九乡新闻网西安徐家湾改造公告:关于《应无所住而生其心》的解惑释疑 钱神论坛 内观|坐...
来源：百度文库 编辑：九乡新闻网 时间：2024/05/03 10:14:36
关于《应无所住而生其心》的解惑释疑
病夫是应无所住而生敛财魔心，寺庙盖大，香火鼎盛，人称大尸；菩萨是应无所住而生大悲佛心，活在当下，淡泊名利，人称隐士。“应无所住而生其心”是极其简单的经句，可惜一千五百年来的学问僧都不知何解，胡说八道者多如过江之病鲗。悲夫！今日既有此殊胜因缘，修行人就为行者释疑解惑。
《大般若经.五百七十七卷第九分》：“善现。菩萨摩诃萨远离一切想。应发阿耨多罗三藐三菩提心（１）。不住于色应生其心。不住非色应生其心。不住声香味触法应生其心（２）。不住非声香味触法应生其心（３）。都无所住应生其心（４）。何以故。善现。诸有所住则为非住（５）。是故如来说诸菩萨。应无所住而行布施。不应住色声香味触法而行布施。复次善现。菩萨摩诃萨为诸有情作义利故应当如是弃舍布施（６）。何以故。善现。诸有情想即是非想。一切有情如来即说为非有情。善现。如来是实语者谛语者如语者不异语者。复次善现。如来现前等所证法或所说法或所思法。即于其中非谛非妄。善现。譬如士夫入于闇室都无所见。当知菩萨若堕于事。谓堕于事而行布施亦复如是。善现。譬如明眼士夫过夜晓已日光出时见种种色。当知菩萨不堕于事。谓不堕事而行布施。（７）”
（１）“应发阿耨多罗三藐三菩提心”：决定证入涅槃的决心，正是“世间四禅八定”。
（２）“不住色声香味触法应生其心”：一心分二定。
（３）“不住非色声香味触法应生其心”：二定生二心。
（４）“都无所住应生其心”：分定分心。
（５）“诸有所住则为非住”：五蕴无常故。
（６）“为诸有情作义利故应当如是弃舍布施”：经文导入布施并做出总结。
（７）“善现。譬如士夫入于闇室都无所见。当知菩萨若堕于事。谓堕于事而行布施亦复如是。善现。譬如明眼士夫过夜晓已日光出时见种种色。当知菩萨不堕于事。谓不堕事而行布施”：一个人身处暗室看不见，同理，在五蕴无常的火宅之中必然也没有办法行布施，如同暗室不可见光而无法做事，可惜众生颠倒而不能证悟此番道理。凡讲求财布施、法布施及无畏布施者，断然是魔眷无疑，除非已证得七地菩萨而洞悉无常的一切因果奥秘，否则在火宅之中不可言布施，一切都要自证圣智才行。
此一段经文相当“世间四禅七定”（慧解脱阿罗汉），在北传经典称之菩萨摩诃萨，即七地菩萨。“应无所住而生其心”正是“一心多定，多定分心”。必须将“妄心”的所缘指入涅槃才有办法分定而生“真心”，如不然受到无常力的左右必然产生五蕴苦，终究只能在妄想系统中流转，一无是处。
“一心多定，多定分心”的本意在于“以心观心，澈悟无常”。人的意识受制于缘起的“此生故彼生”，仅依靠一颗“妄心”是没有办法观“无常”的，必须“分心”才能同时得到“正、反”，才具备慧眼观无常而证入“合”的悟机，而分心的基础是要先分定；分定的基础则是要先让“妄心”的所缘于涅槃而显其“真心”，得证：“非淡泊无以明志，非宁静无以致远”。
南禅宗六祖慧能当年路过一户人家的时候，不小心耳闻“应无所住而生其心”，于当下“一心分定，分定分心，以心观心，澈悟无常”，此称之顿悟，立证八地菩萨永不退转，乃上上上根器之人，可惜地球上一万年仅横空出世一人，远比释迦牟尼佛的五载参访、六年苦行尔后才在菩提树下，夜赌明星而顿悟还要厉害千百万亿倍，可谓奇哉！奇哉！
病夫是应无所住而生敛财魔心，寺庙盖大，香火鼎盛，人称大尸；菩萨是应无所住而生大悲佛心，活在当下，淡泊名利，人称隐士。“应无所住而生其心”是极其简单的经句，可惜一千五百年来的学问僧都不知何解，胡说八道者多如过江之病鲗。悲夫！今日既有此殊胜因缘，修行人就为行者释疑解惑。
《大般若经.五百七十七卷第九分》：“善现。菩萨摩诃萨远离一切想。应发阿耨多罗三藐三菩提心（１）。不住于色应生其心。不住非色应生其心。不住声香味触法应生其心（２）。不住非声香味触法应生其心（３）。都无所住应生其心（４）。何以故。善现。诸有所住则为非住（５）。是故如来说诸菩萨。应无所住而行布施。不应住色声香味触法而行布施。复次善现。菩萨摩诃萨为诸有情作义利故应当如是弃舍布施（６）。何以故。善现。诸有情想即是非想。一切有情如来即说为非有情。善现。如来是实语者谛语者如语者不异语者。复次善现。如来现前等所证法或所说法或所思法。即于其中非谛非妄。善现。譬如士夫入于闇室都无所见。当知菩萨若堕于事。谓堕于事而行布施亦复如是。善现。譬如明眼士夫过夜晓已日光出时见种种色。当知菩萨不堕于事。谓不堕事而行布施。（７）”
（１）“应发阿耨多罗三藐三菩提心”：决定证入涅槃的决心，正是“世间四禅八定”。
（２）“不住色声香味触法应生其心”：一心分二定。
（３）“不住非色声香味触法应生其心”：二定生二心。
（４）“都无所住应生其心”：分定分心。
（５）“诸有所住则为非住”：五蕴无常故。
（６）“为诸有情作义利故应当如是弃舍布施”：经文导入布施并做出总结。
（７）“善现。譬如士夫入于闇室都无所见。当知菩萨若堕于事。谓堕于事而行布施亦复如是。善现。譬如明眼士夫过夜晓已日光出时见种种色。当知菩萨不堕于事。谓不堕事而行布施”：一个人身处暗室看不见，同理，在五蕴无常的火宅之中必然也没有办法行布施，如同暗室不可见光而无法做事，可惜众生颠倒而不能证悟此番道理。凡讲求财布施、法布施及无畏布施者，断然是魔眷无疑，除非已证得七地菩萨而洞悉无常的一切因果奥秘，否则在火宅之中不可言布施，一切都要自证圣智才行。
此一段经文相当“世间四禅七定”（慧解脱阿罗汉），在北传经典称之菩萨摩诃萨，即七地菩萨。“应无所住而生其心”正是“一心多定，多定分心”。必须将“妄心”的所缘指入涅槃才有办法分定而生“真心”，如不然受到无常力的左右必然产生五蕴苦，终究只能在妄想系统中流转，一无是处。
“一心多定，多定分心”的本意在于“以心观心，澈悟无常”。人的意识受制于缘起的“此生故彼生”，仅依靠一颗“妄心”是没有办法观“无常”的，必须“分心”才能同时得到“正、反”，才具备慧眼观无常而证入“合”的悟机，而分心的基础是要先分定；分定的基础则是要先让“妄心”的所缘于涅槃而显其“真心”，得证：“非淡泊无以明志，非宁静无以致远”。
南禅宗六祖慧能当年路过一户人家的时候，不小心耳闻“应无所住而生其心”，于当下“一心分定，分定分心，以心观心，澈悟无常”，此称之顿悟，立证八地菩萨永不退转，乃上上上根器之人，可惜地球上一万年仅横空出世一人，远比释迦牟尼佛的五载参访、六年苦行尔后才在菩提树下，夜赌明星而顿悟还要厉害千百万亿倍，可谓奇哉！奇哉！
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