高房价威胁国家安全:佛说观无量寿佛经讲记26

佛说观无量寿经疏　第二十六卷

请掀开经，二百二十一面，最后一行，从当中看起﹃问曰：，凡夫智浅，惑障处深，若逢解行不同人，多引经论来相妨难，证云，一切罪障凡夫不得往生者，云何对治彼难，成就信心，决定直进，不生怯退也。﹄，善导大师在此地假设一个问答，来为我们破除疑惑，决定信心，像这样的问题，确实一直到今天，我们还是很可能遭遇到，由此可知，这个问题由来久矣，不但是善导大师那时候有这些问题存在，就是世尊当年在世，有这些疑难的人也不在少数，这是我们要清楚的，说问曰凡夫智慧浅，迷惑业障深重，这个就是说智慧不开，没有能力辨别是非邪正，不但这个能力没有，实在说，得失利害我们都没有能力辨别，何况邪正，如果遇到解行不同的人，这个解是见解，行是修行，譬如你遇到修禅的，你遇到学密的，这个是现前常常遇得到的，遇得到学教的，我们这个地方教人家老实念佛，一句佛号就能成就，他们听了摇头不承认，他说出一些道理也是引经据典，振振有辞，多引经论，来妨是妨碍，难是问难，用这些经论来做证明，这经是佛说的，一切罪障凡夫不得往生，那要怎么样来对答他，保护自己的信心，决定还是这一句佛号念到底，决定不退转，决定不改变，这相当不容易，下面大师就这一个重大的问题，因为这个问题不知道阻碍了多少人，不知道叫多少念佛人退了心，实在是严重的障碍。

答曰，这是大师教导我们的，﹃若有人多引经论证云不生者﹄，引用许许多多的经，经都是佛说的，论是菩萨讲的，来证明单单念这句佛号不能往生，“即报云”，你就可以这样答覆他，仁者虽将经论来证导不生，仁者是对对方的尊称，我们对他很敬重不敢轻慢，称他作仁者，仁者是一般对菩萨的称呼，虽然你引经据典来证明不能往生，“如我意者”，这是我自己的意思，“决定不受汝破”，我不会接受你的，你引经论再多证明不能往生，我也不会相信，我也不会接受，为什么呢，然我亦不是不信，彼诸经论，尽皆仰信，这个话说的是非常好，非常的圆满，你所引用的那些经论我也不是不信，我相信，对于诸佛所说一切经，我都仰信，仰是敬仰，信是深信不移，佛说的话那是假的，当然句句真实，为什么你引经论来说我不接受，下面就说出这个道理，“然佛说彼经时”，你所引用的那些经论，佛说那个经的时候，处别，佛讲经的地方不一样，时别，时间不一样，对象不一样，这个机是对象，利益不一样，有人想升官发财，佛给他讲这部经，确确实实会帮助他升官发财，利益不相同，他的目的利益是要升官发财，有的人想升天，有的人想当菩萨，这都不一样，我们这个目的是成佛，这是利益不相同对机不一样，这个根机有小根机有大根机，通常讲这个根机来讲，贤首家讲的，小始终顿圆就五种不同。

﹃又说彼经时，即非说观经，弥陀经等时。﹄，这个观经，弥陀经等，无量寿经，佛讲这些经是讲往生经，劝人往生，讲其他经不是讲的这个经，说其他法门不是讲这一个法门，所以这个时处，对象利益不相同，“然佛说教备机”，佛说教的原则是应机说法，所以一切经都有启请的人，像这一部观无量寿经是韦提希尊者启请的，无量寿经是阿难尊者启请的，阿难尊者看到佛，有一天法相特别庄严，他从来没有见过的，所以非常好奇才发问，我们在无量寿经第三品里面看到的，现在这个夏老居士分的是第三品，发起序里头你看看，阿弥陀经是释迦牟尼佛无问自说，这是观察机缘成熟了，什么机缘呢，这一生当中成佛的机会到了，虽然大家不问，他也就为我们说出来了，所以这个三经对的根机不一样，时亦不同，在世尊一代时教里面，所谓华严时，阿含时，方等时，般若时，法华涅槃时，分这几个时期适用。

﹃彼即通说人天菩萨之解行﹄，这一句是指一切大乘经，大乘经是讲菩萨的解行，小乘经是说人天的解行，就像金刚经上所说，佛无有定法可说，经文是，无有定法如来可说，如来所说皆不可取，不可说，非法非非法，这是世尊在金刚般若里面，把他讲经的态度说得清清楚楚明明白白，我们要善会佛意，这个开经偈不是说了吗，愿解如来真实义，这个要紧。

﹃今说观经定散二善，唯好韦提，这是韦提希夫人启请的，及佛灭后五浊五苦等一切凡夫。﹄，正好我们就是这样的人，我们现在生在这个时代就是五浊的时代，五苦的时代，那佛说这个经正对了我们的机，证言得生，佛在这三经给我们做证明决定得生，这个三经正是为我们说的，时处机利益统统相应，时是什么时候呢，五浊恶世的时候，我们现在浊恶到了极处，什么处所呢，受苦受难的处所，处也对了，一切凡夫的根机，我们是凡夫，这机也对了，后头的利益不可思议，我们实实在在想离开这个浊苦的世间，跟韦提希夫人一样，想找一个好地方去移民去，前后都相应，都照顾得很周到。
﹃为此因缘﹄，因为这一个缘故，﹃我今一心依此佛教﹄，此佛教是佛教导，这个佛教导这三个字就是指净土三经，也可以像善导大师所说的一切往生经，佛劝我们往生西方极乐世界的经典，华严经到最后十大愿王导归极乐，所以它也算是往生经，大势至菩萨圆通章，印祖把它附在四经后面，成为净土五经也是属于往生经，我们一心依这些经典决定奉行。

﹃纵使汝等百千万亿导不生者﹄，不要说你一个人，像你这样的，你来一千个来一万个，来一亿个说不能往生，我还是不会动摇，﹃增长成就我往生信心也﹄，你们来试验试验考考我可以通过，绝对不会为你们所说的动摇了，退失了我求生的意愿，这个答覆得很好，更有进者，这是我们觉得这个答覆到这地方就很圆满了，善导大师智慧大，要把这一个疑惑彻底的解决，﹃又行者更向说言﹄，这个行者是修净土的人念阿弥陀佛求往生的人，更进一步可以告诉他，仁者善听，我今为汝更说决定信相，我再告诉你，我是什么决心，我对于这个法门深信到什么程度，﹃纵使地前菩萨﹄，这地前是三贤菩萨十住十行十回向，这个叫地前就是初地以前的，这三十个位次，我们叫三贤十圣地前菩萨，阿罗汉辟支佛，这个都是了生死，超三界证了果的圣人，这不是普通人，不是凡夫，像他们来比你高明多了，你是凡夫跟我差不多，﹃若一若多﹄，或者是一个，或者是很多个，多到什么程度呢，﹃乃至遍满十方﹄，就不止前面讲百千万亿，百千万亿数字不大，这是遍满十方，﹃皆引经论证言不生者﹄，像你们一样都引经据典来证明我们念佛不能往生，﹃我亦未起一念疑心﹄，我对于佛在三经五经里面讲的，每一句话，每一个字没有生起一丝毫的怀疑，﹃唯增长成就我清净信心﹄，反而我的信心愈来愈增长，愈来愈清净，何以故，为什么呢，由佛语决定成就了义，不为一切所破坏故，前面说的很多，佛的烦恼，习气断乾净了，智慧圆满了，不像菩萨，等觉菩萨还有一品生相无明没断，换一句话说，他的智慧见解比不上佛，佛的话我们不信，我们信谁呢，这是我们相信佛语的依据，佛所说的话不会被九界有情所破坏，是不可能的事情，这是说出增长信心，断除疑惑之所以，又行者善听，更进一步，前面是三贤菩萨，小乘圣者这份量不够，纵使初地已上十地已来，这个就是地上菩萨，登地的我们称圣人，称大菩萨，我们天天念的摩诃萨，摩诃萨就是称这个十地菩萨，我们称菩萨摩诃萨，菩萨是前面三贤菩萨，摩诃萨是地上菩萨，华严经上说，十地菩萨始终不离念佛，始是初地，终是第十地，这我们在华严经上看到的，当然这假设不是真的，真的十地菩萨一定自己念佛也劝你念佛，不会障碍你的，三贤菩萨可能，那真的是可能，因为他们知见不圆，他还有执著，十地菩萨知见渐渐圆满，换一句话说，念佛真实的利益，他们看到了，三贤位菩萨未必能看到，地上菩萨是看到了，所以这个地方是假设的。

﹃若一若多乃至遍满十方﹄，或是一个，或是很多很多这些大菩萨们，异口同音他们都来说，皆云，释迦佛指赞弥陀，指是指名，这个意思就是他专赞阿弥陀佛，段呰三界六道，这个毁呰总是讲三界六道的不好，三界六道很苦，劝你们要离开三界六道，这毁呰就是这个意思，劝励众生，劝是劝勉，励是策励，专心念佛及修余善，专心念佛是正修，修余善是助修，正助双修，毕此一身后，必定生彼国者，这是释迦佛在往生经里面，一而再，再而三，三而四的赞叹劝勉我们，假设这些菩萨说，此必虚妄，不可依信也，这菩萨说这个是假的，不是真的，不可以听信，我虽闻此等所说，亦不生一念疑心，地上菩萨□满虚空来阻碍我们，来障碍我们，我们也不会起一念怀疑，唯增长成就我决定上上信心，这个信心上加一个上上，十地菩萨来阻碍也阻碍不了，那你的信心实在是非常坚固，这个不是普通人，何以故，乃由佛语真实决了义故，对于佛的信心太坚定了，知道佛所说的话，真实决定了义。

﹃佛是实知﹄，真实知，宇宙人生真相，究竟彻底圆满的了知，实解实见，亲见实证，非是疑惑心中语故，等觉以下烦恼没有断尽，换一句话说，多少是带一点疑惑，唯佛没有疑惑，﹃又不为一切菩萨异见﹄，见是见解，异见是不同的见解，﹃异见异解之所破坏﹄，有这些事实真相摆在眼前，所以假使十地菩萨来说不能往生，我们也不会相信，也不会动摇。

底下两句话是讲真的，﹃若实是菩萨者，众不违佛教也。﹄，假如他真的是十地菩萨，他不会这个说法的，真的是十地菩萨，他本身就念佛求生净土了，他一定劝我们念佛，他那里会障碍我们，会阻拦我们，不可能的事情，这个说得真透彻，十地菩萨都不能动摇，那假如佛来了怎么办呢，下面说，﹃又置此事”﹄，这是我们把这个放下，﹃行者当知﹄，这是我们修净土的人应当知道的。

这下面是善导大师为我们的开示，真是达到究竟圆满的说法了，﹃纵使化佛报佛﹄，纵是纵然，假设化佛来了报佛来了，这个化佛是应化身佛，报佛是报身佛，真佛还得了吗，若一若多，乃至遍满十方，这十方一切诸佛来了，﹃各各辉光吐舌﹄，这出广长舌相，遍覆十方，一一说言，每一尊佛都这样说法，释迦所说相赞劝发一切凡夫，专心念佛及修余善，回愿得生彼净土者，这个彼净土是西方极乐世界阿弥陀佛的净土，此是虚妄，定无此事也，这是假设，十方化佛报佛都这么说法，你听了动不动摇，前面十地菩萨听了不动摇，他没成佛，他知见不圆，这十方诸佛来了怎么办，这会不会动摇，这个问题就严重了，我们看大师如何来教我们。

﹃我虽闻此等诸佛所说，毕竟不起一念疑退之心。﹄，疑是怀疑，退是退转，没有一丝毫怀疑也不会退转，﹃畏不得生彼佛国也﹄，畏是恐惧，害怕，这个恐怕不能往生，为什么会有这样坚强的信心呢，﹃何以故﹄呢，一佛一切佛，所有知见解行证悟果位大悲等同，佛佛道同成了佛了，烦恼都断尽，不断尽怎么能成佛呢，所以智慧相同，德能相同，知见相同，解行相同，没有一样不相同，无少差别，没有差别，佛佛道同，是故一佛所制，即一切佛同制，这个制是制定，换一句话说，一尊佛所教导的，也就是一切佛共同所教导的，我们要明白这个道理，要瞭解这个事实，你的心才真的会定下来。
底下举了个例子，﹃如似前佛制断杀生十恶等罪，毕竟不犯不行者，即名十善十行随顺六度之义。﹄，这是前面一尊佛为众生这样制定的戒行。﹃若有后佛出世，岂可改前十善令行十恶也。﹄，没有这个道理，不能说后面一尊佛出世之后，把前面那个佛教众生的理论方法全推翻，前面佛教你不杀生不偷盗，现在这个佛教你可以杀生偷盗，那有这个道理绝对没有这个道理，为什么呢，佛佛道同，所以第一个德号叫如来，如来的意思，金刚经上说得很好，今佛如古佛之再来，所以叫如来，这是从事上说的，今佛如古佛之再来，一样的没有两样，从理上讲呢，如来者诸法如义，如就是事实的真相，与事实的真相完全相应，前面佛告诉我们，修善一定得善果，造恶一定得恶报，不可能后来一尊佛出世把前面佛说法推翻，修善会得恶报，造恶会得善果，那没有这种事情，绝对没有这事情，所以这是从理上讲，当然这个十方佛这是假设的，十方佛那里会说这个话呢，十方一切诸佛如来都赞叹净土，都劝我们修学这个法门，以此道理推验，明知诸佛言行不相违失，所以从这个道理来推论，一切诸佛所说的绝对不会相违背，如果现在有个人宣布他成佛了，现在真有，我都听说不少成佛的人，他真的把经也改了，这个戒律也改了，把前面佛都推翻了，那你们想一想他到底是真佛，还是假佛，我们自己要明白，要有智慧去辨别不要上当，前些年有人去查经，提出带业不能往生，有不少修了几十年净土的这些老居士，老菩萨们都受到影响，都感觉到非常恐怖，这不能往生怎么办，可惜那些人没念这段经文，他们要念了这一段善导大师这一段开示，那就一笑了之了，就不会去相信他的话了。

下面还有进者，﹃纵令释迦指劝一切凡夫，尽此一身专念专修，舍命已彼定生彼国者，即十方诸佛悉皆同赞同劝同证，何以故，同体大悲故。﹄，这个与弥陀经讲的相应，与无量寿经上讲的相应，这个法门是一切诸佛之所护念，弥陀经的经名，就是一切诸佛所护念经，那一切诸佛那有不赞叹的，一切诸佛就包括尽了，里头没有说那一尊佛在外，那一尊佛不在其中，没有说，既然没有说，十方三世一切诸佛统统在其中，一个也不漏，这在理上讲才讲得通，佛佛道同才讲得通，所以释迦牟尼佛指劝一切众生，此地说的一切众生是九界众生，上自等觉菩萨，华严会上普贤菩萨，十大愿王导归极乐就是佛的指劝，特别著重在凡夫，因为大小乘的圣者不生净土，没有太大的关系，为什么呢，他不苦，他没有六道轮回的苦，没有这个堕落的苦，纵然是没有成佛，生活还能过得去，六道凡夫可不得了，如果不生净土，苦头是有得受，特别是三恶道，真是苦不堪言，所以佛是特别怜悯苦道的众生，尽此一生专念专修，要紧的就是一句弥陀名号，像倓虚老法师开示里头，我们有这个录音带，现在也作成了雷射的磁碟片，我们是怕这个带子时间久了慢慢就失传掉，那就太可惜，将它作成磁碟片希望能永久的保存，其中讲到谛闲法师念佛的那个徒弟，锅漏匠念佛的徒弟，就一句南无阿弥陀佛，谛老法师就传他这一个秘诀，其他的什么都没有说，他一生没有听过经，也没有受过戒，虽然剃度出家了没有受过戒，不要说是比丘戒，菩萨戒没受过，五戒也没受过，就是这一句阿弥陀佛，你看人家念了三年站著往生，往生之后，他的身体还站了三天，等谛闲老和尚来帮他办后事，他凭什么，凭深信不疑，一点怀疑都没有，他相信谁的话呢，相信他老师谛闲法师的话，谛闲法师从小跟他一块玩的玩伴朋友，他对于他的话能信得过，谛闲法师决定不骗我，他就这个信心三年成功，不可思议，谛老教给他念佛的方法活活泼泼，谁都能做得到，而且一点都不难做，他说你就老实念，念累了你就休息一下，休息好了就再念，念累了就再休息，你看看这个多自在，没有一点勉强，这种人真正叫老实人，老实人就成就，我们一般人比不上他，一般人还想学这个，学那个，不老实，所以念一辈子，将来死的时候不晓得那一天死，也不晓得得什么病死，能不能往生没有把握，比他就差远了，古德常常教给我们，老实念佛，弘一大师写了个老实念佛，我们印了很多，总想提醒老实一点好，老实人没有怀疑，这个地方说明一尊佛提倡，十方佛赞叹，一佛所化，即是一切佛化，一切佛化，即是一佛所化，化是教化，诸佛如来心同愿同，无论在因地上发的什么愿，归纳起来总不外乎，四弘誓愿，众生无边誓愿度，一切诸佛都发愿度众生，愿相同，烦恼无尽誓愿断，诸佛如来烦恼统统断尽了，断烦恼相同，法门无量誓愿学，智慧圆满了，佛佛也同，没有一样不同，所不同的就是，一切诸佛跟众生的缘不相同，缘是因地上所结的，结的缘不相同，除此之外，没有一样不相同，所以一尊佛帮助一个众生帮他成佛，佛欢喜，一切诸佛看到都欢喜，都赞叹，即弥陀经中说释迦赞叹极乐种种庄严，又劝一切凡夫，一日七日一心专念弥陀名号，定得往生，这个一日七日是弥陀经上讲的，若一日，若二日到若七日，这个七天专修，我们中国人念佛打佛七，佛七就是从弥陀经上来的，希望在七天当中将身心世界一切放下，专心专念弥陀名号求生净土，这个是佛七的意义，次下文云，十方各有恒河沙等诸佛，同赞释迦，能于五浊恶时，恶时是指时代，时代不好，历史所谓的黑暗时代，恶世界，世界是处所，处所不好，这个地区造恶的人很多，苦难很多叫恶世界，恶众生，造五逆十恶的众生很多，恶见，见解的偏邪，恶烦恼恶邪无信盛时，这个无信就是不守信用，言而无信，这个言而无信就是彼此互相诈骗，妄语两舌，恶口绮语，这都是无信，盛时炽盛的时代，这几句话就是讲的，我们现前这个世界五浊恶世浊恶到极处，在这个时代里面，指赞弥陀名号，劝励众生称念，必得往生，即其证也，这是用弥陀经里面的经义来证明，他老人家所说的这一段话，就是弥陀经中十方佛赞释迦牟尼佛，弥陀经我们念的是罗什大师的本子，六方佛赞的这一段，在无量寿经第二十三品也记载著有，十方佛赞阿弥陀佛，又十方佛等，这个佛是慈悲到了极处，恐畏众生不信释迦一佛所说，释迦牟尼佛一个人劝勉我们不就可以了吗，唯恐我们对佛所说的，不能接受，不能相信，即共同心同时，各出舌相遍覆三千世界，说诚实言，汝等众生，皆应信是释迦所说所赞所证，这个文非常明显的，把弥陀经上六方佛赞的话，为我们重覆说一遍，经典上凡是一句话重覆很多遍，那都是非常重要的开示，它多次重覆就是希望我们牢牢记住，不能够忘记，称赞不可思议功德，一切诸佛所护念经，那是世尊说弥陀经，本来的经名就是这几个字，罗什大师翻这部经，把阿弥陀佛的名号作为经名，他这个用意非常之好，教你一看到这个题目你就念一声佛号，这个是罗什大师的苦口婆心，教我们看到这个就知道念一声佛号，种一个金刚种子，他的好心也不违背经义，经义就是劝我们念阿弥陀佛，直接以佛名作经名，真正的经名，世尊订的就是六方佛称赞的，这一段不可思议功德，那是真的不可思议，五逆十恶，即刻就要堕落地狱的众生，这一回心转意念佛求生就能往生，不退成佛，这个功德是真正不可思议，比起一切经里面所说的不可思议，那个意思要深广的太多太多，真是不可思议，谁说不可思议呢，一切诸佛，不是释迦牟尼佛一个人说不可思议，一切诸佛都说不可思议，一切诸佛都称赞，一切诸佛都护念，所以我们不读这个经，不读善导大师这样圆满的开示，我们对于这个事实真相不能透彻明瞭，所以对这一句佛号，虽然念了，真的是若有若无，若信若疑，一会儿信，一会儿怀疑，捉摸不定，所以功夫不得力，感应不能现前，换句话说，十方佛想加持你，保佑你，你拒绝不接受，那有什么法子呢，如果你要是诚信不疑，认真的去念，你就得到一切诸佛的护念，再说这个世间，无论什么大灾大难，你都能够免除，因为有一切诸佛护念，无量的龙天善神保护你，你要想真正得到这个利益，没有别的，真诚，深信不疑，专修专弘，你就得到了，你跟经上所讲的完全就相应。

下面这几句话很重要，﹃一切凡夫，不问罪福多少。﹄，这一句话重要，罪少善人，罪多的恶人，时节久近，时节久近讲你修行或是你老修行，你修了几十年了，或者是今天第一次才听到，这是近、初学，这个都不问，换一句话说，这个法门要求的条件不高，﹃但能上尽百年﹄，这个上下是讲缘份，我们现在遇到这个法门，我们的缘份好，应该尽形寿来受持，在你这一生有一天寿命，我就念一天阿弥陀佛，决定将这句佛号念到底，﹃下至一日七日﹄，这个就是缘分薄的，临命终之前一天或者是七天才听到这个法门，听到之后他就发心专念求生净土一样得生，﹃一心专念弥陀名号﹄，这个一心专念这四个字非常重要，大势至菩萨跟我们讲的，都摄六根，净念相继，这八个字怎么讲法呢，这一心专念就是，一心就是清净，就是清净心，二心就夹杂，杂就不清净，所以净念就是一心念，决定没有夹杂，专念，专念就是只念阿弥陀佛，不在阿弥陀佛之外，还要加上别的佛菩萨名号，不加，这叫专念。

现在问题来了，我们大家在一块共修的时候，共修的仪规上，前面还有一个开经偈，还要念三称本师释迦牟尼佛，这不是夹杂吗，对的，共修的仪规是劝导你念佛，是劝你念佛，前面加三称本师释迦牟尼佛，这是表示不忘本，这个法门谁教给我们的，本师释迦牟尼佛教给我们的，所以我们在修学法门之前三称本师释迦牟尼佛，这个道理在此地，如果这一个道场是专修的道场，那这个佛号，释迦牟尼佛的名号，甚至于前面这一些偈赞，诵经回向，后面三皈依统统都可以免掉，在什么地方看呢，佛七，佛七这个七天是专修，走进念佛堂就是一句阿弥陀佛，除一句阿弥陀佛，什么都没有一点都不夹杂，真的是一心专念，这个就是专修的念佛堂里面就是一句佛号，这个我们都必须要知道，这样的修行，定得往生，必无疑也，依照这个方法来修行的决定往生，必定没有疑惑，决定往生。

﹃是故一佛所说，即一切佛同证，诚其事也。﹄，诚是真诚，确确实实是这个样子的，完全是事实真相，﹃此名就人立信也﹄，以上所说的，我们对佛那叫真正信佛，所以诸位一定要记住，菩萨以下为我们所说，与三经一论上不相应的统统不采取，统统不要去信他，我们的信心才能成就，功夫才会得力，往生才有把握，真正相信佛语，这就对了，﹃次就行立信者﹄，前面是就人，我们对人有信心，像我刚才举的这个例子，倓老法师那个徒弟是对人有信心，他相信谛闲法师绝不骗他，所以人家三年成功了，次就行立信者，然行有二种，一者正行，二者杂行，什么叫正行，什么叫杂行，我们一定要把它辨别清楚，然后自己反省反省，我们的这个行到底是正行，是杂行，自己要认识自己，要瞭解自己，这个很重要，言正行者，专依经生经行行者，是名正行，这是正行标准给我们说出来了，专依往生经，这往生经现在就是五经一论，这个是往生经，专门依这个经修就可以，这是正行，五经一论如果嫌太多，这五经里面随便选那一种经专修都行，不必要五经统统修，取一种就可以了，如果年岁也大了，工作繁忙，没有多余的时间，我们在五经里面选短一点的，这最短的呢，大势至菩萨圆通章两百四十四个字，就选这个，如果有时间工作不太忙的话，最好选无量寿经，为什么呢，无量寿经对于净土，无论是性相事理，因果每一个方面都讲到，把西方世界介绍得很圆满，很清楚，这个是非常好的一部经典，道理明白了，事上也清楚了，然后一心一意的修学，使我们自己心愿解行都能够与经相应，这样就决定往生，这个叫修行。

下面说，﹃何者是也。一心专读诵﹄，对著经本叫读，不对经本叫诵，诵就是背诵，念得很熟了不用经本也能够念得一个字都不漏，一个字不错背诵念得很熟，﹃一心专读诵此观经弥陀经无量寿经等﹄，这个等那就是现在新编的，普贤菩萨行愿品，大势至菩萨念佛圆通章，往生论五经一论，所以净宗依据的经典不多，在各宗里面来讲份量最少，容易摄持。

﹃一心专注思想观察忆念彼国二报庄严。﹄，一天到晚不要胡思乱想，胡思乱想是在造六道轮回，你想离开六道轮回，天天造六道轮回业，那怎么能离得开六道轮回呢，要想真的离开六道轮回，决定不造六道轮回业，这一点重要，如何不造六道轮回业呢，决定不打妄想，决定不贪图名闻利养，五欲六尘，我们就不造轮回业了，这个事情很难，我们很想这样做，做不到呢，起心动念，他就是这些念头来啦，这也难怪，这叫什么呢，无始劫来的习气，它自自然然就现前，断不掉，佛在这个经上教给我们的方法就妙极了，你不是要想吗，想阿弥陀佛，想西方极乐世界，你想这些，想这些是什么呢，是造净业，将来果报在西方极乐世界，用这个代替了妄想，所以经要熟，不熟就想错了，想岔了，所以经一定要熟，很熟，我们起心动念，心里面浮现的印象全是西方极乐世界依正庄严，二报就是依报正报，这两种果报的庄严，想这个，念这个。
﹃若礼﹄，我们每天礼拜，礼拜很重要，礼拜是修敬，十大愿王里面第一条，礼敬诸佛，我们在这个社会，我们要敬人，要敬事，要敬物，这个敬从那里修呢，礼佛当中去修，修一个敬心，修一个恭敬的行为，同时礼拜又是最好锻炼身体的方法，身体运动，我们礼佛专礼阿弥陀佛，别的佛不礼，会不会怪我们呢，如果那个佛要见怪，你不礼也罢了，为什么呢，他还有分别，还有执著，还有忌妒，那连世间好人都不如，世间一个君子好人都不忌妒人，都不会见怪人，那有佛菩萨会见怪人的道理呢，你要想到佛菩萨会怪你，你的罪业就重了，为什么呢，你瞧不起佛菩萨，你把佛菩萨当作坏人来看待，你这个罪多重，不得了，这罪太重，自己不好还佛菩萨跟我差不多，这还得了吗，这不得了，你这个见解思想就造很大的罪业，真的，平常我们一般人造罪业，造重罪，自己不知道，这个意念就造下很重的罪业，把佛菩萨当做凡夫看待，礼佛专礼阿弥陀佛我们专礼阿弥陀佛，专念阿弥陀佛，求生净土是一切诸佛看到都生欢喜心，你这一生修行才算是真正对了，完全对了这才能成就，到处拜，拜好多佛，佛看到摇头错了，还是搞六道轮回，纵然你有所得，不过得一点人天福报而已，如果用现代事实来看，恐怕人天福报都得不到，福报是有，到那里享受呢，到三恶道去享受，畜生道变成人家的宠物，宠物很有福报，畜生饿鬼道，就变成妖魔鬼怪接受人的祭祀，就去搞这个去了，那就大错特错。

﹃若口称﹄，口称是念，“即一心专称彼佛”，专念阿弥陀佛名号，若赞叹供养，即一心专赞叹供养，这个赞叹是劝别人的，我们自己念佛，劝人念佛，我们也要像一切佛菩萨一样，赞叹西方净土种种功德庄严，使听的人能够相信，能够接受，供养我们对佛的供养，那就是行愿品上所说的，一切供养中，法供养为最，法供养里面第一条，依教修行供养，我们能把佛的教训统统都做到了，这叫真供养，这是对于佛的供养，除此之外，我们诚心诚意将这个法门，经典介绍给一切大众，劝导他修学这个法门，这是对一切众生最殊胜的供养，专供养，专赞叹，是名为正，这叫正行。

再看底下一段，﹃又就此正中，复有二种。﹄，这正中的两种，净宗里头常讲正助双修，正修是正，助修还是正，这个正助双修都是正，为什么呢，它不是杂行，它是正行，我们看，一者一心专念弥陀名号，行住坐卧，行是你走著，住是站著坐著躺著，这个身体一天到晚总不外乎这四种方式，离不开这四种方式，不问时节久近，念念不舍者，是名正定之业，顺彼佛愿故，一天到晚行住坐卧，佛号决定不中断，这叫净念相继，佛号不中断，念佛出声念可以，不出声念也可以，出声念久了累，心里念默念不出声，大声念也可以，小声念也可以，也有地方说，大声念见大佛，小声念见小佛，你就拼命大声念，你要见大佛，这一段开示读了之后，那些话我们就一笑了之了，为什么呢，经上没有三经里头佛没有说大声念见大佛，小声念见小佛没有生到西方极乐世界，见到佛都是平等相，四十八愿里头没有说，你念大声你到西方极乐世界去见大佛，没有这个说法，西方极乐世界平等的世界，所以菩萨所说的与经上不相应的，我们不必接受，不必采纳这个就对了，一心一意去念，大声也好，小声也好，出声也好，不出声也好都好，要非常自在，念得身心很舒畅这就好，这个叫正定之业。

﹃若依礼诵等，即名助业。﹄，像前面，拜佛专拜阿弥陀佛，这个称赞供养，这个属于助行，所以这个助行还是正行，正行里面的助行，正中之正，正中之助，正助双修都是属于正行，这一点我们一定要记住，那什么叫杂行，我们留在下次再说。