陕西省公安厅消防局:第一六一一卷——第一六二0卷

大方广佛华严经（第一六一一卷）

　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看「贤首品第十二」，「发心行相」第三首看起，我们把三、四、五，这三首偈念一遍：

　　【常欲利乐诸众生。庄严国土供养佛。受持正法修诸智。证菩提故而发心。深心信解常清净。恭敬尊重一切佛。于法及僧亦如是。至诚供养而发心。深信于佛及佛法。亦信佛子所行道。及信无上大菩提。菩萨以是初发心。】

　　这三首偈很明白的给我们说出来，『菩萨以是初发心』。这个初发心的意思通前通后，通前是十信位的初发心，通后是十住菩萨初发心，这个意思在前面已经说得很多了。我们先讲偈颂，大意略略的介绍一下，然后我们再看清凉大师的开示，他的《疏钞》注得很丰富，内容非常丰富。从经文我们就知道，发菩提心的标准。发菩提心才称为菩萨，所以二乘人只称阿罗汉，不称菩萨，什么原因？他没有发菩提心。这就可以知道菩萨之尊贵，可贵之处。

　　我们学习要从前面一首看起，这四首偈不能够漏掉。前面第二首，「不求五欲及王位，富饶自乐大名称」，这五桩事情是决定要舍弃的，决定不能够贪着。「五欲」，诸位知道就是今天我们讲的物质生活，财色名食睡，都是世间人想尽一切方法，甚至不择手段去追求，这我们不能不知道。「王位」在此地，我们把它看作各个阶层的领导人。领导人要是菩萨就没有问题，不是菩萨，免不了要造业，这个要知道。「富饶」是讲财富，「自乐」是讲自利，「大名称」，清凉大师在注解里面给我们说的，不仅是好名，也在那里争权夺利。王的眷属，王的眷属是大臣。这些我们从历史上看，从眼前事实上去观察，都是一般人想尽方法所追求的。追求的心要是不善，要是为自己，问题就严重；如果是为众生，那是行菩萨道。

　　早年，说这个话总是三、四十年前，赵恒惕老居士的儿子，我们也是很好的朋友，他大我五岁。那个时候在台湾，他在教育部当秘书，不是秘书长，是秘书，秘书处里面的秘书。曾经有一个职位，好象是个局长的职位，他想争取，来问我。他也是虔诚的佛教徒，来问我，可不可以争取？我说：你争取这个职位，你的目的何在？他说：在这个职位，可以多为国家、为人民服务。我说这个行，这没有问题。如果说是你藉这个机会自己升官，当然你的地位高了，你收入也多了，你权也大了，你要是为名、为利、为权利，那你就完全错了。他明白。他去争取，以后没有争取到，来跟我说。我说很好，「谋事在人，成事在天」，争取到了未必是好事，争取不到未必是坏事，这个意思深。争取到了，你要不是真正的负责尽职，为大众服务的话，很容易造业；争取不到，你就没有这种造业的缘，未尝不是好事。

　　毕竟是个学佛的人，对于名利看得很淡，他退休之后移民美国，住在旧金山。我们大概也有，好象有五年没有连系。这个人是个读书人，通情达理，他也是方东美先生的学生，我们常常在一起聚会。所以职位也是如此，古人避免。你看历史，中国的历史是一代一代的，二十五史。每部史书里面，都有一篇「隐逸志」，隐逸传记。就是这些人有道德、有学问，他不做官，不追求名利，甘心情愿在山林水下过一种清闲、悠闲自在的生活，半耕半读。中国历代这种人很多，为什么历史上还给他立传？我在最初读历史的时候，对于这部分就怀疑，为什么？历史上立传的人，我们中国古人所讲立德、立功、立言，这是史学家给他立传，留传后世。这些人，确实是有德行、有学问、有能力，没有出来为国家贡献，没有出来为人民服务，为什么史书上给他作传？总是好几年才明白这个道理。

　　这些人是社会安定的一股力量，他如果是没有读圣贤书，对于社会不满，他能不能造反？他有能力，不干。请他做官，他都不干。多半是什么？一半耕田，一半教书，圣贤事业，他是做事，我们不知道。他在农村里面教小朋友，私塾里面的老师，隐居，不出来做事，不出仕。像这五种，清凉大师给我们补充的十种，他沾都不沾。读书、修道、教学，确实到以后我们明了，社会的长治久安他们起了很大的作用。

　　他们一生做人的目标，确实就像经上所说的，「但为永灭众生苦，利益世间而发心」。怎么样利益世间？就像释迦牟尼佛一样，教学，义务教学。这些隐逸的人在古时候，不但精通这些经论，儒释道的经论，肯定精通医学，天文地理他都精通，他研究这些东西。他帮人治病，好医生，有医德，救人。看病要不要钱？不要钱，一切随意，是以救人为目的，不是以赚钱为目的。教书也是如此，没有说教书老师要强迫收多少学费，没有这个道理。学生禀赋很好，家庭很贫苦，老师把他找来，不但不收他的学费，还要补贴他的家用，来培养他。为国家培养人才，为社会培养人才，不为自己。这就是真正利益世间，以自己的德行教化，帮助众生觉悟。觉悟就灭苦，离苦得乐，破迷开悟。他的行持，帮助人觉悟，做个很好的示范。

　　昨天我们讲到『常欲利乐诸众生』，他有这个心。『庄严国土供养佛』，学为人师，行为世范。持戒守法是庄严国土，你要不供养佛，庄严国土做不到，我们今天在汤池做的试验就是这句话。供养佛，是我们以身教、以言教教化这一方的居民，现在的对象是男女老少、各行各业一起学。学什么？学弟子规。《弟子规》是什么？学孝亲、尊师，弟子规里面讲的内容是七桩事，孝、悌，孝是对父母，悌是对尊长；谨，学谨慎；信，人有信用；爱众，爱人如己，爱乡土如家庭；亲近有道德、有学问的人。你看这不就是社会祥和的基础吗？社会的安定祥和，就是庄严国土。所以这个地方风气转变了，人心向善，各个懂得礼节，懂得关怀别人。这是任何一个行业都可以做的，每个人都做到，这不是哪一个人做的。中心带动，居住在这个小镇的全民各个人都在做「庄严国土供养佛」。

　　供养佛，佛就是大众，就是一切众生。供养佛是为一切众生服务，现在的话说，为人民服务。从内心里头发出，真诚心。用什么的心态？底下就说，『受持正法修诸智』，「受」是接受，「持」是保持，「正法」是圣贤的教诲，祖宗的教诲。诸佛如来、祖宗教诲，你看他并不重视我们的技术能力，这方面是有，但不是主要的，主要是什么？主要是孝悌忠信，是伦理、道德、因果、智慧，这是主要的。这个地方的正法，确实就是指的伦理、道德、因果。佛法里面，正法是戒定慧三学，它后头有「智」，这个正法是戒定。

　　戒是什么？规矩。人在这个世间，不能够脱离社会独立生存，一定跟大众在一起，共同生活。怎样共同过美好的生活，这品经里面的教诲很多，确实每首偈、每句经文，都是我们学习最好的典范。我们今天从基础学起，弟子规是戒律，感应篇是因果，十善业也是戒律，从这里奠定基础。这个合起来就是伦理、道德、因果的教育，从这里扎根。持戒就能得定，定是清净心。人生活有规律，没有胡思乱想，语言造作也都有规矩。有规矩，心就定了，这一生当中，有自己生活的目标，有自己努力的方向，你说多快乐！中国古时候读书人的方向、目标是希圣希贤，读书志在圣贤，他不是在升官发财，不是在名闻利养；固然历代也有把这个做为读书的目的，那不是多数。

　　但是现在我们看这个时代，读书志在圣贤，大概一个都找不到。读书为什么？全是为名闻利养，方向、目标错了，所以社会动乱，天灾人祸。纵然科学技术发达，带给我们很多物质文明的方便，你有没有想到你付出什么代价？但是，如果说我们享受这些先进的物质文明，无需要付出负面的代价，行不行？行！要怎样做法？那要把伦理、道德、因果、智慧放在科技文明的前面，那才叫真正的幸福美满。只要科学，其他都不要，那是悲惨世界。这个事情决定不能够疏忽，我们这一生，真是得人身，闻佛法，亲近圣贤教诲，不容易！这种机缘就像开经偈上所说的，「百千万劫难遭遇」，我们遇到了。遇到有没有接受？接受，有没有能保持？这是大问题。

　　都想接受，而没有接受，这什么原因？烦恼习气太重，敌不过烦恼。内有贪瞋痴慢，外面有强烈的五欲六尘的诱惑，你能不动心吗？到什么人可以不动心？快要死的人，如果他觉悟了，可以。在一般社会上，到什么时候？七十岁以后。这社会上什么工作都不要你，你年岁太老，哪个行业都没有了。这个时候你要是真正遇到佛法，很管用。为什么？你不得不放下，你在这个社会上找不到工作，老人，谁要你？哪个行业都不要你了。也许可能死心塌地好好学佛。所以我在大概总也有三十年前，八０年代的时候，我第一次到美国是一九八二年，好象是在八三年、或是八四年。我在旧金山讲经，讲一个多星期，甘老居士他们安排的。

　　讲经的地点是在个老人公寓，三藩市的一家老人公寓，老人公寓里面住了四百多个人。这个公寓是私人办的，是犹太人，很聪明。他附设一个幼稚园，所以这些老人他们的孙子，第三代，儿子媳妇都工作，工作的时候就把小朋友送到幼稚园来念书。下课之后，他们就会到上面去，楼上，敲敲他爷爷奶奶的房间，跟爷爷奶奶玩玩。到上课时候他们就上课去，下楼去。我看了，好！老人每天都能跟家里的儿孙见一次面，时间虽然不长，很安慰，很不容易。我在那里讲了七天经，我就从那里想到弥陀村。我说这个老人公寓，如果统统都是学佛的人，那多么美好！而且这些人都退休了，心都定下来，什么妄念都没有；有妄念也没用，真的把心安下来念佛。在那个时候就想到，在这个时代，二十一世纪，给年轻人介绍佛法，让他认识。真正修行一定是退休之后，他心才定得下来；没有退休，他心定不下来。弥陀村的想法，起源就是老人公寓里面讲几天经，想到这桩事情。虽然想到，可是一直到今天都没有办法兑现，可见得缘不容易，缘很难。

　　正像「万姓先祖纪念堂」，这个念头很早，最早我的想法是百姓宗祠。文化大革命当中，中国民间的祠堂破坏了，我知道，我很清楚。我们中国文化承传，三个硬体的设施靠这个，几千年来就靠这三个设施。第一个就是祠堂，祠堂的功用是什么？教孝悌。你看《弟子规》上第一句，「首孝弟」，这个要是没有，根都拔掉了。人要是变成不知道尊敬父母，不知道孝顺父母，不知道尊敬长辈，天下哪有不乱的道理！我想了两个星期，如何补救？我写了一篇文章，在报纸杂志上也发表过，百姓宗祠。希望将来每个县市有一个百姓宗祠，这样子更好。有破坏，有建立，有新的，一定比旧的还好。旧的是每个家庭的家族祠堂，新的，我们建一个总祠堂，大家都在一起，我们的民族就团结了，比每一家各个家庭祠堂意义更好。有地方首长主祭，春秋祭祖，每个县市推一个代表陪祭，提倡孝悌，这是教育。

　　第二个是孔庙，孔庙教伦理道德。第三个是城隍庙，城隍庙教因果，因果教育。这三个硬体设施在中国二、三千年，起了很大的作用，不能疏忽，不能说它是迷信，不能说它是愚民政策。现在把它废掉，统统不要了，不愚民、不迷信？前几年，陈老居士来看我，陈郎，在香港也很有名，四川人。我们见过很多次面，在一起吃饭，他就讲，告诉我，他回到四川老家去看。他说从前大家都拜神，社会犯罪率很低，现在大家不要神，犯罪率上升了几十倍。前年我请江逸子居士画「地狱变相图」，去年完工，我们把它付印，在全世界流通。我送了一张给傅铁山大主教，他看了非常欢喜。我跟他说，我说一个城隍庙，在从前，对于治安上来说，至少抵得一万名警察。他把桌子一拍，「不止！十万名。」十万名警察没有办法把这个县市的治安做好，一个城隍庙能发生那么大的效果。他讲的是迷信吗？不是。现在外国人相信，外国人相信有轮回，外国人相信有因果报应，相信的人愈来愈多。

　　我们希望化解冲突，希望社会安定，希望世界和谐，而把这些宝贵的方法统统废弃掉，不要了，那你的安定和谐是一个理想，没有办法实现的。这个世界乱，往下去还是要加倍的动乱，到最后的结果则是世界末日，整个人类在这个世界上毁灭，是人为的，你说这个多可怕！

　　我们今天明白了，「受持正法修诸智」重要，你要把握着这一点。肯定我们在这一生当中所学习的没有古人的多，古人世世代代伦理、道德、因果、智慧经验的累积，几千年历史的教训，我们如果舍弃它，自己怎么学也学不到他们的程度。聪明人，为什么不继承这个传统，再向前推进，这就对了，所谓是「青出于蓝，而胜于蓝」，这是正确的。不要蓝，要搞一个能够胜于蓝的，这个做不到。学习，终极的目标是开智慧，这个智就是佛门讲的开悟，大彻大悟。悟，从什么地方开的？悟从定开的。你心不清净，心定不下来，现在的人心浮气躁，妄念纷飞，他哪有智？他有的是什么？聪明，聪明不是智慧，佛法对于这个辨别得很清楚，世智辩聪。不但是我们人间不是出于禅定的智慧，都是世智辩聪，即使佛经上讲到天道，色界天人有四种禅定，无色界天人又有四种，四禅八定，甚深禅定，他有没有智慧？没有，他只有定，没有开慧。定能伏烦恼，不能转烦恼，这个要懂。慧开了，转烦恼为菩提，那个妙极了！

　　所以烦恼你也不能厌弃它，一定要把烦恼断掉，那是错误的。烦恼断掉之后，菩提也没有了，烦恼跟菩提是一体。觉悟了就叫菩提，迷了就叫烦恼，是一桩事情，不是两桩事情。生死跟涅盘也是一桩事情，觉悟了，生死就是涅盘，迷了的时候，涅盘就是生死。涅盘、生死不二，烦恼、菩提是一。所以，佛教导我们觉悟要紧，佛教学的宗旨就是破迷开悟，帮助一切众生从迷惑转过头来，觉悟，佛的教学目标就完成了。大彻大悟，明心见性，就毕业了。所以到阿罗汉，出了六道轮回，才叫正觉。那是什么？那是智慧，不是大智慧，小智慧。而六道里面没有，色界天人、无色界天人都没有智慧。佛法在这上面说得很严格，标准是丝毫都不肯放松。

　　所以告诉我们，初学是以断烦恼为第一桩大事。烦恼怎么断？持戒、守规矩，都是方法，那不是目的，持戒是方法。得定、得清净心呢？得清净心还不是目的，还是方法；慧开了，这是目的。所以你才晓得，持戒是手段之手段。因为开慧一定要禅定，禅定是开智慧的手段，持戒是得到禅定的手段。经典上佛告诉我们，十方三世佛没有一个不是这样修成的，我们能够离开这个方法，搞一个新的办法来修成吗？新的办法能真叫我们得清净心吗？能叫我们里面不生烦恼，外面不受诱惑，你能做得到吗？要好好想想，如果做不到，彻底失败。这是不能不知道的。

　　我们怎样去「受」，接受？现在「受」是非常困难。困难在哪个地方？我们真的是完全不懂事。印光大师在《文钞》里头多次的讲到，受在诚敬里，一分诚敬得一分利益，二分诚敬得二分利益，在诚敬。不诚不敬，佛来天天教你，你还是没有受，你所听的是皮毛、常识，不痛不痒。也就是说，我们今天是从小就没有培养过真诚恭敬的心态，没人教，所以不晓得什么叫诚，什么叫敬？现在虽然是接触圣教，还是不懂。什么是诚敬？在佛法里面讲，「一心」。你看很多忏仪、仪规里头，一心顶礼，念佛里提倡的「一心称念」，我们没做到一心。顶礼、称念里面都有妄念，有妄念就不诚，有妄念就不敬。真诚恭敬里头，没有妄念。

　　李老师当年教我，我那个时候学佛好象有四、五年了。正式的跟章嘉大师学了三年，章嘉大师圆寂之后，过一年，我才认识李老师，所以跟李老师之前有四年。我拜老师，老师给我的三个条件，其中有一条，「你过去所学的，跟章嘉大师学的，跟方东美先生学的，我一概不承认，你到我这里来，一切从头学起。」这什么意思？他对于方先生跟章嘉大师都非常尊敬，这是我们知道的。为什么我在那里学的，他一概不承认？如果要承认，我的诚敬就要打折扣了。为什么？李老师讲的，我会想想章嘉大师怎么说，方老师怎么说的，会做个比较。甚至于还能提出问题来跟老师辩论，这肯定的。他不承认，没话说了，没有话说，就没有意见。等于说你是一张白纸，开头跟着李老师，一切听他的，从头学起，这么个道理。

　　师资之道确实是如此。还好我前面两个老师，一个学哲学，一个佛学，如果说多接触几个老师，李老师就不会收了。点点头，好！欢迎你来听经。为什么？你已经乱掉了。像一张纸，已经被人家涂得乱七八糟，不能教。今天你到哪里去找一张白纸，找一个什么意见都没有的，百分之百听话的，找不到，难！所以「受持」这两个字很不容易。好！现在时间到了，我们休息几分钟。

　　诸位法师，诸位同学，请坐。前面我们讲到受持非常不容易，这是我们的关键。能真正肯接受，能保持，保持就是修行，没有一个不成就。成就的大小，受持的心、诚敬的程度不一样，就是印祖所说的，十分诚敬，受持的力量就达到十分，二分诚敬，那只有二分。二分、一分都很了不起，换句话说，都能有成就，怕的是完全没有受持。最可怕的是没有受持，以为自己受持，这就不能回头。发觉到自己并没有真正受持，他会回头，他会忏悔，他会回头。最怕的就是他自己不晓得自己的过失，这就非常困难。

　　你看第三首后面这句，最后这一句，『证菩提故而发心』，你看这个目标多么明显！「证菩提」就是明心见性，大彻大悟，为这个来发心学习，不是为别的。再看第四首：

　　【深心信解常清净。恭敬尊重一切佛。于法及僧亦如是。至诚供养而发心。】

　　这都是我们要学的，都在自己日常生活当中。什么是「深心」？古大德总的给我们说明，深心是好善好德。我跟诸位讲得很具体，什么是善？什么是德？我采用《无量寿经》经题上的「清净平等觉」。清净心、平等心、觉悟的心，这是善、是德；清净、平等是善，觉是德。要用深心，清净平等觉的心，去信、去解；换句话说，如果我们的心不清净、不平等、不觉悟，信解都没有。这个标准是法身菩萨的标准，因为再上去一步，这是十信位的菩萨，再上去就是大彻大悟，明心见性，见性成佛，圆教初住菩萨，叫发心住。

　　后面还有一品经，叫「发心功德品」，那是讲初住菩萨真正发菩提心的真实功德。这个地方是在预备期间、学习期间，还没有达到，差别在此地。那你就晓得，清净平等觉是多么重要。清净平等觉在哪里学？在日常生活当中学。怎么样学清净？放得下就清净，放不下，清净就得不到。放下什么？放下染污。财色名食睡增长我们的贪瞋痴慢疑，它生烦恼，不生智慧。它所显现的是心浮气躁，不是心平气和，不是。你说这些东西要不要放下？佛菩萨、阿罗汉、祖师大德们，他们的心为什么能清净？他一尘不染，他什么都不要，你送给他，供养他，转手就送别人。

　　我在台中，李老师给我做出榜样。他在那里教化众生的功德也很大，学生很多，学生里面，有地位的、有财富的不少。看到老师的衣服穿了几十年，都破旧了，做几件新的衣服供养他。内衣，供养的人很多，老师收到供养，人走了之后就分给大家，我还分到二、三套，都是很好的料子。到老师往生之后，我们才发现老师里面的内衣都是自己补补，破了再补，补了又补。内衣、内裤跟袜子没有一双是完整，是好好的，统统是补过的，他不叫别人补，他自己补。我们佩服得五体投地！我这一生，在晚年的时候，供养的衣服也很多，一辈子穿不完。我也很想学李老师布施，但是这个衣服是出家人穿的，给在家人很不合适。要能舍，不能不舍。

　　澳洲准备办学院，大家都有兴趣。因为现在看到中国传统文化学习的人愈来愈少，也没有理想修学的环境。澳洲，读书是很理想的一个地方，安静！住在山里面，听不到声音，只听到鸟声。他们问我，办什么样性质的学校？我想办个汉学堂，我们净宗学院，净宗学院的三学堂。三学堂，这三学是什么？不是戒定慧三学，是儒释道三学，佛学堂、道学堂、儒学堂。我们招收学生，真正志同道合，对于传统三家的学术有兴趣，愿意一生献出自己一生来深入、来研究，将来可以教学，先培养老师。我是每家十个人，希望有十个儒，十个道，十个佛，我们这个学堂三十个人。三家的典籍参考书，可以说我们都相当完备，好事情！我年岁大了，也教不动了。过去留的这些光碟，可以给同学们做参考。希望我们中国传统的圣贤教诲能够再复兴起来，能够在这个世界上发扬光大。不但救国家，真正可以救世界。

　　儒释道三家教学的目的，都是教人做好人，都是教人觉悟。所以这个地方我们看到『深心信解』，我们感触很深。要清净平等觉的心去信，这是深心的信；清净平等觉的心态去解，那是胜解。当然清净心常存，诸位要知道，清净里面有真诚，清净里面有平等、有觉悟、有智慧、有慈悲，菩提心都在里头，这个我跟诸位说得很多。我讲的是五句，真诚、清净、平等、正觉、慈悲，一即是五，五即是一，任何一句里面决定圆圆满满包含其他的四句。《华严》所说的，一即是多，多即是一。

　　表现在事相上，菩提心表现在事上，『恭敬尊重一切佛』。这个一切佛，广义的说，即一切众生，狭义的说，是一切觉者。「佛」是印度梵文音译过来的，中国的意思就是觉悟的人。狭义的讲，就是尊重一切觉悟的人。那你就晓得，包含所有宗教，所有宗教创教的人都是觉悟的人。佛这个字在中国翻成圣人，菩萨是贤人，圣贤。在印度称佛、称菩萨，中国称圣、称贤，意思相当。所以这「一切」两个字用得好，你可以在这里头看到清净、平等，用我们一般的讲法，包括所有宗教，包括所有的学派，哲学、文学乃至科学技术。所有一切聪明觉悟的人，真诚的恭敬、尊重；那个深心是一直贯下来的，深心的恭敬，深心的尊重。这表现在外面。

　　『法』，法是经典，广义的讲，典籍，所有宗教的典籍，所有学术的这些资料，都是法。『僧』是学生，专心在学习的这些人。『亦如是』，也是这样的恭敬、尊重。恭敬、尊重不但是形式，而且有非常具体的表现，具体的表现就是底下这一句『至诚供养而发心』。供养就是布施，用至诚恭敬心布施，称为供养。供养里面，有财供养、有法供养、有无畏供养。无畏供养是什么？是照顾他的安全，特别是正在求学的这些学生，使他生活能够安定，学习不受外面干扰，他能专心。这是财、法、无畏的供养，尽心尽力。末后一首，特别是对佛教。

　　【深信于佛及佛法。亦信佛子所行道。】

　　『深信于佛及佛法』，对佛没有怀疑。对佛所说的一切法，佛法就是经典，包括历代祖师大德的注疏，现在都收在《大藏经》里面，对这个没有疑惑，完全能接受。『深信』就是前面讲的「深心信解」。『亦信佛子所行道』，佛弟子他能够依教修行，我们对他没有怀疑。如果他是假的？前面我们读过扇提罗，他是假的，他有因果。你要是至诚恭敬供养护持，你得福，他假的没有关系。前面我们讲的五扇提罗，那是欺骗信徒，欺骗众生。外面装起来的样子像是个修道的人，里面邪知邪见，贪瞋痴慢。在此地是为我们示现，让我们真正修福的人，不要在这里灰心；灰心之后，你修福没地方修。这个也怀疑，那个也怀疑，到最后吃亏的是谁？是自己。什么都不怀疑，佛告诉我们，一切众生皆有如来智慧德相，一切众生皆有佛性，你只相信这个。

　　他今天造罪业，我们供养他，我们得福，他将来要堕地狱，要堕三途。我们跟他结了缘，我将来成佛的时候，也许我还能度他，跟他有缘。如果我们起了分别，起了执着，过失在自己，不在对方。所以中国古圣先贤教导我们的好！处事待人接物基本的态度是「己所不欲，勿施于人」，这重要，这是佛法。「行有不得，反求诸己」，就是说明，就像善财，善财为什么一生成佛？不需要什么三大阿僧祇劫，不需要来生，一生就成功。秘诀是什么？秘诀就是别人没有过失，自己有过失，承认自己有过失，别人没有过失。别人造作一切不善，他是菩萨，他故意这样做，他来教我。我是凡夫，他是圣人，他故意这样表演来给我看，让我反省，让我忏悔，让我改过。我看到他的过失，想想我有没有？都是来教我的。这是究竟圆满的善学，他会学，他学成功了。

　　我们今天的麻烦是什么？只看别人过失，不知道自己有过失。所以自己穷年累月，学了几十年，一无所成。问你，过失都是别人，别人都不对，这就是自己的大错。你要是遇到佛菩萨，佛菩萨给你说，人没有过失，六道众生都没有过失。他堕地狱道是为什么？他做错了事情，到地狱道忏悔，那是他的学处。阿罗汉执着没有了，你要晓得执着没有了，平等心就现前；执着是第七末那识，转末那识为平等性智。分别没有了，分别是第六意识，转第六意识为妙观察智。那想想我们，我们有严重的分别执着，是道道地地的六道凡夫，自己不知道，自己都认为自己很不错。如果你认真详细去反省，你去学学袁了凡，学学俞净意，你才知道自己一身过失。俞净意是遇到灶神，灶神告诉他你一身的罪业，从起心动念，无善可取。他的善是假的，都不是真的。原来自己都以为是真的，被灶神这一说穿，自己一反省，真的，没有一样是真的。全是虚伪，全是欺骗，骗自己，骗众生，还要骗神明，罪大恶极。

　　他造的那个果报很凄惨，灶神告诉他，你的果报不只这些，你还有大灾难在后头，后面是堕地狱。这一棒把他打醒了，他天天想自己的过失，愈想愈多。我们为什么没有过失？没有去反省，总觉得自己是对的。等到恶报现前的时候后悔莫及，那是一点办法都没有，来不及了。遇到这样甚深微妙法，诸位要知道「开经偈」是武则天为《华严经》提的。《华严经》翻译出来，送到她面前，她看了很欢喜，在经本上题了四句话，「无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，我今见闻得受持，愿解如来真实义」。如来真实义就是明心见性。如来是自性，自性本具的般若智慧德相，那就是如来真实义，不从外来。

　　我们今天看到人过失太多，所以对人的信心没有了，不相信。不相信，你所有一切功德也都泡汤了，收不成。你想想我们前面读过的，五扇提罗的故事，提韦供养他没有白供养，命终生欲界第五天，那个福报多大！生化乐天。没有别的，真诚供养，没有怀疑。你欺骗我，我没放在心上，我只知道真诚的供养，你就会得真实的福报。他如果真的是个好修行人，提韦的供养福报还要向上提升，不只在化乐天。被一群恶比丘欺骗，她都能得那么大的福报，天福享完之后到人间还做皇后，还有余福，做皇后。替皇后抬轿子的那五个人，这五个人在中国来讲就是太监，侍候娘娘的。这五个人是什么？这五个人就是以前那个五比丘，就是那恶比丘。他们接受她的供养，这一生要还债，做抬轿子的，这是佛说出来的。

　　这个故事给我们很大的启示，我们不要有任何怀疑，对恶人也恭敬，这就对了。善财童子的修学就是他能转境界，《楞严经》上所讲的，「若能转境，则同如来」，心目当中看一切众生没有一个不是善的。我们今天如果把所有一切恶人都看作善人，真正是善人，你要知道，他会回头；我们心中总怀疑他不善，他不会回头。你相不相信？如果你懂得日本江本胜博士水实验的道理，你就会相信。我们真诚、善心的磁波发射到他那边，他有感应。感应不显著，不显著是他恶习气太深，不是一次，好的感应马上就反射过来，不会，慢慢来。一次一次的冲击他，时间久了，三年、五载，十年、二十年、三十年，起作用。所以你要有耐心，没有耐心不能成功。还有严重的，到什么时候？到他临终的时候才回头，也不错。

　　阿阇世王就是做这个表演，临终的时候才后悔，才求佛度他。佛给他说法，念佛往生净土，真正忏悔。他造的是五逆十恶，阿鼻地狱，那口气没断，还行，还有救。真正忏悔，佛叫他念佛求生净土，他的父亲、母亲都是念佛求生净土。我们没想到，他上品中生，在我们一般以为那一定是下品下生，没有想到是上品中生。知道忏悔的力量不可思议，真诚心忏悔，我们不能不知道。知道了，要做到，要赶快去做，不要耽误。

　　【及信无上大菩提。菩萨以是初发心。】

　　世尊给我们讲人有本性，本性就是法性，法性就是大菩提，整个宇宙，一切万物，都从它而生。大菩提才是真正的自己，禅宗里面所讲的，父母未生前本来面目，你说这个多重要！此地讲的『无上大菩提』，在梵文里面讲的无上正等正觉，梵文音译的阿耨多罗三藐三菩提，佛法修学终极的目标就这一句。所以这一句不翻，翻它的音，为什么不翻？尊重不翻。这个意思我们确实能翻得出来，就是无上正等正觉，阿耨多罗三藐三菩提。是自己，本来有的。菩提是觉，阿罗汉就证到菩提，舍去了执着，于世出世间一切法不再执着，菩提就现前。心平等，没有高下，平等心现前。再进一步，就是菩萨，菩萨把分别舍掉，于一切法没有分别，没有分别，心得清净。再往上去，佛于一切法不起心不动念。菩萨所得的叫正等正觉，「等」是等于佛，等于佛还不是佛。破一品无明、证一分法身，就等于佛，因为你无始无明的习气没断，所以说你是等于佛。确实你的智慧、德能、神通、道力，跟究竟圆满的佛真的是差不多；我们六道凡夫，包括天人，色界天、无色界天，决定看不出来，没两样，真的完全是一样。只有诸佛如来，他们知道还是有高下，我们已经看不出他高下。

　　无明习气断了，加个「无上」，《华严经》里面讲的妙觉位。我们今天要信的，这是什么？这是我们自己。我这一生搞明白了，搞清楚了，我们唯一的目标就是追求这个。要追求，要相信，我这一生能不能得到？能得到。凭什么？放下。放下执着，你就证阿罗汉；放下分别，你就证菩萨；放下妄想，你就成佛，只要你肯放下。善财童子一生成就，没有别的，放下！经教只要一放下，字字句句自然就通了，哪有障碍！佛讲经说法，是自性里头流露出来的。你要见了性，你的性跟释迦牟尼佛的性是一个性，不是两个性。释迦自性流露，就是自己自性流露，怎么会有障碍？怎么会不懂？这就是所谓一通一切通，一经通一切经通，一个法门通一切法门通。关键、枢纽就在放下。你放不下，放不下的都是烦恼，放不下的全是习气。习气烦恼障碍了你的自性，你的自性并没有丢掉，没有失去。很可惜的，就是你自己有障碍，你不知道这是障碍，所以你不肯放下。

　　诸佛菩萨、祖师大德出现在这个世间，苦口婆心，以种种示现来劝导、来教化。什么人是当机者？深心信解的是当机者，他能接受，他能保持，跟善财童子一样，一生成就。真的能舍，真的肯舍！我们今天为什么做不到？虽信，不深，还有好多疑惑。你看对人疑惑，对法疑惑，对佛菩萨疑惑，对自己更是没有信心。怎么能成就？这个地方要多想想。能不能想得通？想不通。为什么想不通？没放下，关键还是个放下。放下一分，你就想通一分；放下两分，你就想通两分，这是章嘉大师教我的。我们叫「想通」，章嘉大师告诉我，不是用想通，是看破；你放下一分就看破一分，放下两分就看破两分。看破是智慧，放下是修行的功夫，真实功夫。没有别的，菩萨修行从初发心到如来地，天天放下，年年放下，世世放下。

　　由此可知，放下很难，所以要三大阿僧祇劫，要这么长的时间慢慢放。到你放下的时候，你会生欢喜心。为什么？真的，烦恼轻，烦恼放下了，智慧长。愈来愈欢喜放下，那个进步是几何级数，不是普通的进步。普通的进步是加法，慢慢往上加，它那是乘法，倍倍相乘，所以几十年时间他就圆满了。为什么不干？果然放下了，求生净土你有把握、有信心，一点都不难。念佛为什么不能往生？放不下。我们读经，这些地方真正值得我们去反省，去思惟。我们年龄不小了，应该怎么帮助自己？入佛境界，入菩萨境界，恢复自己的佛心、菩萨心。这是自己本有的，佛家的教学没有别的，就是把自己的真心找回来，自己的菩萨道找回来。

　　菩萨道就是此地讲的，「庄严国土供养佛」，「至诚供养而发心」，这是菩萨道。贡献自己一切的心力，帮助世界一切苦难众生。自己真的回头就是做个样子给他看，学为人师，行为世范，我一切的做法都是给社会大众做最好的榜样。每个时代不相同，你看看现在这个时代，众生哪种烦恼最重，哪样东西执着最严重，你就先在这里放下，做样子给他看。他把钱财看得很重，我们钱财布施；他把荣誉看得很重，我们做出卑贱、谦虚。做给他看，这就是教他、劝他，时间久了，慢慢他觉悟了。你看到社会种种毛病，反其道而行之，就是教化众生，就是帮他觉悟。今天时间到了，我们就讲到此地，这是这段经的大意。

大方广佛华严经（第一六一二卷）

　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看「贤首品第十二」，「发心行相」五首偈我们读过了，其中的大意也给大家简略的介绍过了。今天我们看清凉大师的开示，也可以说是大师帮助我们导游华藏世界。我们先看《疏》，「后三偈半，直显真正」，这个真正是讲发心，发菩提心。什么叫真正发菩提心？这三首半偈就说得很清楚。「别释因缘」，另外给我们解释发心的因，发心的缘。「于中初偈悲因下救，严土供佛，亦为调生故」，救，是你看到苦难的众生。中国古圣先贤常说，人都有爱心，都有恻隐之心，恻隐之心，跟佛法里面讲的菩提心非常接近。看到别人有灾难，自自然然，自动的、没有任何条件的，救他一把，这叫恻隐之心。真心！菩提心是真心。有这种心，你看到众生有苦难，你会不顾一切去帮助他，没有任何条件。

　　我们看看今天的世界，今天的社会可以说自古以来，古今中外，没有见到这样的大灾难。这个大灾难是什么？就是今天的社会混乱，这是灾难。无论是贫富贵贱，活在这个世间没有安全感，你说这种生活多苦！这是我们不能够不知道的。我们生在这个时代，要不要去帮助大家？要，救苦救难！一般人说这是好事，我们是不是把它看作好事？不是的，我们把它看作是义务，应该要去做的。做好了，本分，应该做的，你就不认为有功德。不认为有功德，功德是真实的；以为有功德，未必是真实功德，这个道理要懂。至于再深一层的因缘，那就是你真正契入境界，宇宙跟自己是一体的。

　　不同的世界，我们讲世界是大世界，诸佛的教化区是三千大千世界，这样的世界在空中，无量无边。每个大世界就像我们身体，我们身体各个不同的器官，组成器官的细胞，就好象大千世界不同的法界，十法界，不同的法界。组成细胞的原子、电子、粒子，就好象是不同的众生，一家人。一家人出了问题，要不要去帮助？眼耳鼻舌这四个不同的器官，四个不同的世界。眼睛不舒服，手为什么去帮它的忙？你要问这什么道理？没有道理，同一个身体，在佛法里面讲，同一个法身，同一个法性。所以诸佛菩萨对一切众生，叫无缘大慈，同体大悲。缘，就是我们今天讲的条件，没有条件。为什么会生起慈悲心、恻隐之心？一体，还有什么缘？还有什么因？没有，应该做的！这样子，你最后才能够还得了源，这我们在讲席里常常勉励同学们。

　　佛陀的教诲，终极的目标是什么？回归自性，现在有些学者倡导的大自然，也行。自性就是大自然，回归大自然，我们跟大自然是一体。所以，自然界里面所有一切众生有了灾难，没有任何条件，全心全力去协助他，这就是「悲因下救，严土供佛」。严是庄严，土是国土，用现在讲的是社会。怎么样去庄严它？为一切众生做好样子，就是庄严国土。我们这个地区教得好，这点诸位一定要晓得，诸佛菩萨的事业就是教学，让这个地区的人民个个都觉悟，个个都明理，个个人都能真正得到真诚、清净、平等、慈悲。你说社会多详和，这就叫庄严国土。今天社会动乱，动乱，庄严就没有了。化解冲突，恢复安定和平，这是庄严国土。

　　供，供是供养，我们今天讲服务。佛是什么人？佛是一切众生，一切众生本来成佛。为什么他现在不是佛？众生现在有妄想、有分别、有执着，所以变成六道众生。六道众生跟佛没有丝毫差别，妄想、分别、执着是假的，不是真的，除掉了，你就是佛。我们一般讲放下，只要你把这三样东西放下，你就是佛。这三样东西完全放下，我们这个世界就是华藏世界，就是极乐世界，这叫严土供佛。

　　什么人是菩萨？明白的人是菩萨，觉悟的人是菩萨，他会去干。众生在迷惑颠倒，不知道宇宙跟我们是一体，不晓得。所以在里面起了妄想，起了分别，起了执着，处处跟别人对立。我讲经常常用身体做比喻，这是最好的比喻，最贴近的比喻。我们身体，眼耳鼻舌身，里面五脏六腑，哪个跟哪个对立？没有对立的，都是和谐的，对立就打架了。眼只管看，耳只管听，各有各的作用。如果眼睛不服耳朵，我看，我也要听；耳朵说，我听，我也要看，那不就打架了！所以有对立，有冲突就不和。那怎么样？那叫生病，严重就要命。宇宙是和谐的，我们身体完全和谐的，大自然是和谐的，大自然所有一切众生都是和谐的。你细心去观察，山河大地和谐的，树木花草和谐的，所有一切这些野生动物都是和谐的。什么不和谐？人不和谐，人迷了，畜生也迷，比人还好一点。人虽然有迷，古圣先贤用教育帮助你，从迷的当中省悟过来，觉悟！这就是「严土供佛，亦为调生」，调是调和，调顺，生是一切众生。

　　「灭苦是悲，利乐是慈」，这是讲什么叫慈悲。悲是帮助众生消弭苦难，我们一般讲化解苦难，这是悲；让一切众生得到欢乐，这是慈。欢乐不在外，欢乐在内心，那是真的，外面是假的。《论语》头一句，「学而时习之，不亦说乎」，那是「利乐是慈」。真正快乐在哪里？觉悟是乐。觉悟的人转烦恼为菩提，你说这多快乐！一般众生苦，烦恼是苦。为什么烦恼？迷了就烦恼，悟了就乐，悟了烦恼就没有了。所以烦恼轻，菩提长，这才叫慈悲，帮助别人断烦恼长智慧，这叫慈悲。佛菩萨对一切众生的施舍，这是列入第一个项目，第一个目标。

　　「次一偈半」，就是第三首下半跟第四首，「大智上供」。因为这经文里面，我们把它念一遍，诸位印象深一点。

　　【受持正法修诸智。证菩提故而发心。深心信解常清净。恭敬尊重一切佛。于法及僧亦如是。至诚供养而发心。】

　　这里有『至诚供养』，有『受持正法修诸智』，就是大智，大智上供。『尊重一切佛，于法及僧』，一切佛，跟诸位都说过，「一切佛」是什么？一切众生的法性是一切佛，一切众生的法身是一切佛，人人都有，一个也没有少掉。「法」是教学，圣贤的教学。「僧」是正在这里修学的这些人，他们这些人从教学当中明白过来，断一切恶，修一切善。在这个地方做转烦恼成菩提的工作，他在学习，在搞这个。我们今天是至诚供养。这叫大智上供。

　　「上二不二，为真正发心」，前面讲的悲因下救，严土供佛，这边所说的大智上供，是一不是二，这叫真发心。所以诸位一定要知道，经讲到《华严》是讲到究竟圆满了，究竟圆满里头决定没有对立。我们学佛，你为什么入不了境界？你处处跟人有对立的念头，所以和谐得不到。和谐，首先是自己的身心调和。外面眼耳鼻舌身，里面五脏六腑调和，和谐先从这里搞起。怎样才能达到和谐？就是内心里头跟一切人没有对立，跟一切事没有对立，跟一切物，物是天地万物，我们通常讲畜生、饿鬼、地狱，统统没有对立，就是你自己内在调和了。内在和，然后才能和外面，和外面境界。里面有对立，这个我喜欢，那个讨厌，「和」从哪里来？

　　所以今天的世界，世界有没有事？没事。冲突到底发生在哪里？发生在什么地方？给诸位说，发生在大家面子放不下。你看冲突的族群，冲突的宗教，冲突的国家，如果我们有缘见见面，让大家把面子稍微放下一点，问题马上解决。面子是假的，不是真的。面子是什么？就是执着，就是分别、执着。造这么重的罪业，你造作这个罪业都要负因果责任，因缘果报丝毫不爽。所以圣贤教育重要，你懂得伦理的教育，伦理教育讲到极处就是宇宙是一体，伦理讲到极处。从父子有亲起端，讲到最后是整个宇宙是一体的，一家人。讲一家还不贴切，真的是一体，这个道理太深了，《华严》里面讲到尽头。

　　道德就是我们跟一切人、一切事、一切物相处的规范，这个规范不是哪个人发明的，不是哪个人创造的，是自然的，完全是大自然的法则。谐和！和睦、和谐，这是圣贤的教诲，这是道德。因果就是你晓得这些关系，善因善果，恶因恶报。因果在哪里？因果在十法界，特别是在六道。为什么不讲华藏世界？不讲极乐世界？那里没得讲，那里已经一体。所以可以思惟的，可以说明的，十法界以下；十法界以上，「开口便错，动念即乖」，它一体。心是法性，身是法身，遍法界虚空界是自己，这种乐没有法子形容，契入这个境界。这是大乘法，一乘教的教学，终极的目标。所以你要晓得，不二就是真的发心了。二，诸位想想，就是对立，有我有你，对立，二；一，你我是一不是二。这个理很深！

　　昨天我收到一个讯息，伦敦大学传来的。希望我跟他们谈谈佛教哲学，华严哲学，森罗万象，就是不二这一条，这是真实智慧。人真正契入不二，什么冲突都没有了。所有冲突都从二，从对立里面产生的。做到不二的时候，冲突没有了，矛盾没有了，对立没有了，得大自在，成大智慧。

　　「后偈总结成信，兼信因行，其中对上四因四缘，可以意得」，有四种因，四种缘。这首偈就是：

　　【深信于佛及佛法。亦信佛子所行道。及信无上大菩提。菩萨以是初发心。】

　　这几首偈子太好了，里面的义理无有穷尽。我们看看清凉大师给我们说的四种因，这属于佛学常识，我们看钞文。「深心信解，及深信诸佛及佛法，即第一种性具足因」。性是自性，换句话说，是你真心本性里头本来具足的，不是从外来的。现在为什么没有呢？你迷失了自性。我们中国人古圣先贤知道，所以你看《三字经》里头第一句话，「人之初，性本善」，这本性。迷失了自性，才学会一些不善，不善不是本性，不善是什么？叫习性，习惯、习性。

　　我们的本性，佛说就叫佛性，或者叫法性，佛性跟法性是一个性，一切众生个个具足。佛看一切众生是看佛性，所以一切众生个个都是佛，只是现在是迷惑颠倒的佛。好象一个人喝醉了，发酒疯，这个人我们叫醉人，喝醉酒的醉人。他是人，等他正常的时候就没有这些错误的行为，让他恢复正常。佛看十法界的众生，看六道众生，看三途众生，统统喝酒喝醉了。你不能不承认他是人，佛承认他们都是佛，没有一个不是佛。

　　「佛」这个字是梵语，音译过来的，它的意思就是完全觉悟的人。所以「佛」这个字用中国意思来讲，就是大智大觉。大智大觉每个人都有，只要你把你的障碍去掉就是。障碍有三大类，妄想、分别、执着，这三大类的障碍统统去掉，你就是佛。如果你还有妄想，分别、执着去掉了，你叫菩萨，菩萨还带着有妄想，这个没去掉。如果你有妄想、有分别，没有执着，那叫阿罗汉。如果三个都有，妄想、分别、执着都有，你是六道凡夫。学佛同学这个一定要搞清楚。佛是谁？自己；菩萨是谁？还是自己，阿罗汉呢？还是自己。我们的学习没有别的，就是把执着除掉，放下，那你就证阿罗汉；再把分别也放下，你就成菩萨；最后把妄想也舍掉，你就成佛。这就是我们学习、修行的三个层次，一步一步往上升。这是真的，其他全是假的。

　　讲到上二不二，这是第一「种性具足因」，是你自性本来具足的。没有这个，佛菩萨全没有了，所以佛菩萨的因，阿罗汉的因，我们统统都有。再给你说，六道的因，饿鬼、地狱的因，本性里头没有，本性里头只有善的。给你讲，只有阿罗汉、菩萨、佛的因，天人的因，阿修罗的因；人的因，饿鬼、畜生、地狱的因，统统没有，那是假的，那不是真的。永嘉大师讲得好，「梦里明明有六趣，觉后空空无大千」，那是习性，那不是自性，不是本性。马鸣菩萨讲得好，「本觉本有，不觉本无」，十法界是不觉，本来无；一真法界是性具的，本来有。本来有的当然可以证得，我们讲恢复，本来没有的当然可以断掉，增长我们的信心。这是真实学问，世间什么全是假的，都不是真的，只有这是真的。一切众生统统具足。

　　再看第二句，「恭敬尊重一切佛，即第二」，这是第二个因。第二是什么因？「赖佛菩萨摄受因」，我们先说这一句。恭敬、尊重非常重要，你只要有这四个字，那就恭喜你，你这一生会遇到很好的老师，老师欢喜教你。我跟同学们说过，我年轻的时候既贫又贱，贫是没有财富，贱是没有地位。一九四九年我到台湾，一个人，在台湾一个亲人都没有，也没有朋友，我一个人去的。生活是非常困难，收入微薄足够糊口而已，一点点多余的都没有；没有地位。抗战期间我失学三年，逃难，天天逃难。所以我的学校教育只念到初中毕业，高中念了半年，以后就再没有机会读书。欢喜读书，很想读书。在那个时候，不工作就活不下去，所以必须要去打工。读书怎么办？只能利用工作之余，最好的时间就是星期天，这一天放假，不要去工作。所以非常想，在那个时候一般大学里头有夜间部，有夜校，想去旁听。

　　那个时候对哲学很有兴趣，在台湾哲学界里面，最有名的就是方东美先生。打听方先生是桐城人，我们的同乡，我给他写一封信，我自己写一篇文章送给他看。所以说恭敬、尊重，我写的信是毛笔，工楷，端端正正的，没有一个字是潦草的，毛笔写给他的。一个星期，他回我一封信，到他家里去，他就收了我这个学生。什么原因？恭敬、尊重。一个真正有学问的人、有道德的人，他一生最大的愿望是有传人，我们佛家讲传法，儒家讲传道，他的道学要有继承人。什么人有资格继承？就是恭敬、尊重。印光大师在《文钞》常讲，「一分诚敬得一分利益」，你有十分诚敬，你就有十分利益。你学他的东西，你就能得到他的十分。

　　所以我们一见面，他问我的学历，我就告诉他。他不相信，他摇头，他说你有没有骗我？我说没有，我诚诚恳恳来看老师。他说了一句话，他说你写的信，你写的文章，我们台湾大学哲学系的学生写不出来。他不相信我是初中毕业的，能写出这文章。我跟老师说，抗战失学三年，我喜欢读书，学校正式课程我没有，但是我读了很多书，所以想到学校旁听老师的课程。老师当时就直接了当告诉我，他说「现在的学校，先生不像先生，学生不像学生，你要到学校去听课，你会大失所望」。他说话很严肃。这几句话一说，我听了很难过，老师拒绝了。当然我的表情他就能看得出来，很难过、很伤心。最后老师说：「这样好了，你每个星期天到我家里来，我给你上两个小时课。」这个求之不得，因为我空余的时间只有星期天，这个机会就太难得，作梦也想不到的。凭什么？恭敬、尊重。

　　从哲学里面介绍我佛学，他给我讲，等于讲了整部的哲学概论。从西洋哲学到中国哲学，最后讲到印度哲学，最后一个单元是佛经哲学。我才知道，佛经是世界上哲学里头最高峰，方先生给我介绍，学佛是人生最高的享受，我这才明了。以前把佛看作迷信，不愿意接触，这才明白。明白之后，我就找一个学佛的专家，章嘉大师。跟章嘉大师一见面，跟方先生一样，就约定每个星期天两个小时。跟章嘉大师三年，我的佛学基础，章嘉大师奠定的。凭什么？跟大师三年，一分钱的供养都没有。跟方老师上那么多时间的课，对方老师一分钱供养都没有。为什么？恭敬、尊重。

　　人家看这个年轻人，有这样的好学，这样的真诚心，他爱护。为什么？这就已经有可以传法的基本条件，他就有了。如果教导他的东西，他能理解，他能领悟，他能够落实，肯定能传法，他的东西得到了，他的学术就可以代代传下去。中国古人常讲，「不孝有三，无后为大」。学者最重要就是有后，就是有传人，不是他的儿孙多。儿孙多，没有传人，那等于零，要有传人，传道的人，传法的人。在一个家庭里头有传家业的人，这是古人非常重视的，都是从恭敬、尊重当中来的。我一直到老师晚年，我在佛教里面有一点成就了，供养多了，信徒多了，我才照顾老师。章嘉大师过世的早，方东美先生的晚年我照顾。尤其方老师过世之后，方师母我照顾了很多年。报恩！

　　所以这条，这里讲「赖佛菩萨」，我们今天讲你会得到善知识的摄受，就是人家愿意教你，真心真意的教你，就看你愿不愿意学。没有真诚恭敬，你想去求一个老师，老师不是有神通，老师就是看你有没有诚意，有没有恭敬。没有诚意，没有恭敬，他就敷衍你几句算了。为什么？对你认真教学，你不能接受。印祖讲的话，也是古圣先贤的真传，「一分诚敬得一分利益，二分诚敬得二分利益」。你如果真的能有个八、九分的诚敬，他就把你看作传人，一定会全心全力的来教你。如果教你的时候你能够接受，能理解又能落实，他就会抓住不放。我们今天找不到老师，找不到老师就是你没有真诚恭敬心。嘴里说的跟心里想的是两回事，你骗不了善知识。善知识一看，点点头，好！你就随着大众一起学。如果我们没有这种真诚恭敬，方先生顶多说，我什么时候上课，你到学校去听好了。这就敷衍。这是我自己亲身遇到的这三个老师，这三个老师的摄受，原因就是这一句，恭敬、尊重。

　　现在我们再看第三句，「以恭敬故，但为永灭众生苦，即第三」，这第三个因，「多起悲心也」，这也很重要。就是说你真正有慈悲心，你的学业、道业有成就，一定会帮助社会，一定会帮助苦难众生；换句话说，真正的善知识，如果舍你而不教，他有罪。遇到真正能够传法的人，你不传给他，你有罪过；不能承传的，你要是诚心诚意传给他，你的精神、你的时间全部浪费。为什么？学生将来做不到。他学多了，以后他搞他的名闻利养，他没有想到社会安全，他也没有想到众生的疾苦。由此可知，善知识不是没有。我们有没有具备传法、传道的条件？条件是什么？我说到这个地方，同学们你们应该知道。

　　恭敬、尊重，怎么表现出来？《弟子规》！这个事情要从小学，我这一点是父母教的，小时候老师教的，私塾老师教的。从小养成尊重别人的习惯，尊师重道。我跟同学们报告多次，第一次上学，印象最深，一生都忘不了。在我的家乡宛氏宗祠，宛家跟我们有亲戚关系，我的姑母嫁给他们宛家。私塾就设在他们祠堂。我记得应该是在六、七岁的时候，上私塾。我的父亲带着我，带了些礼物，礼物我都记不清楚了，是带了一个礼物，供养老师的。礼堂就是祠堂的大殿，当中供一个大牌位。我在没有上学之前，我父亲教我识字，大概已经认识好几百个字了。所以上面写的我都认识，「大成至圣先师孔子之神位」，很大的一个牌位。

　　向孔子的牌位行三跪九叩首的礼，清朝的礼节。父亲在前面，我在后面跟着拜，拜孔老夫子。拜完之后，请老师上座，老师坐在孔子牌位的下面。我父亲带着我，向老师行三跪九叩首的礼，然后把供养的东西送上。这拜老师的礼节。你想想看，我父亲对老师三跪九叩首，我们做学生的人敢不听话吗？以后我们学了佛，懂得了，这是什么？父亲跟老师演戏，表演这个给我们看，让我们一生不能忘记，尊师重道。所以我一生，真的，凡是遇到做老师，从事于教育工作的，我都非常恭敬。童年的教学，你一生不会忘记。今天落实就是《弟子规》。所以这些教学的老师，看到这样的学生，懂礼貌、懂规矩，就特别喜欢，他会主动来教你。现在时间到了，我们休息几分钟。

　　诸位法师，诸位同学，请坐。我们接着看四因里面，最后一句：

　　【常欲利乐诸众生。庄严国土供养佛。】

　　这就是第四个因，这个因是「长时猛利，难行苦行」，这是发长远心。特别是在现前的社会，现前社会做这些帮助苦难众生的事情。因为众生迷失太久，就是失去圣贤教诲的时间长，习性非常严重，不觉悟。今天要用圣贤教诲帮助他们，希望他们接受，这个难度比古人教学的时候要超过几十倍到百倍，真苦！要不要做？要做。为什么？如果不做，如果再有个十年不做，积习更深，恐怕神仙下凡都无法着手。所以现在我们所遇到的，是最后的一个时节因缘，怎么样苦也要做。实在讲，愈是艰苦做得愈有意义、愈有价值。这个缘也像开经偈所说的，「百千万劫难遭遇」，我们有缘遇到，就要做出圆满的牺牲奉献，舍己为人。连身命都不惜，何况身外之物，这个道理一定要懂。

　　生在这个时代，就得干这桩事情。不知道，那无所谓，情有可原，知道，不能不做。不做，辜负自己的本性，头一个。辜负父母养育之恩，辜负祖宗苦心教学传法之恩，辜负佛菩萨法乳之恩，那就完全错了。长时猛利，勇猛精进，利益众生，难行苦行，统统要做。所以觉悟的人明了，也真正肯把这种担子担负起来。没有完全觉悟的，要勉励他，要帮助，帮他提升境界，才能把这桩事情做好，非常辛苦也得要做。这上面讲的这四种因，这四种因你都具足，都有了，真的，我们这一生当中全具足了。

　　再看四缘，下面「言四缘者，恭敬尊重一切佛者，以见闻神变威力故，即第一缘」。这是讲什么？讲学佛的缘。我在昨天收到一份资讯，从国内传过来的。一个九十多岁的老人，得了重病，他的女儿在澳洲布里斯本，大概听我讲过经。非常孝顺，听到父亲病重就赶紧回去，想跟她父亲见最后一面。真心祈求，医院已经对他放弃治疗，认为他没有法子再活下去。她在医院里面日夜照顾，兄弟姐妹三个人。真诚就有感应，第三天的晚上，她看到观世音菩萨从空中下来。她把这个详细的报告写来给我看，观音菩萨用甘露水洒在她父亲胸口上，他好象是肺癌。她也看得很清楚，甘露水洒在她父亲胸口上都被吸收到里面去。她就看呆了，一心只是念阿弥陀佛，阿弥陀佛，谢谢，谢谢。她说大概时间将近二十分钟，没有了。想想好象是一场梦一样，自己都不敢相信，但是她父亲情形真的好转，稳定了。她心里就想，菩萨你能不能再来一次？让我好好的看看，确定。果然到第二天又来了，也是同样的，踩在白莲花的上面。这份资料我会把它印出来，给诸位同学们做参考。所以，诚则灵！

　　第二天来了之后，效果就非常好，过几天，她父亲的病完全恢复。医院里的医生觉得这是奇迹，不可思议，他们兄弟姐妹三个人亲眼看见，二十分钟，她的父亲也看到。头一天没有，昏昏沉沉，第二次来的时候看得很清楚。父亲是共产党员，无神论者，一生不相信这个，现在很相信，非常虔诚。这就跟这个缘一样，女儿、儿子恭敬、尊重佛菩萨，看到佛菩萨神变的威神把她父亲的病治好。她父亲现在跟正常人一样，九十多岁了。她把这个事情告诉我，比「山西小院」还要精彩，还要殊胜，不可思议。度了这一家人，也度了她的亲戚朋友。这是第一种缘，见到佛菩萨的神变。

　　第二种，「受持正法修诸智者，以闻法微妙故，即第二缘」。我在前面跟诸位介绍时说过，我学佛是第二种缘。早年，听一般人讲宗教是迷信，佛教拜偶像，迷信当中的迷信，所以不接触，一无所知。遇到了，迷信的帽子马上套上去。自己以为是正确的，以为是明智的，不知道错误。遇到方先生，方先生最后这个单元跟我讲佛经哲学。我还问过方先生，佛教是迷信，它怎么是哲学？方先生说你不懂，佛经哲学是全世界哲学里头最高峰，学佛是人生最高的享受。我就向他请教，我说老师你从哪里学来的？因为跟老师也很熟了，讲到最后一个单元了，我就向他请教。

　　他就告诉我，抗战期间他在中央大学教书，也在教哲学。有一个时期生病，生病就有人介绍到峨嵋山去休养，因为重庆到那边很方便。所以他到峨嵋山去养病，那个地方我也去过，确实山水之美，是四大名山之一。到山上交通不方便，抗战期间更不方便，都走路上去。年岁大的，体力衰的，就抬滑竿抬上去。他说山上没有报纸，也没有什么书籍，有佛经。所以没有事情就找书看，就找佛经，一看了不起，愈看愈有味道。从这个时候起，跟佛就结了不解之缘，一生没有离开经书。而且他读得非常认真，许多重要的经文，长篇的，他都能背诵下来。给我们讲的时候，引证的时候，就这样背出来，不用参考资料，我们佩服到极处。我们亲近许多大和尚都没有办法，读得没有人家多，背得没有人家多。

　　所以他告诉我，真正的佛教在经典里面，你到经典里面你才能找到真正的佛。这是他指出我一条道路。从此以后，我就逛寺庙，逛寺庙专门找经典。时间没有多长，我就认识章嘉大师。章嘉大师第一部叫我读的，《释迦谱》、《释迦方志》，这两种书在当时都没有单行本，没有流通，要从《大藏经》里面去抄。我初学佛的时候，还抄了不少佛经。到寺庙里，星期天整天就在藏经楼，在他们的图书室抄经。才晓得这个东西是宝，所以佛家讲三宝，这法宝当之无愧。

　　所以中国历代帝王不是笨蛋，聪明到极处。对于儒释道的尊重，对于儒释道的推崇，儒释道帮助这个国家社会长治久安，不是没有贡献，有很大的贡献。我们十月份在巴黎联合国，这次办佛教的纪念释迦牟尼佛二千五百五十年的活动，主题就是讨论佛教对于人类的贡献。帮助人了解宇宙人生的真相，这就是哲学，这是大学问。帮助人恢复自己的自性，自性有无量智慧，无量德能，无量相好。佛家讲回头是岸，禅宗里面讲父母未生前本来面目，你把你本来面目找到，这是佛教教学终极的目标。

　　本来面目，宇宙跟我是一体，一切众生跟我是一体，慈悲心自然生出来。为一切众生服务的念头就生起来，不加任何条件。会全心全力，像释迦牟尼佛一样，一生做出奉献。教学是义务的，不收学费。供养非常简单，四事，饮食、衣服、卧具、医药，除这四样，什么都不沾染。释迦牟尼佛一生没有建过道场，道场是累赘。同学们上课在哪？上课席地而坐，无论在哪里，山林树下，大家坐在一团，佛就开始教导。大家有问题，随便可以提出来发问，可以在一起研究讨论。这样教的！并没有讲堂，没有教室，个个人学得欢喜，学得舍不得离开释迦牟尼佛。佛走到哪里就跟到哪里，一千二百五十人常随弟子，舍不得离开，你说这个摄受力量多大！这些人要是现在来说，都是大学问家，都是学者专家，跟随释迦牟尼佛，舍不得离开，传佛的道。

　　所以我学佛的缘是方先生接引的，不是方老师介绍，我不会接受，我总认为那是迷信。方先生给我介绍，前面已经讲了一大堆，他第一部给我讲的是「西洋哲学」，讲的康德，西洋几位哲学家概略的介绍之后，就介绍中国儒家的哲学。在中国的时候，最后讲到朱子、王阳明，最后一个单元讲「印度哲学」，讲「佛经哲学」。前面有这些基础，他讲的时候我才能接受，才真正认识，大学问。回过头来看看历代帝王，佩服得五体投地。他们真聪明，真厉害，真学，真通达，而且真的实用，用在自己生活，用在治国平天下。真的是「闻法微妙」！《华严经》是方老师介绍的，他说《华严经》是佛经里头最好的一部经，而且是佛经里面的哲学概要。特别介绍我，他说你自己看可能看不懂，你要看清凉大师的《疏钞》，看李长者的《合论》，这两样东西可以帮助你。我才知道有《华严》，而且以后接触到，真的，无限的欢喜。你看一直到老了，八十岁了，对于这个学习还是精进不退。这是第二种缘。

　　下面说，「又受持正法者，见法欲灭故，即第三缘」，这个缘也是我们这个时候正好碰到的。我们对佛法有认识，对宗教有认识，我们要不在这个时候认真努力好好的扶一把，佛法会灭掉，宗教也会灭掉。宗教是不是一般人讲的迷信？不是！都是哲学，都讲的是伦理道德、因果智慧。我读了佛法之后，我回过头来看其他宗教的经典，我懂。我讲天主教的《玫瑰经》，天主教的大主教赞叹，在他们教里头流通。我讲伊斯兰的《古兰经》，不是讲片断的，他们接受，欢迎，通的！

　　正规的宗教，无不是从持戒、修定、开慧，都讲这个。基督教讲五戒，伊斯兰教也讲五戒，五戒十善是所有宗教统统都讲到。起点是一个，终点也不例外。所以我知道宗教可以团结，宗教之间的矛盾可以化解，这是有助于化解冲突，恢复社会的安定和平。早年我在新加坡住了三年半，做这个工作，做得很成功，带给我们信心。我在印度尼西亚，国家领导人邀请我去的，曾经有一年我去过六次。他们国家承认的五个宗教，团结在一起，我曾经陪同他们访问过埃及，访问过罗马、梵谛冈，访问过中国。宗教、族群一家人，你不接触不可以，不互相学习就没有根，一定要互相学习。

　　我每个星期都会抽一点时间，读《圣经》，读《古兰经》，读印度教的经典，全都能够融会贯通。在中国，儒、道统统能贯通。这个里头乐趣无穷！这个世间什么样的快乐，都没有办法跟这个乐相比。古人讲的一句话，我给他证明、证实了，世法、世味，世间的味哪有法味浓！比不上法味。问题在哪里？问题是现在一般人他尝不到法味。尝不到，是他学习的功力不够。他学，没有尝到味道，尝到味道之后，法喜充满，天上人间没有这种快乐。所以方老师讲，学佛是人生最大的享受，我一生感激老师。如果不是他的指引，我这一生怎么能过得这么样的幸福快乐，这是他给我的。

　　往后的成就，得力于章嘉大师给我打的根基，李老师十年的教诲。我跟这三个老师总共十三年。这一生就没有空过，过得非常充实。宇宙之间一切性相、理事、因果，愈来愈清楚，愈来愈明了，一接触就统统都知道。今天看到大家都迷在科学技术、物质文明，增长贪瞋痴慢，这是社会普遍的现象。对于宗教，信心丧失掉了，在中国，对于中国古圣先贤五千年的传统文化丧失信心，这个问题严重。我常常讲，国家亡了，政权被别人拿去，没有关系，还会复兴。如果国家文化要是没有了，灭绝了，那就是世界上过去四大文明，那三个是永远消灭，就走那个路子一样，不可能再复兴，永远消失。我们今天传统的文化，圣贤、宗教，宗教是智慧，智慧的教学。如果被疏忽、被忽略而让它这样灭亡，人类以后这种悲惨的命运，比现在不知道要严重多少倍。那个人生就毫无意义，跟在地狱、饿鬼、畜生没有两样。这真正是危急存亡之秋！我们遇到了，我们明了，世界上不少志士仁人也都看到，也都非常热心来抢救。

　　我参与这个事情，是移民到澳洲，澳洲昆士兰大学的校长来找我。大概他们曾经听说我在新加坡团结九个宗教，这是一般人认为很不容易的事情。九一一事件之后，昆士兰大学有个和平学院，专门研究怎么化解冲突，促进安定和平，学校有这个课程，教授将近有二十人。事件发生之后，和平学院做了一个深层的反省，觉得热战、冷战都解决不了问题，希望真正用和平的方式来解决，就找到我。到学校跟他们的教授，举行一次座谈会，以后又举行两次，听我的意见。我首先听他的报告，然后我把我的意见说出来。学校很认同，所以第二次完了之后，学校就聘请我做教授，我说没有这个必要，格里菲斯大学要送给我博士学位，最初我都没有接受。这两位校长告诉我，他说法师你一定要接受，他说你的意见、想法、做法确实有助于化解冲突，促进和平，希望你能代表学校跟国家参加国际会议。而且告诉我，国际会议，联合国的和平会议，不邀请宗教人士。他们所邀请的都是博士、大学教授。是这么个原因。

　　我也是看到问题的严重，我才接受。所以参加国际会议是用这种身分，不是宗教人士，不是法师的身分。先后联合国的会议参加五次，另外还有三次也是国际的和平会议，我总共参加八次。八次，我这才了解，总结，会议不能解决问题。就想到我们中国古老的祖宗，他用的什么方法，他用的是办班教学。回过头来再看看宗教，最早创教的这个老师，你再一看发觉也是办班教学。释迦牟尼佛是最好的例子，一生讲经三百余会，我们今天讲办班，办班三百多次，说法四十九年，这是教学。用办班教学，这个问题才能解决。你今天要是讲，我在联合国讲过，讲过很多次，但是大家听了都赞成，都鼓掌，最后是「法师！这个理想很好，不能落实，做不到！」理想归理想，事实归事实，信心丧失掉。这才想到，我们要搞示范，才到汤池去做个示范点。

　　这个示范点的概念，是从老子「小国寡民」给我们的启示，找一个小小的团体，在这里做试验。把儒释道的根，就是基础的教育，儒家《弟子规》，道家的《感应篇》，佛家的十善业，能够在这个地区，这个小区里头的居民，男女老少，各行各业一起学。真的能够学习，做好了，我们信心恢复，中国就是这样成就的。所以中国人最懂得教育，最懂得教学。五千年改朝换代，教育的理念政策、方针、方法、效果始终不变，每个朝代都继承，这个不可思议。我在读历史的时候，发现这是个奇迹。可见得它是真理，无论什么人做皇帝，都同意这个方法，都赞成，都支持，而且都真干。

　　再看看今天整个社会动乱，整个世界的不安定，就是没有教育，大家不懂得伦理。不懂得伦理就是不懂得人跟人的关系，父子关系不懂，夫妻关系都不懂，离婚率这么高。人与人关系不懂，全是讲利害，这还得了！有利是朋友，没有利是敌人，这个社会是死路一条，就是世界末日，不得了！法灭了就是世界末日，你说多严重！

　　要拯救，这是汤恩比给我们一个启示，三十多年前他说的话。解决二十一世纪的社会问题，只有中国孔孟学说跟大乘佛法。我跟一些学者们谈过这个问题，我说孔孟学说能解决吗？大乘佛法能解决吗？讲到孔孟学说，大家一定想到四书五经、十三经，讲到佛法，一定会想到《华严》、《法华》、《般若》，这些大乘经，能解决吗？不能。那汤恩比是不是说错了？我说汤恩比没说错，你要想孔孟的根在哪里？大乘的根在哪里？今天从根救起，才能产生效果。如果我们在汤池办班，讲的是四书五经、十三经，在佛教里面讲的是大乘经，没用！好听，听得你都会喜欢，没有用处。

　　你要晓得，佛教我们「因戒得定，因定开慧」。从哪里做起？哪里学起？从戒。儒家的教学，从哪里学起？从「父子有亲」教起，伦理道德！落实在弟子规，佛落实在十善业，道落实在《感应篇》。能把这三样东西非常认真努力来学习，不要管别人做不做，管自己。如果说求别人的话，永远失败，圣人懂得，「行有不得，反求诸己」。今天是在「见法欲灭」，谁来救？除自己之外，不能找任何一个人，这就对了。救不了别人的时候，自己得救了。我们同学现在都知道，生命是永恒的，人没有死亡，死亡是身体，灵魂不灭。死了之后，过不多久你又会找个身体，你又来了。这桩事情现在外国人知道的愈来愈多，愈来愈相信，相信灵魂不灭，相信因果报应，杀人的要偿命，负债的要还钱。你才懂得，世间人有没有人占了便宜？没有。有没有人吃亏？没有。

　　别人占我便宜，让我吃亏，如果我要是不肯放下，那是什么？我放来生债，来生他要还我，还我，要加倍。我欢欢喜喜的给他，他骗我也好，抢我也好，我欢喜给他；将来他还给我的时候，欢欢喜喜还给我。我要是瞋恨心，有报复心，将来还是还我，还得很艰难。你看现在有人赚钱赚得很辛苦，有人赚钱赚得很容易，原因就在此地。我们全都懂得。所以别人骗我们、坑我们，一笑置之，欢欢喜喜。知道什么？我要是不愿意舍弃，你来生要还。我愿意舍弃，你还是有罪，因为你欺诈是罪行，罪行要受惩罚。看得清楚明白，不是说往后看多少年，是看到来世，看到前生，看到后世，你怎么不快乐？看到自己，也看到别人。所以遇到这桩事情，只有全心全力认真努力去做。

　　我们发心做，真的三宝加持，祖宗加持。因为你现在做这个事情，说老实话，如果没有今天的高科技，没法子做。挽救这个世界，我们中国古人讲，需要多少人回头觉悟？百分之一。现在世界上七十亿人口，百分之一是个很大的数字。没有这么多人回头，这个社会风气转变不了。那怎么办？用网路教学，用卫星电视教学，二十四小时不中断，会产生效果。有人告诉我，法师！你的卫星跟网路产生很大的效果。我说怎么？何以见得？他说，当然没有精确的统计，概略的估计，在网路、在卫星上学习的人至少有三亿。七十亿里头有三亿，就相当可观，超过百分之一。

　　如果由国家提倡，那就好办了，国家提倡，在我想，三年我们社会风气改了，世界就有救，什么灾难都没有了。我们用个人、民间，力量到底还是非常薄弱，这些觉悟的同学，出钱出力，成就这个事业。但是我们总是想由国家来带头。没有想到这次我们有机会，联合国第一次以宗教为主题，以前是避免，回避。和平会议要求的条件，都是学者，都是教授，这次是以宗教，第一次。所以我们觉得这是各个宗教的众神加持。我们在这个平台上，有一百九十二个国家参加，把我们《弟子规》教学的成果，我们的理念，我们的方法，我们的效果，介绍给联合国，介绍给一百九十二个国家，目的在此地。

　　介绍给大家之后，我的年岁老了，但是活一天一定干一天，鞠躬尽瘁，死而后已。希望年轻人接着做，这是我非常欢喜的一桩事情。有一批年轻人，人数虽然不多，我现在估计大概有二十到三十个人，接着在做，这就后继有人，你看多快乐！还有不少护持的人，出钱出力在协助，无量的功德！这一生当中，你什么都不求，在佛法讲因果报应，来生的福报不得了。我们在前面看到，释迦牟尼佛讲的故事，五扇提罗。诚心诚意供养，他是恶比丘，他不是好的比丘，你看果报生第五天，生化乐天。宝志公，这是观世音菩萨化身再来的，超度梁武帝的妃子郗氏皇后，也只帮助她生到忉利天。供养扇提罗这五个恶比丘，果报能够生到化乐天，忉利天再上去是夜摩天，再上去是兜率天，再上去才是化乐天。果报不可思议！所以我们这些护法的大德们，如果不求生净土，你们决定不在供养扇提罗这个功德之下。换句话说，你们将来生天，是欲界里的第五层、第六层，不是在下面。这个功德太大了！我们相信佛没有妄语，佛讲的话都是真实话，果报不可思议！

　　再看最后一条，第四缘，「但为永灭众生苦者，即见生」，这个生就是众生，见众生「受惑业苦」，那就是现在的社会。现在众生迷惑颠倒，造作恶业，将来一定受苦报。见到这个不忍心，要来教，好好的来教。我在联合国讲话，讲了很多次，解决社会问题，用镇压的手段做不到，用报复的手段做不到，用开会的手段也做不到。唯一有效的方法，办班教学能做到。办班教学，最重要是老师，首先要培养对于三教基础教学完全能落实的这样的老师。

　　所以昨天大家问，弘法，学讲经，要什么条件？我就说得很清楚，你要想学习这个，首先《弟子规》百分之百落实，《感应篇》百分之百落实，十善业百分之百落实，你就可以有这个资格来学经教，来从事于讲经教学这个责任，这项工作你就可以做。如果你没有这个根，虽然发心，你教的效果不彰。为什么？你会讲，你做不到，学的人不服气。尤其现在的学生，习气很重，他怎么会佩服你？你说到真做到，他佩服你；你说到做不到，他在背后笑话你，假的，不是真的，骗人的！说得好听，我们不要上当。收不到效果。

　　所以一切要真干！真干，头一个，自己得度。我常说，你只要具足《弟子规》的百分之百，你念佛决定往生。你求生净土，你不会空过，这是自度！百分之百落实《弟子规》，就是上善之人，西方极乐世界是诸上善人俱会一处，你这个条件就有了。所以，必须先要成就自己的上善，然后谦虚、恭敬、尊重人，你才能感化众生。感化众生是很困难的一桩事情，习气很重的众生，遇到佛菩萨也轻慢，也无礼，这个我们要知道。我们受到人的侮辱，就要想到佛菩萨都要受，佛菩萨能受，我们为什么不能受？我们的老师都受，我们要不受，不能成为他的学生。什么样的侮辱都要受，欢喜接受，而且还要感恩。感什么恩？他替我消业障，我以真诚爱心对他，他对我并不尊重，甚至言语、态度上还来羞辱我。那就知道，我自己的业障很重，借这个机会消业障，不能不知道。这就叫转烦恼为菩提，学佛功夫都在此地。好，现在时间到了，今天我们就学习到此地。

大方广佛华严经（第一六一三卷）

　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看「贤首品第十二」，「发心行相」，我们接着前面清凉大师的开示，「四因四缘」，我们从第四缘看起。「但为永灭众生苦者，即见生受惑业苦，是第四缘」，这个生就是众生，受就是现前所受的迷惑、造业、受苦。这是菩萨发心第四种缘。前面第三是看到法将要断灭，这是危急存亡的时刻，不能不发心。同时在现前我们又看到众生太苦了，众生为什么会受这么多苦难？迷惑！迷的是什么？对于宇宙人生的真相一无所知，即使今天科学知识透露出来了，依旧不相信。科学家给我们透露的，人确实有轮回，西方在最近半个世纪，许多人热衷在研究，在找证据，所以现在通灵的在国外愈来愈多。

　　有确凿的证据证明人有灵魂，生死是什么？是身体，身体不是自己，灵魂才是自己，灵魂不生不灭。身体死亡了，灵魂离开身体到另外一个境界，他这一生的事情还没办完，来生还要来，还来继续办。外国人讲他的功课，他的功课没有学完，没有学好，还要继续来学习。佛法里面不是讲功课，但是也差不多，佛法里面讲的是业报，你造的那些业你得受果报。这个果报到底是哪一辈子才能搞清？我们一般人讲冤冤相报，就是你欠人的要还人家，人家欠你的也要还你，欠命的还命，欠财的还钱。

　　佛给我们讲，六道轮回里面的四种真正的原因，报恩、报怨、讨债、还债。不是这四种关系，这一生同样生在这个世间，陌生人，不认识。凡是会变成一家人，变成你的亲戚朋友，你的同事，只要跟你有往来熟悉的人，全都是有这四种关系。这四种关系轻重不一样，最重的变成一家人。偶然在路上走路，有个人见到你，很欢喜给你点点头，过去生中都有缘。很可能这个人一生就这么一次碰头，一生以后再碰不到，没有偶然的事情。这个人看到你很不顺眼，瞪你一眼，过去生中也有缘，这是轻的。这佛法里面讲的，佛法讲得好。

　　缘可不可以把它了了？行，觉悟就了了，不觉悟就永远在搞，像玩游戏一样，这个游戏玩得很痛苦。觉悟怎么样？不玩了，把这些放下。离开，走出，这就好象一个赌场一样，我不玩了，我想离开，我想走出去。走出去有门路，这个门路就是圣贤的引导、圣贤的教诲，所有古圣先贤留下来的典籍就是引导，所以我称之为宝，为什么？你从这条路，依这个引导，你就能走出六道轮回，不再搞这个游戏，这个游戏就可以终止。

　　凡是修学圣贤的一定是提升自己的灵性，提升自己的境界，这里头有大乐！佛菩萨救苦救难用什么？用教学，偶尔好象也有一点神通，有一点奇迹，那是什么？那是叫你相信，知道这个事情真有，你才肯死心塌地的去学习。神通只能帮助你起信，四种缘里头一个，见到佛菩萨神变威力，这是头一个，是让你起信的。你相信之后，你才会发心学习，这是对一般人的。那么对知识分子，这个东西知识分子看了摇头，这是迷信，不能接受。所以佛菩萨显圣，对知识分子没什么多大效果，知识程度愈高愈不会接受。那要用什么方法？第二种方法，第二种方法就是「受持正法修诸智」，这对知识分子非常有效。没有接触不知道，一接触就知道这大学问。

　　我的老师方东美先生，大哲学家，年轻的时候就到外国留学，他怎么会信这个东西！什么神变，他都不闻不问的。养病，到峨嵋山去养病，除了佛经之外没东西看，读书人看书看成习惯，所以就偶尔看看佛经，愈看愈有味道，发现这个里头有大学问。知识分子，用这种方式。你看看佛菩萨帮助众生，要接引众生，真的是方便有多门，归元无二路。让你接触到了，你明白了，你肯定，这不是迷信，这是大学问。

　　尤其是把什么叫佛、什么叫菩萨搞清楚了，原来佛菩萨是人。你就是佛，你就是菩萨，你只要把妄想分别执着断掉，你就叫佛。妄想断不掉，能把分别执着断掉，你就是菩萨；妄想分别还断不掉，你能把执着断掉，你就是阿罗汉；如果这三个都断不掉，你是六道凡夫。凡夫是人，菩萨也是人，阿罗汉也是人，佛也是人，就是你自己一个人！这哪有迷信？佛教今天衰，让社会大众产生严重的误会，你可不能怪别人，你要怪社会大众，那你就有罪了。要怪谁？怪自己。就是我们学佛的人自己没搞清楚，我们没有认真去实践，没认真学，没有把佛、菩萨、阿罗汉的样子显示出给社会大众看。人家看了，自然就觉悟。虽然是学佛，天天在念佛想求生净土，妄想分别执着依然很严重，没有减少，这就错了。我们会使社会大众产生误会，原因就在此地。

　　佛法的修行，修是修正，行是行为，行为有了错误，把它修正过来叫做修行。错误的行为太多，数不清，释迦牟尼佛把它分成三大类，妄想、分别、执着。这三大类表现在外面，第一个是思想、见解，第二个是言语，第三个是身体的造作，身语意。你的行为表现在外面的，总不外乎这三方面。这三方面，你的思想错了，你的见解错了，思想错就是你想错了，见解错是你看错了，修正过来；言语，你说错了；身体，你做错了，你把你所有错误修正过来，这叫修行。哪有迷信！一听到修行，这是宗教，这是迷信，那么你所有的一切错误都不需要修正过来，继续错下去。继续错下去，你自己要吃苦，你也害社会，你也害大家一起吃苦，这是正当的吗？所以今天我们讲迷惑，惑是根，惑就是通指妄想分别执着，这都是讲迷惑。

　　迷惑之后，他才造业，就是造作一切不善。我们在世间造作的善行，利益众生，帮助社会，也不是善因。为什么？出不了六道轮回，不能了生死，不能明心见性，这是错误！所以，在六道里面讲的善恶，在佛法里讲，那个善也是恶。佛法讲得很妙，业有净业、有染业，六道里面都是染业，染业里头有善有恶，善恶都染污。你看你造善，你生欢喜心，欢喜是什么？七情。你造的善，喜；造的恶业，有怒、有哀，悲哀，善业里头有乐。统统生七情五欲，统统增长贪瞋痴慢，这就不清净，你的心不清净。所以善恶都不善，这个要知道。

　　佛菩萨的善业是怎么讲法？佛菩萨善业在形式上跟我们一般凡夫没有两样，骨子里头不一样。就是他造一切善，没有生欢喜心；他造的恶，里面没有苦，就是他造的恶业里面不起贪瞋痴慢。这个厉害，不起七情五欲，那个业叫净业。这个东西我们都很难懂，我们用个比喻，诸位从比喻里头可以能体会到一些。佛菩萨在这个世间就像唱戏，舞台上表演，你看他完全照剧本，剧本叫你笑就得笑，叫你哭，你就装着哭。哭跟笑都不是生自内心，表演给外面看，与自己毫不相干，那就叫净业。我们世间人是苦乐忧喜都当作真，他不是演戏，不是表演。所以假戏真演，那就叫染。你们从这个地方慢慢去体会，什么叫净业，什么叫染业，你才真搞得清楚。

　　净业的果报不在六道，六道统统是染业，所以佛菩萨的表演高明！他所表演的，无论是善的、是反面的、恶的，全是教化众生。善的是正面教材，恶的是反面教材，全是觉悟众生的，绝对自己没有起心动念，这是佛菩萨，高明到极处。我们在《华严经》末后善财五十三参就看出来了，这五十三个人都是诸佛再来的，示现的。变化作各行各业、男女老少，你看他们在日常生活当中所表演的。我们想想看，我们现前各行各业、男女老少里头，有没有这种菩萨在表演？有，凡夫不认识，真的把佛菩萨也当作凡人。佛菩萨清楚，佛菩萨眼目当中的凡人也是未来佛，不过就是现在带着妄想分别执着迷惑的佛，他是佛，他不是假佛。所以，他对人能尊重，对造作极重罪业的人也是非常尊重，不一样！这个道理太深，大学问，绝对不是普通的知识，不是普通地方你能够学习得到的。

　　所以佛的教学，宗旨、目标我们就清楚了，两句话说得清清楚楚明明白白，帮助一切众生破迷开悟，迷就是惑。他只要觉悟了，他造的业就是净业，净业没有果报；果报有，但是没有苦乐，妙不可言！他在地狱、在饿鬼，绝对没有苦的感受。他为什么到地狱、到饿鬼？帮助那边众生，那边苦，你不去怎么办？要跟众生现同样的相，现同样的身；不现同样的身，他不能接受。所以菩萨在人间一定现人身，我们好交流，在鬼道里一定现鬼身，在地狱道一定现地狱身。你要知道，他的本事是什么？他没有惑，就是他不迷；他不迷，他所有一切造作是表演。表演就有正面的，有反面的，所谓是方便有多门，这就是方便，佛家讲善巧方便。你要懂得那个善，善是什么？帮助众生，帮助他觉悟，巧是巧妙，方法巧妙，方是方法，便是最恰当的方法，最合适的方法，所以他就没有一定的。用这个方法让人觉悟过来，醒过来。这是佛菩萨应化到九法界，他干的事情。

　　所以慈悲为本，方便为门，一片慈悲，不迷惑。所有一切造作都是度众生的，里头决定没有苦乐的感受。如果有苦乐的感受，那就要造业，那是凡夫，六道里头的业就是造染业。有苦乐的感受是染业，没有苦乐的感受是净业，染净，你从这个地方你就能够辨别得很清楚。我们今天做个好的事情，有没有欢喜？造作不善的时候，有没有觉得难过？要有这种情绪发生，染业，因为你有迷惑。不但我们人道有迷惑，天上也迷惑，一直到色界天，无色界天，非想非非处天人，还是迷惑，所以他出不了六道轮回。这就是所造一切，色界、无色界可以说是纯善没有恶，但是它是染，它不是净。他在这里面享受禅悦的乐趣，禅悦之乐有乐受，夫子所说的「学而时习之，不亦说乎」，那个悦是快乐。有那个享受好不好？好，不是不好，但不是净业。

　　净业的心永远不动，就跟《金刚经》上所说的「不取于相，如如不动」，这是净业。你要是懂得这个道理，你看《华严经．入法界品》才有味道，你才真能学到很多东西。你不懂这个道理你看不出来，你看到那一品就好象讲故事一样，像小说一样，你看不出里头真实智慧。你懂得，你就晓得善财童子是怎样把自己提升起来，怎样在境界里面，迷惑也在境界里头把它磨掉了；没有境界现前，断不掉。就跟刀一样，钝的时候你要磨，把它磨快。我们铜器久了之后，氧化了，你要把它擦干净。古时候有铜镜，用一段时期，一定要把它擦亮。我们妄想分别执着要常常禁得起磨练，慢慢把它磨光，就在日常生活当中，这是什么？要高度的警觉。

　　高度警觉没有别的，你就想到释迦牟尼佛为什么天天讲经、天天教学，讲经、教学就是时时勤拂拭。把这些芸芸众生的迷惑，天天把它擦干净。有些迷惑得轻的，擦个一段时间就恢复正常；烦恼习气重的，慢慢来！有的一生还不行，来生，来生还不行，甚至千生百生。你从这里就看到佛的慈悲，看到佛的恩德，佛氏门中，不舍一人，生生世世照顾你。经上常讲佛不度无缘之人，什么叫无缘？你不接受。你不接受，你就遇不到；你要是接受，真诚心、恳切的心接受，佛菩萨就应化来了，你就有缘遇到。不想接受的时候，怎么样在你面前，也当面错过，也遇不到，这就是看到众生迷惑。

　　迷惑，实在讲造业，决定是造的恶业多，善业少。所以三恶道的众生多，天上的众生少。为什么？天上是善业，心善、言善、行善，身语意三业都善才能生天。我们想想自己，看看我们周边那些大众，有几个人能够做到心善、言善、行善？那你就晓得，他是天人。心不善，自私自利，名闻利养，五欲六尘，贪瞋痴慢，这种人生不了天。凡是落在这十六个字的时候，他所造作的都是罪业。纵然做好事，好事里头有企图，决定有他的利益在里头，没有他的利益，好事他也不干；他干好事，里头不是有图名就是图利。所以果报不在天上，果报在来生能在人间就不错了。

　　善决定有善果，我们看到，都在眼前。行善得到殊胜的果报，他是什么身体？畜生身，这我们最常看到的，真有福报，比人的福报大多了。哪一类的畜生？宠物。你们想想看，养宠物的人，全家人都爱它，都照顾它，都侍候它。家里人会吵架，会不愉快，但是对那个宠物绝对没有恶行恶语，它的福报多大！过去生中修的福。畜生里头有福报的，饿鬼里面有福报的，妖魔鬼怪里面有福报的，绝大多数都是在人道里面修的福。为什么会堕到恶道里去？身语意不善。这个要高度警觉，要自己常常反省，身语意不善修的福报。他所修的福报确实他有他的企图，有他的目的，不像佛在经上讲的，无我相、无人相、无众生相、无寿者相，那个修福报是净业。那个福报就不是在六道里面，那个福报是帮助你灵性的提升，这是真正的福报，这是净业。

　　苦，佛讲六道都苦，这个要知道，欲界里面有八苦，三苦、八苦这是分类，苦苦、坏苦、行苦，苦苦里面有八苦，统统要受。天上也要受，欲界天到色界天，八苦没有了，为什么？欲控制住，他不是断掉，他是定功，禅定的功夫把它伏住。有，不起作用，所以他没有八苦，但是他有坏苦。坏苦就是寿命到的时候，身坏了，身还是要舍，就是色界天有身，既有身就有生有灭，时间长而已。他所居住的宫殿，住的环境会坏掉，我们谚语所谓沧海桑田。

　　无色界，无色界他身体都没有了，所以他坏苦都没有，他有行苦。什么叫行苦？他的境界虽然是非常好的境界，他不是永恒的，他也是有时间的，时间长短那是他的定功。佛给我们讲分为四等，最长的八万大劫，最长。八万大劫有到的时候，到的时候他要往下堕落，他没坏是什么？因为他没有身，他也没有宫殿，所以他只有往下堕落的苦，他没有坏苦。佛在经上讲得好清楚，我们要体会到，要真正能懂得。

　　你看佛的经教如此的殊胜，你把世间所有宗教、所有圣贤典籍展开来，你去读。你读其他圣贤典籍，你不懂佛法；如果你读佛法之后，你再看其他所有圣贤典籍，你全都贯通了。这就是什么？你站在最高的地方，下面看得清清楚楚；你站在下面，比你高的你看不到，就这么个道理。所以我感谢方老师，不是他教导我，永远不知道。佛经哲学是全世界哲学的最高峰，你站在最高峰的时候，所有一切宗教学术你全都看清楚了，一点都不错。学佛是人生最高的享受，不断把灵性向上提升，断烦恼、长菩提，菩提是智慧，佛法常讲烦恼轻、智慧长，这个里头多快乐！

　　这个快乐不是六道里面苦乐之乐，这是什么？觉法之乐，觉悟的乐，不是迷惑的。世间人苦乐忧喜舍都是迷惑，这是真正觉悟，真正省悟过来。你看看芸芸众生，无论他造善业、造恶业，清清楚楚。六道像个走马灯，他往哪里去，哪里来，你看得清清楚楚，明明白白。这里面有缘的，能接受的，帮助他；不能接受的，慢慢来！等他什么时候想回头，什么时候他玩厌了，六道轮回生死疲劳玩厌了，不想再玩，这就是觉悟。佛这个时候就来了，来帮助他。你有出离的心，你不想再玩，帮助你。你没有出离心，还继续想玩，佛菩萨也点点头，你去玩！就这么回事，你去玩。佛菩萨从来不勉强一个人，恒顺众生，随喜功德，普贤菩萨十大愿王，这十个纲领。

　　此地所说的，前面这个话你明白之后，你就懂得，这是见到众生受惑业苦，受这么大的灾难，搞六道轮回，佛菩萨来了。这些受苦的人、轮回的人，总是里头有觉悟的，一个觉悟，佛菩萨也来，这就是大乘教里常讲的，佛不度无缘之人。他欢喜接受，他明白了，他肯接受，佛菩萨来了。不能接受的，佛菩萨来了也顺便帮助他，没有善根的，帮助他种善根；已经有善根的，帮他提升，提升到什么层次，还是他自己的缘分。个人的档次不一样，有的人提升到菩萨，有的人提升到罗汉，有的人从人道提升到天道，畜生道提升到人道，不是一样的。

　　佛菩萨无论现什么身，无论说什么法，无论用怎样的善巧方便，你记住，决定是清净平等觉。他不迷，不迷就是觉；他不染，不染就是他不会被七情五欲所染，他不会被烦恼习气所染，烦恼习气就是贪瞋痴慢，他不染这个东西。这就是净业。他对一切众生决定是平等对待，平等对待里头没有高下。所以诸佛菩萨、圣贤人绝对没有一个是傲慢的，傲慢是烦恼，傲慢是染污，这个要知道。所以真正功夫得力，我们常讲，什么叫功夫得力？他时时刻刻知道自己错了，功夫就得力。知道自己错了这是觉，佛法讲始觉，他开始觉悟。觉悟之后，他就会修正，一定是先觉后修，他就会改正。改不是一下能改得过来的，为什么？习气太深，要很长的时间才能把毛病改过来。

　　毛病真的改过来，还带着有习气。佛经里头有很多小故事，佛曾经讲过，一个人证得阿罗汉果，证得阿罗汉果，我们就晓得见思烦恼断了，决定没有执着。可是他接触大众的时候还有习气，但是决定不是傲慢。佛给我们指出来，习气不好断，阿罗汉断了执着，执着的习气没断。到什么时候才习气断？到辟支佛，再升一级，习气断了。再上去，再去学习断分别，一层一层往上爬。

　　这就是见到众生受苦，这是感。众生有感，佛菩萨自然就有应，不是说我们要起个念头求佛菩萨，那个感就更明显。没有念头求佛菩萨，只要我们在这儿受苦受难，佛菩萨就有感应。这个感应，我们决定没有怀疑。为什么？我们从日本江本博士的水实验知道，这是自然的规律，自然就相感。你看我们起心动念，所有一切物质统统都有应，我们起个善念，山河大地，所有一切反应美好。我们起个恶念，瞋恚，发脾气，山河大地反应的都不好。这就是我们一般人讲气氛，中国人讲气氛，外国人讲磁场。这是剎那剎那都在那里变化的，为什么会有变化？众生的感不一样。由这个地方你就能体会到，佛在大乘教里面给我们讲的，整个宇宙是一体，在人身上所谓是牵一发而动全身，一根头发我们拉一拉，全身都感到有痛痒。宇宙是如此，我们轻微的一个念头，整个宇宙都有感应。

　　我们相信科学如果再能进步个几十年，一定会发现这个现象，现在江本胜做实验是刚刚开端。我跟他讨论这个问题，我把佛经里所说的告诉他。你这个实验觉得很惊讶，不可思议，可是在佛经里面这很平常，三千年前佛就讲得很清楚了。他听了也很惊讶，所以这真的是一门大学问。

　　我们从这个地方体会到，众生受苦难就有这么多众生，地球上就人来讲就有七十亿。有没有真正觉悟的，厌烦六道，不想再搞轮回？有，不多就是了。有个一个、两个，佛菩萨也来，他也不会舍弃。只要佛菩萨来，反正大家都沾光。由此可知，佛菩萨应化在这个世间，从来没有间断过。我们能受益多少，完全看自己对这个有没有信心，理解多少。实在讲你理解得愈深，你的信心愈恳切，这叫正信。从正信到真信，我们一般人学佛，入门的时候说老实话是迷信。也不错，迷信也好，迷信进来的，常常听讲经，常常学经教，由迷信就变成正信，生起了；由正信就变成真信。一层一层往上提升，信的档次提升了。

　　但是如果说不接触到经典，不听经教，只是在佛门里面求升官发财，求佛菩萨保佑，你永远是站在迷信，那就错了，那个解决不了问题。这些还都要讲到前生宿世，我们学佛的缘不是这一生，过去生生世世，这一生肯定跟前世连起来的，这个道理就更深了。如果不是连起来的，在这一生当中效果就非常微弱，不会有很殊胜的效果。这是发心的第四种缘。四因、四缘，我们就介绍到此地。现在时间到了，我们休息几分钟。

　　诸位法师，诸位同学，请坐。我们继续看清凉大师的钞文。「见苦即缘，长悲即因，故虽一文，因缘具足，此中四力不具，故不会之」。前面大师给我们开示，讲到发菩提心有四种因、四种缘、四种力。前面偈颂里面因缘具足，但是四力这个文字没有明显的，所以他就省掉了。在此地特别告诉我们的，什么是因，什么是缘，解释得非常简单，解释得好，我们应当把它记住。「见苦即缘」，见到苦，你的慈悲心生出来，那是因。可见得因是内心，缘是外面境界，外境是缘，身心是因，这个把因跟缘说得就很明白，很清楚。文字虽然是一样，在这三首半的偈颂里面，你懂得这个意思，经文里头字字句句什么是因、什么是缘，就清清楚楚明明白白了。

　　再看下面，大师说「又文有四弘，可以意得」。就是这三首半偈颂里面有四弘誓愿，四弘誓愿就是大菩提心。「四弘者，文中不求五欲等，即显烦恼无尽誓愿断」，文里头是「烦恼无边」，我们一般四弘誓愿里面用「烦恼无尽」，所以我还是用一般大家常念的。这是很明显的，不求五欲就是断烦恼。你贪图五欲的享受，增长贪心，贪心增长下去就是贪婪无厌，这个事情很麻烦。五欲是财色名食睡，我们一个人生活在世间不能缺少的，但是要懂得适可而止。什么叫适可？圣人对我们的教诲，世出世间的圣人，最好常常欠缺，这个最好。也就是生活过得比较清苦一点，不能够太富裕。为什么？这里头对学佛的人来讲有大道理，你对于这个世间不会有贪恋，常常会有出世的念头，就是离开六道轮回的念头。所以物质享受决定不能太丰盛，自己一定要节制。

　　佛门里面谚语常讲「比丘常带三分病」，这个有道理。出家人怎样才厌离生死？你生活勉强能过得去，衣服能穿得暖，能吃得饱，但是常常有不足。不是说不太丰富，吃能有得吃，吃不饱；衣服有得穿，还是不够暖；晚上睡觉，从前出家人是打坐，没有躺着睡的。李老师常讲，坐着睡哪有躺着睡舒服？佛教人坐着睡，不教人躺着睡，睡也不是睡得很舒服，所以三分病。于是乎对这个世间没有贪恋，常常想还是离开六道生死轮回好，他能生出离心。佛给我们讲，有多余的，多余施舍，帮助那些更穷苦、没有的人。常常想着施舍，有多就施舍，没有的时候绝不强求，一切随缘度日，道理在此地。

　　不求王位，王位我前面跟诸位说过，今天的名词就是领导地位，各个阶层，不一定是政府机关，你看现在公司行号也像政府组织一样。各个阶层也要随缘，不要去争，为什么？有了竞争，经上讲长瞋恚。争到了很喜欢，争不到的时候，对于争到的人他就生瞋恚。争到手的人常常怕自己的地位被别人夺去，患得患失，愈是高的位次生傲慢，瞋恚就愈重。谚语所谓，官做得愈大脾气愈大，就这么个道理。所以有地位、有权势，有权有势力，如果真正用慈悲心、喜舍心为人民服务，好事！积功累德。如果是为自己的名闻利养，自己的享受，那就造业了。所以释迦牟尼佛为我们示现，王位舍弃掉了。

　　富饶都不是好事情，发大财的人，无论是在古、在今，谚语所谓「一家饱暖千家怨」。你发大财是你过去财布施所得的果报，如果你没有智慧，可能这里头给你带来灾难。强盗、小偷都把你当作对象，谋财害命，为了财把性命丢掉的，古今中外有多少人，你得想想。有什么好处？没有钱的人，坏人对他不会起恶念，为什么？他什么都没有，恶人看到他，你还不如我。所以富饶要懂得散财。

　　中国现在是没有神了，在从前，中国还是对神明非常敬重，神里头有财神，逢过年的时候，家家都要接财神。由此可知，一般民众对于财看得很重。中国财神是谁？范蠡，春秋时候越王句践的大夫，这个人聪明绝顶，帮助越王句践雪耻复国，中兴，真不容易！打败吴王之后，他知道越王句践这个人可以共患难，不能共富贵。患难的时候他用你，没有患难的时候，他觉得你是个人才，将来可能你会造反，他要把你收拾掉。越王句践最得力的，两个人，文种、范蠡两个人。所以范蠡劝文种要逃避这个劫难，文种不相信，最后真的被越王句践赐死，让他自杀。范蠡逃掉了，改姓名去做生意，把西施带走，西施是他的夫人，改姓名叫陶朱，陶朱公。陶朱公生意做得不错，做了几年发了大财，发了之后怎么样？统统散，做慈善救济，全都散掉。散掉后，自己从小生意又做起，做几年又发了，发了又散，再从小生意做起。

　　所以说你命里头有财，舍不掉的，愈舍愈多。历史上讲的三聚三散，他懂得散财，懂得布施，懂得散财。所以中国人把他当作财神，就是让有钱的人应当要学他，这是对的。有能力经营赚钱，赚到钱之后能够救济一切贫苦众生。他的救济，他连本钱都散掉，散得彻底。人家救济别人的时候，总是盈余里头抽一部分，他不是的，他全部散掉。这个做法正确，完全正确，这是真实智慧。散完之后一无所有，再从小生意做起，没几年又发了，发得很快。希望得财富的人都以他做榜样，以他做模范，这是财神！现在南方一带，我听说拜财神，财神是关公，这我就想不通了，关公什么时候做了财神？关公是有义气，但是关公没有做过生意，恐怕他不懂得发财之道。拜错了神，应该拜范蠡才对，向范蠡学习。

　　所以这是跟佛经上讲的一样，春秋那个时候，佛教还没到中国来。佛教到中国来是秦汉的时候，战国的时候跟西域就有往来，国家正式派使节去礼请，是汉朝汉明帝永平十年，公元六十七年，今年公元是两千零六年。公元六十七年，中国的皇帝派使节到西域，迎请摩腾、竺法兰这两位印度的高僧，带着佛像、带着佛经到中国来。这是正式传入中国。跟佛讲的一个道理，佛法教我们求财富，财富是果报，因是财布施，你能够修财布施你一定得财富。聪明智慧是果报，因是法布施，你能够勤修法布施你一定开智慧。健康长寿是果报，因是无畏布施。什么叫无畏？能够帮助一切众生离开恐怖，得到身心的安稳，这叫无畏布施，你做这种事业得健康长寿的果报。所以佛讲你要想得这三种果报，你一定要修这三种因，修三种因，肯定得这三种果报。范蠡是做了榜样给我们看，愈施愈多，你为什么不肯布施？你不肯布施就大错了。

　　不肯修财布施，你将来得贫穷果报，不修法布施，你得愚痴果报，没智慧！不修无畏布施，你得到的果报是多病、短命。这个在佛法里，这种果报叫满业。业力里头分两大类，一个引业，一个满业，引是引导你到哪一道去受生，我们一般讲投胎，到哪一道投胎。投胎之后，你这一生贫贱苦乐不同，这就是你的满业不一样，满业就是你过去修这三种布施不相同，果报不一样。多修财布施，这一生发大财，来生是不是再能发大财？不一定。你这一生发大财，你所布施的未必有你过去生中布施的多。多少怎么算法？多少从百分比算，真是有道理。如果不是用百分比算，那富人永远生生世世富，穷人生生世世穷，就太不公平了。

　　你看《了凡四训》里面有个故事，说一个女孩子布施两文钱，那是在贫穷的时候，她只有那么大的力量，全部布施出来，贡献出来，果报就殊胜。她不是到第二生，这一生当中后来就做了王妃。做了王妃之后，再到寺庙里头布施千金，老和尚说你这个时候布施千金的功德，比不上你在贫穷那时候的两文功德。那个时候两文功德，你的心多虔诚、多恭敬，所以功德是圆满的。现在虽然你送一千两黄金过来，你的功德只有从前的一半，这个道理我们要懂。真诚、恭敬的供养，财供养、法供养、无畏供养，无畏里头最殊胜的、最方便的，是采取素食。你看素食不吃众生肉，不跟众生结冤仇，这是属于无畏布施。培养自己的慈悲心，培养自己跟所有一切动物是一体的心念，真的就跟一切动物沟通。蚊虫再多的地方，你去它不咬你，它咬别人，它不咬你。牠知道，我不害牠，牠也不害我。

　　小动物统统都有灵性，可以沟通。现在我们用这种方法也教很多同修，他们都去做实验，果然都成功。大概前两三个月比较困难一点，不要灰心，真诚去做，肯定三个月之后就能沟通。可以跟这些动物和睦相处，一起修行。家里面的蟑螂、老鼠、蚂蚁、苍蝇、蚊子，统统可以沟通。我也不赶你走，但是要求我们彼此生活不要干扰，你不干扰我，我也不会干扰你。老鼠、蟑螂、蚂蚁，我们还可以留一点吃的东西供养它们，供养有一定的地方，不能让它乱爬；指定地方，它就会到那边去吃。蚂蚁来吃东西像排队一样，整整齐齐，一点都不乱，它不乱爬，你看到会很欢喜。蟑螂也是如此，老鼠也是如此，都听话！我们念佛，实在讲它也跟着念佛，甚至你会看到它念佛往生。往生还表演在你面前，为什么？它希望它往生之后，你帮它办后事，帮它把尸体埋葬，真的是通情。

　　富饶可以求，但是求要知道怎么用法。不知道用法，错用就有过失。财，你看世间贫穷人多少？过去没修，我们有多余的要帮助他，这正确的。多余不肯施舍就是罪过，看到人家受苦，不能伸出援手帮助，这就有过失。自乐要想到别人乐，换句话说，常常要为众生着想，想到自己就会想到别人。我们自己这一生当中，确实得无比殊胜的利益是佛法。我在这里得好处，我就全心全力把这种功德利益介绍给别人。还是一句话，有缘人，他相信、他理解，他也依教奉行，他就得到。他不能理解，他不能相信，那就种善根；种善根也非常难得，非常殊胜，这一生不得利益，来生后世会得利益。总都是有缘人，缘有厚薄不一样，种善根这个缘比较薄，这一生当中不起作用，来生会起作用。

　　所以他讲「不求五欲」，就是烦恼无尽誓愿断，烦恼真的是要断，为什么？烦恼障碍了智慧，障碍了德能，障碍了相好，相好就是福报，是我们自性里头本来具足的，不是从外头修的。自己本来具足的，烦恼障碍了，烦恼是什么？烦恼就是迷惑，就是前面所讲的妄想分别执着，大小乘教里面常常讲的贪瞋痴慢。对于圣教的疑惑都是烦恼。

　　「但为永灭众生苦，即众生无边誓愿度」，这个心要有，要常常提起，不能中断。我们在这个世间真的要学菩萨，到这个世间来干什么？来的时候是业力，业报身，我到这个世间来是业报。可是遇到佛法之后，我就能把我的业报转变了。转变成什么？转变成愿力，就是佛教里头常讲乘愿再来，乘愿再来不要去换一个身体；死了以后再来，这是乘愿再来，不需要。我现在就能把我的业力转变成愿力，那就是乘愿再来。业力是什么？自私自利，没有一样东西不是为自己，这是业力。现在一转，没有一样为自己，活在这个世间不是为自己。不为自己活着，为什么？为帮助苦难众生。我能尽多少力量我就尽多少力量，全心全力但为永灭众生苦。这个如果真的超过自己的业力，那你就是乘愿再来。

　　所以我看《了凡四训》，看《俞净意遇灶神记》，发心力度不够。为什么？自己的利益没有放下，没有全心全力为众生，如果全心全力为众生，他的命运就百分之百的转变过来。他们虽然转，没有到百分之百，可以说只转百分之五、六十，就算不错了。也就是他的善行、他的愿力，没有超过他的业力，还是在业力的范围之内。改变了，改变得有限。了凡先生的寿命五十三岁，他的寿命延长二十年，他七十四岁过世。如果像四弘誓愿，坚定的四弘誓愿，他可以活到一百岁、一百二十岁，健康长寿，利益众生，不是做不到的。一切法从心想生，所以说他对于家、对于儿女，还是牵挂。了凡先生如是，俞净意又何尝不如是！真的可以，在那个时候他还有体力，为社会、为国家多做些好事。他也不愿意做官，人生看透了，灰心了，回家去。回到老家教育儿孙，当然也是对的，也是好事情，为国家培养下一代。但是他有机缘可以做更多的好事，他没做。这就是看各人觉醒的程度不相同。

　　我们今天社会上迫切的需要，就是要有这样大慈、大悲、大愿、大行。今天世间的众生苦难太多，怎样帮助他觉悟？很多人说了，能觉悟得了吗？能。如果没有今天这种科学技术高度的发展，那真的是一筹莫展。这些众生都是迷惑颠倒，怎么教？我们现在明了，只有教学的方法有效，除这个之外，没有别的办法。现在我们用远程教学，用卫星电视，用网际网路。我们像现在有这么小小的摄影棚，如果我们有二、三十个老师，志同道合，我们来教化众生。二十四小时不中断，来给大家上课，能够同时播出去，全世界的人都可以收看到。化解冲突，全世界恢复安定和平，我的估计，不要三年就做到了，天下太平。不教不行！所以我们今天在庐江汤池做实验，给我们肯定的信心，一丝毫疑惑都没有了。人民好教，不是不好教。教学的内容，五个科目，就全部包括了，伦理、道德、因果，智慧、科学。如果有三十个老师，我们把这个科目一分配，一天二十四小时不中断的播出，不得了！这真的就救世界了，没有比这个更好的事情。

　　讲课讲不好，讲不好是你没有发真心，你有烦恼盖住你的真心，所以你讲不好，你学不好。如果你把烦恼断掉，真心显露，你会学得很快，你会讲得很好，会教得很好。所以这个大愿不能不发，而且四弘誓愿是以这一愿为中心。我为什么要断烦恼？我就为了永灭众生苦，我自己不断烦恼，我就没有办法帮助众生断烦恼；我不断烦恼，我就没有办法学好法门；我不断烦恼，我就没有办法圆成佛道。所以，四弘誓愿这一条是愿，其他三条是完成这一条；必须具备那三个条件，这一条才能做得圆满，才能做得到。所以非常重要，要发这样的大誓愿，绝不为自己，绝不为我的家庭。我为众生，我自己跟家庭都包括在里头，何必要去想自己家？何必想自己？

　　如果你要相信感应，你发这个大愿，你的家，甚至你的父母兄弟姐妹，佛菩萨全照顾了，不要你操心。我在这么多年当中，早年一个人流浪到海外，中国大陆诸位都知道，经过三反、五反、文化大革命。我在海外，我还有一个母亲在，还有一个弟弟在，讯息中断三十六年，不知道他们怎么生活。以后联系上才晓得，大陆那么样的混乱，我的母亲跟弟弟没有卷入，没有受到苦，平平安安度过，这三宝加持！我没有求，自然三宝加持。中国谚语所谓「一人有福，连带一屋」，一个人真正修福报，你的亲戚朋友、家亲眷属全都沾光。这是真的，不是假的，我自己在这一生当中亲身的体验。我们的愿心坚定不退。

　　帮助苦难众生，今天苦难众生是全世界众生都有苦难。我没有界限，我念念希望全世界的一切冲突都能化解，全世界的社会安定，一切众生和睦相处。所以，我跟全世界各个宗教都往来，不同族群也往来，没有界限。《弟子规》里面讲的，「凡是人，皆须爱」，不同的族群，他是人，不同宗教，他也是人，不能歧视。要平等心、真诚心热爱他们，帮助他们解决问题。为了要跟他们往来，所以我一定要熟读他们的经典，我跟他们往来才有话好讲。他们经典里很多与佛法能贯通，然后跟他讲的时候，所有宗教是一家人。他们相信宇宙之间有个真神，真神是谁？佛法里面讲的法性，佛法不叫真神，佛法叫法性。整个宇宙，万法万物，这真神造的，在佛法讲唯心所现，唯识所变。能现的就是法性，能变的是法相，所以我懂得了，他们讲的真神就是佛教讲的法性、法身。真神遍一切处，真神不是物质，也不是精神，现在他们宗教都这么说法，跟佛法就愈来愈近，很好沟通！

　　大家从这里建立共识，彼此就是一家人，什么冲突自然就化解了。所以我们的教学，卫星、网路长程的教学，远程教学，我们不仅仅弘扬儒释道，各个宗教我们都一起，对全世界来展示神圣智慧的教学。不同的族群、不同的宗教，我们能有三十个人团结在一起来干这个事情，不要多，三年，冲突没有了，世界恢复到安定和平，人人都能过幸福美满的生活，这个多有意义！这才叫众生无边誓愿度。我们要完成这个愿望，首先要断烦恼，接着要学法门，受持正法修诸智，这就是法门无量誓愿学。他这里用无尽，我们一般说无量跟无尽意思差不多。所以你说这是不是需要？不是需要，是必要！必需要干的；就是一定要团结宗教，要团结学术界来做这个工作。

　　今年十月真的是个好缘分，我们跟一些国家的宗教又可以团结；伦敦大学邀我去讲演，也是个好机会，团结学术。我不希望多，三十个人。这个一定要国家来支持。现在国家支持，我想到两个国家非常可能，一个是马来西亚，一个是印尼，这都是非常虔诚的宗教徒。他们的国家领导人跟我都很熟，我也想邀请他们来带头，我们来协助，让他们来带头。化解冲突，化解对立，化解误会，自然就走向互相尊重，互相敬爱，互助合作，团结一致。我们在这个世间就没有白活，这一生过的，外国人讲学习，我们的学习课程内容非常丰富，非常有成就。来世，外国人讲我们的灵性就提升，六道轮回里面的功课我们就毕业了。这是真的，一点都不假。我也很有意思，我看到美国魏斯医生的几本书，我想到美国当面去找他谈谈。在这方面有研究的人也很多，都想做一个接触，交换意见。

　　受持正法，受持全世界每个国家、每个族群圣贤的教诲，所以这个正法不是专指佛经。所有这些大宗教，信仰人很多的，最能够影响世道人心的，他们的典籍我们要学，要认真的学。我跟各个宗教往来，我告诉他，我读《圣经》我是用什么心态？我是最虔诚的基督徒，我才能领悟到《圣经》里面的教诲。如果我把它看成它跟我对立的，这是外教，你什么都看不到。我读《古兰经》，我是最虔诚的穆斯林，所以《古兰》里面的奥义我能懂得，要用这种心态。所有圣人都是我的老师，释迦牟尼佛是我的本师，耶稣也是我的本师，穆罕默德也是我的本师，这样才能学到好东西。我是个最好的学生，所以我接受这么多圣贤的教诲，这才能成就。

　　最后一条，「证菩提故，即佛道无上誓愿成」，证菩提就是恢复自性本有的智慧，这叫证菩提。自性本有圆满的智慧，自性本有无量的德能相好，统统可以恢复。这就是四弘誓愿最后一条，佛道无上，这就是佛法里面讲的明心见性，见性成佛。好，今天时间到了，我们就讲到此地。

大方广佛华严经（第一六一四卷）

　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看「贤首品第十二」，「发心行相」，清凉大师的《疏钞》。我们今天接着前面所说的，往下面看，我们将疏文念一段对对地方。「又上云，深心信解常清净者」，这一句是经文，「与理相应，方曰深心」，我们先看这一小段。菩提心所讲的直心、深心、大悲心，在四教，天台的藏、通、别、圆，在贤首的小、始、终、顿、圆五教里面，确实有浅深不同。四教，藏、通没发菩提心，别教才有。别教什么时候发菩提心？别教初地，圆教初住，你看差别很大！五教里面讲的小教、始教没有，菩提心没发起来，要到终、顿、圆才有发菩提心。我们只可以说在学习，《华严》是圆教，所以这里面讲的就有相当的深度。

　　我们看大师给我们的开示，「深心信解常清净」是前面第四首颂的第一句，这是讲菩提心的深心。深心信解常清净，要「与理相应」，这就叫深心。信解要怎样得到常清净？这是用经文来解释什么叫深心。深心，通常一般大德们讲经，意思讲得浅。什么叫深心？好善好德。这个我们凡夫有，好善好德者，深心。可是这个地方讲的就深，要信解达到常清净，这才叫深心。标准，清凉大师给我们讲得很清楚，「与理相应」，理是法性，相是法身，理是法性；换句话说，与法性不相应，不是随顺法性的，不是圆教菩萨所说的深心。

　　下面跟我们讲解，「若昔染今净，净则必始，始即必终，非常信也」，这个就难了！我们的心一向染污，内有烦恼贪瞋痴慢，外面有诱惑，七情五欲在挑逗、在诱惑，我们的心就不清净了。现在我们懂得修行，修行是修正自己的错误，从染污回过头来修清净心，从贡高我慢回过头来修平等心，这是初级的修行。真的染污去掉了，清净心现前，则清净心开始现出来，有始当然就有终，有始一定有终，有始有终就不能叫常。常是什么意思？常是永恒不变的。所以这个不是常信，不是常解，这个就难了。我们现在修行全是在这个阶段。

　　今天这段开示就非常重要，我们看看法身菩萨，他们的菩提心是怎么发的，是怎么回事情。大师告诉我们，「信烦恼即菩提，方为常净」，为什么？「由称本性而发心故」。难怪了，法身菩萨最低的层次都是破一品无明、证一分法身，所以我们称他法身菩萨。他用的心跟我们凡夫用的心不一样，我们凡夫用生灭心，生灭就有始终，所以我们发心是相似的菩提心，不是真的。真的菩提心要从真心，真心是不生灭的心，本性就是不生灭的。佛用真心，用真心的菩萨叫法身菩萨，如果不是用真心的菩萨，是十法界里面的菩萨。十法界里面的四圣法界，不但菩萨没有用真心，佛也不是用真心，所以佛叫相似即佛，不是真佛。不是用真心，就是用阿赖耶识，十法界全都是用阿赖耶识。

　　用真心，转阿赖耶为大圆镜智，这是什么人？初住菩萨。我们今天讲到这段经文，是贤首菩萨，贤首菩萨是十信，十信位，十信位就是四圣法界里面的佛。九信位是十法界里面的菩萨，前面我都给诸位报告过了，七信位是阿罗汉，八信位是辟支佛，没有出十法界。十信菩萨差不多了，就很快了，到了破无明的边缘。只要破一品无明，立刻就证一分法身，那就是纯真了，那不是虚妄的，他就超越十法界，到一真法界里去了。到一真法界，他就不叫十信位，他就是初住菩萨，初住叫发心住。

　　他的发心是从本性里面发的心，本性是不二，里面没有对立，这个我们要学，这叫真功夫。在哪里学？在生活里面学。所以修行离不开生活，离不开工作，离不开应酬，就是在生活、工作、应酬里面，学什么？学不二法门。什么时候学到不二，你就真发菩提心了。烦恼即菩提，就是烦恼跟菩提不二，这常净了。这里头没有说烦恼灭了，菩提生了，没有这个。烦恼没有了，菩提现前，我们常常讲烦恼轻、智慧长，那是什么？十法界里面的，没出十法界。出十法界，不是这个意思；换句话说，没有出十法界是世尊教初级的，尤其是六道教凡夫，四圣法界是教二乘、教权教，权就是方便的，不是真实的，为什么？还没有离开生灭，阿赖耶是生灭的。

　　我们今天的功夫，相宗讲得很好，要转烦恼为菩提，能不能转？这个地方给我们肯定的信心，为什么？烦恼就是菩提。为什么叫烦恼为菩提？觉悟了叫菩提，迷了叫烦恼，一桩事情，不是两桩事情，一点都不假。喜怒哀乐是烦恼，迷的时候怎么样？痛苦，他有苦受。觉悟的时候没有！有这种表现，没有苦乐的受，苦乐忧喜舍这五种受没有，这个妙！苦乐忧喜舍这五种受，凡夫有，圣人没有。就是在烦恼习气当中，没有这五种受，只有什么受？清净自在受。为什么还有烦恼的相？烦恼的相是演戏，表演给迷惑众生看，让迷惑众生看了之后能够省悟过来。佛菩萨到世间来是示现，不是真的，你要以为他是真的话，那就错了。所以说凡夫看佛菩萨，全是凡夫；佛菩萨看凡夫，全是佛菩萨。这个意思你能体会吗？《华严》学到这个地方，应该是可以体会的。虽然我们不能够契入，不能够证得，可以体会。

　　佛菩萨到世间来示现，我常常讲就像舞台上表演，佛经里头也讲是游戏神通，等于舞台表演，舞台表演不是真的。演的喜剧，也不是真的，演的悲剧，也不是真的。但是无论是悲剧、喜剧都能启发人心，所以他的用意是帮助众生觉悟。所有一切的方便法，善巧方便，无非是帮助众生破迷开悟！问题是在我们这些初学的人要会学，不要把这个世间样样当真的，你就学得快；你把这个世界什么都当作真的，你就没有办法，你就堕落在里头，沉迷在里面，你很难跳出。就好象演戏，假戏真演了，这叫迷惑颠倒。

　　你什么时候能够信烦恼菩提不二，生死涅盘不二？比外国人讲人没有生死，灵魂是自己，灵魂没有生死，它会投胎，此地比那个讲的又提高了一层。因为什么？灵魂有始有终，它有迷有悟。迷的时候叫灵魂，开悟就不叫灵魂，开悟就叫本性，就不叫灵魂。我们常用「心性」两个字来讲，悟了叫心性，此地讲的是「与理相应」，理就是心性、法性，不叫灵魂。所以灵魂是有生有灭的，有始有终的，不是常觉。迷不是常迷，觉不是常觉；破迷开悟之后，那才叫常觉。

　　佛法的教学，终极的目标是转迷为悟，这个道理我们要懂。所以这是「称本性」。我们常讲，学了《华严》之后，如果你能学到一点点皮毛，这皮毛是什么？随顺大自然，本性就是大自然。佛门讲本性，现在人叫大自然。随顺大自然的法则，随顺大自然的秩序，你就会觉悟了。大自然，你看看生育万物、养育万物，我们细心去观察，树木花草，春生、夏长、秋收、冬藏。你有没有看到大自然春生夏长有欢喜？秋收冬藏有没有悲哀？没有。事情做的是非常的认真负责，一点都不含糊，里面没有喜怒哀乐、没有贪瞋痴慢，这就称性，这就是随顺自然。

　　我们如果能够从这个地方体会到，在日常生活当中对人对事对物，无论是顺境或是逆境、善缘或者是恶缘，用心就像镜子一样，照得清清楚楚、明明白白，镜子里头没有执着、没有分别、没有妄想。我们面对一切人事物真的是心平气和，心平静，气就和，就顺了；气和，人就健康，为什么？和，什么都通了，就没有障碍。只要有不和，不和就产生障碍，那个障碍就是毛病，血气不通了，经脉有了阻碍，麻烦来了，什么病都生出来。养生之道也跟大自然融合成一体，一切随顺自然是最健康的。不要加自己一点意思在里头，自己意思一加，那就是烦恼，不加自己的意思就是菩提，本来没有意思。

　　惠能大师在《坛经》里面讲得很好，「本来无一物」，本来没有意思。意思是什么？意思就是妄想分别执着，你要加这点东西，加坏了，加不得！这一加，麻烦就出来，无论是在言语、是在造作、是在表情。谚语常说作者无心，造作的人是偶然的，并没有什么意思，可是外面感受的人他有意，这就造成误会。误会要不能化解的话，就变成冤仇，结果就变成什么？冤冤相报！我们学佛，很多同学都知道，学佛的人很多业障现前，众生附身，这种现象常常听见，也常常看到。这个现象的原因在哪里？原因就是冤冤相报。你有心做的是仇，无心的是怨，这就是我们不懂得随顺自然。世间真正有学问、有德行的人他懂得，他也能知道随顺。但是没有佛讲得究竟圆满，没有菩萨做得那么干净俐落，一丝毫缺陷都没有，这是我们要随顺的，要学习的。

　　肯定烦恼即菩提了，你要不要断烦恼？你说你要不要断？下面大师有精彩的开示，要断。但是你一定知道，烦恼性空，不是真有，我们自性里头没有烦恼，自性里头只有菩提，没有烦恼；菩提迷了，迷了之后，菩提变成烦恼。生死即涅盘，有没有生死？没有生死，要不要了生死证涅盘？跟前面道理一样，知道生死、涅盘也是空寂。《般若经》上所说的，「一切法无所有，毕竟空，不可得」。我们要不要做？要做，你还是从这里学习，你不学习，这个地方虽然跟你讲烦恼即菩提，你懂吗？不懂，真的是不懂。你要入这个境界就懂，没入这个境界，听说有这么回事，不是自己的境界。

　　所以我们的心，心情还是常常染污，不清净。自私自利的念头，你有没有？名闻利养的念头，你有没有？享受五欲六尘的念头，你有没有？贪瞋痴慢，你有没有？有，统统都有！统统都有，不清净、不平等、不真诚、不慈悲，没有智慧，全是真的。迷得太深，迷得太久，佛菩萨慈悲，教导我们怎样破迷开悟，这有一套方法，我们要重视。这个方法从哪里学？真的，要从根本学。

　　学佛的功夫不得力，真的是想学，但是始终不得力，原因在哪里？习气太重，环境不善，又把根本的学习疏忽了，所以你功夫不得力。根本的学习，儒家的《弟子规》，佛法的十善业，道家的《感应篇》，这在中国传统几千年当中，儒释道三教的根。三教就是三家的教学，无不是从根本建立，像种树一样，你先要培养它的根，根深蒂固，它将来一定会茁壮，会长成大树，开花结果。我们不晓得从根本上栽培，好象我们要种棵树一样，这树没有根，无论费多少力气，种到最后都枯死了，白费了心血，白费了光阴。

　　这些年来我们提倡《弟子规》，大家对这门东西有了认识，但是认识得不深，认识得很浅。为什么说不深？你没有真干；你要是认识的很深，你一定会真干。每天、每个时刻，一切时一切处，你都会把这个放在心上，一定运用在自己生活当中，落实在工作、在处事待人接物。只要一落实，《弟子规》上字字句句你就真懂！你对它就起真正的信心。然后你晓得字字句句称性，你会法喜充满。以这个基础念佛求生净土，没有一个不往生。凡是求这一生当中希望能生极乐世界，希望能亲近阿弥陀佛，这个道理不能不懂，这个方法不能不学。

　　再看底下一段，讲进退，这都是圆教法身菩萨。「本来是佛，更无所进，如在虚空，退至何所」，这个话里头句句都是真的。佛在哪里？你就是，他就是，我也就是。一切人皆是佛，一切畜生皆是佛，一切妖魔鬼怪皆是佛，一切地狱众生皆是佛，没有一个不是佛。这个道理可深了，你确实是佛，是真佛，不是假佛。但是你现在怎么样？你现在染着妄想、分别、执着；换句话说，你是身心都具足妄想分别执着的佛。染上这些东西，在佛法里就不叫他做佛，叫做凡夫。染上无明，这个轻，还不严重，没有分别、执着，这叫菩萨；无明再加上分别，那就比较严重一点，这叫他做阿罗汉；无明、分别又加上执着，这就是六道凡夫。所以凡夫、罗汉、菩萨、佛，都是你自己一个人，你现在这三种染污统统具足，所以叫凡夫。

　　你能够把执着放下，你就成阿罗汉；然后你再把分别放下，你就成菩萨；再进一步把妄想也舍掉，你就恢复你本来面目，你就是佛。禅宗里面讲「父母未生前本来面目」，那是什么？佛！哪个不是佛！你信不信？你要相信，你就会很认真努力把这三种烦恼舍掉。舍掉之后，那个好处，我们今天不是用这个好处来诱惑人，它是自然的，它本来就是这样的。佛在这个经后面跟我们说的，「一切众生」，这一切众生是九法界的众生，「皆有如来智慧德相」，这是好处。佛的智慧无量无边，佛的德能、佛的相好无穷无尽，而是什么？而是你自己本来具足的，你现在为什么变成这个样子？你要知道！

　　如果真的知道，你说惭不惭愧？真正知道了，羞不羞耻？看到诸佛，你看他没有妄想分别执着；看到菩萨，菩萨虽有妄想，没有分别执着。我们为什么放不下？首先要学习在日常生活当中，不跟人斤斤计较，这是我们头一个非常不好的习性。看到别人做了善事，适当的加以赞叹，这是什么？这是度众生，鼓励他行善。他要造作恶事，你要观察他能不能接受？不能接受，不可以说，说了结冤仇。所以若真修道人，不见世间过，见世间过是自己的过失。为什么？我心里有烦恼，我心地要清净，见不到过失，这个要知道。看到人家过失，自己要有高度的警觉心。

　　说过，在中国传统教学里头，不是随便的人，三种人。第一个是父母，儿女有过失，这是一定要教的，你不教对不起他；第二是老师，学生有过失，老师一定要说；第三个是知交，知心的朋友，规过劝善！普通人不行，普通人你要小心，你说人家过失，人家记仇，将来就冤冤相报，那个麻烦可就大了。所以，不可以随便批评人。《弟子规》里头都有，都说到！尤其不能在大庭广众说人过失，规过劝善是没有第三者在旁，可以说，有第三个人在旁的时候，人家要爱面子。往往在这个地方结下深仇大恨，这不能怪别人，怪自己无知。这个深仇大恨若是要化解，要很长的时间，很不容易！结怨容易，化解就太难了。结怨有有意无意，都是自己不善的习气造成的。

　　如果知道我自己本来是佛，一切众生本来是佛，心就平了。我们修学、学习终极的目标，恢复本来面目，大家都是一样的。什么时候恢复？就是早晚问题，有人时间很短就恢复，有人时间很长，最后一定恢复。这一生行持不好，堕到三恶道，三恶道也在那里学习。人在没有恢复本来面目之前，生生世世都在学习，所以说是同一个目标，同一个方向。你说这个关系多亲密！你懂得这个道理，进退不二。

　　佛是什么？佛是法性，法性就跟虚空一样，法性遍一切时，法性遍一切处，这里头只有迷悟的差别。我们讲悟了就进，迷了就退。其实，悟了进，进到哪里去？迷了退，退到哪里去？这个道理难懂。我们还从比喻上来说，就像我们现在在电视机面前看这个画面一样。电视机频道很多，有善有恶，这个画面是佛的画面，从凡夫一下看到佛的画面，这成佛了，进了。进了怎么样？还是这个萤光幕。另外按一个频道，地狱画面现前，这退了；退了，还是这个画面，还是在这个萤光幕上。觉、迷的画面不一样，一迷一切迷，一觉一切觉，觉迷不二。在言语里面跟你讲，有进有退，你要知道佛说话的真实义，开经偈讲得好，「愿解如来真实义」。有没有进退？有，进退到哪里？等法界虚空界，没有差别。这是从理上讲的。

　　晓得这个理，你才知道自己跟一切众生真正的关系是一体，一个法性、一个法身，法身是法相。我不比别人高一等，诸佛菩萨应化在世间，绝对没有这个观念，我是佛，我比你们高，你们是众生。虽然天天教化众生，绝对没有高下的念头，一有高下怎么样？堕到二里头去了，就是掉到二、三里面去了，那就真的退转了。佛菩萨应化在十法界，绝对没有堕落在十法界，他的境界就是《华严经》上所说的不思议解脱境界，我们不懂，不能够理解。为什么？这说不出来的，言语道断，心行处灭，唯证方知，你能够证得、契入，你就知道；你知道，你也说不出。虽说不出，佛有善巧方便的方法引导你，给你启示。启示有显有冥，冥是暗中的启示，佛菩萨的启示，对一切众生的启示，从来没有中断过。众生愚昧，不知道！

　　我们在《金刚经》上看到须菩提体会到了，你看须菩提跟释迦牟尼佛多少年？释迦牟尼佛开始传道就跟他了，一直到金刚般若会上，你说多少年？佛讲「阿含」十二年，讲「方等」八年，就二十年，然后讲「般若」。《金刚经》是在般若中间讲的；换句话说，三十年了。跟佛三十年，佛天天是这样表示，他才恍然大悟。天天看，看三十年才看出门道出来，才赞叹备至。以须菩提那种聪明智慧，释迦牟尼佛会上还要看三十年。天天是那个示现，出去穿衣、持钵，外面乞食，回来之后洗足，天天搞这个。《金刚般若》是这个发起，你就晓得，佛天天给我们示现的，我们懵懵懂懂，不觉悟。好，现在时间到了，休息几分钟。

　　诸位法师，诸位同学，请坐。我们还看「本来是佛」这一句。「本来是佛，更无所进，如在虚空，退至何所」。大乘圆教，又何况《华严》，圆中之圆。圆教所讲的是不二，是无作，在哲学里面讲，宇宙的本体、现象与作用，也就是《般若经》上所说的诸法实相，真相，宇宙人生的真相。法性理体本来具足十法界，十法界没有生灭，但是这个里头确实有迷有悟。我们前面讲的四缘、四因、四力，所现的森罗万象，任何一桩事物、一个现象，统统具足如来智慧德相。佛在经上讲的是一切众生，诸位要晓得众生的范围广，不是纯粹指的人。众生的本义，众缘和合而生起的现象叫众生。你想想，哪一种现象不是众缘和合而生的？众缘，现在人讲它具足许多的条件，才发生这个现象，动物是的，植物也是的，矿物也是的，虚空也是的，所有一切现象无一不是的；一切众生皆有如来智慧德相，这些当然都有。

　　我们从日本江本博士做的水实验，真正测试出来，水是矿物，水有见闻觉知，水能够跟人的心情起感应。我们以爱心、感恩的心对着这个水，它在结晶里面显示出来的样子非常的美观。如果我们以恶意，讨厌、我不喜欢你、我恨你，这个意念对它，反应结晶的相就非常的丑陋，很难看。这个测验试出什么东西？试出佛讲的话没错，一切众生皆有如来智慧德相，水是众缘和合而生的。所以我跟江本博士见面，我就告诉他，佛经里说的，不只是水，泥土、沙石、花草树木，统统都有。我说你再好好实验，把实验的范围扩大。

　　我们的经书也是一物，也是众缘和合而生的现象，他拿了一本《心经》去做实验，给水看。把这杯水放在《心经》上面，一个小时之后看它结晶；把水放在《法华经》上、放在咒语上，结晶都非常好；放在基督教《圣经》上，放在《古兰经》上，都是美好的。他还做了个实验，找一张希特勒的相片，把水放在那里，结晶就很难看，好象它真认识一样，它的反应。这个实验当中就说明，一一众生，诸位一定要懂得众生的本义，所有众缘和合而生的现象，没有一个现象不是众缘和合而生的，统统具足！别无造作，自性本具的。

　　从这个地方我们就体会前面讲的烦恼、菩提不二，也能够领会到，现在许多科学家讲的大自然的法则、大自然的规律。它是本来就有的，不是人为的，不是哪一个造作的，没人造作。所以西方宗教把这个看作是神，它太不可思议，太神奇了，神造的。在佛法里讲叫法性，法性能现能变，能变是从众生的心想，十法界依正庄严从心想生。一切众生的心想，我们起个念头，你看水变的结晶就不相同，真的是随人的念头在变，千变万化。所以一切事相的理体，在佛法里讲就叫中道实相。

　　下面清凉大师还详细给我们讲解「三观、四弘」，天台家所讲的空观、假观、中观。那就是说真正接受佛陀教诲的这些学生们，他们的观念改变了，对宇宙人生的想法、看法跟从前不同，开始觉悟了，懂得应当怎样看法。空假中的三观也有浅深次第不同，最高的层次是对于一切诸法他不起心不动念。不起心不动念才真正叫无作无为，起心动念就是有作有为。凡是起心动念的就落在二里头，二就有始有终、有生有灭、有来有去，就有了。不起心不动念的时候，不生不灭，不来不去，《中观论》上讲了八个不，不常不断、不一不异，那是什么境界？不起心不动念，圆教初住菩萨以上的。

　　无为无作，本来是佛！一切众生哪个不是！这才叫做大圆满，才叫做大自在。自在到什么程度？任何地方众生有感，你就有应，感应道交不可思议！这是大自在。像观世音菩萨《普门品》里面所说的，应以什么身得度他就现什么身，决不是随自己意思，自己没有意思。现什么身，是众生心想生，众生想什么就现什么，众生需要什么就说什么、就表演什么，自己全没有一点意思在里头。这是佛，这是法身菩萨！阿罗汉虽然没有执着，阿罗汉还有分别的意思在里头，菩萨还有一点妄想在里头。这是十法界里的佛菩萨，他有妄想；一真法界的菩萨倒驾慈航来帮助一切众生，决定没有妄想分别执着，没有，完全就跟江本博士水实验一样。

　　菩萨就好比水，随着众生心现相，众生什么个意念，他就现什么相，每个人都不一样，没有一个相同的。江本博士做了大概有十三年，没有一个现相相同的。为什么？念头不一样，就是我们一个人，一个人前念跟后念都不一样。同是一个念头，那个意念有强弱不一样，有广狭不一样。你从这个地方细心去体会，佛菩萨感应道交不可思议。但是无论现什么相，无论说什么法，他的方向、目标、宗旨决定是相同，无非是帮助一切众生破迷开悟、离苦得乐，终极的目标一定帮助一切众生找到自己本来面目，回归到法性。法性才是真正的自己，真正的自己不是灵魂，是法性。

　　我们再看底下一段文，「慨众生之迷此，起同体大悲，悼昔不知，誓期当证」，到这里是一段。「慨」是感慨、叹息，这个众生是指六道众生，把事实真相迷了，完全不知道。不知道自己本来是佛，不知道烦恼即菩提，不知道生死即涅盘，不知道宇宙万有跟自己是一体，迷了，「此」就是这桩事情，迷了！他如果要觉了的话，他在生活当中待人接物，他的真诚清净平等正觉慈悲全都显示出来。为什么？这是自性本有的智慧德能，清净、平等是德，正觉是智，慈悲里头有能。那就是大乘教里面所说的，菩萨所在之处，令一切众生生欢喜心。

　　「起同体大悲」，大悲心，就是菩提心起来了，真心，不是假的。看到众生迷惑，不知道事实真相。大悲心，加上个同体，遍法界虚空界跟自己是一体，所以这个大悲叫同体大悲，没有任何条件。可是这里头还有一点要晓得，佛菩萨不度无缘之人，什么叫无缘？不接受。所以有缘无缘不在佛菩萨这边，佛菩萨有缘无缘是一不是二；有缘无缘是二不是一，是众生的事情。众生不觉，众生在迷，佛菩萨对他怎么样好，不知道，不晓得感恩，不能受教，甚至还毁谤、还糟蹋，这是迷之太甚！

　　「悼」是哀悼，「昔」是过去，哀悼以往的「不知」。这句是说众生，众生一下觉悟了，知道佛菩萨对自己这么好，来帮助我回头，惭愧的心、忏悔的心生起来了。无量劫来，我都不知道这个事实真相，现在知道了。「誓」是发誓愿，「期」是期望，发大誓愿，前面讲的四弘誓愿，我应当要求证。证菩萨道、证佛道，你才能发起这个心，众生就发的这个愿。所以前面一句是法身菩萨，是说的佛，怜悯众生迷此，起同体大悲；与法性相应的同体，与法性不相应的就不是同体。你还执着有你我他，就不是同体。同体里面没有执着，没有分别，你还有分别、有执着，不是同体。离分别执着，真的是爱人如己。自己做错事情，自己原谅自己，看到别人做错事情，你自然就原谅别人，自他不二。怎么对自己就是怎么对别人，决定里面没有分别、没有执着，这个叫同体。

　　「誓期当证」，怎么证法？这是众生，这八个字是讲众生，觉悟了。悟有小悟、有大悟、有彻悟。虽然是小悟，都有利益，为什么？他真的生惭愧心，知道自己错了，这个事实真相怎么不知道？不知道自己是佛，不知道一切众生是佛。《华严经》上讲的，「情与无情，同圆种智」，一切有情众生是佛，无情众生也是佛。所以佛何尝离开我们，我们六根所接触的境界全是佛境界，从来没有离开过。时时刻刻都给我们启示，显感显应，冥感冥应，冥感显应，显感冥应，我们在《华严经》前面读过，从来没有断过。

　　前面我举的例子，须菩提尊者跟释迦佛三十年，才看到每一天穿衣、持钵乞食，回来吃完饭，洗足，敷坐而座，天天这个样子，都没有看出门道。这么看了三十年，有一天豁然大悟，看出门道，才赞叹希有世尊，善护念诸菩萨，他看出来了。我们这些现象不都在面前？谁看出来？所有一切人做这个示现，这些人本来是佛，不都是佛在做示现？你要真正明白这个道理，真正肯定这个事实，你的诚敬心就生起来，那个了不起！一分诚敬得一分利益，十分诚敬得十分利益。你骄慢的心就没有了，痴迷的心就没有了。所以恭敬很厉害，它能够对治痴迷、骄慢。这一转过来，才真正能思惟。你入的是什么境界？跟五十三参善财童子境界没有两样，那恭喜你，你这一生肯定成佛。是不是真的成佛？不是，为什么？你本来是佛。所以《楞严》上讲，「圆满菩提，归无所得」，你是真的把本来面目找到了，这就是真常。成佛是成佛了，成佛不是新成佛，本来成佛。

　　我们今天在《华严经》上听到佛说的，听到清凉大师给我们详细来讲解，我们知道了。问题是知道的这个「知」有多少的深度，这个关系很大。有人知的很浅，问起来，我听过、听说过；有人知道得深，深能理解，再深他就落实了。落实的现象是什么？菩提心生起来，从今而后生活工作、待人接物，心不一样。真诚现起来，清净平等正觉慈悲的心现起来；在事相上，看破放下，自在随缘，慢慢他都落实了。得失没有了，忧患没有了，烦恼没有了，恐怖没有了，这就叫了生死、出三界，这就叫真正得大自在。

　　在这个世间，你细心观察，无时无处不是随缘，决定没有攀缘。所作所为都给世间还没有觉悟的人做最好的榜样，这个样子什么？这个样子就是令众生觉悟，不觉，慢慢来，时间没到。释迦牟尼佛天天这种生活，须菩提还要三十年才看破，才看出来。我们做的这个样子，我们不是佛，跟我们接触的不是须菩提，不止三十年，你得有耐心。但是这个里头也很可能有再来人，过去生生世世修学的善根深厚，他看个十年、八年，也许一下就看明白，就开悟了。不可一概而论，不可以轻慢别人。所以在日常生活当中，我们看他人很痴、很呆、很笨，说不定他开悟在我先，他成就在我上，这都非常可能。所以真正修行人不敢轻慢人。我们在《坛经》里面看到，你看惠能大师的谦虚、礼让，真正修行人。最初的典型、好样子就是本师释迦牟尼佛，他给我们留下来的。

　　下面就说到，发心了，真正发心，「有悲故，不为无边所寂。有智故，不为有边所动」，悲智双运。小乘人慈悲心不足，「无边」就是空，空寂，空寂就是小乘的涅盘。所以阿罗汉常在定中，众生迷，他不理会，不会主动的去帮助他，除非你找到他。找到他，他看得顺眼，有缘，他帮助你；找到他，看到不顺眼，理都不理你。这就是他为无边所寂，他欢喜空寂，缺少悲心，缺少慈悲！菩萨有慈悲心，所以菩萨不住涅盘，无边就是涅盘，有边就是生死，生死就是在十法界活动。我们举个例子，无边是什么？一个修行人住在山上，清净无为，不下山，几十年不下山，一辈子不下山，清净无为之乐。有为呢？有为就到处走，游化人间，无处不去，无时不去，这个能帮助苦难众生。因为他有智，虽然游化在世间，绝对不会被世间所迷惑。世间是什么？五欲六尘，不会被这个境界所动，色声香味、名闻利养，决定不动心。所以虽然天天在外面游化，心地是清净的。有智，有智怎么？知道「凡所有相，皆是虚妄」，顺境逆境、善缘恶缘，他知道「一切有为法，如梦幻泡影」，知道「一切法无所有，毕竟空，不可得」。所以一样东西都不会叫他起分别执着，他不会起这个念头，幻相！在幻相世界里度幻相的众生，如如不动。这叫真功夫，这叫真智慧。

　　「有悲」是定，「有智」是慧，定慧等运，运是运作，定中有慧，慧中有定，所以这个定不是死定。定在哪里？定在动中，他真正契入到动静不二。佛法所用的标志是法轮，就是个圆，用这个来表法。圆就代表动静不二，圆心不动，圆周在动，圆心不动。圆周有，圆心是空，你看在几何学里头，圆心不是点，点放大之后它是面。它是个抽象的概念，真有，不是没有。点移动就是线，线移动就是面积，线跟面积你看得到，点你看不到。所以佛给我们讲，心是空的，但是它有，它不是没有。

　　懂得这个你也就懂得养生之道，你也就知道整个宇宙万有的理体，它不是物质，也不是精神，它确实存在。物质、精神、世界全是它变现出来的，无中生有，现在的科学家知道了。但是知道还是很浅，为什么？他没做到，没有从他生活上表现出来。佛菩萨做到了，阿罗汉做到了，表现出来是自在，表现出来的是祥和。如果科学家真的懂得，今天世界不会动乱，人与人之间不会有冲突，会互相尊重、互相敬爱，和睦相处，平等对待，肯定的！宇宙就是这样的，自然的规律就是这样的。真正懂得，一定是顺自然，不会做出违背自然的。起心动念、分别执着是违背了自然，法性里没有这个东西，这个不能不知道。

　　最后一小段说「不动不寂」，不动的是心，是理、是体；不寂就是动，不寂的是相、是事，是事、是现相。所以相有生灭，性没有生灭。不动是性，是自己本来面目，如如不动；不寂是现相，像我们现在，我们也是如此，本来是佛，迷了。迷了也不要紧，迷了在六道里头搞轮回，搞轮回就是不寂。但是我们的佛性，佛性还是不动。不过我们不知道，不知道自己有个不动的佛性，不知道自己有个智慧德能跟一切如来无二无别的体性，不知道。知道之后，也跟诸佛一样，我们在六道里面真正是觉悟了，觉悟了就叫再来人，不必去轮回六道，也不必说到极乐世界去打个转，不需要，现在就是，觉悟了。

　　我们要好好的用这个身，这个生灭的身，这个无常的现相，帮助一切人觉悟，帮助一切迷惑颠倒的人回头，这是我应该要做的。为什么？诸佛菩萨都做，无缘大慈，同体大悲，怎么能不做？全心全力做，没有自己，把自己忘掉了。自己，无我相、无人相、无众生相、无寿者相，这是阿罗汉；更深一层的，无我见、无人见、无众生见、无寿者见，菩萨！几时到空有不二，动寂不二，那你就「直入中道」，中道就是不二法门。「不动不寂」就是寂动不二，不动的是体，不寂的是相、是作用。性相一如，体用不二，这才叫中道，这才叫真正发菩提心。

　　这个发心，圆教初住菩萨，十信位是学习。到初住是三心圆发，圆是圆满，三心是什么？直心、深心、大悲心。直心是体，你证得了。在《观无量寿佛经》里面讲的，它不叫直心，它叫至诚心。所以我们就懂得，直心是什么？直心是至诚心，诚是真诚，真诚到极处叫至诚，这就是菩提心的体。有体当然就有用，所以深心跟大悲心是作用，从体起用。体没有相，体是不动的，遍法界虚空界，如如不动，是我们自己的真性。从体起作用，作用要跟体相应就是真正的菩提心；作用跟体不能相应，那是在学习，这个不可以不懂。

　　深心，我们现在讲得简单，清净、平等、正觉，这样讲大家好懂！我们现在要学，学清净，尽量放下染污。什么东西是染污？自私自利是染污，名闻利养是染污，五欲六尘是染污。如果从六波罗蜜的反面来说，悭贪是染污，恶作是染污，瞋恚是染污，懈怠是染污，散乱是染污，愚痴是染污。这个东西我们要离开，离开之后你才得清净心。所以我们在生活里面，在处事待人接物，随时随时地保持清净心，就是不生染污。保持平等心，平等心是没有贡高我慢，不可以说人家不如我，我比别人高一等，佛都没有这个念头。在天主教，我们在《玫瑰经》里面，第一段就看到圣母玛丽亚对一切人谦虚，没有一丝毫傲慢心。这是她现身说法教我们，耶稣的母亲。

　　你不从日常生活当中，你到哪里修？修清净、修平等、修觉悟，觉悟一定要亲近正法。现在最方便的是听经，自己读经有的时候不觉悟，要听，多听，破我们的迷惑。你遇到一切众生有苦难，慈悲心自然生起来。哪个众生没苦难？最严重的苦难是他迷，你怎么样帮助他破迷？你怎么样帮助他觉悟？这叫大慈大悲。这是我们现前阶段学习发菩提心，要很认真努力去做。今天时间到了，我们就讲到此地。后面小注里头非常精彩。

大方广佛华严经（第一六一五卷）

　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看「贤首品第十二」，「发心行相」这五首偈的后面清凉大师的钞文，今天我们从钞文看起。「又上云等下，显真正菩提心体，有其三意，初约三心菩提，二约三观，三约四弘。今初明大智心，次慨众生迷此下，大悲心，后悼昔不知下，大愿心。即菩提心灯，大悲为油，大愿为炷，光照法界，故上如次，即直心、大悲心、深心也」，我们就先看这一段。这一段是解释上面的疏文，疏文昨天我们学习过，从「深心信解常清净」这一段。清凉在此地给我们开示得很多、很详细，他分三个段落来解释。

　　第一个段落就是讲「三菩提心」。从大师开示当中，我们知道至诚心、直心就是大智心，这个说法让我们对于三菩提心更清楚、更明白。通常我们讲三菩提心，都是依据《观无量寿佛经》跟《大乘起信论》里面所说的。《大乘起信论》里面讲的三菩提心是直心、深心、大悲心，《观经》里面所说的是至诚心、深心、回向发愿心，经论合起来看容易明白，今天我们把清凉大师的说法跟经论这三个会合起来就更清楚、更明白了。我们知道至诚是自性本具的般若智慧，真诚到极处，智慧就开了，就是菩提心的体现前。直心，《论》里面讲的直心也是这个意思。如果说我的心很直、我的心很诚，但是智慧没有开，那不是直心，那不是经上讲的直心。所以一定要学习经教，否则的话，往往我们把经文的意思错会了。要知道佛菩萨没有讲错，是我们听错，意思会错了，这个事往往有之，可以说很多很多。

　　其次，讲到「慨众生之迷此」，则生起同体大悲，这就是大悲心。非常感慨。迷此，「此」就是指前面两句非常重要的开示，学大乘的不能不知道。最重要的一句，「本来是佛」，谁本来是佛？自己，自己本来是佛，一切众生个个都本来是佛。在前面，我画了一个转凡成圣的示意图，我们的公告栏上都贴着有，那就是「本来是佛」，这是真心。佛是真心、至诚心，佛是法性，法性本具无量智慧，清凉大师在此地给我们说的「大智心」；大智、大悲都是我们自性里头本来具足的。

　　深心讲得多，深心你看大师讲的信解清净，我们平常是用《无量寿经》经题上修学的纲领，五个字「清净平等觉」，深心。信解都要与清净平等觉相应，清凉大师给我们讲，「与理相应，方曰深心」；就是与清净平等觉相应，这个信解就是深心，这是自己。但是现在迷了，不知道了，不知道烦恼是菩提，不知道生死是涅盘。现在我们在经教里面听佛说的，听清凉大师给我们讲解的，我们是不是就知道了呢？没有。我们现在的知只可以说是听说，听说有这么回事。听了之后，我们的态度是什么？半信半疑，所以这一生的修行就修得很苦。如果听了真正的相信，我们修学的心态就不一样，真的相信，我们修学的心态就马上转变成真干。

　　真干的样子是什么？放下。佛在经上告诉我们，「一切众生皆有如来智慧德相」，就是清凉大师讲的「本来是佛」，意思完全相同；「但以妄想执着而不能证得」，我们就明白了。我们本来是佛，现在为什么变成这个样子？现在是我们自己心里面起了妄想分别执着。我们是个什么佛？是个具足妄想分别执着的佛。我们佛性里面的智慧德相不能现前，被妄想分别执着盖覆住，这三个是染污，严重的染污，像灰尘一样。妄想是第一重灰尘，分别是第二重，执着是第三重，厚厚的灰尘盖住，完全看不见了。

　　像前年我访问印尼，去参观印尼一个佛塔，规模很大，在日惹，叫婆罗浮屠。听说这个塔过去大概是几百年的时间都被灰尘、泥沙埋在底下，没有人知道，所以还好没有被破坏。最后有人在那个地上挖东西挖出来，才知道底下有建筑。费了很大的工程，把这些泥沙、尘土统统移开，这个塔露出来了。我们今天情形就是这样的，我们的佛性在不在？在，没有损坏，只是被妄想分别执着，像这些泥沙盖住了，一点都看不见。佛教给我们，只要把这个东西除掉，你就又露出来，就又现前了。跟诸佛如来一样的智慧、一样的德能、一样的相好，决定没有丝毫差别。你就会真正发心，我要放下执着，我要放下分别，我要放下妄想，真干！

　　妄想分别执着盖覆自性的时间太长了，不是短时间，太长了，就说是我们迷得太久，迷得太深。一旦知道，要想把分别执着放下，也不是个容易事情。为什么？真正是无量劫来用它用成习惯，不知不觉的还是被它左右，难就难在这个地方。于是一定要高度的警觉，念佛法门是警觉，提醒我们，念念提醒，阿弥陀佛，阿弥陀佛，每一声佛号都是本来成佛。中峰禅师在「三时系念」里面讲，「我心即是阿弥陀佛，阿弥陀佛即是我心；此方即净土，净土即此方」，这话讲得是一点都不错。所以自己有高度的警觉，一切时一切处，一切境缘当中，念念不迷，念念不邪，念念不染，这个才能成功。修行在哪里？六根接触六尘境界之处。

　　觉正净是本有的，觉正净是佛，本来是佛，你本来是觉正净，就是清净平等觉。净是清净，正就是平等，平等就正了。《无量寿经》好，就在经题上，这是修行的总纲领、总原则、总方向，修学的总目标都在上面。对人、对事、对物，念念跟觉正净相应，可不能跟迷邪染相应，跟迷邪染就迷了，愈迷愈深，这往下陷，愈陷愈苦。要知道这个苦是假的，不是真的，冤枉受的；真的只有乐，没有苦，假的里面才有苦。有苦有乐，乐也是苦，那不是真乐。总得要搞清楚、要搞明白，这比什么都重要。所以会修行的，他在这个地方用力，快！功夫成就快速。

　　人与人之间的接触，为什么会有冲突？为什么会有不和？为什么会有对立？为什么会有矛盾？你细细想想，全是分别执着里面变现出来的。分别执着是错误，是迷而不觉，邪而不正，染而不净，迷邪染里面变现出来的。所以，佛祖教导我们，放下对一切人的对立，放下对一切人的误会、对一切人的矛盾，你才知道一切众生跟自己是一，是不二，诚敬的心生起来了。诚就是没有妄想、没有分别、没有执着，这是诚；有妄想、分别、执着，这心不诚！

　　真诚心里面，万善同归，我们常讲纯净纯善，那是自己，那是你本人。不净不善，这不是自己，那是灰尘、染污，不能把灰尘、染污当作自己，那就错了。我们染污久了，迷惑久了，现在要警觉，对人、对事、对物时时刻刻警觉，不再犯过失。别人对我不善，我对人要善，别人对我不尊重，我对他要尊重。为什么？他还在迷，我已经觉悟了。如果他对我不善，我也以不善回他，那就同样都迷，他迷我也迷，他邪我也邪，错了！可是觉不容易，唯有觉，功夫才得力；不觉，功夫不得力。为什么？境界现前决定又是迷邪染，自己的妄想执着马上就起来了，我们一般人讲的自己的见解，「我的看法」、「我的想法」，错了。你的真心里头没有想法，也没有看法，不但没有想法、没有看法，连我你他都没有。我你他是分别，从分别里头起的妄念。

　　觉悟的人，不但是开始觉悟，这些诸佛菩萨应化在世间示现，他有没有你我他？有。为什么有？不是他有，是你有。你有，佛菩萨到这个地方来帮助我们，一定要随顺我们，恒顺众生，随喜功德。你认为这个现相叫我，我就跟你一样，称这个现相叫我，跟你好沟通。所以随顺众生的执着而执着，随顺众生的分别而分别，他是随顺，他自己没有。在他来说，分别跟不分别不二，执着跟不执着不二，这叫不思议解脱法门。我们不是的，我们的分别跟不分别是二，不是一桩事，是两桩事，执着跟不执着是二不是一，我们样样当真。他们知道这不是真的，你怎么说都好，我都随顺你。所以佛菩萨得自在，我们得什么？我们得烦恼，我们有忧虑、有牵挂，不得自在，这是我们应该要明白的。你明了，你才知道怎么学，修行在生活里头修，在工作里面修，在处事待人接物里面修，没离开生活。离开生活就不切实际了，我们世间人称它为什么？玄学。

　　你看我们过去迷了，佛慈悲。现在我们看我们的周边人也迷了，迷得比我更深。我听佛菩萨的教诲，已经渐渐觉得觉悟了，明白过来。我悟了，才能帮助别人，没悟，帮不上忙。悟了之后，不再干傻事，跟人家对立就是傻事，头一桩傻事，头号傻事。不跟人对立了，知道自他不二，尊重他就是尊重自己，帮助他就是帮助自己。这个道理、这个事实真相搞清楚、搞明白了，这叫大智大悲，在日常生活当中悲智等运，生活在这个里面多快乐。凡夫，凡夫生活在迷邪染里面，苦！纵然是大富大贵，还是苦，为什么？迷邪染，怎么不苦？

　　「悼昔不知，誓期当证」，这一句是大愿心。过去不知道，犯下很多的错误，造作的罪业。造的善也是业，为什么？六道轮回，出不了轮回。善业、恶业是在轮回里面比较而言，在佛菩萨观察当中，叫染净，六道轮回是染，善恶都是染；四圣法界叫净，就真的清净了，为什么？善恶二边都没有，善恶不二。善恶二边都离开了，心真正清净，我们前面讲的「信解常清净」，二边离掉，这是常清净。如果不离，清凉大师讲得好，过去染，现在清净了，那清净有开始，有开始就有终了，有始有终就不能讲常。

　　常是什么？常，无始无终那叫常，有始有终不叫常。六道里头没有常，非想非非想天寿命八万大劫，只是生灭的时间长一点，他还是有生灭，所以不是真常。与法性相应，与觉正净相应，那是真常。所以六道里头没有，四圣法界里有相似，不是真实，真实要超越十法界。回归到法性，那叫一真法界，叫华藏世界，那就是真常，我们世间一般讲永恒、终极，佛家称那个境界叫涅盘。涅盘是梵语，意思是不生不灭，那才是真的。所以大愿心生起来，大愿是什么？出离六道轮回，出离十法界。

　　我们今天，实在讲我是在《华严经》里面回归到净土的。早年我对净土不反对，最初是反对，学了七年之后，读了印光大师的《文钞》，很受感动，不反对净土了。但是自己没有意思学净土，自己喜欢经教；叫我到念佛堂一天到晚念阿弥陀佛，我没有办法，念不下去，喜欢经教。讲经讲了不少年，讲了二十年，在台北开始讲《华严》，《华严》讲了一半，第一次讲《华严经》。有一天突然起了个疑问，善财童子学哪个法门？五十三参，他到底学哪个法门？文殊、普贤，这是华严会上的两大菩萨，我们非常尊敬，非常的仰慕，他们学哪个法门？结果《华严经》后面仔细去翻翻，查到了，这两个人都是发愿求生净土。善财是文殊的学生，不但是他的学生，是他得意门生，看看五十三参，明白了，善财果然是师承文殊师利菩萨，念佛求生净土。

　　所以离开文殊菩萨出去参学，第一个善知识是德云比丘，他修的就是般舟三昧，念阿弥陀佛求生净土。我就想到，第一个老师是先入为主，这非常重要。五十三参表法，你一定要懂这个道理。再看最后，第五十三位善知识是普贤菩萨，普贤菩萨教他什么？十大愿王导归极乐。恍然大悟！彻始彻终，善财童子念佛求生净土。当中经历许多的法门，那是成就他的见识。参访那么多善知识，跟他们接触，向他请教，了解他们所修的法门，这就是法门无量誓愿学。明了之后怎么样？很感谢，没有学他，就离开了，「恋德礼辞」；恭恭敬敬的向他道谢，告辞。善财没有改变法门，这个我在经上看到了，给我很大的启示，我这才回过头来下决心念阿弥陀佛，真干了。

　　如果不是《华严》、不是《楞严》，我不会修净土，所以我修净土是这两部经引导进来的，信解清净了，信解坚定！无论对人、对事、对物，这一接触，观察跟从前不一样了。所以忏悔，过去无知，就是妄想分别执着太重了。接触到老师，李老师把净宗介绍给我，我都没接受，不反对。老师知道，清清楚楚，多次的劝我，我也没有认真学。在讲《华严经》里面明白过来的。以后，对老师以前的劝导生感谢心，苦口婆心的劝我，没有错，是自己的业障太重；认真学习，报老师的恩。

　　「三心菩提」，这是佛经上的一个比喻，叫「菩提心灯」，把菩提心比喻作一个灯，大悲是油，大愿是炷，诸位要晓得，灯没有油不会亮，没有炷点不燃，不能放光，大悲，大愿。然后才「光照法界」，这个光就是自性里面本具的般若智慧，般若智慧是根本智；它起作用，起作用叫后得智。善财童子五十三参，在文殊菩萨会下发菩提心，就是这个大智、大悲、大愿。大悲是个动力，救众生苦；大愿，断烦恼、学法门、成佛道，这是大愿；光照法界，众生无边誓愿度，跟诸佛如来没有两样。这个叫真正发菩提心。

　　所以这一小段，清凉大师做了个总结，「直心、大悲心、深心」，大智就是直心，大愿就是深心。所以深心里面确实与清净平等觉相应，成就自己的德行，成就自己的智慧，成就自己的相好。这也就是世尊在一般大乘经里面所说的，菩萨成佛要以一百劫的时间修福，成就三十二相八十种好。你看这是为什么？是为接引众生。你没有相好，换句话说，没有福、没有慧，众生不愿意接触你。众生接触你，看到你有智慧、有福报，他很羡慕。这个并不是菩萨需要的，是接引众生的方便。

　　是不是真的要修？如果说真的要修，「本来是佛」就矛盾了。本来是佛，还修个什么？还要求什么相好？相好是你自性本来具足的，不要求。没错，见性就不要求，没有见性的，要修。还有没有见性的佛吗？有。哪个佛？十法界里面的佛，没有离开十法界。十法界最高的是佛法界，那个佛要学，他是相似佛，天台大师讲的，不是分证佛，分证佛是真的，他是相似。为什么？妄想没断，无明没破，无明就是妄想；分别、执着没有了，连分别的习气都断了，功夫高。他要到六道里面，以佛的身分来教化众生，他要不要修？要修，百劫修相好。我们懂这个道理，在十法界里头做种种示现，接引大众。

　　佛在这里也在暗示我们，六道众生对相好很重视，也就是对福慧非常重视。你看哪个众生不求福、不求慧？佛的示现是个福慧圆满的人，所以跟众生接触能令众生动心，尊敬佛、仰慕佛，欢喜跟他学习，摄受众生的方便。如果是明心见性，自性里头本来具足一切，圆圆满满，不止三十二相八十种好。大乘教讲佛的报身，讲到阿弥陀佛，阿弥陀佛的报身，「身有无量相，相有无量好」，哪里只是三十二相八十种好？不止。这是要我们重视形相，一定要给人有好的形相，才能够摄受众生。

　　我们懂得这个道理，明白这个事理，我们今天学佛，在社会上接触一切大众，我们的形相重不重要？非常重要。接触社会大众，让社会大众知道，学佛的人懂礼、有礼貌，学佛的人善良，学佛的人温和。佛法里面讲律仪，不能不讲求，要持戒，要守威仪。威仪也就是我们现在所说的，在社会各个阶层里面，我们都要表现一个最好的榜样，意思就是在此地。唯有最好的榜样才能摄受众生，才能让大家见到你自自然然对你尊敬，跟你接近愈久，敬爱就愈深，你才能收到教化众生的效果。所以相好非常重要。现在时间到了，我们就讲到此地。

　　诸位法师、诸位同学，请坐。我们接着看下面《钞》的第二段，「约三观者，悲愿为假观，前大智心中，直明本性清净，即是空观，烦恼即菩提，本来是佛，即中道观」，这是就天台三止三观来说明菩提心。从这些地方我们确实能体会到，大乘教里面，尤其是《华严》，常讲一即是多，多即是一，一多不二，从这个地方我们都能看到。菩提心，不但是三心，三观、四弘，四因、四缘、四力都相应，怎么样说都圆满。这些地方我们学习要细心去体会，为什么？用到日常生活才得自在，慢慢的你也能够进入无障碍的法界。无障碍就是圆融，由此可知，有障碍的不圆融，有障碍肯定是有严重的分别执着。分别执着淡薄，障碍就没有，没有障碍就得自在了。

　　三观，有次第，有圆融。把它分开来说，就是有次第，悲、愿是假观；本来清净，这是空观；生死涅盘、烦恼菩提本来是佛，这是中道观。分开来是次第，合起来叫一心。止观里面说，观不思议的境界，不思议境界就在眼前，没离开。也就是说，你要看诸法实相，一念具足三千性相，百界千如，这句话就是讲的法界全体。法界全体，我们一般讲性相，性是法性，相是法相，用哲学的名词来讲，性是本体，相是现象，理事因果是作用。从哪来的？一念。

　　一念不觉，十法界依正庄严、森罗万象就变现出来了，没有先后。科学家研究宇宙之间缘起是有次第的、有先后的，佛法里头没有，佛法一念。所以欧阳竟无大师讲，佛法不是哲学，也不是宗教，也不是科学，但是它确实是现代所必需。而世间所有一切学术在佛法里全都有，确实是不可思议。佛法既然是一念所现，能现所现是一不是二，所以它不是哲学，哲学讲有能有所；佛法也讲能所，但是能所是一不是二。讲到不二，法法皆不二，这个境界用三观来讲，三观同时具足，即空即假即中。讲假，是从相上讲的，法相是假，大悲大愿是假观，法相。大智，智慧不是物质，也不是精神，所以大智是空；大智是体，是本体，不是物质，也不是精神。有没有？有。在哪里？找不到。实在讲，无所不在，无时不在，没有生灭，《中观》里面讲的「不生不灭、不来不去、不常不断」，你怎么样说都说不上。

　　宗门，禅宗里面开悟的人，师父来勘验他，就是测验他，「你说来我听听看」。他怎么说法？「说似一物即不中」，就是说不出来，说出来都不是真实的样子。老师父听了点点头，给他印证，没错。说空、说有都不对，为什么？你能够说得出来的都是相对的。空有是相对，三观里头空假中也是相对，空假是一对，空假跟中又是一对。凡是能够思惟、能够说得出来的，全是相对的，也就是能说得出来，都是二、三。《心经》里面讲「色即是空，空即是色」，空色是二，能说得出来。如果不二，不二就说不出来了。佛告诉我们，遍法界虚空界，性相、理事、因果全是不二，你怎么说？不但不能说，想也想不出来，所以教里头才讲「动念即乖，开口便错」。这个境界当体就是空、就是假、就是中，这三个怎么说法？体是空的，相是假的，用是中，中是用。

　　中国在古时候，佛法没传到中国来，我们的老祖宗已经懂得中庸。你看《四书》里头不是「大学」、「中庸」吗？懂得中庸之道。所以主张在日常生活，处事待人接物懂得用中。佛法到中国来之后，讲中道，中国有中庸之道，所以一拍就合。换句话说，佛教没传到中国来，中国已经有很好的基础。这一进来之后，大放异彩，在中国生根，开花结果，然后变成中国文化的一部分，跟中国文化整个融合成一体。儒释道，一而三，三而一。

　　讲到真正发菩提心，就是你要懂这个事实真相，在佛法里面称之为诸法实相，诸法的真相。依这个，也就是依诸法实相，诸法实相就是法性、法相，发无作无为的大悲大愿，提升自己，教化众生。这就是前面清凉大师所说的与理相应，这是真正发菩提心。这是什么境界？初住菩萨的境界，境界不远，就在我们眼前。我们六根对外面六尘境界，眼见色，眼所见到的全叫做色，用一个字做代表，耳所听的用个声，鼻所闻的用个香，舌所尝的用个味。六根对外面的境界，森罗万象，要晓得这些境界当体即空、即假、即中，空是讲它的性，色性不可得，声性不可得，香性、味性、触性、法尘之性都不可得，见闻觉知不可得。有没有？不能说它有，不能说它没有，它虽有形相，当体即空，了不可得。《金刚经》上说得很好，「凡所有相，皆是虚妄」，《般若经》上告诉我们，「一切法无所有，毕竟空，不可得」，这都是从体上说。

　　体跟相是一不是二，古人用比喻来教导我们，让我们容易体会。譬如金，用金比作体，用器比作相，「以金作器，器器皆金」，相跟体有没有离开？没有离开。体是空的，相难道是有吗？你要说有，看错了。所以这个「有」，佛家上面加个「妙」字，妙有。妙有非有，真空不空，真空跟妙有是一不是二。真空讲法性，妙有讲法相，性相不二，性相一如。你懂得这个东西，你在法相里面就不会再起心动念，你就没有分别执着。离妄想分别执着，你就成佛了，这就是本来是佛，本来成佛，就这个意思。

　　凡夫对这个事实真相，虽然就在面前，迷而不识，不认识，就在眼前，完全不知道。所以你要问，诸佛菩萨跟我们凡夫有什么差别？跟你说，一点差别都没有。要说差别，就是一个是认识很清楚；一个是迷惑，完全不知道，差别在此地，差别在作用。觉悟的人，明白人，就是佛菩萨，他们的作用是无为而无所不为，所以他懂得教化众生，提升自己。还有什么提升？提升是我们说的，在他确实没这个念头。我们说提升是什么？任运，自然的断无始无明的习气。前面跟诸位做过详细报告，无始无明习气没有方法断，只有慢慢的时间长了，自然就没有了。可是他也有一点加行，什么加行？普度众生，对他断无始无明习气肯定有帮助。所以菩萨慈悲，众生有感他就应，感应道交，一丝毫都没有差错。有感就应，得大自在，大乘教里面常讲「悲智双运」。所以统统在面前。

　　明白事实真相，心地如如不动，就是定；境界了了分明，就是慧，没有一样不清楚，这是真的智慧，你没有分别，你没有执着。诸位要晓得，分别是第六识，执着是第七识，八识是迷了自性变现出来的。换句话说，八识是迷惑的自性，就是我们自性里面有了妄想分别执着，我们把它换个名词，就叫它做八识，八识就是自性。八识，如果把妄想分别执着除掉，就是自性，就是法性。

　　八个识统统都有妄想分别执着，但是在起作用的时候稍稍有点不同，阿赖耶的无明重，末那执着重，意识是分别重。所以法相宗里面修行的指导纲领，「转识成智」，在什么地方练？都在日常生活，真正要练功夫。眼见色，学什么？学不分别，学不执着。不分别，转第六意识为妙观察智；不分别的观察，妙观察。不执着，转第七末那识为平等性；不执着，万法平等。修行最重要就是两个，转八识成四智，八识有因上转、有果上转。果上转是我们做不到的，因上转了，果上就连带转了。所以转八识成四智，功夫就在六、七二识，我们要学。在日常生活当中，无论是对人对事对物，学不分别、学不执着。不分别、不执着，还又清清楚楚明明白白，这个难了。如果不分别、不执着，要是迷迷糊糊什么都不知道，那不就成了白痴吗？他不是白痴。

　　所以古人用的比喻好，古人讲修行人用心像镜子一样。我们每天都照镜子，你看镜子照得清不清楚？清楚。镜子有没有分别？没有。有没有执着？没有。古人常提醒我们，「用心如镜」，那就是转识成智。只要不分别、不执着，六、七两个转了，第八识就转变为大圆镜智，前五识（眼耳鼻舌身）就转变成成所作智。这一转，叫四智菩提，大圆镜智、平等性智、妙观察智、成所作智，四智菩提。

　　由此可知，佛说得太多，说得太好了，太详细、太明白了，我们没有听懂，没有去照做。法门真的是无量无边，都是互相贯通的。无论从哪个法门契入，成就都是圆满的，我们要学的。学，初学，佛有方便，善巧方便。方便怎么学？叫你学随缘，不要学攀缘。攀缘，你里头有分别、有执着是攀缘，没有分别、没有执着是随缘，恒顺众生，随喜功德。在恒顺、随喜里头，只要不出大错误，都行！什么小小错都不放过，就没法子修行，只能修福，不能修定，不能修慧。真正修戒定慧，那就要睁个眼睛、闭个眼睛，大致上不错，行；没有一样不行，样样都好，不执着，学不执着、学不分别。

　　你要在这上用功，不要很长的时间，真正要干的话，半年就有效。效果是什么？心清净了，妄念少了，智慧也开了。智慧开是什么相？看东西看得明白，经看得懂了，看出意思来了，听讲也听懂，在旁边听别人说话也懂得。你自己会知道你智慧开了，不像从前懵懵懂懂。经论所说的烦恼轻、智慧长，半年就能够看到效果，一年就很显著。你会怎么样？你会法喜充满，这就是离苦得乐。从前迷惑，迷惑生烦恼，活得很辛苦。明白之后，不生烦恼，没有一样不清楚、不明白，快乐！人家欺负我，让他欺负，不要紧，没有什么大伤害。我们吃亏上当了，处之泰然，哪有什么吃亏？哪有什么上当？一切法本来空寂，上什么当？吃什么亏？

　　世间人讲的是名闻利养，名闻利养是场梦，哪样是真的？身体都不是真的。所以遇到这些事情，把《金刚经》四句偈念一念，「凡所有相，皆是虚妄」，「一切有为法，如梦幻泡影」。你常常念这四句，你就非常坦然，你真懂得了。不做不会真正懂得，我们常讲「听说」，不晓得什么意思；真正去做就懂得，你就得受用。世间人最担忧的、最烦恼的、最操心的，放不下。放不下自私自利，放不下名闻利养，放不下财色名食睡，亏吃大了！殊不知这些东西即空、即假、即中。所以《般若经》上讲得那么详细，「一切法」，世出世间一切法，「无所有，毕竟空，不可得」。为什么还要执着？为什么还要分别？执着分别就是把假的当作真的，以为它真有。

　　现在这个社会，一般人最重视的，就是烦恼最重的，贪财，好象人活在世间就是为贪财而活的，你说冤不冤枉？财利增长贪心，贪心到哪里去？前面我们读过的，五欲，财色名食睡在五欲里头，长贪心，饿鬼因。他修的是什么道？我们很清楚，他修的是饿鬼道，不是菩萨道，不是声闻道，不是佛道。他的目标就在鬼道，勇猛精进要去做鬼，这有什么法子？如果里面还加上瞋恨、加上嫉妒，他修的是地狱道，有什么意思？为什么干这种傻事情？人命无常，转眼果报就现前。不知道提升自己的灵性是这一生第一桩大事！纵然不能够明心见性，也不能堕三恶道。

　　分别执着里头要懂得善法，就是世间法讲的伦理、道德、因果、智慧。你在这上面好好的修，念念不违背伦理道德，不悖因果，你的果报在三善道，不在三恶道。这是迷惑里头比较轻的，不会造恶，走天道。真正觉悟的人不走天道，断一切恶，修一切善，与三观相应，即空、即假、即中，菩提心现前，修菩萨道，修成佛之道。这个就完全正确了，这就是我们常常讲的提升灵性。到这个世间来不容易，佛常讲人身难得，佛法难闻。得人身，好事，好事要闻佛法；不闻佛法，得人身没有什么用处。为什么？轮回心造轮回业，出不了六道轮回，生生世世在这里头流转，没出头的日子，你说多可怜。真正搞清楚、搞明白了，你还不会放下吗？自然就放下了，很痛快的放下，放下就是。

　　放下世出世间一切人、一切事、一切物的对立，这是根，会修的人从根本修，把这个放下。这一放下之后，平等性智就现前；只要有对立，平等性智就没有。这里头非常微细，要很细心的去观察，细心的去思惟、去观察。真正肯放下，功夫就会得力；不肯放下，功夫不得力。如果说，我们从理上放下，事上不需要，那个事会障碍你。为什么？你还是牵肠挂肚。事修帮助你契理，这是佛告诉我们的。诸佛菩萨给我们的示现，也是这样教导我们。你只要细心去观察，诸佛菩萨是不是这样教我们的？事事无碍，虽然无碍，诸佛菩萨还是把事相放下。无碍，可以不放下，理上讲可以，为什么？当体即空，有无是一不是二，何必在事上放下，要多此一举？是的。多此一举，为什么还要这样做法？为众生，众生在迷，迷就执着。菩萨做如是示现，是帮助众生，让众生在这个地方体会，在这个地方观察，他才能觉悟。帮他一把劲，他如果真的看懂了，他也就真的放下了。这就是大悲大愿，做种种示现，诱导你脱离六道十法界，证入一真法界，作用在这个地方。

　　有时候也有很多反面教材，统统会看了。反面教材是什么？坚固执着，不肯放下，死都舍不得放下。示现的什么相？示现的是堕落三途。你可不能责备这些人，说不定这些人里面很多都是菩萨示现的，有可能。无论是正面反面都叫你觉悟。我们看到反面，领悟到了，这是错误的，这个对我们灵性提升是有伤害的，对我们脱离六道轮回是有障碍的。你明白了，看清楚了，这不能不放下。所以正面的要学习，反面的，接触到之后有警觉，立刻能够反省，我有没有这个毛病？有，赶快改，依教修行。

　　我们经念了，念得很熟，讲得天花乱坠，没做到；这个经是释迦牟尼佛的经，《疏钞》是清凉大师的《疏钞》，与我不相干。如果我们依教奉行，就不一样了。讲的时候，我真干，这经是谁的经？是自己的经，自己真性里面的经，跟诸佛如来的经无二无别。自己从心性里面流露出的智慧来理解，跟清凉大师的无二无别。这是什么？自他不二！我跟清凉不二，我跟诸佛不二，生佛不二。你懂不懂这个意思？这个境界、这个义趣，你能不能体会？果然是信受奉行，你能够体会到；你不是一个真正信受奉行的人，你体会不到。

　　听的时候是好听，听过之后就没有了，耳边风，没有留住。虽然留不住，耳边风也有好处，为什么？总是听过！慢慢听，听的时间长了，就是古人所说的长时熏修。长时间熏修，它真的就进去了，让你领会到心性，它就发生作用。所以长时间的熏习好处太多了，你真正得利益之后，这叫欲罢不能。而且经教跟现实生活完全融成一体，然后你才晓得，什么叫《大方广佛华严经》？我们现实的生活就是，现实的工作就是，行住坐卧、待人接物、言谈举止，无一不是。才知道原来遍法界虚空界，森罗万象、依正庄严，跟我们自己生活上点点滴滴，就是圆圆满满的大本《华严》。

　　龙树菩萨在龙宫里面看到的，「十个三千大千世界微尘偈，一四天下微尘品」，这些数字是形容的，你不要把它看作是个定数，你就又错了，你又起分别执着。形容什么？无量无边。「大」是性体、是法性，「方」是法相，「广」是作用；也是空假中，「大」是空，「方」是假，「广」是中，即空、即假、即中，一心三观。这就是不思议解脱境界，智者大师说不思议经，妙不可言。好，今天时间到了，我们就讲到此地。

大方广佛华严经（第一六一六卷）

　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看「贤首品第十二」，「发心行相」，清凉大师的《疏钞》，钞文，我们接着看末后的第三段，约四弘。「三约四弘者，初通立理，以是圆教四弘，故称性明之」。我们一段一段简单的来说明。四弘就是四弘誓愿，第一段先说立理，以是圆教四弘。智者大师跟清凉大师判释释迦牟尼佛四十九年所说的教化，天台家把它分为藏通别圆，有浅深次第；贤首大师把它分为五教，小始终顿圆。无论是台宗或是贤宗，《华严》都属于圆教，而且古大德对《华严》无不是把它看作一乘圆教，就是在世尊教学当中，这是达到颠峰。所以讲四弘也是讲圆教四弘，为什么？称性，这是个绝对的标准。讲三观，称性那就是一心三观；讲四弘，称理的四弘，称性就是称理，这是讲到究竟圆满。

　　「次信烦恼即菩提」，这以下的一段文，里面包括我们常讲生死即涅盘，这就是不二法门，这是「别显四弘」。下面是讲别显，称性是理体。别显，前面是通，初通立理，别显就可以能够分出来了。「初」，第一段，「即烦恼无边誓愿断」；「二由称本性而发心故」，这都是前面我们所读过的疏文，这一段是讲「佛道无上誓愿成」；「慨众生迷此」，是「众生无边誓愿度」；第四「悼昔不知」，是「法门无量誓愿学」。「此明四弘，即指上四弘，上但指文，今将深心之言，会通此四，令圆妙耳」。我们来看看这段，用四弘来解释。

　　「深心信解」，是烦恼无尽誓愿断。为什么？「与理相应，方曰深心」。我们现在是从四弘誓愿的角度来看。我们对于佛法的信，对于佛法的理解不够深、不够透彻，所以烦恼断不掉！我们知道学佛头一关就在此地。多少同修哪个不愿意把烦恼断尽？哪个人不想把法门学好？为什么我们做不到？这个要懂。我们在六道轮回里头，绝对不是一生一世，生生世世无量劫来，你就晓得在六道里头染污的烦恼习气多深多重。我们学佛有今天的状况，对佛法喜爱，非常想学，这个决不是你这一生才发心。过去生中生生世世你曾经发心学过！学过，但没学得成，也在很认真努力断烦恼，断得不干不净。这一生还算不错，又到人道来了，到人道再学习！学什么？四弘誓愿就是我们要学的，学断烦恼、学法门、学成佛道、学度众生，就学这个！这就是圆满的佛法。从称性，那就是大乘圆教；如果还是阿赖耶识做主，那就是别教、通教、藏教、小教。

　　你说经，给诸位说，古人判经是个例子，举例而已。真正的藏通别圆不在经书，在什么？在人。所以大乘教里头常说，「圆人说法，无法不圆」，他是个圆顿根性的人，他所接触的没有一法不是圆教；他是大乘根性的人，他所接触的一切没有一法不是大乘；他要是小乘根性，你就叫他来学《华严》，《华严》也是小乘。然后你才晓得，教哪有浅深？没有！浅深次第全在众生的心行。所以，大乘教里面为什么一再教我们，劝导我们发菩提心？就是把心量拓开，要能够包容，像诸佛菩萨一样心包太虚，量周沙界。在哪里修？最方便的就是在人事环境上修，如果会修的人最容易得力。在跟人与人相处，学慈悲、学尊重、学诚敬，学断自己的烦恼习气。像普贤菩萨一样，恒顺众生，随喜功德。

　　断烦恼习气就是这条所说的，烦恼习气断了，或者是虽没有断，轻了，轻一分，我们的信解就深一分、就广一分；烦恼习气断两分，我们的信解就增长到两分，决定成正比例。烦恼习气不断，不断是轮回心，诸位要晓得，烦恼习气是轮回心，深心信解是菩提心。经上给我们讲「烦恼即菩提」，这是真的，不是假的，烦恼就是菩提，菩提就是烦恼。可是它的作用可不一样，菩提的作用乐，烦恼的作用苦。为什么又叫它烦恼，又叫它菩提？它是一桩事情，迷了叫烦恼，悟了叫菩提。它的自体没有迷悟，迷悟是人。理上没有迷悟，性上没有迷悟，再跟诸位说，相上也没有迷悟。蕅益大师讲得好，「境缘无好丑」，那就是说相上没有迷悟，迷悟在人心，「好丑在人心」。

　　现在外国有些真有智慧的、有德行的人都说，我们在日常生活当中，最重要的要学习爱心。不能对人有怨恨，要学爱心，不可以有愤怒，不可以有敌视，不能有冤仇。要学爱心，要学习宽容，要学尊重，要学诚敬，这是觉；怨恨、对立、愤怒，那是迷。他们不懂得破迷开悟，他没有这个说法，但是他说一种要学习，一种你要放下；放下就是破迷，叫你学习那些，就是开悟！悟了自然对人诚恳，自然慈悲心流露，自然会把自己的烦恼习气放下，悟的人放下。烦恼习气起现行，又起来了，这是初学人每个人都免不了的事情。为什么？习气太重太深，哪有那么容易断！所以古人讲得好，「不怕念起，只怕觉迟」，念起没有关系，自然它会起来，要觉，一起来之后立刻就觉悟。觉悟是什么？觉悟就把它断掉了。

　　而念佛人这个方法再巧妙不过，念佛人用什么方法把烦恼打掉？一句佛号。境界现前，烦恼起来了，烦恼是什么？七情五欲，这个东西才起来，阿弥陀佛，把它压下去，用这句佛号把你这个念头取而代之。把佛号放在心上，把情欲放下，不要去理会它，心就平了。隔个不久，这个不久的时间长短不一定，功夫好的一、二天，功夫不好的几分钟之后，它又起来了，赶快把佛号提起来，又把它压住。你看古大德常常跟我们讲，能够压到烦恼真正不起现行，时间多久？一支香，一支香是一个半小时。要用多么长的时间才能够达得到？古人的经验差不多是三年到五年，根利的人三年，中等根性的人要五年。就是你能够在一支香，一个半小时，不起一个妄念，这功夫不错了！我们一个半钟点不知道起多少妄念，这个不希奇。如果不是真正用功，十年、二十年都做不到。

　　诸位想想，你学佛多少年？你现在能不能在一个小时之内，不说一个半小时，一个小时，心地清净，保持清净不起一个妄念，你能做到吗？能做到，那功夫很好了。可是还要努力，不努力，求往生没有把握。《弥陀经》上讲得好，「若一日，若二日，若三日，到若七日」。念经容易，真干起来才晓得是真不容易！一天，那是一日一夜二十四小时，不起一个妄念，两天，四十八个小时不起一个妄念，好难！七天不起一个妄念，往生净土是上上品往生。那叫什么？得念佛三昧。不简单！谁能做得到？深心信解才能做到。我们做不到，自己要承认，我对于净宗，对于阿弥陀佛、极乐世界，我的信心不够。虽然信，若有若无；虽然解，依旧模糊，不透彻！真的透彻了，你对极乐世界向往，你对这个世界真能放下。凡是对这个世界放不下的，解得不透、解得不深，才会有这个现象。

　　信烦恼即菩提，对于修行有很大的帮助。为什么？烦恼要不要断？烦恼就是菩提，烦恼断了，菩提不也断了吗？一点都不错。其实讲烦恼断、菩提长，实际上是转烦恼为菩提，讲断是加强语气，对初学人说的。刚才讲，迷了是烦恼，悟了就是菩提，它是一不是二。凡圣没有别的，就是在迷悟，一念迷，就是六道凡夫；一念觉，凡夫就成佛了。觉从哪里来的？觉从清净心来的。我们的心不清净，妄念多、杂念多，不清净！虽念佛，佛号力量不能集中，声声阿弥陀佛，里头掺杂着有杂念。

　　大势至菩萨在楞严会上教给我们念佛的方法，他老人家说「都摄六根，净念相继」，这一句就是念佛的方法，念佛法门最高的指导原则。都摄六根简单的讲就是摄心，中国古人所讲的收心。孟子讲得好，「学问之道无他，求其放心而已」，这就是摄心，摄心就是学问。如果这个话你还听不懂，我再讲得白一点。平常我们的心都往外跑，往什么地方跑？五欲六尘跑；眼往色上跑，耳往声上跑，鼻往香上跑，舌往味上跑，就是外面的诱惑，你是跟着诱惑走，这是心往外跑。儒跟佛都讲，真正做学问的要把心收回来，不往外跑，做这个功夫。你看你先能收心，然后净念相继，才能把佛念得好；心要不收，你的念不是净念，净是清净。你的念里面是什么？念里头掺杂着妄想，那个妄想就是心往外跑，就是妄想，你的心不专一。净念的净字就是我们一般讲不怀疑、不夹杂，那就叫净；半信半疑，还夹杂着妄念，这个净不清净；相继是不间断。所以总的来说，觉明妙行菩萨跟我们讲得好，三句话九个字，念佛怎么念法？不怀疑、不夹杂、不间断，这就是净念相继。

　　这样念，功夫得力，烦恼就没有了。烦恼没有，你马上会觉得智慧现前。怎么现前？在从前，看事看不清楚，听人说话听不清楚，看佛经看不懂；智慧现前之后，看人、看外面境界会看出门道，听别人说话也听得懂了，看经懂得经里头的意思。你的心愈清净，你展开经本的意思就愈多，这里头意思字字句句无穷无尽，见色闻声全是智慧。迷的时候，见色闻声全是烦恼，心不清净；心清净之后，见色闻声，六根接触六尘境界全是智慧。就像六祖惠能大师见五祖的时候所说的一句话，「弟子心中常生智慧」，真的就是这个境界。我们初学佛的时候读《坛经》，读这句话不懂！含糊笼统，字都认识，无法体会。这么多年的学习，这么多年的练习，现在对这句话明白了。一定要心有几分清净你才会懂，你的心完全不清净，心浮气躁，怎么讲也不懂，不是你的境界，你无法体会；换句话说，你得不到受用。

　　要相信自己本来是佛，「称本性而发心」就是「佛道无上誓愿成」，真的本来是佛。信一切众生本来是佛，我们对一切众生礼敬的心油然而生。对一切人、一切事、一切物，中国古大德教导我们「毋不敬」，佛法教给我们的「礼敬诸佛」，我们就懂了，我们也能够落实。对人、对事、对物我们会恭恭敬敬的接待，决定没有虚伪，一切都要从自己内心深处去做起。

　　我在十四岁的时候，那个时候失学一年，抗战期间，非常辛苦，家境清寒。我十四岁要出去谋生，家里面没有能力供给我读书，生活困难，我还要出去做工。赚一点钱除了养自己之外，还可以寄一点给母亲，非常不容易。常常想到，我有能力读书，为什么会失学？家境清寒。世间像我这种遭遇的，不是我一个人，很多的少年。我常想这个事情，如何叫能够念书、喜欢念书的这些少年不失学？我常常想，想了很久，真的想出一个方法。我们家穷，没钱！如果学龄的儿童，从小学一直到大学，大学已经是青年了，如果读书都不要缴学费多好，我真的想到这个。

　　不缴学费，钱从哪里来？教育费从哪里来？国家不是有税捐吗？我就想到，如果国家在税捐里头能够有个教育捐，好象你的收入，不管是收入多少，按比例十分之一做为教育捐。这笔钱国家要专门来从事于教育，小孩从小学到大学就不用缴学费了，我的问题不就解决了吗？我十四岁想这个问题，想很多，想了很多年。我小时候的思想真的跟别人不一样，一个人常常坐在河边、树下，躺在那个地方胡思乱想，可是都想这些问题。钱从哪里来？这就会想到什么？想到经济、想到生产。我在二十岁的时候就开始学哲学，自己研究，没有老师，想的问题想很多。到最后想到，如果人要不善，再好的理想都会落空，人要怎样人人都是好人，这就属于哲学问题了。

　　一九四九年我到台湾，对于哲学有浓厚的兴趣，可是到台湾一样没有钱念书，要自己养活自己。找到方东美先生，非常想跟他学，他在学校教书，我们也没有能力、没有资格考大学，也没有这笔学费。所以公余时间希望能旁听他的课。到以后真的没有想到，方老师叫我每个星期天到他家里去，单独给我上两个小时课。每个星期两个小时，给我有系统的讲了一部哲学概论。学佛是他老人家介绍的，最后一个单元是「佛经哲学」。我以为佛教是迷信，听了这堂课之后才知道佛法妙！是一门高深的哲学。老师又告诉我，学佛是人生最高的享受，引发我学佛的兴趣，引发学佛的决心。

　　我们懂得本来是佛，我们的目标就纯正了。佛是什么？在前面我画了一个图，因为前几天正好有人问我，「你们学佛的人，真有佛吗？佛在哪里？你见到了吗？」所以我就画个图，告诉他，我说我见到，我天天见到。在哪里？我说你就是！他就愣住了。我画个圆，我说这个圆就是佛，把这个代表佛。然后我涂点黄的颜色在圆里头，黄色是代表妄想，你带着有妄想，这叫菩萨；再在黄色上涂一层绿色的，颜色就更复杂了，这叫阿罗汉；然后再涂上红色的，这叫凡夫。我说你现在，你本来是佛，就像这个圆的图一样；你现在这个里头有黄色、有绿色、有红色，搅和得一塌糊涂，这叫六道凡夫，这就是你现在。你说你是不是佛？你要把红色去掉，你就是阿罗汉；你要是把绿色去掉，你就是菩萨；你把黄色再去掉，你就是佛，不在外面！他听懂了。

　　这三种颜色我把它代表妄想、分别、执着，黄色代表妄想，绿色代表分别，红色代表执着，你三样东西都有。这三样东西，自性清净心里头决定没有，现在还是没有。他说到底是怎么回事情？我又举出来，譬如我们把眼睛比喻作佛，清净。我们眼睛，外面境界你看得清清楚楚，真的，这不是假的，一真法界。我们戴上一个黄色的太阳眼镜，看到外面统统就是黄色；再戴上一个绿色的，看到外面是绿黄色；再戴了一个红色的，看到外面是紫的，三种颜色混合是紫的。那问你，外面山河大地是不是紫的？我看的明明是。你自己眼睛是不是紫的？眼睛不是，也不是。紫从哪里来的？眼镜！眼镜拿掉就没事了，眼镜是妄，不是真的。

　　马鸣菩萨讲得好，「本觉本有，不觉本无」，妄想分别执着是不觉，本来无，都是假的，「当体即空，了不可得」。你的修学从这里产生信心，虚妄当然可以断得了，真实一定可以证得。我把这三个眼镜，现在你是戴上三个眼镜，看里看外都不是人，都是见不到真相。从外面看你眼睛，你的眼睛有很浓的颜色；你的眼睛看外面，外面世界也有很浓的一层染污，就这么个道理。其实外头没有染污，里面你自己自性也没有染污。你能从这个比喻明白了，觉悟过来，所有一切不善哪有断不掉的道理！断不掉是因为你不懂，你把妄当作真。觉悟了，断，事上断也要长时间的磨炼，不磨炼不行，要磨炼，在生活上磨炼。

　　先锻炼什么？先把头一副拿掉，执着，最外面这一层拿掉。我们学着不执着，无论是对人、对事、对物不再执着。然后再进一步学什么？不分别。只要这两种做到了，不要说两种，一种做到了，就是对人、对事、对物不再执着，我们往生就有把握，生西方极乐世界凡圣同居土。由此你就知道，如果对一切人事物还有坚固的执着，往生没把握，你烦恼很难断。所以，你首先要学不再执着，学随缘，学能够尊重人，放下自己的成见，这就对了。不要再以为我的想法、我的看法、我的做法是正确的，不要有这种想法。尊重别人，只要没有重大的过失，可以随顺，恒顺众生，随喜功德，这是断烦恼的方法。

　　你真正有信心相信自己本来是佛，相信一切众生本来是佛，佛教导你做的，应该修的、应该要断的，你就很容易做到。无始劫以来的烦恼习气，你自然就能够把它改正过来，改正就是随顺法性，法性是纯净纯善。中国古人所讲的，仁义礼智信，孝悌忠信、礼义廉耻、仁爱和平，全是自性里头本有的，不是外头来的。你只要把烦恼障碍去掉，它统统都现前，你就是佛、就是菩萨、就是圣人，带给我们很大的信心。

　　第三句讲「慨众生之迷此」，这句是「众生无边誓愿度」。为什么？看到众生把真相迷失了，完全不知道。烦恼即菩提，我们从这个里头要知道它的真理，真理是什么？真理就是没有对立的。烦恼跟菩提是一不是二，大乘教叫不二法门，不二就是没有对立。烦恼跟菩提不是对立，生死跟涅盘不是对立，众生跟佛陀不对立，在佛法里头找不到对立的，没有对立就是和谐。所以性相不二，理事一如，本来和谐，没有对立，没有矛盾，没有冲突，宇宙如是，大自然如是，我们的身体、身心亦如是。所有一切这些错误观念，就像眼镜一样，虚幻不实，你迷了，才生出这些东西。所以非常感慨，众生迷了。觉悟的人看到迷的人还没有回头，他生起慈悲心帮他，帮他觉悟，这就是众生无边誓愿度。

　　底下一句「悼昔不知」，这是自己惭愧、自己忏悔，我过去不晓得，今天才知道。过去不知道，在六道里头轮回这么久，吃了多少亏，吃了多少苦，现在知道了。知道怎么样？知道要学法门，「法门无量誓愿学」，你看它落实在这里。所以你看前面这段文，它是三心，三菩提心，它是三观，它是四弘，真的是圆融到极处。怎么看怎么圆，怎么讲都能讲得通，佛法妙就妙在此地，一圆一切圆，一通一切通。我们把它应用在生活，应用在工作，应用在处事待人接物，就是大圆满。现在时间到了，我们休息几分钟。

　　诸位法师，诸位同学，请坐。我们接着看下面清凉的钞文。「有悲故下，二正结归，谓上虽多义，不出悲智」，用慈悲、智慧就可以完全包括，「故今结之，即结上疏文及经文耳」。下面大师还有开示，这个开示就是如何把三观跟四弘融成一体，这才真正叫圆妙，圆通玄妙！他引用止观的文，「故止观第五，明十法成乘中，第二真正发菩提心云」，有这么几句话，「既深识不思议境」，这个认识不是浅识，深识！有一定的深度。这不思议的境界就是前面所讲的不二法门，这是不思议。二就可以思、可以说，议论是说，可以说；不可思，这是一真法界，是不二法门。像前面所说的烦恼即菩提，本来成佛，这是不思议境界，这个境界就是眼前我们六根所接触的境界。迷了，在里面胡思乱想；悟了，境界原来圆融贯彻，真的是一即一切、一切即一，没有一法不圆融。

　　真正发菩提心有这么几句话，「一苦一切苦，自悲昔苦，起惑耽湎，乃至云，思惟彼我，鲠痛自他，即起大悲，兴两誓愿」。这两个誓愿是「众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断」，这真的深识。「不思议境」就是《般若经》上讲的诸法实相，性相、理事、因果皆不可思议。性相不二，理事不二，因果不二，自他不二，生佛不二，众生跟佛不二，叫不思议境界。一苦一切苦，迷了；一悟一切悟，那是觉悟。我们今天没有觉，没有觉悟，迷！迷了就一苦一切苦。所以自己悲伤昔苦，过去无量劫来，「起惑」，惑是迷惑，「耽湎」是沉溺在迷惑里头太深了。这都是止观里面的话。乃至说「思惟彼我」，想想一切六道的众生跟我。

　　「鲠痛」，鲠是什么？吃鱼，鱼骨头在喉咙里面，你想想这多难过！这种事情我想很多人都有这个经验，我们小时候也遇到过这种情形，鱼刺在喉咙里，那很痛苦。自己痛苦，也哀痛别人。为什么？我们都迷失了真心，迷失了本性，对于诸法实相一无所知，所以起惑造业。造业，业就有报，总不出六道轮回。所以从这个地方兴起两个誓愿，兴就是兴起、发起的意思，发度众生的愿，发断烦恼的愿。我过去讲四弘誓愿，我用很浅显的话说，四弘誓愿实在讲只有一愿，众生无边誓愿度，所有觉悟的人没有不发这个愿的。这一愿也确实是中国古大德所说的，「恻隐之心，人皆有之」，这是恻隐之心。看到别人受苦受难，自己没有任何条件一定去帮助他、去救他，没什么理由好说的，天性，性德。

　　我说四弘誓愿只有这条是愿，其他三条呢？其他三条是圆满这一愿必须具备的条件。你要帮助众生，救度苦难众生，你自己烦恼不断，烦恼不断就是你没有德行，你度不了！所以头一个你就得修德。孔子教学，大家都知道，夫子教学四个科目，第一个就是德行。德行是什么？德行是断烦恼。第二是言语，言语还包括在德行里面。第三是政事，第四是文学，政事跟文学都是属于法门无量誓愿学。你没有德行，你没有学术，虽然发度众生的愿，那个愿是空的，不能兑现的。也就是佛在经教上常说，「自己未度而能度他，无有是处」，没这个道理！你要想度众生，你要先度自己。

　　古时候没问题，你看佛菩萨、祖师大德们，他们真的自己成就之后才度别人。现在佛教为什么衰，衰到谷底？为什么会到这个样子？学佛的人很多，表面看很兴旺，细心观察，跟古人的性质几乎完全变质了。古人是真修，我们今天不是真修。你要细心去研究，原因在哪里？我们没有尊重释迦牟尼佛，没有依教奉行。每部经最后一句话一定是「信受奉行」，我们这四个字没做到。讲得很好听，与我们自己的愿望相违背，于是讲归讲，希望别人行，自己怎么样？自己不行，自己也没接受。自己不信、不受，希望别人能够信受奉行，哪有这个道理！

　　佛教我们什么，我们没有尊重他，没有依教奉行？佛在灭度之前教导我们，释迦牟尼佛不在世了，我们依靠谁做老师？我们跟谁学？佛给我们说出两个老师，第一个「以戒为师」，第二句「以苦为师」。我们今天不持戒，我们今天不愿意吃苦，这就是不尊重佛，就是不听话；换句话说，不是佛弟子！佛弟子一定持戒，佛弟子一定修苦行，释迦牟尼佛当年在世，做出榜样给我们看。我们今天不愿意持戒，不能吃苦，这个问题严重。你要真正学佛，你要听话，你要尊重本师释迦牟尼佛。

　　讲到戒律，一入佛门接受三皈，三皈是做了，受了三皈，是不是真受了？没有。三皈讲得最好、最清楚、最明白，六祖惠能大师《坛经》上所说的。自古以来传授三皈的文句，都是「皈依佛，皈依法，皈依僧」，都是这样说的。而六祖大师把它改了，六祖大师传授皈依，「皈依觉，皈依正，皈依净」。我最初看《坛经》看到这段，我就想，六祖能大师距离我们现在差不多将近一千四百年，他为什么这样说？那个时候佛法传到中国大概七百年，时间也不算短。法传久了就变质，听说皈依佛，我们一般的反应就想到佛像；听说皈依法，一定就想到经典；讲皈依僧，一定就想到出家人。肯定大家都是这个想法！

　　可是佛法传到中国来的时候，不是这个意思。佛法僧是表法的，佛怎么讲法？法怎么讲法？僧怎么讲法？你总要懂！那个时候人都懂。传了七百年，大家疏忽了，都不懂，都着了相，迷在形相上。所以能大师完全讲它表法的意思，佛是代表觉，法是代表正知正见，僧是代表清净不染，所谓六根清净，一尘不染。他给人传授皈依，他念的文是「皈依觉，皈依正，皈依净」，然后再加以解释，「佛者觉也，法者正也，僧者净也」，这就讲得很清楚！佛法僧里面的意义，真正的意义是觉正净，你就没有错了。觉正净是自性三宝，这是你真正皈依处。

　　皈依佛是什么意思？觉而不迷。就是从迷惑回过头来，我皈依觉，觉悟。你受了三皈，你在日常生活当中，是不是从迷惑回过头来依觉悟？那你真皈依佛了。在生活当中，无论是工作，或者是处事待人接物都一样，你是不是从错误的想法、错误的看法回过头来，依正确的看法、正确的想法？正知正见，那你真的皈依法了。是不是从一切染污回过头来依清净心？那叫真的皈依僧。如果每天我们都能够远离迷邪染，依觉正净，这是真正三皈依。我们都受了三皈，有没有做到？生活迷邪染，工作迷邪染，处事待人接物都是迷邪染，哪来的觉正净？不读经，不知道什么叫觉正净。

　　我这一生学佛五十五年，讲经也讲了四十八年，因为讲经，天天要读经，不读经就没得讲了。天天要讲，天天就要读，我读得很认真，读得很仔细，在此地跟大家是我学习的心得报告。把我所修学的、我所领悟的，跟我们同学一起来分享，给大家做报告。只有读经，我们日常生活才能跟觉正净相应；如果说离开经教，肯定跟迷邪染相应。我是个过来人，我很清楚、很明白，不认真在经教上下功夫怎么行？有很多人确实是在经教上下功夫，认真努力，可是佛法的受用依旧没有得到。什么受用？烦恼轻、智慧长，转烦恼为菩提，这个功夫不得力；破迷开悟的功夫不得力，离苦得乐没有得到，还是这么苦。这又是什么原因？总得找！你把原因找出来，然后再把原因消除，我们功夫就得力了。我找到根本的原因，就是世尊这两句话，「持戒、吃苦」；不肯持戒，怕吃苦，这没法子。

　　戒，刚才讲了，三皈都做不到，我们三皈有名无实！人总得要老实，要知道自己的过失，知过能改就好，你功夫就得力。你要不知道你的错误，不肯改过，你永远迷惑、永远犯错，你怎么会有成就？五戒做不到，十善做不到，你就是用上三百年的功夫都不能成就。像盖房子一样，你要盖大楼，你没有地基，没有做基础，不要说盖大楼，一层都会倒掉，没有打地基！于是我们这才极力的劝导善心的同学们，我们今天学佛要从基础上扎根，决定不要好高骛远，我们要真干。佛法的根是什么？佛法的根是十善业道，没有十善业道就没有佛法。今天十善业道我们做不到，为什么？古人做到，我们现在做不到。古人还有根，十善业道还有基础，就是佛在《佛藏经》上告诉我们，「佛弟子不先学小乘，后学大乘，非佛弟子」。

　　这是佛教导我们修学要有次第，由浅而深。佛教传到中国来，确实有小乘，隋唐时代小乘有两个宗，俱舍宗、成实宗。中国佛教是十个宗派，两个小乘。可是唐朝中叶以后小乘就衰了，唐朝末年小乘几乎就没有了。这什么原因？是不是中国人不听话？不是的，中国人用儒跟道代替小乘，可以！中国人在没有学佛之前，无论出家、在家都学过儒、都学过道。儒的根本，我们今天选的《弟子规》，家教；道的根本是《太上感应篇》。你看看明清念书人，都用功过格认真的断恶修善，改过自新，出家人也不例外，出家人也用功过格。莲池大师他不叫功过格，他叫「自知录」，《全集》里头有，每天用这个来反省、来改过。这里头的内容多半都是《感应篇》，《感应篇》是因果教育。有儒的基础、有道的基础，十善业有根，十善业不难，你才真正能做到。

　　今天十善业为什么做不到？你没有这个根。修小乘，小乘经太多太杂了，篇幅太多就有困难。不如牢牢的抓住《太上感应篇》跟《弟子规》，真有效果！然后再好好的修《十善业道》。儒、释、道三个根，这三样东西百分之百的落实。决定不要原谅自己，你要是原谅自己的话，你就是还愿意搞六道轮回。真正不想再搞六道轮回，不愿意再堕三恶道，你就把这三个根扎稳。能不能做得到？能！

　　我们这次在庐江做试验，成功了，我们招收的种子老师三十个人，要求他们自我落实弟子规，一个根，自我落实。时间多少？三个月，真的。因为这些种子老师他们原本是教员，小学的老师、初中老师、幼稚园老师，都是为人师表的。所以他们非常认真努力去做，真做到了。做到之后，他整个的人生观改变了，气质改变了。再让他们去教当地的居民，汤池这个小镇十二个村庄，总共居民四万八千人，男女老少、各行各业大家一起学。我们三十个老师，分到各个村庄里面去教，没想到教二个月效果就出来了。这个地方的风气完全改变了，居民的素质明显的提升。让我们证明了古人所讲的「人之初，性本善」，可惜没人教；证明了佛所说的，一切众生皆有佛性，要有好人去诱导。我们做这个试验才半年，我们看到非常欢喜，人是可以教得好的。你要不教、要不学，就没法子，那你就随顺自己烦恼习气；要教、要学，教学一天都不能放松。

　　我的一生就是例子，学是一天不放松，教也是一天不放松，自己得受用。我得的受用你们大家看到，法喜充满，常生欢喜心，人不容易衰老，不容易生病。为什么？忧能使人老。他有烦恼，烦恼很容易叫人老化；快乐不会，快乐的人不容易衰老。乐在什么地方？乐在烦恼天天少，智慧天天长，乐在这里。如果你们会听的，你们常常听我讲经，我们留的有录相带，你把上一个月我所讲的，跟这个月所讲的，你去比较一下。我这个月比上个月讲得好，我今年比去年讲得好，年年有进步，月月有进步，怎么不欢喜？佛法里面叫法喜充满，孔老夫子说这是「学而时习之，不亦说乎」，这是真乐。这不是外面的刺激，这个快乐是从内心里头向外流出来的。你要不是有实学，真实的学习，你得不到。你天天学佛，还有烦恼、还有忧虑、还有牵挂，你没有真学，真学就没有了，真学你得到法喜。

　　我们再接着看下面，下面就跟三观合起来。「众生虽如虚空，誓度如空之众生，虽知烦恼无所有，誓断无所有之烦恼」，这两句是空观。佛在《般若经》上跟我们讲，「一切法无所有，毕竟空」。虽然毕竟空，我们要不要去做？要做。为什么？我们没空！用这个方法来修，修到一定的程度你就能悟入空理。要怎样修？我度众生不着度众生的相，我断烦恼也不执着断烦恼的相，这就对了；换句话说，不要去计较，不要放在心上，只管去做，就对了。中国古德教人「只问耕耘，莫问收获」，老实的去做，诚恳的去做，于一切法要认识清楚。

　　三观里面讲的空假中，空是讲体，体是性，性不是物质，也不是精神。佛法里面讲心法跟色法，它不是心法，也不是色法。有没有？有，它不是没有，永恒的存在，「不生不灭，不来不去，不常不断，不一不异」，佛用八个不字来形容它。相，相是假观，相之体是性，相从哪来的？你看《华严经》上讲的，「唯心所现，唯识所变」。心是真心，识是妄心，真心能现，妄心能变，十法界依正庄严、森罗万象从心想生，心想就是妄想。诸位要晓得，真心没有想。十法界依正庄严、三途六道从心想生，心想善就现三善道，心想恶就现三恶道，什么都不想那就是一真法界。想里头就有分别、有执着、有妄想，妄想是想里头最淡薄的，分别就严重，执着是最严重的。所以我们要断，先从最严重的，先断执着。断执着，你要把什么事情都看淡，不要看得很认真，容易把执着放下。心地一定要清净，烦恼多、念头多决不是个好现象。

　　把妄念除掉，方法很多，佛家所谓八万四千法门，都是方法。把它归纳起来也只有几大类，修禅、修教、念佛、持咒、持戒五大类，五大类展开是八万四千法门。我们今天用的是什么方法？用的是念佛。念佛方法很多，我们采用的是持名念佛。从哪里学来的？从《弥陀经》上学来的。《弥陀经》持名，《无量寿经》也持名。《观无量寿佛经》里面就多了，它有十六种念佛的方法，叫《十六观经》，十六种方法最后的一种也是持名。我们今天用持名的方法，这都是属于事相上的，不能不知道。

　　印光大师是我们近代一位了不起的祖师，他老人家开导我们的，都是对现代人讲的；换句话说，都是治现代人的病。所以《文钞》非常重要，要我们说个时髦的话，就是净宗修学的现代化，你就明白了。他跟我们讲的，我们有没有认真去思惟、接受、依教奉行？他说「无论在家、出家，必须上敬下和」，对上要敬，对下要和。我们今天整个社会确实对上不敬，对下不和，所以整个社会混乱。大家都知道现在社会冲突严重，如何能够化解冲突？外国人说消弭冲突，祖师这两句话就解决了，我们对上能够尊敬，对下能和睦。祖师后头又说，「忍人所不能忍」，忍辱！要学有耐心，不要冲动，不能烦躁，心浮气躁什么都不能成就。不要说道业，世间法的学业，乃至于所有的世法，心浮气躁不会有成就的。所以要有耐心，没有耐心不能成就，《金刚经》上佛说的，「一切法得成于忍」。

　　你看看祖师讲了个敬、讲了个和，接着讲忍，这三个字你要是真的学会了，有大受用！然后才真正能做到「行人所不能行」，别人不愿意吃苦，我愿意吃苦；别人不愿意持戒，我愿意持戒，持戒就是守法、守规矩，这是一般人做不到的。《弟子规》一般人做不到，我能做到；《感应篇》一般人做不到，你能做到；十善业别人做不到，你也能做到；三皈五戒你也能做到。好了，你的慈悲心发出来了，自然就能「代人之劳，成人之美」，用现在的话来讲，你自动自发为众生服务。

　　「静坐常思己过」，工作放下来、休息的时候，常常反省，我今天处世待人有没有做错的地方；「闲谈不论人非」，跟别人谈话决定不说是非。我们做到了没有？有没有想到古德常说的，「病从口入，祸从口出」？所以孔子教学，把言语列在第二个科目，德行后面就是言语，为什么？口为祸福之门。往往说者无意，听者有心，造成误会！由误会变成矛盾，由矛盾变成冲突，事情就麻烦了。言语不能不谨慎，多说不如少说，少说不如不说。所以真正修行人，都听别人的，说得对，阿弥陀佛，说得不对也是阿弥陀佛，回答别人就是一句阿弥陀佛。

　　行住坐卧，穿衣吃饭，从早到晚，一句佛号，不要间断，除念佛之外，没有杂念。就是看人、看事、看一切，总不离一句阿弥陀佛，这是真修行。这样的修行人求愿往生，没有一个不得生，真正是善导大师所说的「万修万人去」，一个都不会漏掉！我们念佛到最后不能往生，肯定是念佛不老实。不老实是什么？夹杂，妄念很多，常常间断。你有这种现象，你对于念佛信解不深。信解不深，说得不好听，你有疑惑，你不是真信；真信不一样，真信，印祖讲的话你一定能够依教奉行。今天时间到了，我们就讲到此地。

大方广佛华严经（第一六一七卷）

　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看「贤首品第十二」，第一大段「发心行相」，我们接着看这段末后清凉大师的钞文。「虽知众生甚多，而度多多之众生，虽知烦恼无边底，而断无边底之烦恼，假观」。前面我们读过空观，空是从体上说的，假是从相上说的。相，我们常说森罗万象，无量无边。大师在此地说，「虽知众生甚多」，无量无边，要发心「度多多之众生」；「虽知烦恼无边底」，这也是讲烦恼的相太多，千变万化，要发心断无尽的烦恼。这两句也是非常重要。我们要知道，定能伏烦恼，慧能转变烦恼，可是学佛从哪里学起？要从持戒学起。怎样才能持戒？先要从认识佛教做起。你对佛教一无所知，完全不认识，你就不得其门而入。

　　正如同我们中国老祖宗五千年来传统的教学、传统的文化，我们如果完全不知道、完全陌生，我们就无从学起。你要是真的学，你一定清楚，你一定明了；不清楚、不明了，怎么学法？儒释道三家在中国教了几千年，代代都有人承传，从来没有中断过。可是到现在断了，一般来讲大概断了一百年，至少也有八十年，八十年三代。都市，愈是沿海的都市，接触西方文明愈早的都市，断的时间就愈早，香港这个地方至少断了五、六代。所以现在人怎么会认识中国传统文化？不知道！只知道西方先进的物质文明、科学技术，知道这些；对中国传统的东西非常陌生，对于佛就更陌生。佛教之衰，说一百年是最保守的说法，还可以往上面再推展半个世纪，至少是一百五十年。

　　我在年轻的时候，对佛教是一无所知，没接触过。以后在学校念书，老师告诉我们，宗教是迷信，佛教尤其是迷信，这些印象真的叫先入为主，这印象太深刻了。由于这个错误的认知，障碍我们对佛法的接触。不接触，一看到、一听到，迷信，就把它排斥开。我多次告诉诸位，我年轻是学哲学，我的老师在课堂里面跟我们讲哲学概论，最后一个单元「佛经哲学」。我听了这个课之后，才真正认识了佛教。所以我不是从迷信入门，我是真正把它搞清楚、搞明白了，觉得这门东西值得我们终身来学习，来从事于续佛慧命、弘扬佛法的工作。这个工作是什么工作？你就要想到释迦牟尼佛一生所作所为，释迦牟尼佛一生是从事于社会教育工作。佛教是社会教育，不能不知道。他老人家一生就是办班教学，我们在经典上读到的，讲经三百余会，那就是办班三百多次，我们讲办学、办班都可以；说法四十九年，说法就是上课，讲学、上课四十九年，一点迷信都没有！

　　佛灭度之后一千年，佛教传到中国，这是中国帝王派特使到西域去礼请，很隆重，请来印度的高僧，摩腾、竺法兰。到中国来之后，皇上把他看作老师，佛门所谓是国师，以国师之礼来对待。于是佛教的教育在中国就展开来，帝王支持，不是一个帝王，世世代代，从汉明帝一直到清朝。你看看哪个朝代的帝王不学佛？哪个朝代的帝王不是以释迦牟尼佛为本师？所以代代出人才。这些高僧大德，还有在家的大居士们，依教修行，弘法利生，这就是做的续佛慧命，弘传佛陀教育。佛陀教育是属于社会教育，不要别人的供养，不收学费，所以说是义务教育。释迦牟尼佛最早给我们做出最好的榜样。

　　在当时，那些国王大臣、长者居士也给我们做出好榜样。最著名的祇园精舍，就是祇树给孤独园这个道场，释迦牟尼佛在这个地方讲了很多部最重要的经典。你看《弥陀经》是在这里讲的，这是净宗流传最广的一部经典。这个道场你要知道，是居士的，园林的产业是给孤独长者的，是他的财产，里面的树木花草是祇陀太子种的，他们两个人奉献出来的，不是送给释迦牟尼佛。释迦牟尼佛出家了，你送给他那就错误，送给他，是不是又叫他回家去了？你们想想对不对？所以，给孤独长者给后人做了个榜样，希望后世人能效法他。那就是正法久住！

　　这就是道场的建立是在家人的事情，出家人只是修道、讲经说法，不建道场。佛教传到中国，道场是中国国家建立的，不是出家人建立的。你看许多古老的寺院，匾额上有「敕建」，敕建就是国家建的。皇帝下命令请地方政府建立道场，提供给出家人修行，做为弘法利生的场所，不是个人！这个道理我们要懂，我们要提倡。出家人什么都没有，心地清净，一尘不染，这是你真正护持佛法。我们这个地方，汉口道的佛陀教育协会，就是遵循祇园精舍的精神，我们用三层楼，三个施主。道场怎么样？借给我们用的。我们不要了，他可以收回。我们用一天他就供养一天，用一年就供养一年，用十年就供养十年，好！一点都不操心。我们哪一天不在这里，不讲经了，这个道场是居士的，他就收回去，这是对的。

　　释迦牟尼佛离开祇园精舍，那个精舍就还给给孤独长者。不过给孤独长者很难得，释迦牟尼佛走了，释迦牟尼佛的学生继续在那个地方弘法利生，他继续护持。所以要记住，产业永远是居士们自己拥有，出家人才叫真正出了家。如果出家人还拥有产业的话，他没有出家，他出了他的家，又建立一个家，出了个小家，又搞个大家，错了。有家就有家累，就有很多事，他就不能专心办道。办道，不外乎学经教，要专心，参禅也要专心，念佛还是要专心。你给他搞那么多事务，他就要分心，他就不能专心，那是害了他。你本来想成就他，结果是害了他，这错了，这个要懂。我们自己要断烦恼，我们要帮助别人断烦恼，尤其是他已经出家发心修行，你更要帮助他断烦恼。你还给他家业，你不是给他增加烦恼吗？这个错了。

　　诸位要晓得，出家人，想想世尊当年的僧团，舍利弗、目犍连、迦叶、阿难，你们这些都很熟悉。他们这一生过的是什么生活，每天干些什么，要知道，这是我们的榜样！道场里面，这是给孤独长者贡献的道场，里面所有办事的，这些琐碎事务都是他派人来做，出家人可不管这个事情。出家人只管自己的事情，专心办道。就跟学校一样，出家人做学生、做教员，他的事情就是学习、就是上课。在家人是学校里面的职员，一切工作人员是在家居士他派人来做，或者是他请人来做。不管他派人，他家大，家里人多，他会派人；家要没有那么大，他有这个力量他请人，发工资请人来做，行。行政事情是他的，出家人决定不管行政，行政人决定尊重出家人，修行、授课、上课，这就是如法的道场。

　　我们读到这个地方感触很多，想到自己要断烦恼，一定要帮助这些好心出家的人，帮助他们断烦恼，不能让他生烦恼。如果我们没有这个力量，没有力量的时候就可以联合一些人，我们来建个道场，组成一个管理委员会，管理这个道场，请法师来教学、来上课，这是对的。理、事都要明了、都要通达，我们才不至于做错了。护法的心是个善心，结果是害了佛法，害了出家人这一生不能成就，将来他造作罪业堕三途，护持的人有很大的责任。由此可知，护法要不懂佛法，肯定会有过失，肯定会把佛法这个事情做错了。

　　佛教传到中国来，在制度上跟印度不同。所以方东美先生把佛法教给我的时候，他说中国的佛法是佛教的改革派，是佛教的革新，也就是革命。这个话是什么意思？在印度，出家人是决定不管行政。但是在中国，中国从马祖、百丈，这是禅宗第八代，诸位晓得六祖惠能大师，他们是惠能大师的徒孙。到他们的手上就正式兴建丛林制度，这是好的，佛法的革新，是中国佛教的特色，印度没有的。那就是什么？行政跟教学出家人都参与。在以往，出家人只管学习、教学，不管行政。这时候开始，正式建立学校的制度，丛林就是佛教大学，走上制度化，印度以前没有，这好事情。老师告诉我，佛教要复兴，一定要把丛林制度再兴旺起来，那佛教真的就复兴了，也就是今天讲的办佛教大学。

　　丛林制度的好处，出家人从事于行政工作，工作那是奉献，等于是做义工；出家人从前不做义工的，现在要做义工，做义工的期限是一年。很有道理！丛林里面有住持，住持也称作方丈、也称主席，丛林主席。主席也好，方丈也好，住持也好，一个意思，用现在的话讲，校长，他是校长。校长底下有组织，就是有教务、有训导、有总务，跟现在学校一样。但是它名词不一样，它不叫教务，叫首座；它不叫训导，叫维那，维那是训导；它不叫总务，叫监院，或者是叫当家师，这三个地位是平等的。你看每个下面都有组织，所有这些工作人员是寺院这些出家人推选出来的。选什么样的人？有道德、又有学问，还要懂得管理的；不懂得管理的人，你让他来做不是管得一团糟吗？也要懂得管理。

　　选举民主，选举制度在佛教里头，一千多年前就实行，至少将近一千三百年，禅宗第八代就用选举制度。任期一年，就是正月初一就职，腊月三十总辞，辞职，重新改选。这是什么？这是你对于大众做出事务上的贡献，为大家服务。每个人有权利，当然就有义务。权利是什么？权利是学习经教，教学、上课，这是出家人的权利，管理道场这是尽义务。方老师讲这个制度好！道场大多数都是国家建立的，不属于私人的，叫十方丛林。只要是出家人都可以去挂单，挂单就是到里面去住，在里面修学，或者是在里面担任执事，就是做义工。这个制度非常之好，我们要积极来提倡。

　　因为现在佛法也断了一个多世纪，我们世间儒家的传统教育，就是中国老祖宗传统的教育，也断了八十年到一百年。所以这些东西对我们现在的人非常的陌生，不能不认识，不认识你会走错路，热心，付出惨痛的代价，目的达不到。这个你可不能怪别人，也不必怪自己，为什么？我们自己不知道，我们上一代的父母也不知道，再上一代祖父母也不知道，断了好几代。所以现在一定要读经、要研究经教，经教里面讲得清楚、讲得明白。

　　佛在灭度之前，遗教教给我们后人「四依法」。释迦牟尼佛在，我们都依靠他，你不在的时候我们依靠谁？佛就讲了四种，四依，第一个是「依法不依人」。法就是经教，我们一定要遵从经典的教诲，不能听人胡说八道。就是菩萨再来，他教导我们也要依靠经教，他所教的、他所学的、他所讲的，不能离开经教。离开经教，就是假的，就是骗人的，魔说，不是佛说。这依法不依人。

　　第二个「依义不依语」，这个说得好！为什么？会避免很多的争论。因为佛的原始经典是印度梵文写的，翻成中国文字。尤其是一部经有好多个译本，译本都不一样，哪个对？哪个不对？大家就会争论。所以佛这句说得好，依义不依语，只要翻的意思对就可以，文字上差别没有关系，把这个争论化解了。我们要懂得佛的意思，不要执着在文字，不要执着在言语，意思对了就行。

　　第三个是「依了义不依不了义」。什么叫了义？简单的说，能适合我们这个时代，适合我当地人的生活需求，就叫了义。也就是说学了很管用，能够在生活上用上，在工作上用上，在处事待人接物统统用得上，这就叫了义；如果学的东西统统用不上，就不是了义。你看佛的意思多好，学以致用。所以同样一部经，每个朝代讲的方法不一样，注解就不相同。唐朝的注解适合于唐朝那个时代，宋朝的注解适合于宋朝那个时代，明朝的注解适合于明朝，清朝的注解适合于清朝。

　　现在我们的时代，我们在一块讲经、学习，一定要适合于现代时代生活，才管用！所谓是现代化，这就是依了义不依不了义。我们今天不能拿唐朝注解来学习，那就变成回去做唐朝人，做古人了。无论在生活、在社会各方面不一样了，怎么能叫现在人回去做唐朝人？尤其是在对外国人讲佛法，总不能叫外国人做中国人，还得要做中国古人，哪有这个道理！那外国人怎么能接受？懂得四依法。

　　最后一句，我们修学的态度，「依智不依识」。智是什么？现在讲的理智，你学佛要用理智；识是感情，可不能感情用事，感情用事肯定出毛病。所以你用理智，头脑要冷静，你才不会把事情做错。你看四依法多好。

　　上面我跟诸位讲过，那是佛涅盘之前，贴身的这些学生向佛请教。佛是我们的老师，你老人家走了之后，我们依靠谁做老师？佛讲了两句话，「以戒为师，以苦为师」。就是说你能够持戒，能够吃苦，那就像跟我没有两样。释迦牟尼佛一生，持戒就是守规矩，一生苦行，决不求五欲奢侈的生活，不求。虽然是国王大臣来供养，他老人家每天还是出去托钵，没有改变。好榜样！佛法要兴，你不从这上做，怎么办？你怎么兴得起来？所以不学经教，你离佛就太远了，错了，你的烦恼怎么能断？发愿是度众生，结果是帮了倒忙，自己不能度自己，你怎么能度众生？这个道理一定要懂。这虽是假观，统统是幻相，也要很认真去做；虽做，知道「当体即空，了不可得」，心里头没罣碍，不舍清净心。

　　下面说「虽知众生如佛，而度如佛之众生，虽知烦恼如实相，而断如实相之烦恼，中观」。体是空寂的，相是幻有，你要会用，用是中道；空有二边不离，空有二边不即，不即不离就是中道，所以你要会用中。前面讲了，烦恼即菩提，这个地方讲实相，实相即是菩提。要不要断烦恼？要断，真的很认真在做断烦恼的工作。自己已经断掉了，还要不要做这样子？要做。为什么？做给还没有断的众生看。

　　释迦牟尼佛，跟诸位说，早就成佛了。《梵网经》上他老人家讲，他这次到这个世界上来示现作佛，是第八千次，在他方世界那就不说了，单单在这个世界上，他来示现作佛第八千次了。这就是常常表演给大家看，真的，五欲、王位、富饶、自乐、大名称统统放下了。世间人所希求的、所期望的，他全放下，完全舍弃掉了。这就是告诉人，那些东西不重要。身体在这个世间，只要三餐吃得饱，衣服能保暖，有个小房子可以遮避风雨，足了！你生活多快乐。真正快乐是没有烦恼、没有忧虑、没有牵挂，智慧天天增长，身心清净，自在随缘，与一切众生相处常生欢喜心，这就对了。

　　前面经文上读过，清凉大师前面给我们说过，「本来成佛」，本来成佛是一切众生。我画了个图，想表这个意思，有些同学看到，又画了个图给我看。我看了之后，他没懂，是不好懂。本来是佛是谁？就是自己！我本来是佛，你本来也是佛，他本来也是佛。我画了个圆，好象这个圆是个镜子，这是个圆，这里面什么都没有，就叫佛，这就是自己。我在上面涂了一层黄色，它有东西了，但是还浅，只涂一层黄色，这叫菩萨。为什么？他有无明，黄色代表无明，佛没有无明。有一层黄色的，染得不重，很轻的染着，菩萨，这黄色。再在上面涂一层蓝变绿色，染污不就更严重了吗？他就叫罗汉，这染污重，比菩萨重多了。然后再涂一层红的，这个东西变成咖啡色，紫咖啡色，很严重的染污，那是什么？我们凡夫。

　　我们现在就是三重染污统统有，这叫凡夫；如果去掉红色的，还有黄色、还有绿色在里头，这叫罗汉；再把绿色去掉，只有黄色的，那就是菩萨；黄色都没有了，干干净净，这叫佛。我看他们今天拿给我看的，佛的圈圈里头，还有黄色的，还有个莲花，这不是糟糕了吗？那是什么？那是凡夫。佛是什么都没有，六祖说得好，「本来无一物，何处惹尘埃」，他怎么会有莲花？哪有这种道理！你的清净自性里头什么都没有。所以我那个图的意思他没有看懂。最好就是一个圆圈，不要搞好多，因为这三种颜色涂进去，没有法子我才画了四个圆圈，实在讲四个是一个，这一定要懂得。

　　现在我们在电视萤光幕上可以把图做成功，在萤光幕上就像这一个圆，一个圆圈。画上黄色的，黄的圆圈告诉你这是菩萨，什么都没有的是佛；再加一个蓝色的，两种污染，这是阿罗汉；再加上一种红色的，三种污染，就是凡夫；什么都没有就是佛。一个圆圈，不要三个圆圈。但是我们画画不出来，可是在萤幕上能显示得出来，这就叫人很容易了解。本来是佛，本来是菩萨，本来是罗汉，本来是凡夫，就这个！所以叫生佛不二，是一不是二。你只要把染着去掉，你就是回归自性、回归本性，反璞归真；你要是不断的在那里涂染，那你是六道凡夫，就这个意思。

　　每种颜色有深浅不一样，黄色有淡黄、有深黄，绿色有浅绿、有深绿，红色有浅红、有深红。譬如在六道里头，六道是执着，执着轻的那就是浅红，三善道；执着很深的，深红，深红是三恶道。三善道又可以分为浅、中、深，浅的是无色界天，中的是色界天，深的是欲界天。深红色里面又可以分为三等，浅一等的是畜生道，中等的是饿鬼道，最深的，深中之深是地狱道。这么一显示，你就晓得，十法界在哪里？十法界在此地，就是自己一个人，迷悟不相同！彻悟了，什么都放下、都没有了，那就叫佛，那才是你自己本人，所谓是「父母未生前本来面目」。这是佛在经上常讲的本来是佛，是真的，不是假的。可是无始劫以来你迷了，迷了就是有个黄圈，迷了，愈迷愈深，这就错了。

　　诸位一定要懂得我画这个图的意思，我画这个图是一个人，不是四个人。不是向你介绍这位是佛，这位是菩萨，这位是罗汉，这位是凡夫，有四个人上台，你们把意思错会了，没懂得。我介绍是一个人，这一个人，妄想分别执着统统都没有，是佛；起了妄想，你就是菩萨；又起了分别，你就是阿罗汉；如果再起了执着，你是六道凡夫。是一个人，是一个圆，不是很多个人。所以你没有懂得我的意思。没懂得意思就是这句话你没有听懂，你不知道你自己是佛，你自己是菩萨。

　　我在上一堂课用三副眼镜做比喻，这就更亲切了。我们没有戴眼镜，我们自己能见的跟我们见到外面，外面所见的境界清清楚楚、明明白白，这叫佛知佛见。我们戴上个黄色眼镜，看到外面有一层黄色，从外面看我们眼睛，也戴了一层黄色，因为它有个黄的玻璃片在那里。再加一副眼镜，加个绿色的，好象这个世界染污严重。再加个红色的，那更严重了。是不是我眼睛有毛病？没有。外面境界上是不是有染污？也没有。到底这个事情是什么回事情？原来就是这几片玻璃片作怪，拿掉就没事了。就好象同时带上三副眼镜，六道凡夫，统统拿掉就是佛。懂不懂这个意思？我们现在确实戴三副眼镜，而且这三副眼镜的色彩非常严重，这个眼镜拿不掉，我们才搞六道轮回，永远不能脱离。

　　你要是明白，我不执着了，于世出世间所有一切法统统不执着，我这副眼镜拿掉了，红色拿掉了，拿掉就是阿罗汉。拿掉之后怎么样？你就是不念佛求生净土，也超越六道轮回；六道的因没有了，六道的果报哪里会有？你就超越六道了。到哪里去？到四圣法界去。四圣法界有分别，四圣下面两个有分别；分别拿掉，就是四圣的上面两个，佛、菩萨，只有妄想，没有分别。妄想断掉，十法界没有了，一真法界，你算是反璞归真，你这才真正成佛了。就是《坛经》上讲的「本来无一物」，你到这个境界了，这才叫究竟圆满。现在时间到了，我们就讲到此地。

　　诸位法师，诸位同学，请坐。我们接着看下面清凉大师的钞文。「何者」，这是一句问话，用现在话就是为什么，为什么要用三观？就是空观、假观、中观三观。发菩提心、发四弘誓愿，为什么要用三观？这下面就讲得很清楚，「若但拔苦因，不拔苦果，此誓杂毒，故须观空」。这个要知道，为什么要空观，你发四弘誓愿为什么要空观？要空观，道理在此地。苦因、苦果都要远离，苦因、苦果在都不行，这个要懂。这是教我们为什么要发菩提心、发四弘誓愿，还要用空观。

　　这就跟我们画的图一样，你里面有染污。有染污，染污是毒，掺着有毒在里头，不可以。不能有相，你要记住「凡所有相，皆是虚妄」。法性没有相，法相才有相，法性是能变、能现，叫法性；法相是所变、所现，它有相，虽然有相，相是假相，《般若经》上讲得很清楚，「当体即空，了不可得」，这个不能不知道。现在科学家逐渐的观察到这个事实真相，大科学家他都不承认有现相的存在。你们如果学现代的物理，讲到宏观世界、微观世界，只承认有「场」的存在，不承认有物质。宇宙只是一个场，场是什么？能量。物质从哪里来的？物质从能量变现出来的。所以物质不是真的，是一种幻相，永远不变的是能量。

　　佛法在三千年前就讲到这个，佛法不称能量，佛法称性，性里头确实有能量。能量是什么？是智慧，般若智慧，是德能、是相好，法性本来具足，没有生灭。从法性起了现相，这个现相就叫法相，法相必定也具足智慧德相，肯定具足！这个事实真相，释迦牟尼佛在三千年前，科学技术没有发明，他就讲得这么清楚、这么透彻，我们应该要晓得。这就是为什么需要观空，因为菩提心，菩提心的体是大智；菩提心的自受用，深心，要观空，清净心才能现前。只要你心里头还有一点点的染污，你的心就不清净，心不清净就不空；换句话说，你就不是佛，你就变成阿罗汉、变成凡夫，这个道理要懂！

　　我们再看下面，「若偏观空」，你没有假观、没有中观，你只偏在一边，你只知道观空。观空怎么样？「即不见众生可度，是名著空者，诸佛所不化」。有没有这种人？有。什么人？就是在六道里面无色界天。所以无色界天里面没有佛法，八难里面第一个是长寿天，长寿天就是无色界天。因为它完全是空了，色身都不要了，我们一般讲灵界，这个地方佛没有办法教化。所以佛的教化是色界，色界的天顶摩醯首罗天有佛法，无色界天没有佛法。没众生可度，观空之后，无有众生可度，你所证得的东西不起作用，偏空！

　　再看下面，「若偏见众生可度」，前面是着空，这着有，「若」是假设，偏见，见众生可度，「即堕爱见大悲，非解脱道」。堕空错误，堕在有也错误。堕在有怎么样？你的感情动了，你看大悲，这个慈悲里头有爱、有见，有爱见。佛给我们讲，慈悲在佛法里面讲有四种缘。凡夫有没有慈悲？有，凡夫叫「爱缘慈悲」。爱见，我喜欢他、我可怜他，我才帮助他，这是凡夫，这不是解脱道。

　　比爱缘慈悲高一级的，叫「众生缘慈悲」，还是有爱见，爱见很淡薄。我为什么要帮助他？我是众生，他也是众生，众生缘慈悲。这是世间的圣人、贤人、君子，就跟《弟子规》里面讲的，「凡是人，皆须爱」，那是众生缘。你看把爱心扩大了，能爱一切众生，不是爱你亲爱的人；爱你亲爱的人那是爱见，爱缘慈悲。这个爱心扩大了，能爱一切众生，我们讲爱社会、爱国家、爱民族、爱世界、爱一切众生，都是众生缘慈悲。

　　第三种叫「法缘慈悲」，阿罗汉是属于这个，阿罗汉跟权教菩萨，可以说十法界里面四圣法界的，属于法缘。知道，从佛法里面得到的，众生与我们是一个生命共同体，这是属于法。既是一个生命共同体，自他不二，众生有苦，怎么能不帮忙？自然去帮忙，自动自发去帮忙。这是觉悟了，虽觉悟，没有彻底。

　　彻底觉悟的，是诸佛如来，这个诸佛如来是圆教以上，破一品无明，证一分法身，这个以上都叫诸佛如来，他们是大彻大悟，他们的慈悲叫「无缘慈悲」，没条件的，「无缘大慈，同体大悲」，这是究竟圆满，真正契入《华严》的不二法门，这是自己证得。前面法缘是正在学习，没有证得，从佛的教诲里面知道这个事情，不是自己境界；无缘慈悲那是自己境界，已经证得，差别在此地。

　　只要是爱缘、众生缘，出不了六道轮回，所以说非解脱道，你还在六道里头。既然在六道里面，你就脱不了轮回，你爬得再高，将来还是要堕下去。由此可知，爱见是个麻烦事情，现在大家把这个看得很重，我们也恒顺众生，随喜功德，但是自己一定要清楚、一定要明了。在相上来说，诸佛菩萨跟我们众生真的毫无差别，骨子里头完全不一样。为什么？诸佛如来、法身菩萨知道即空、即假、即中。他的慈悲、他的大爱是即空、即假、即中，有没有？有。有没有执着？没执着。有没有分别？没分别。有没有起心动念？没有，究竟解脱！所以这里头具足三观。

　　具足三观，「今则非毒非伪，故名为真」。非毒，不掺杂爱见；非伪，不是小乘。这不是假的，是真的，所以这叫真，真的定义在此地。「非空边，非有边」，空有二边都不着。不像前面所讲的，偏观空是空边，偏观有是有边；偏观空是阿罗汉，偏观有是凡夫，不名为正。所以菩萨中观，非空非有，「故名为正」。下面举个比喻，这个比喻佛在经上也常用，「如鸟飞空，终不住空，虽不住空，迹不可寻」。鸟在空中飞行，飞行决定不住，一住就掉下来了，它不住。「虽不住空」，你要求它飞行路径的迹象不可得，用这个来做比喻，「迹不可寻」。

　　「虽空而度，虽度而空，是故誓与虚空共斗，故名真正发菩提心」。因为这个缘故，誓是四弘誓愿，空就是三观，即空、即假、即中。这个斗是什么意思？中国这个字，一个字有很多的解释，在此地当作引导的意思，我们也叫逗趣、逗人，斗是诱导，此地用这个意思。你看菩萨教化众生用四弘誓，又用一心三观，来诱导众生觉悟。你看觉悟不是事不做了，事要做，要为众生服务，要很认真的去做，丝毫痕迹都不着。就像鸟飞空中一样，它飞过了，有没有痕迹可寻？找不到。所以这个比喻，比喻得很好。这叫真正发菩提心，四弘誓愿全是为众生服务的。

　　但是我们是凡夫，我们不是法身菩萨，不是诸佛如来。诸佛如来在这里现相，像释迦牟尼佛，他第八千次到我们这个地方来示现成佛，这段完全讲他。我们的菩提心发不起来，怎么说，实在讲多少人把菩提心的意思错会了。纵然我们讲直心、至诚心、深心、大悲心，听众听到似懂非懂，实在讲没懂。有些人在那里产生误会，我真的发菩提心了，我有诚心，我诚心诚意，我好善、好德，我有慈悲心，我常常帮助众生。要是用这个标准来衡量，全没有了。所以经不能不学，不学不会，而且学要深入。佛经深广无有边际的，我们一生学不完，你学的时间愈久，用的功夫愈深，你体会的境界不一样！

　　我们一般讲，时间久，你的经验丰富，你体会到的深广。而且一定要行，信、解、行、证。我们有没有证？有，我们证得很浅。证不是突然的就证得，也是一分一分慢慢证得，有证。从哪里证？从行，就是信解行，「是真的，是ㄧ不是二，ㄧ而三，三而ㄧ」，这就是证。证在信解行中，那你的信是真信，你的解是圆解，你的行是妙行。为什么是妙行？空有二边不沾！行愿为虚，与虚空共斗，这个多妙！这个斗有逗趣的意思，逗趣跟逗留的逗是一样的字，它是逗趣、挑逗的意思。这个斗不是斗争，字是一个字，有很多意思。这是把发菩提心跟四弘誓愿为什么要跟三观融会在一起，有他的道理！清凉大师慈悲，怕我们没有法子透彻的明了，下面还有解释，这很难得。

　　「释曰」，解释，「此上释（释是解释）须三观所以」，上面的文是为我们解释为什么需要用三观，把这个说清楚、说明白。「又云，又识不思议心，一乐心一切乐心，我及众生，昔虽求乐，不知乐因，如执瓦砾，谓如意珠，妄指萤光，呼为日月，今方始解，故起大悲，兴两誓愿，谓法门无量誓愿知，无上佛道誓愿成」，我们看到此地。很不容易！清凉大师给我们这样详细说出来。「识不思议心」，识是认识，我们今天讲认知，这很多人不知道。不思议的心是什么？菩提心，不可思议。「一乐心一切乐心」，乐是爱好，把它读作ㄌㄜˋ也能讲得通，乐是快乐。这是《华严经》上常讲的，ㄧ即是多，多即是一，一多不二。关键在一，我们今天的心没有办法做到一，你看看行住坐卧你的念头有多少？前念灭，后念生，杂念太多！所以这个乐你得不到。这个乐就是佛法里面讲的法喜，儒家所说的「学而时习之，不亦说乎」，喜悦。

　　「我及众生，昔虽求乐，不知乐因」，真正的乐因是菩提心，不思议心。谁得到？菩萨得到了。菩萨得到也不是那么容易，依照佛陀的指导，很长时间修得的，这个要知道。怎么修法？前面讲了，烦恼无尽誓愿断，这是因。你烦恼不断，你的真心不能现前。诸位要知道，妄想是烦恼，分别是烦恼，执着是烦恼，《华严经》上这么说法。一般大乘经教里头，多半都是讲见思烦恼、尘沙烦恼、无明烦恼，讲这三大类。无明烦恼就是《华严经》上讲的妄想，尘沙烦恼是《华严经》上讲的分别，见思烦恼是《华严经》上讲的执着。见思烦恼断了，证阿罗汉；尘沙烦恼断了，是权教菩萨；无明断掉了，才是真正的菩萨、真实的菩萨，法身菩萨。那就是一乐心一切乐心，菩提心现前，三种障碍都没有了，那是不思议心。不思议心本来就快乐，法喜充满，常生欢喜心。这是真正究竟解脱的境界。

　　所以现在想想自己跟一切众生，我及众生，在六道里头生生世世，谁不求快乐？哪个不是这样追求？可是真正快乐的因没找到，所以快乐后面都是苦。乐会变成苦，这个乐就不是真乐，假的！世间人不知道。从前李老师跟我们讲，讲苦乐，他说苦是真的，乐是假的，我们都很难相信。他举个例子，譬如人家打你，你很痛很苦，这苦！一鞭打下去苦，再打一鞭更苦，继续不断打下去，苦中又加苦，不会变乐，苦不会变成乐。乐怎么样？乐会变成苦，譬如很好吃的东西，吃起来很快乐。吃一碗很快乐，再吃一碗也很好，叫你连续吃十碗、吃二十碗，苦了，乐会变成苦，所以乐是假的。这个比喻我们容易懂。唱歌、跳舞很快乐，如果叫你连续唱三天三夜，你就苦了；连续叫你跳一个星期，日夜不休息，恐怕跳完就死了。所以，乐会变成苦，苦不会变成乐。举这个例子给我们讲，让我们了解乐是假的，苦是真的。

　　到你的烦恼统统断尽之后，那个乐叫真乐，那个乐不是苦乐之乐，苦乐二边都没有，才叫真乐！怎么知道苦乐二边都没有？不是说法喜充满吗？常生欢喜心吗？我们讲这个话，真正的意思我们不懂，只是用我们自己的理解去想象这个境界，其实想错了。为什么？他们的法喜与即空、即假、即中相应，一心法喜，无量法喜，即空、即假、即中。它跟性德相应，跟法性相应，跟理体相应，这是我们凡夫想象不到的。所以，诸佛如来、法身菩萨那种喜乐是称性的，是不思议的境界。我们如果套这个话来说，那是不思议的乐，我们只能这样说法。不思议之心有不思议之乐，不能用我们的意思去解释，我们的意思一解释就错了。

　　所以佛经难懂，真难，难在什么地方？佛不是用意识心说出来的，意识心是有心，佛是无心。佛是无心说出来，我们今天用有心去体会，你怎么懂得他的意思？这是没法子，这就是《华严》跟《大智度论》里面所讲的，「佛法无人说，虽智莫能解」。人是什么人？佛、法身菩萨，智是什么？世间，六道里面绝顶聪明智慧的人，不懂佛的意思，所以佛经要有人说。最早是佛说的，佛灭度之后，菩萨说、阿罗汉说，这些人灭度之后，历代这些高僧大德说，这些高僧大德都有师承，代代相传。虽然代代相传，自己要没有真修实证，你还是说不出来。真修实证，自己确实契入三观四弘，契入这个境界，契入华严境界，入就是证，你才能够体会少分，你能够宣说少分。如果你自己没有体会，你依照经文来讲，依照注解来讲，自己都不懂；自己不懂，怎么会让别人听懂？哪有这个道理！

　　世间人求乐，这个世间是讲六道，不但指人间，欲界天、色界天。无色界天就不谈了，因为那是个清净寂灭的世界，物质、精神的活动完全停止，所以佛到那里去也无法度他们。佛的教化是从四禅天以下，他们能接受；四空天不接受，以为自己证得涅盘，以为自己成佛了，这产生错误知见。所以，我们不知道乐因。下面的比喻比得很好，「如执瓦砾」，瓦片、小石头，以为这是如意珠，如意珠是宝珠。错认了！「妄指萤光」，萤火虫的光，以为这是月亮、太阳，这就是讲错认了，不晓得乐的因。乐的因是清净心、平等心，真诚、智慧、慈悲，乐，这里头有真乐。世间的名闻利养、五欲六尘里头决定没有。一般人都以为五欲六尘是乐，这是享受，名闻利养是享受、是乐，那就跟这两个比喻一样，错了。

　　古人还有一个也说得很不错，读书乐！「学而时习之，不亦说乎」，乐！读圣贤书，读道家的书，读佛家的书，这里头真有乐趣。这个乐趣是要能信、能解、能行、能证，才真有乐趣；如果信得不深，解得不透彻，你不能够落实，这就没有乐趣。你看现在我们有一批年轻人，大家非常认真落实《弟子规》，他怎么样？乐！现在一些人学《弟子规》感觉得很苦，那是什么？你的信解行都没有达到一定的水平。信解行达到一定的水平，苦没有了，乐，真乐！你自己乐，你天天这样做，做出来给大家看，一切大家都乐。ㄧ乐心一切乐心，你看看多快乐。大家都乐，「有朋自远方来，不亦乐乎」，自己乐是「学而时习之，不亦说乎」。没人知道没有关系，没有人奖励你，没有人称赞你，甚至于还有人挖苦你、讽刺你，没有关系，「人不知而不愠，不亦君子乎」。

　　所以真正快乐是从切身体验当中得来的。这个乐别人不知道，为什么？他没入这个境界，你给他讲也没用处，他也听不懂。所以现在才真正明白，学了佛之后才明白。明白之后，这才生慈悲心，起了两个愿。两个愿是什么？学法门，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

　　「虽知法门，永寂如空」，佛法也不是真的，佛在《般若经》上讲，「法尚应舍，何况非法」，这是告诉我们法门可以学，不能执着，执着就错了。就是刚才讲的誓与虚空，誓愿与虚空共斗，来斗我们，来引导我们，引导我们契入真实。你可不能执着，执着你就错了，你要接受引导。这个意思很深，学不执着，放下跟提起同时。理体上放下，一尘不染；事相上提起来，样样随缘，恒顺众生，随喜功德。虽然恒顺众生，虽然随喜，知道「一切法无所有，毕竟空，不可得」。但是还是干得挺热心的，干得很快乐的，这是菩萨，这是如来示现，不是凡夫。知道法门永寂如空，「誓愿修行永寂」。

　　「虽知菩提无所有，无所有中，吾故求之。上即空观」。真的一尘不染，不是不干。法门是什么？经教。我们学不学？学。大众在一起学，没有人自己也学。法尚应舍，我还拼命在学，虽然学，心里不着相就是舍，不执着。空有不二，这就对了，不堕空边，不堕有边。天天很认真学习，不堕空边；虽学习，又不执着，不偏在有；空有二边都不执着，这叫中道，这个道理不能不知道。

　　回归到念佛法门也不例外，时时刻刻要想到我们自己是凡夫，大乘经教好，要记住，不是我们的境界。为什么？我们见思烦恼没断，就是执着。回到日常生活当中，回到工作岗位，回到处事待人接物，依旧是有严重的分别执着，入华严境界谈何容易！我们知道是即空、即假、即中，只是听说而已，做不到。我们怎么办？印祖教我们求生净土，教我们常常生惭愧心、忏悔心，只管自己，不要管人家，只看好样子，不看坏样子，看一切人都是菩萨，只有自己一个是凡夫。他老人家所讲的，跟《华严经》上文殊菩萨教善财童子是同样的意思。真正照这个去做，一心称念阿弥陀佛求生净土，决定得生，这个重要！《华严》可以听，可是还是要一心念佛求生净土。今天时间到了，我们就讲到此地。

大方广佛华严经（第一六一八卷）

　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看「贤首品第十二」，「发心行相」，清凉大师最后一段《疏钞》，我们接着前面的钞文，把文念一段对对地方。「虽知法门如空无所有，而有誓愿画绘庄严虚空，虽知佛道非成所成，如空中种树，使得华果，名假观也」。前面说过发心为什么要跟三观相应，这个道理很深，如果与三观不相应，就不是真正的菩提心。换句话说，我们在日常生活当中，起心动念、待人接物没有例外的，如果都能够与三观相应，就是菩萨行。穿衣吃饭是菩萨行，工作是菩萨行，待人接物没有一样不是菩萨行。你清清楚楚、明明了瞭，当体即空、即假、即中，心里头没有丝毫挂碍。确实可以做到一尘不染，永远保持着你的清净，身心清净，烦恼不起。不但是智慧增长，动用无不是智慧在起用。

　　这个地方是举个例子而已，我们要懂得这个例子，一即一切，一切即一，这是《华严》的教义。虽然知道「法门如空无所有」，《金刚经》上说的，「法尚应舍，何况非法」，那法要不要修？还是要修。「而有誓愿画绘庄严虚空」，这句从比喻上说的，法门无量誓愿学，就是用无量法门来绘画庄严虚空。诸位想想这个味道，它与前面的空相应。「虽知佛道非成所成」，这个非字是贯下去的，非成、非所成。「如空中种树，使得华果」。

　　所谓假观是从法相上说的，诸位必须要知道。空观是讲法性，它不是精神，它也不是物质，但是精神世界、物质世界是从它所现所变的。所变的虽然有相，所现所变有相，这个相剎那生灭，念念不住，所以相不是真的。相（现相）在佛法里称之为妙有，什么叫妙有？有而非有，非有而有，也称为幻有。佛常常用「梦幻泡影」来比喻，比喻法相，我们很难体会到！可是大乘教里有句话说得好，「当体即空，了不可得」，这是真的。体里面什么都没有，它能现幻相，幻相不是真的，不碍空体。

　　从法相唯识来讲就比较容易体会到，精神的世界是阿赖耶的见分，物质的世界是阿赖耶的相分，见相两分都是属于法相。法性是什么？上面那两种，自证分、证自证分，那是法性。所以用四分来解释，我们就有很清楚的一个概念，自证分是体，证自证分是佛性，就是本体里面本来具有的般若智慧，这不是从外面来的，本体本来就有的。所以「出现品」里面佛说，「一切众生皆有如来智慧德相」，如来智慧就是证自证分；德相，德就是自证分，相就是见分跟相分。我们这样说法，诸位对法相要能够学到一点，你听到就会有个概念，它是一不是二，这里面没有对立，没有矛盾，没有冲突。所以，法性是和谐的，法相是和谐的，性相是和谐的，整个宇宙是和谐的。宇宙变出来的所有法相没有一个不和谐，性相和谐，精神跟物质和谐，事事无碍是说一切诸相的和谐。

　　为什么不和？迷了！迷了诸法实相。迷了之后，就生起妄想分别执着，这个麻烦大了，这是什么？违背了自性。这不是性德，不是如来智慧德相，要知道。这是真正在起无明，无明生烦恼，烦恼造罪业，罪业感得果报，六道三途！六道三途有没有？永嘉大师讲得好，「梦里明明有六趣，觉后空空无大千」。我们听经听了这么多年，你有没有听懂？没懂。为什么我说你没懂？你没有能体会得。你所听到的这些东西记在心里，佛学常识。为什么不懂？你没有学佛。学佛你才能契入境界，这个重要。你没有得受用！方东美先生五十几年前，我学佛五十五年前，告诉我，「学佛是人生最高的享受」。你不能契入境界，你得不到这享受，契入才会得到！

　　不但佛如是，世间学术也如是，儒跟道不例外。你看从前读书人常讲「孔颜之乐」，孔是孔子，颜是颜回，他们乐的是什么？我们一般人讲的是安贫乐道！他们的物质生活很贫苦，但是每天非常快乐，我们讲精神生活丰富，物质生活欠缺，很快乐。那个道是什么？你没有契入，我们一般讲你没有得道，你怎么会快乐？得道就快乐！道要怎么得到？学而时习之就得到了。把你所学的东西完全变成你的思想、见解、生活、行为，你就快乐了。儒如是，佛也如是。经典里面说的这些东西，你没有得受用，你没有能落实。此地讲的空假中非常重要，如果这三个东西你懂了，你能应用在日常生活当中，起心动念、生活工作、待人接物，那你多快乐！你这个快乐就是佛菩萨的快乐，你才懂得它。

　　我们很想得到，为什么得不到？我们的学习没有按照次第来学，好象种树一样，树的次第是要扎根，我们没扎根。这是现前普遍的现象，这个根，我们不能怪别人，也不能怪自己，只可以说我们生不逢时！儒释道三家的根大家疏忽了，疏忽了将近一个世纪。我们从小没学过，不能怪父母，父母他们从小也没学过，不能怪祖父母，祖父母从小也没有学过。大概从小能够学过，沾到一点边的，我们的曾祖父母、高祖父母。如果在香港来讲，在我想象当中，高祖父母的时候已经丢掉，问题严重！所以我们所学的，儒也好、佛也好、道也好，都没有根。没有根就没有生命，死的，不是活的，怎么样勤苦的学习都得不到。你看日常生活当中，起心动念还是烦恼习气，自私自利没有舍掉，名闻利养没有舍掉，贪瞋痴慢没有舍掉，你怎么能成就？

　　我在这些年来，实在讲是到处流浪，我的一生是佛菩萨安排的。流浪当中省悟过来，吃的苦头太多，省悟过来了，认真的反省，长时期的反省，才发现根重要，对自己从根救起。所以别人重视的是大经大论，我重视的不是这个，我重视的是根，基础。佛教的根，《十善业道经》；儒家的根，就是我们中国五千年传统家教的根，现在我们选择的是《弟子规》，可以说是中国五千年国家家教的集大成，很难得！道教的根，《感应篇》。我们每天拿着这个东西来反省、忏悔、改过自新，脚踏实地！念佛求生净土，这才能往生。搞真的，不能搞假的，搞假的是搞得好看，不得受用，样样都要搞真的。

　　对于所有一切诸法实相，总的来讲，法相清清楚楚、明明了瞭，才心开意解。我们知道所有一切现相体空、相假，所以对于一切现相没有留恋。我们用，用中，中道，不偏于假，也不偏于空，非空非假，即空即假，学这个。这个东西落实在哪里？落实在弟子规，落实在十善业，落实在感应篇，你就会尝到法喜，你就会体会到孔颜之乐，「学而时习之，不亦说乎」。你要不能兑现，那个喜悦你得不到，不但你得不到，你想也想不出来；佛菩萨的法喜，常生欢喜心，你也想不到。真懂得之后，你对佛法的修学不疲不厌，身心愉悦，人就不容易衰老。

　　学法门、行佛道不为自己，为众生！就是诸佛菩萨应化在世间，为一切众生做最好的样子，这就叫中道，不为自己。对自己有没有妨碍？丝毫妨碍都没有。对自己来说，就是不断的提升自己的灵性，不断的断烦恼，断烦恼的习气，向上提升。所以菩萨为什么教化众生？在教化众生里面成就了自己。顺境、善缘不起贪爱，在逆境、恶缘不生瞋恚，天天干什么？断贪瞋痴。这个东西初学，今天断掉了，明天又冒出来，为什么？习气太深。要到多长的时间才能把贪瞋痴伏住、控制住？古人常常给我们讲，上上根人大概要三年五载，那真是了不起；中等根人，二、三十年；下根人时间就更长，四、五十年。锲而不舍，天天认真的干，才能够控制住。控制住了，法喜现前，法味尝到了，这是真的，其他全都是假的。在这个世间，就如同佛在经上所说的游戏神通，佛菩萨是游戏神通，我们游戏人间。世出世法都不生贪恋，永远保持自己的清净平等觉，现身说法，帮助众生觉悟。我为什么要这样做？帮助众生觉悟。

　　释迦牟尼佛在《梵网经》上告诉我们，三千年前他降生在印度，示现成佛，这一次是第八千次；换句话说，他久远劫就成佛了，又到这边来表演这一套。为什么？跟唱戏一样！他来了，诸天善神、菩萨好多看到佛来表演，大家也都跟着下来。跟着下来做在家、出家的弟子，所谓是「一佛出世，千佛拥护」，都下来帮助他。他来唱主角，我们大家唱配角，替他跑龙套，搞得好热闹，表演给没觉悟的众生看。你看世间人争名逐利，贤首菩萨在这段经文里面，前面就给我们说出，「不求五欲及王位」，都是世间人拼命追求的，「富饶」，哪个不想求发财，「自乐」，追求快乐，「大名称」，我们现在讲的是名闻利养，世间人拼命追这个。

　　释迦牟尼佛全得到了，出生就是王子，十九岁的时候统统舍掉，剃发出家去修道。你说什么最快乐？如果道不比这些东西快乐，释迦牟尼佛的示现就毫无意义了；道比这个快乐。佛法里面所说的世味（世间的滋味）哪有法味浓！这正是方先生所说的「人生最高的享受」。你要不能把世味舍掉，最高的法味你尝不到，它盖覆住、障碍住了。要舍！

　　我自己很幸运，庆幸自己这一生遇到这三位老师都是高人。我头一天拜访出家人，章嘉大师，我向他请教，方老师告诉我佛法的殊胜，我懂得了，我向大师请教有没有方法叫我很快的契入？章嘉大师的教诲跟一般人不一样，他言语很少，态度很严肃，严肃里面充满了慈悲。我一个问题提出来，半个小时之后才答复，他看着我，一直看我到整个心情定下来，他才讲话，这是有道理的。如果你是心浮气躁，给你讲没用处，你听了耳边风，不但你记不住，你无法体会到。所以让你整个心情定下来，才给你讲，讲两句话，「看得破，放得下」。我讲的速度快，他讲的速度很慢。

　　所以头一天第一个问题，他就教我看破、放下，我听了能体会到。接着我向他老人家请教，从哪里下手？他告诉我从布施。布施就是舍，布施就是放下，放下你的执着，放下你的分别，放下你的妄想，你就成佛了。他答得真好！话说得很简单，事实上可不简单。第一天我离开他老人家，他送我到门口，拍着我的肩膀告诉我，「今天我教你六个字，你好好的去做六年」。我也是真听话，依教奉行，所以得一点利益。

　　我们是个知识分子，喜欢看书，他教我看《释迦方志》、《释迦谱》。这个书在台湾当时书店买不到的，《大藏经》里面有，他告诉我，《大藏经》里有。我到善导寺「太虚大师纪念馆」，那里面有藏经，找出来抄！我用手抄本。什么东西？释迦牟尼佛传记。这种教学的方法，我们在这么多年来看看这些法师大德们，不是这个教学法。这是什么？这是契机。你要想学佛，你先要认识释迦牟尼佛，你对他不认识，那你是迷信。我们明了之后，我才体会到佛教不是宗教，它是教育，认清楚了。他老人家一生，开悟之后，三十岁开悟，开悟之后就从事于教学，教一辈子。七十九岁入灭的，教学四十九年，从三十岁到七十九岁。

　　对大众是教学，对一个、二个人也是教学，从来没有一天中断过。所以我心目当中，佛教是佛陀的教育，要用现在的名词来说，佛教是多元文化的社会教育；释迦牟尼佛的身分，用今天的话来说，他是多元文化社会教育家，我们可以这样称他。他的身分是个义务工作者，多元文化社会教育的义务工作者。他一生教学没有收人学费，没有接受学生的供养，给我们做了最好的榜样，真正是中国人所讲的安贫乐道。他对于这种工作不疲不厌，快乐无比！放弃王位，放弃荣华富贵，这里头的道理就深了。为什么？我们学佛要从这个地方学，处处给社会大众做榜样，做好样子。

　　你们贪着，你看我不贪着。光说不贪着，人家不相信，我有，能舍，这叫真的不贪着，人家才相信。你没有，什么都没有，你说不贪着这就毫无意义，没人相信你。有，不贪着，所谓是难舍能舍，难忍能忍，难行能行。明白了，物质的世界即空、即假、即中，你可以受用，你不能拥有，拥有不到，包括身体。身体我可以受用它，我能不能拥有？拥有不到。为什么？剎那生灭。这句话懂得的人也不多，真正懂得就了生死。你看一般人贪生怕死，不知道事实真相，不知道身相是剎那生灭的。明白人知道剎那生灭，还认真学习，还在装模作样，那就是游戏神通。

　　没有大彻大悟、明心见性的人，这一切种种示现是提升自己，要提升到大彻大悟。所以要知道，利他才是真正自利，利他很微薄，自利很丰厚。自利就是提升自己的境界，提升自己的灵性，那是自利；利他则是做种种表演，种种示现，希望他看到、听到、接触到，他有领悟。谁能领悟？有缘人。大乘教里常讲「佛不度无缘之人」，无缘之人是佛做种种示现，他没有看出来，那叫无缘人。佛的一切示现立刻就觉察到，这有缘人。佛是天天做示现，天天在表演，身语意三轮教诲，这个恩德不是父母之恩能比拟的。生生世世永无间断，没人知道。真的能够体会到了，进步不是加法而是乘法，倍倍相乘，几何级数，快，进步就快了。难就难在入门，入门时习气太重，怎样把那个习气控制住，习气放下，依教奉行，这才能提升。

　　祖师大德在这里用些比喻，比喻得好，很有味道，修学这个法门是绘画在空中，还非常认真在画。证果，佛法的果位，阿罗汉、菩萨，菩萨里我们在里面读的，十信菩萨、十住菩萨、十行菩萨、十回向、十地、等觉、妙觉。这些是什么？这些统统叫空中种树！有没有花果？不能说有，也不能说没有。妙！法真是妙，妙法，非空非有，即空即有，空有是一不是二，这是真妙。你要晓得花果，有花果之名，有没有花果之实？没有。为什么没有？这个连中国老子《道德经》上头一句话都说得很清楚，「道可道，非常道；名可名，非常名」。所以佛告诉我们，「法尚应舍，何况非法」，这个话要听懂，舍不是说经典不要了，不要念了，那你就完全错了，经典要天天念。舍是什么？舍执着、舍分别、舍妄想，这就对了，那真的叫如法！不是说经典不要，戒律不要，规矩不要，那个人会堕三途。

　　我说了这些话，这两句比喻诸位能不能体会得？如果还不能体会得，没关系，《华严经》是无数次的重复，好在这里，这是佛的慈悲。这个地方没听懂，下面还有，还会讲到，再没有听懂，后面还有。所以他跟我们中国古人教学不一样，古人教学不愿意再第二遍，你一遍没听懂，后头不跟你讲；佛慈悲，不断的提示你，不断的熏习你，长时熏习。可是最重要的，你要是个活的根才行，如果不是活的根，天天浇水都没用，死的。活的根是什么？十善业道重要，十善业道是活的根。十善业道要靠什么才能活得了？要靠弟子规，要靠伦理道德的教育。这就说明世尊灭度之后，弟子们弘扬佛法从四面八方，为什么传到现在，在中国这一支非常的茂盛，茁壮开花结果，其他的连印度本土都不能跟中国比，这什么原因？

　　我们一般讲，水土适合于这个植物的生长。中国的水土是什么？中国水土是孝亲尊师。中国人是最懂得教育，五千年前就重视教育。小孩从什么时候教起？从怀孕就教起。你说这还得了。在世界上找不到第二个国家民族有这样的认知！教育的内容，五伦八德，五千年没有改变。教育的核心就是爱，五伦里头头一句「父子有亲」，就是亲爱，这是中国教育的根，教育的源泉就是亲爱。父子的亲爱是天然的，那是道，没有人教。教育主要的目的，这父子的亲爱如何保持着你一生不变，这是教育第一个目标。第二个目标是这个爱要发扬光大，你爱父母，父母爱子女，扩大的时候，爱兄弟姐妹、爱你的家族、爱你的邻里乡党、爱社会、爱国家、爱人类、爱一切众生，扩大，这是中国传统的教育。它跟佛法的大慈大悲相应，佛教的教育是「慈悲为本，方便为门」，你看看跟中国五千年传统是什么关系？然后你才会知道，佛教传到中国为什么它能够生根，它能够茁壮开花结果，在这个世界上造成无比的殊胜，道理在此地。

　　我们再看看现在的世界，现在世界麻烦来了，所缺乏的就是爱心，这个缺乏麻烦就大了，现在的社会充满了仇恨。西方有通灵的，现在西方人这个也很多，也不说是迷信了。这些神灵，西方人称神灵，附在病人的身上，我们中国人叫附身，外国有。附身透露的讯息，我摘录了这一段，这是神灵透露的，好象是在美国有个精神科的医生叫魏斯。他出了四本书，台湾有得卖，有翻译的，我是在那里面节录下来的。神灵透的消息，「充满仇恨与愤怒的苦恼世界是地狱」，那我们现在社会是不是地狱？「贪婪、欲望而疯狂的痛苦世界是饿鬼，忘恩负义、寡廉鲜耻者的世界是畜生」。我们今天的社会是不是仇恨、愤怒、苦恼？是不是贪婪、欲望、疯狂？是不是忘恩负义、寡廉鲜耻？这神灵透的讯息。

　　消除这三个恶世界，建立清净无垢的世界，是所有一切神灵应化在世间的本愿。所以这个世界上是两种人，一种是来受果报的，一种就是来工作的。工作就是我们讲乘愿再来，来帮助众生的。他在日常生活当中，言谈举止、一切所为都是在教化，都是给社会大众做好样子，觉悟的样子，我们要能体会到。体会到之后，你就知道怎么学习。具体的学习，认真落实弟子规。弟子规是性德，不是哪个人发明的，做人就是要这样。佛菩萨示现在人间，他就是这样，所以它是性德。现在时间到了，我们休息几分钟。

　　诸位法师，诸位同学，请坐。我们接着看下面的钞文，「虽知法门及佛果，非修非不修，非证得非不证得，以无所证而证而得，中观」。中是真实的智慧，佛门里面讲中观，你看看中国老祖宗传统教导我们用中，所谓是中庸之道！空有二边不偏，偏在空有毛病，偏在有也有毛病。偏在空里面，不度众生，慈悲心没有了；偏在有边，产生爱见，则生烦恼，这都是偏在一边，不圆满。大乘教菩萨走中庸之道，二边不离，二边不着，得大自在！真正的解脱。所以知道法门，法门无量誓愿学，知道法门，知道佛果，法门跟佛果，「非修非不修」，这一句是讲法门；「非证得非不证得」，这一句是讲佛果。「以无所证而证而得」，以无所修而修，以无所证而证，做得挺起劲，做得真自在。

　　我们读经要会读，听要会听，佛经上讲个原则，我们怎样把这个原则应用在生活，活修、活学、活用，这才能得自在，这才能解决问题。世间有没有难事？没有难事。我还没有遇到过难事，没有一样不能解决的。这个解决就是你要到即空、即假、即中，就没难事，没有东西能难得倒你。如果你是非空、非假、非中，那个麻烦就大了，处处都是障碍，触处成障。知道一切法体空、相有、用中，你就圆融、就圆通了。圆通了，就是清凉大师在《华严经》上给我们讲的，「事无碍，理无碍，理事无碍，事事无碍」。这是佛法对九法界众生的利益，真实利益。九法界里头包括菩萨，无明习气没有断尽，不能算究竟圆通，不能讲究竟。

　　我们从哪里开始？一定按部就班，你想一下达到那么高，做不到，先从不执着。怎样不执着？章嘉大师教的，先从放下，什么都能放得下。身心世界一切放下，没有负担，没有累赘，没有牵挂，没有忧虑，常常保持着清净心，没有压力，身体轻松，心里没有负担，你才会用中。一般人为什么不能用中？他不懂这些道理。或者也学习过，甚至也能讲得头头是道，可是依然是触事成障，障碍重重。这是什么原因？没放下、没看破。看破才真正放下，放下是真正的看破，这两个相辅相成，看破是智慧，放下叫功夫。

　　所以非修非不修，这就显示出不二的意思，非修是离相，非不修是即相。做不做？真做，样样都做得非常圆满。我们初学的人，我给诸位透点讯息，非修是对自己，非不修是对众生。对自己要真正有修，你已经着相，着相修，好事情，修福，果报在三善道。所以对自己是修而无修，自己不着相，那就提升自己的境界；对众生要修，做样子给他看。众生迷惑，我们做出觉悟的样子给他看；众生有烦恼，我们做出快乐的样子给他看。

　　早年我在美国住在加州，四面邻居都是当地人，他们看到这一家人，我们跟馆长一起，一天到晚都是笑容满面。所以邻居看了很羡慕，来问我，你们为什么这么快乐？由此可知，他们生活不快乐。你要帮助人，你看社会的现象，如果是不善的，反其道而行之。他有自私自利，我没有自私自利；他贪名闻利养，我舍弃名闻利养；他贪五欲六尘，我放下五欲六尘；他有贪瞋痴，我有戒定慧。你晓得他的病，我们所现的相正是对治他的毛病，他只要看懂了，只要看出来，他会来问。他来问就是想学，我们就可以教他，他就会接受。

　　在佛法讲慈悲为本，慈悲是理性的爱心，没有情执，这个爱就叫做慈悲。世间的爱里头有感情、有情执，这个不好，所以佛换个名词，用慈悲，不用爱。实际上慈悲跟爱在形相上来讲没两样，骨子里头有不同。一个是带着感情，一个不带感情，是理智的，理智的爱是慈悲，这我们要搞清楚！所以对自己无修而修，对别人修而无修。总而言之，无修是对自己，修是为别人。但是我们自己在烦恼习气没有断尽时，我们要真修，真修也不要着相，你的进度就快；如果着相，进度就很慢，大乘教里最怕的是着相。无修而修，无证而证，是中道。

　　下面说「是名非伪非毒，名之为真」，伪是假，那不是假的；非毒里面不带烦恼习气，没有烦恼习气，这是真的，真的定义在此地。毒是什么？三毒，贪瞋痴是三毒。人为什么会生病？里面有贪瞋痴三毒，外面有五欲六尘的诱惑，内外交感人就生病；如果里面没有三毒，外面就不会感染。所以心地清净的人不会感染病毒，心地慈悲的人接触病毒就会化解掉，慈悲能化解病毒！这桩事情诸位看过「山西小院」这套纪录片，你就明白了。这些人都得了重病，差不多多半都是癌症，医院放弃治疗，告诉他们家人，他的寿命顶多三个月。他们自己也知道，所以生死也看破了，一心念佛求生净土，念了三个月，病好了，再去检查，没有了。

　　人家说是奇迹！这是什么奇迹？你把贪瞋痴舍掉了，一心念佛，感应道交，不可思议！所以人怕，他天天念病，我这里有病，那里有病，没有病就念出病来了，这个道理一定要懂。大乘教里头佛讲了无数次，「一切法从心想生」，你为什么不想佛，为什么不想觉正净，你去想病干什么？想什么，什么就现前。这桩事情你看日本江本博士的水实验，这科学的证明，真的是一切法从心想生。想善，想人性本善，这是真的。人所有一切恶行都是暂时迷惑而发生的，不是他的本性。所以人人都可爱，人人都值得尊敬。

　　饿鬼、地狱众生，我都不敢轻慢，都尊重他们，蚊虫、蚂蚁我们看到合掌称菩萨。能不能沟通？能！你家里这些小动物，蚊虫、蚂蚁、蟑螂、老鼠，可以共同生活，互相不干扰。家里有蚊子，蚊子不咬我，我也不必把它驱逐出境，它喜欢在哪里就在哪里，彼此交个朋友，同参道友！我在这里读经，它也来听；我念佛，牠也跟我一起念。有时候看到它往生，它往生一定在你面前，表演给你看。在我们想象当中，它希望你替它办后事，往生了，我们把它埋葬起来。小动物统统都有灵性。不但小动物，我们在澳洲院子很大，树木花草统统有灵性，我们是一片爱心对它，树木花草就长得很茂盛；如果我们不理它，它就长得不好。

　　你从这些地方真的能体会到，整个宇宙是活的，现在讲有机，连石头都是活的，一点都不假。为什么？我们知道这是法相。法相从哪里来的？法相是法性变出来的。法性有见闻觉知，法性有色声香味，这是本来有的，不生不灭，不来不去，不常不断，不一不异，性德！自性本具的。所有一切相分都是自性变现的，相分哪有不具足性德的道理！所以它具足的有德能。你要用心去发现，这个发现在佛家就叫做证，证得了，你发现它真有。

　　我们用真心，真心就是至诚心，《起信论》里面讲的直心，菩提心之体。你用这个心对待宇宙一切万物，没有一个不能和睦相处的。为什么？一个生命共同体，这一个生命共同体就是法性，遍法界是一个自己。没人知道，佛知道，法身菩萨知道，明心见性就知道，念佛念到理一心不乱就知道，学教的人学到大开圆解他知道。然后，不必要学，自然热爱一切众生，一切众生包括植物、矿物。众生的本义是众缘和合而起的现象，所以植物、矿物、自然现象，全都是众缘和合而现、而变的，是自己，不是他人，你怎么会不爱？见到众生有苦难，你怎么会不帮助？自然帮助，没有条件。大乘教里头讲「无缘大慈，同体大悲」，无缘是没有条件，同体就是你肯定，确实整个宇宙一切万物跟自己是一体，同体大悲。这才叫非伪非毒，名之为真。

　　「非空非爱见，名之为正」，不落空。小乘落空，凡夫爱见，这个爱是感情，我们一般讲情见，带着有浓厚的情在，那就有偏见，有错误的知见。菩提心发出来是真心现前，里面非空非爱见，爱见就是有边，空有二边都不是，这正知正见。「如是慈悲誓愿，与不思议境智，非前非后，同时俱起」，这句话很重要。「如是」是指前面所说的无缘大慈，同体大悲，「誓愿」就是所发的四弘誓愿，就叫弘愿，真是弘愿，弘是弘大。为什么？愿愿都遍法界虚空界，念念即是法界虚空界。法界虚空界就是「不思议境」，「智」是觉悟，明白了。不思议境是什么？十法界依正庄严，包括我们这个境界都在其中。绝对不是说不思议境界跟我们不一样，那就错误。《华严》里面讲的，一即是多，多即是一，一多不二，难道我们还是一多以外的吗？哪有这种道理！

　　我们也常常看到经教里讲的，「心外无法，法外无心」，法是境界，心是智慧，法性跟法相是一体。欧阳竟无说佛法不是宗教，也不是哲学，为什么？哲学里头有能有所，佛法也讲能所，但是能所是一不是二，能所不二，哲学里头没有这个说法。它不是宗教，而为今世所必需，这里头讲得清楚，他在民国初年讲的。而汤恩比博士是英国的一个历史哲学家，他是在七０年代时候讲的，差不多比欧阳竟无差半个世纪，都有这个看法。佛教是人类所必需，为什么？有这种智慧、有这种德能才能化解一切问题。

　　今天大家的问题严重到极处，最明显的是冲突。西方人学校里头还有和平学院，我参加的就是澳洲昆士兰大学的和平学院。和平学院所研究的东西，内容是消弭冲突，促进世界社会的安定与和平，这是他们学习的主题。我在学校我们教授座谈会里，我跟大家说，那全是和平学院的教授。我说消弭冲突，冲突不能消弭。为什么？消弭它又增加仇恨，这问题不能解决。中国老祖宗教导我们不是讲消弭，叫化解，化解是和平的。你看我们生病，生病有病毒，西医讲消毒，毒要把它消灭掉；我们中国中医里头没讲消毒，化毒、解毒。你从语气、从心态就知道中国人和平，外国人要把它消灭，不一样！

　　所以我跟大家建议，我们要搞世界和平运动，要有真正的爱心、慈悲心，再恶的人都要原谅他，你要肯定人性本善，「人之初，性本善」。当时有个老教授，美国人，资深的教授，很有名气的，他问我，「希特勒本性也善吗？」我说没错，希特勒的本性也是善的。为什么这么恶？那是习性，他没有受到良好的教育，被恶劣的环境染污，才变成这个样子。本性决定本善。我们从事教育工作的人要承认、要肯定，要想化解社会冲突的人要肯定。他毁谤我，我不能毁谤他，为什么？我知道他本善，他不知道我。他毁谤我，我也要去毁谤他，那我跟他一样。所以，这就是程度不相同。

　　这一招是章嘉大师教我的。有一天，我去看他老人家，反正去都是上课的。我口袋里装了一本书，他看到了，你口袋里什么书？我就拿给他看一看，是一本什么？煮云法师写的，批判基督教的。那时候基督教写了一本东西毁谤佛教，难得我们佛教里也有人才，提出辩驳，写得非常好，也是引经据典反驳他。章嘉大师看看，笑着摇摇头。我说这是人家侮辱我们、毁谤我们，我们提出正确的辩论，这应该的，没有什么。他老人家摇摇头说，他只说了一句话，一个三岁小孩跟一个八十老翁。三岁小孩小拳头伸出打几下，八十老翁还跟他打一架吗？他虽然没有说话，意思我完全懂，哪有老人跟小孩打架的！小孩无知，大人原谅他就好了，不用辩驳。社会上大人很多，看得很清楚，你一辩驳，两个人一样高，程度相等，吵架才吵得起来，打架才打得起来。一个程度高，一个程度低，绝对打不起来。我明白了，从这学到了。

　　为什么人家造谣生事毁谤你？对你了解不够程度，或者受别人挑拨，挑拨的人对你也不了解。需不需要解释？不需要。他要骂随他骂，骂到他累了，自然就不骂了；打就随他打，不要还手，打到他打不下去，他不就不打了吗？一回手，愈打愈起劲。一边打人，一边不还手，顶多打个三下就打不下去，问题不就解决了吗？这是什么？不是小事，这是真理。解决再大的纠纷，就是这个道理，要和解，要有爱心，要帮助他觉悟。纵然他不能接受，不能接受是一时，时间长了慢慢就觉悟了，你要有耐心等待。到最后临死的时候他也会觉悟，一生当中想想所接触的人，哪个是好人？哪是坏人？他会明白。纵然到死不明白，死了以后就明白了，死了以后就有五通。身体丢掉之后，障碍没有了，他有五通，五通就能看到过去未来，就明白了。何必计较？何必执着？何必无事生事？别人纵然是毁谤、侮辱、陷害都是无事，只要自己不生事就无事；自己要应付，事情就来了，那叫大错特错。

　　慈悲誓愿与不思议境，是同一个时候，同一个处所，「非前非后，同时俱起」。一起一切起，一灭一切灭，生灭无常，剎那不住。你了解这个道理、事实真相，你才晓得天下本无事，庸人自扰之。这时候问你，你还有什么难题？你还有什么不能解决的？没有了。

　　再看下面这段，「慈悲即智慧，智慧即慈悲，无缘无念，普覆一切，任运拔苦，自然与乐，不同毒害，不同但空，不同爱见，是名真正发菩提心」。这是我们要学的，你学会了就快乐无比，应用在生活，对生活不执着；应用在工作，你会非常认真为众生服务；应用在处事待人接物，一定是圆通自在无碍，真正的慈悲心。慈悲心就是智慧，智慧就是慈悲心，「慈悲遍法界，善意满娑婆」。「无缘无念，普覆一切」，这个一切就是遍法界虚空界，你的慈悲、你的善意圆圆满满。无缘是没有条件，无念就是没有起心动念，这是什么？自性，本来就是这样的，佛是这样的，菩萨是这样的，我是这样的，你也是这样的，本来是这样的。

　　现在我做不到，做不到是我迷失了本性。我的性德，慈悲是性德，是不是普覆一切？是的，一点也没错。你值不值得尊重？当然值得，诸佛尊重你；值不值得礼敬？诸佛礼敬，明白的人礼敬。纵然你造作阿鼻地狱的罪业，佛菩萨对你礼敬绝对没有减一丝毫。只是对你所做的错误不赞叹，礼敬、供养都没有差别。十大愿王就是这样教我们的，礼敬诸佛没有差别，十法界没有差别。要尊重别人，要尊重一切众生，要尊重鬼神，他将来都要成佛；蚊虫、蚂蚁将来都成佛，它有佛性。那些无情的山河大地、树木花草，《华严经》上讲的「情与无情，同圆种智」，圆满一切种智就是成佛，情与无情同成佛道，怎么能不尊敬？

　　尊敬的心流露出来的时候，快乐无比！你为什么会没有快乐？你对这些人没有尊敬的心。尊敬心是本来有的，你现在把尊敬心失掉了，所以你没有快乐。你感觉得有烦恼、有苦恼、有痛苦，是你把性德迷了；凡是随顺性德，没有不快乐的，真的是法喜充满，常生欢喜心。你起心动念决定是利益一切众生，决定是跟《华严经》所讲的一样，理事无碍，事事无碍。一迷，障碍就起来。

　　我们现在普遍看到的，我们喜欢读书，翻到后面版权页，「版权所有，翻印必究」。这是什么？这人生活得很可怜、很苦，他迷失了自性。迷失自性是念念为自己的利益，想得点版权税，得点利益。如果是真正觉悟的人，没有版权，「欢迎翻印，功德无量」，那个快乐不是金钱能买得到的，果报就非常殊胜。为什么？你修布施。你书本是要花钱印的，布施出去了，布施财得财富，布施法得聪明智慧；法能帮助人觉悟，能帮助人离苦，这无畏布施，你得健康长寿，这个利益太大了。加上这八个字，这个利益全都没有了，变成什么？变成商品。你卖的多少钱，你已经收回来了，其他的果报都没有了，可怜！非常可怜！

　　我这一生当中所做的大家都看到，学的人不多。我没有版权，念念利益一切众生，一切众生给我的回报非常丰厚，确实是像谚语所说的「心想事成」，感应道交不可思议。这从哪儿来的？老师教的。年轻的时候，老师有德行、有学问、有经验，看到我们叫小朋友！章嘉大师大我三十九岁，李老师也是大三十九岁，祖父辈。看到我面相很薄，所谓很薄就是没有福气，贫穷下贱，而且又短命。过去生中没修！不学佛的人不知道，学佛的人懂得，每个人的禀赋不同，过去生中修的。为什么你这一生有财富？你过去生中财布施多，你得的果报，所以算命讲你的财库丰足，多！无论做什么事情都赚钱，这是财，你的财库丰足。法布施，智慧；无畏布施，健康长寿。

　　我在过去生中，学佛以后才知道，过去生中只修了点法布施，没有修财布施，没有修无畏布施，所以这一生是贫穷潦倒，而且短命。老师教我，命虽然有，但不是一定的，你们念《了凡四训》，你看云谷禅师的开示不就清楚了吗？命不是别人给你定的，你自己前世修的，所以命可以改变。每天你的起心动念、言语造作，对你的命运都有加减乘除。你一个善念，加；起个恶念，就减了，但是幅度都不大，所以还是算得很准。如果你大善就大起，大恶就大降，那就不准了。所以老师教我，断一切恶，修一切善，我们也没有想改变命运，什么都不想。真的接触净土之后，只想往生西方世界，亲近阿弥陀佛。

　　章嘉大师教我从事这个行业，我这个行业是章嘉大师替我选定的，我也很听话，依教奉行。而且告诉我，从事这个行业，你的一生是佛菩萨替你安排的，你什么都不要操心。我听了很欢喜，一生佛菩萨替我安排，顺境是他安排的，逆境也是他安排的，我懂得。顺逆境界我都要好好的学习，统统有长进。我也经过不少很大的打击，但是每个打击就大幅度的向上提升，智慧提升了，福报也提升；你要不好好的学，一个打击就把你打下去了。学习就是在逆境里面不生瞋恚，不但不生瞋恚，还要生感恩。为什么？消业障！无始劫跟今生造作的业障消掉了。对于帮助我消业障的人，他们要受果报，因为他的心行不善，他要受果报。我要报他的恩，我要把我修行功德回向给他，希望将来他受果报的时间短，希望他受的苦难轻。念念都是个怜悯的心！这是真的，我这一生亲身的经验。

　　时间愈长、年岁愈大，愈清楚、愈明白，感恩不尽，一切众生，没有一个众生对我没有恩德，知恩报恩。怎样才是真正知恩报恩？依教奉行，学为人师，行为世范。要学佛菩萨的行谊，在这个世间一切时、一切处给众生做最好的榜样，这就是报恩。所以这个地方讲得好，「任运拔苦」，帮助众生，帮助自己，「自然与乐」，任运也是自然的意思，一丝毫勉强都没有，随缘而不攀缘。「不同毒害」，毒害是什么？虽然拔苦与乐，里面掺杂着三毒，掺杂着自私自利，那就是毒害。「但空」是阿罗汉、是四空天，自己独乐乐。独乐乐是什么？禅悦。对于众生疾苦不闻不问，这是但空。「不同爱见」，爱见是凡夫，情执没断。这才叫「真正发菩提心」。

　　下面是清凉大师的解释，这个解释我们就可以省略掉了。讲了这么多，清凉大师告诉我们，佛在经论里头讲得很多、很详细，这里所引用的概略而已。「显经深玄」，本经前面、后面讲「菩提心义」很多，这是佛教学的一种特殊方法，不舍众生，不怕重复，让你一层一层的体会，境界不断向上升。今天时间到了，我们就讲到此地。

大方广佛华严经（第一六一九卷）

　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看「贤首品第十二」，第二个大段「略示胜能」，这一段有七首偈颂。我们先看第一首：

　　【信为道元功德母。长养一切诸善法。断除疑网出爱流。开示涅盘无上道。】

　　清凉大师教导我们，这个七首颂，第一首是「总标」，总说，下面有五首是「别释」，最后一首是「总结」。在第一首里面，第一句也是总说，『信为道元功德母』。「道」有两个意思，这个道就是成佛之道，第一个意思讲果，「所谓菩提涅盘」；第二是讲因，「谓三贤十圣，乘一直道」，这是讲道的意思。我们先说这两句，然后你才晓得「信」这个字的重要。

　　我们现在许多同修，确实很辛苦的在修学、在修行、在学习，但是效果不彰。我们想想我们学佛这么多年，跟没学佛的时候有什么两样？学佛之后，我们想想，今年跟去年有什么两样？从这里面去检查我们学习的成果，学生读书叫成绩。我们如果认真检点一下，差不了好多；换句话说，成果不显著。这什么原因？不信！有没有发现到这个问题？这是个严重的问题，你不相信！你怎么会有成果？你怎么能理解？

　　我记得我在讲席里面也说过好几次，我是学佛七年才出家。七年，我在台中跟李老师学会，就是可以上台讲演，可以在课堂里面教课，我学会十三部经，出家之前。所以我一出家就教佛学院，白圣法师就邀请我到他办的三藏学院，全是出家人，那时候学生有四十多个人，我在佛学院上课。出家之后，我没有做过学生，我就去佛学院做老师去了。那时候没有受戒，只剃度，没有受戒，两年之后才去受戒。受了戒之后，真正教我的老师，指导我学习的老师，是李炳南老居士。我们受了戒，头一个就想到要去拜谢老师，老师多年教诲之恩。

　　我到台中去谢谢他的教诲，我到慈光图书馆，还没有进门，他在里面，我在外面，看到了。他看到我，就指着我，「你要信佛！你要信佛！」讲了好几声。我进去跟他作礼，还是讲「你要信！」让我坐下，我就坐下。我听了感觉到莫名其妙，我不信佛怎么会出家？我不信佛怎么会去受戒？他就连着说了六、七声「你要信佛」。坐下来之后，他告诉我，强调信心，我不懂他的意思。他说，「你不要以为你出了家，受了戒，就信佛，不见得」。怎么？真有些老和尚，当了一辈子和尚，到八十、九十临死的时候还不信。这个话我没听懂！怎么不信？不信他怎么会出家？然后他告诉我，我恍然大悟。佛教你的你没有做到，没有相信！哪有相信却做不到的事情！我这才明了。

　　我们摆在面前的，三皈做到没有？这一问，我们就答不出来了，想想没做到。为什么？三皈，佛是觉悟的意思，皈依佛就是皈依觉，我还迷惑，迷而不觉，这一条没有，没做到。皈依法，法是正知正见，我们还是邪知邪见，没有真正能从邪知见回过头来依正知见。正知见是什么？佛的经典，经典是正知见，与经典相违背的就是邪知见。皈依僧，僧是什么？僧是六根清净，一尘不染，僧是六和敬。我们清不清净？我们跟大众相处和不和敬？三皈没做到！假的，不信！佛门佛的基本教诫就是十善业，做到没有？没做到。这一问，我们才觉悟，才晓得老师这句话用意太深了。提醒我，没有把佛的教诲落实，真正的原因是什么？不信。你信，哪有做不到的事情！所以信是道之元，元是源头、是根本，是所有一切功德之母。母是能生的意思，能生一切功德，是什么？信，信能生一切功德。

　　我们今天虽然学佛，学了很多年，还是信邪不信正，信自己的妄想、分别、执着，不信佛法。经典虽然天天读诵，天天在学习，就跟现在学校课堂上课一样，学生是什么？敷衍，混个文凭就好了。老师很清楚！说实在话，再好的老师也不能认真教，认真教，学生反对。现在有很多学校，不是老师考学生，是学生考老师。学生喜欢这个老师，学校就聘请；学生不喜欢，这个老师就要辞职，学校就不请他。这老师还能教吗？方东美先生当年告诉我，现在学校做老师是混口饭吃，拿点钟点费，学生是来混文凭的，大家都混。所以说先生不像先生，学生不像学生。五十年前的话，现在半个世纪过去了，我们看到这个现象非常痛心！所以我们很认真的去反省，冷静的去思惟，毛病到底出在哪里？出在信心失掉了，对佛菩萨没有信心，对老师没有信心。

　　佛教我们放下自私自利，放下名闻利养，放下十恶业，偏偏不肯放，这能算是信佛吗？佛教重视这个字，中国老祖宗传统的教学也重视这个字，把这个字定做基本的教学科目。基本教学科目五个字，「仁、义、礼、智、信」，中国人讲五常，这五个字失掉，就不能称为是个人了。常就是道，常道，不能失掉的。我们想想现在这五个字有没有？仁是推己及人，想到自己就想到别人，己所不欲，勿施于人，仁者爱人。所以现在我说为什么人不懂得爱？因为他不懂得爱自己，他不自爱，他怎么会爱人！我们这些年来在全世界推动爱的教育，我第一句话就是讲人要知道自爱，你才会爱人，爱人才是真正的自爱；不懂得爱人，老实说就是不知道自爱。不知道自爱，他也没办法接受别人的爱，他排斥，这个在佛法讲，业障！

　　我们细心思惟、观察，为什么十善业道做不到？诸位要晓得，十善业道还在三皈五戒之前，因为它是人天法，它是佛法的基础，没有入门。你看净业三福，它是第一条，第二条才「受持三皈，具足众戒，不犯威仪」，那才叫真正入佛门。没有前面这个，你就没有入佛门的条件，前面的条件是「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」。所以佛收弟子是有条件的，不是无条件的想来就来。现在我们入佛门，师父真是慈悲到极处，把这些条件去掉了；如果这些条件摆在那个地方，我们就入不了佛门。你要想来求个三皈，来受个五戒，他先要考考你，「孝亲尊师，慈心不杀，修十善业」，你做到没有？这个要是没有做到，不能受三皈。从前古人求授三皈，真的做到了，你看出家人入佛门的条件比世间条件高得太多了。

　　从前世间帝王选拔干部，他的条件只有两个字「孝廉」，孝顺父母、廉洁。廉洁是属于义，义这个字的意思，就是做事情要合理，合情、合理，与理相违背的不能做。哪个人不喜欢财？可是不义之财，就是不如理的财，不可以取，你不应当取的，你不能妄取。你应该得到的你可以取，不应该得到的不能取，这是义。所以中国古时候国家选拔人才，两个条件。佛讲得这么多，孝亲、尊师、慈悲心，慈悲特别举的是不杀，举一个例子，不害众生，修十善业，讲得很具体。我们深深的思惟、观察，才晓得、找到从前三教的根。佛教的根我们早就知道了，以前真的儒跟道疏忽了，这一想才知道，儒的根是《弟子规》、「童蒙养正」；道的根是《太上感应篇》、《文昌帝君阴骘文》，这些东西早年我都讲过。要不把这些东西认真落实，我们学佛就是没有信，难怪不能往生。

　　这是李老师以前常常提醒我们，对台中莲社莲友讲的，一万个念佛人，就是一万个莲友，真正能往生的只有二、三个，万分之二、三；换句话说，四、五千个念佛人当中才有一个。什么原因？你要晓得，往生的条件是信愿行三资粮，你信没有了；信没有，愿跟行都是假的，一个没有，三个都没有。一而三、三而一，信里面有愿、有行，愿里面有信、有行。行是念佛，每天念阿弥陀佛，声声句句里面，这句佛号里头有信有愿，一而三、三而一，我们缺了这个。我们念阿弥陀佛，我们怎么缺？阿弥陀佛，你看佛教导我们的根，净土的根，我们今天把它做为修净土最高的指导原则。

　　净宗学会成立的时候，我定了五门功课，这是第一门，「净业三福」，有没有做到？这五门功课大家好记！你常常记得，你才能够把它落实。第一个是净业三福；第二个六和敬；第三个三学，戒定慧三学；第四个是六度，布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若；第五条，最后一个是普贤菩萨十大愿王。这是净宗的行门，就是你日常生活当中，你的生活、工作、待人接物，这五条要遵守、要落实。有没有做到？没有做到。没有做到怎么能往生？你把这个都落实、都做到了，你念佛你会很开心，决定往生。

　　所以一些同修们你要记住，你常常听我讲经，对我有点感情了，阿弥陀佛忘掉了，念净空法师。能不能往生？不能往生，念阿弥陀佛才能往生。你念阿弥陀佛才是真正尊重我，你念净空法师就错了。我没有叫你念净空法师，我没有叫你去想净空法师，完全违背了经教，错了！天天跟在我身边有什么用处，成天打妄想，你怎么能成就？我为什么讲经还讲得这么起劲，你懂吗？真有人跟我学的。在哪里？没见过面，在电视机面前，在网路上，真有。真正具足信愿行的，我们人虽然不是天天见面，但是在画面上天天见面，他们能很认真的学习，没有情执！这才能成功。这个情执，诸位要晓得，轮回心，轮回的习气，这个东西不能摆脱掉，你怎么能脱离轮回？你怎么能够到极乐世界？

　　信是道元，这个道是菩提涅盘之道，菩提是正觉，究竟圆满称之为无上正等正觉，无上正等正觉之根源，这是我们要求的。涅盘是什么意思？这个名词是梵语，翻的名词很多，最常用的是圆寂，圆是功德圆满，寂是清净寂灭。什么叫清净寂灭？于一切法里面不起心不动念，就是寂灭。于一切法当中不起心不动念，那是什么境界？我们学习《华严》的同学清清楚楚，无明破了，妄想断了，你就成佛了！没错，涅盘就是成佛。在《华严》里面讲圆教初住以上，《华严经》上称为法身菩萨，法身菩萨证得大涅盘。阿罗汉证的叫偏真涅盘，为什么？他只断见思烦恼，尘沙、无明还没有断，他出了六道轮回，所以也称他为涅盘。大涅盘是出了十法界。

　　信是根源，你不信，你怎么能开悟？你怎么能证果？这讲果，果必有因。因是什么？三贤十圣，乘一直道。三贤是讲的别教菩萨，此地的三贤十圣指别教。别教的三贤位在《华严》里面，就是十信位的最后三位。我们知道十信位的七信位，七信菩萨断证的功夫等于小乘阿罗汉。我在给诸位做报告的时候，八信是辟支佛，九信是菩萨，十信是佛，十法界里面的佛，很清楚！但是在别教里面，分就分得更细了。别教的三贤，十住、十行、十回向，到初地，别教初地等于圆教初住，《教乘法数》后面有个图，诸位看看你就明白。天台跟贤首都有图，你一对照你就清楚。都乘一直道，直就是成佛之道。什么叫直道？只进不退就是直道。如果还会退转，那就不是直道，那就拐弯，走回头了。像我们前面用比喻说的，我们在佛教学校里头，年年都升级，这是直道；留级就不是直道，降级那更糟糕。但只要是信，真信，真信就有真愿，真愿就有真行，当然是一直道。因！所以信太重要了。

　　我今天劝人，可以说非常恳切，我八十岁了，中国人常讲「人生七十古来稀」，七十岁叫古稀之年，我又过了十年。八十岁的人在古时候称为风烛残年，在风中的蜡烛，随时会被风吹灭。古时候中国有个谚语，「七十不留宿，八十不留饭」，这是什么意思？他老了，七十岁不能留他在家里住。为什么？万一留他在家里住，一觉睡的死过去了，你的麻烦就大了，人家会怀疑你谋杀他。这就是他七十岁你不留他住，他不会怪你，古谚语是这样说的。可以请你吃饭，不能留你住宿。

　　八十岁则更老了，可能一餐饭吃的时候他就过去了，所以八十不留饭。决定不会请你在家里吃饭，八十岁了，怕一餐饭吃了你就走了。人家说你的饭里头是不是下了毒，你害他了，不就惹上麻烦了吗？但是八十岁以上，你在外面餐厅馆子里请吃饭可以。他如果在那里真的走了，那个餐厅负责任，你可以不负责任。谚语是有道理的，几千年古人的经验，提供我们做参考。当然我们接待宾客，最重要的是要知道他身体状况。多病，心情不开朗，行动不方便，我们到他家去拜访他、看他，这是对的，送些礼物给他。在他家里面，他邀请我们吃饭，可以；我们不能把他请到我家来，这个人不会怪你的，懂礼，不会怪你的。这是讲道的意思。

　　下面讲「元」，元也有两个意思，一个是「本义」，原本，「菩提本故」，本是根本。信是菩提的根本，菩提是正觉，无上正等正觉。下面一个比喻，「其犹滔滔之水，始于滥觞」，这是什么？滔滔之水好比长江、黄河，大河它的源头，源头就像泉水一样，很小一点点，源源不断往外流，结果就变成大江、大河。第二个意思，「首义，元者善之长也，即一因之初」。因我们知道，佛常常告诉我们的，万事万物无量因缘所成的，决不是那么单纯的，无量因缘而成。但是无量因缘的里面，最重要的一个因，我们称它叫第一因。菩提涅盘的第一因，一切功德的第一因，都是信。没有信这个字，你只能修福德，你不能成就功德；没有这个信字，世间法里面不会有什么大成就，大成就也要靠信心，没有信心不能成就，这不能不知道。

　　下面说「功德」，功德也有两个意思，「通因及果」，功德之因，功德之果。「母」也有两个意思，「生长，养育」，你就可以能想象得到。但是在此地，这功德要跟大家讲讲，什么是功德？功德跟福德不一样。功是功夫，真正下了功夫，你自然有收获。所以德跟得失的得是相通的，你修功有得。功一定要自己修，别人没有法子代替，真是「公修公得，婆修婆得，不修就不得」。功德是能够带得走的，最简单的例子，持戒有功，持戒的果是什么？佛在经教里头常常讲，因戒得定，我们就知道，持戒的果是得定。在我们佛门净宗里面来讲，得清净心！我们的心不清净，虽持戒，果没有现前。你持戒为什么不得清净心？我们讲持什么戒？十善业道，这是根本戒。

　　正式的戒律是五戒，但是五戒的前面是十善，十善不是戒，十善是五戒的预科，等于说先修班。先修十善，然后受五戒不就太容易了吗？没有十善，哪来的五戒？今天我们的十善没有了。古时候，十善肯定有，所以无论在家、出家，他真的有戒律，真的有清净心。清净心的程度不一样，有高下浅深之分，但是有！现在人没有，现在人念佛念了很久，多数还是心浮气躁，还是妄想很多，心不定。

　　我们学佛，我们要不要见佛？佛就是在世间，你想想我会不会去见佛？你们猜猜看。偶尔见一次，随缘不攀缘。为什么？我依教奉行就是天天见佛，从来没有离开过他。你能懂这个意思吗？没有信愿行，天天跟在佛屁股后面还是不见佛，没见到，要懂这个意思。佛经上有个故事，两个沙弥去拜佛，见释迦牟尼佛。沙弥持十戒，走在路上很渴，看到有一滩水，水里面有小虫。一个沙弥口渴，就喝了；另一个沙弥持戒，坚决不喝，渴死了，死在路上。这个沙弥喝了有虫的水，当然他就没有渴死，继续去见佛，见到了。佛告诉他，他说：那个持戒的，他已经到我这儿来了，我见到他了。他比你先到，他见到了，你没有见到。这就是说明，见佛重不重要？不重要。遵守佛的教诫太重要，真佛弟子！

　　在儒家，诸位晓得孔子在世，三千弟子，七十二贤，这诸位都知道的。可是真正传孔子道的，不是他们，是孟子。孟子跟孔子没见过面，你看今天讲儒家就是孔孟，没有提别人。孟子为什么传夫子之道，承夫子之道，承传呢？孟子读孔子的书，依教奉行，他真的落实，真的做到，做得跟孔子几乎没有两样。所以中国人尊孟子为亚圣，孔子是至圣，他是亚圣。

　　这样你就明白，在不在老师的身边不重要，要不要去看看老师不重要，老师不会怪你的；老师要怪你，他就不是真的好老师。我不去拜佛，佛怪我，他就不是佛。我恭恭敬敬的接受他的教诲，依教奉行，这就叫真正的礼敬，礼敬诸佛！我对一切众生就像对老师一样的恭敬，老师欢喜，老师会赞叹，真正成就了。只敬老师不敬别人，老师摇头，感情用事，情识太重，轮回心还是造轮回业，老师很失望！我们跟释迦牟尼佛学，能够把经典教训全部落实，释迦牟尼佛承认我们是他真正的学生，天天见面；展开经本就见面，声声阿弥陀佛都见面。佛在哪里？遍法界虚空界，佛在你自己心里头。你看中峰禅师讲得好，「我心即是弥陀，弥陀即是我心；此方即净土，净土即此方」，你懂这个意思吗？他说的是真话，不是假话。

　　这句的意思，总说，你看信多重要！希望我们学了之后，真正的生起信心。我们的方向是菩萨道，我们的目标是菩提涅盘，这就正确。世缘放下，一切放下。放下，要不要做？要做，为众生服务。服务怎么放下？心里头不染着。我为一切众生服务，不希求任何报酬，名闻利养丝毫不沾，这个放下；服务要尽心尽力，就利益众生，成就无边的功德。现在时间到了，我们休息几分钟。

　　诸位法师，诸位同学，请坐。我们接着看「略示胜能」第一首颂，我们把经文念一遍：

　　【信为道元功德母。长养一切诸善法。断除疑网出爱流。开示涅盘无上道。】

　　第一句我们介绍过了，知道「信」这个字非常重要，所以这个大单元就是讲的信。清凉大师将全部的《华严经》分为四个大段，第一段是信，依着顺序第二大段是解，第三段是行，末后一段是证。善财五十三参是证，含义非常之深。证是什么？从五十三参我们就体会到，证就是落实。同时我们也能够很清楚的认识，什么是信？信里面有解、有行、有证，证就是落实，这才叫做信。如果只有信，没有解、没有行、没有证，这个信是假的，这不是信。信里面有解、有行，算不算信？还不算信，你没有证；要在落实里头证实你所信的，那才叫真信。

　　所以佛法有迷信、有正信、有真信，你的信里头有解、有行，那是正信，不算真信。真信才有感应，正信没有感应，这个要懂，不能不懂。真信的心是真心，迷信的心是妄心，正信的心是真心里面掺杂着妄心，就有夹杂；如果是真信，里面没有掺杂。大势至菩萨告诉我们，祖师大德也常常给我们讲，念佛人不怀疑、不夹杂、不间断，那叫真信；如果有疑、有夹杂，妄念很多，常常会断掉，信就没有。信没有了，愿也就靠不住，怎么能往生？往生的秘诀就在此地。往生的秘诀，这个事真的要搞清楚。

　　我天天念念想见阿弥陀佛，念念想见极乐世界，行不行？不行。如果阿弥陀佛天天跟你见面，极乐世界天天给你看见，世尊在《楞严经》上告诉我们，那不是佛境界，那是魔境界。你什么都不求，自然现前，那是真的境界，感应！真的境界现前，也不放在心上，这对的。真境界现前，如果你放在心上，产生欢喜心，「我念佛功夫不错，佛我见到了，你们都还不行，比我差远了」。你起分别、起执着，入了魔境界。佛为什么不现身给你看，为什么不把极乐世界给你看？怕你着魔，你受不了！怕妨碍你道心。佛门常讲，「宁动千江水，不动道人心」，佛菩萨怎么会动修行人的心？你要明白这个道理，你只问耕耘不问收获，你的功夫到了，水到渠成，自然的。

　　我们净宗初祖慧远大师，他在庐山建念佛堂，带领志同道合一百二十三个人，念佛求生净土，真的全都去了。中国的净宗从那里开始，第一个道场，真有决心，不下山。进了这个念佛堂，就是准备到极乐世界，什么都放下，一心一意专门等到极乐世界，难得！都成功了。他老人家在修学过程当中，见到三次极乐世界，从来没有跟人说过，根本就没有放在心上。最后往生的那一次，是第四次，才跟大家宣布，「佛来了，极乐世界现前」。这时候才跟大家讲，这个境界过去我已经看过三次。人家问他是什么样子？跟《无量寿经》上讲的完全相同。远公大师那个时候建念佛堂，依照经教修行，给诸位说，那个时候的经就是一部《无量寿经》，《观经》跟《弥陀经》都还没有翻出来。净宗经典最早到中国是《无量寿经》，所以远公大师那时候修行，就是依靠《无量寿经》，《弥陀经》、《观经》是以后才翻译的。这都给我们做了很好的榜样，见如不见，从来不说的。

　　佛在《楞严》上告诉我们，无论是魔境界、是佛境界，完全不在意，不放在心上，统统是好境界。如果你要是执着，有分别执着，佛境界也是魔境界，这个要注意到，那不是好事。为什么？你心动了。所以不动心的是好境界，心一动就不是好境界。由此我们就能够体会到，我们在日常生活当中，见色闻声，跟外面境界相接触还会起心动念，就不是好境界。什么时候我们修行，我们六根接触外面境界不动心，也就是不执着、不分别，好境界。到能真正做到不执着，你往生西方净土就不是凡圣同居土，是方便有余土，这要知道。什么叫功夫？把分别执着压住了，我这句佛号能把分别执着这些妄想伏住，伏烦恼。伏烦恼我们做得到，断不容易！伏烦恼就决定得生，真能伏得住。

　　我要劝同学们，佛教我们随缘不攀缘，我们修行的最高指导原则，看破、放下、自在、随缘、念佛，不能攀缘。你们念念想来看看我，我很感激你们，随缘就好；如果你有机会到香港，到国外来旅游，这见见面很好，不要刻意。执着、刻意来见我，错了，没有这个必要。你每天在网路上听经，在卫星电视面前听经，我们不是天天见面吗？只要真听懂，真正落实，天天见面，天天没有离开，何必要千里迢迢受这么多辛苦，没有必要。你能够断恶修善，就是对我真正的供养，我什么都不需要。你得要开智慧，不要迷惑颠倒；迷惑颠倒，你会上人当，会受人欺骗。诸位要记住，我一生不建道场，哪个地方说我要建道场，要向你们化缘，这是欺骗你们的。我都八十岁了，我还建道场干什么？我还能活几年？我怎么会找这种麻烦？

　　打着我的名义，做一些不如法的事情，有！很多我不知道。中国国家宗教局知道，叶局长跟我讲过，他说「法师，这些事情你都不知道，这些事情由我们宗教局来处理」，那就好了。许多地方邀请我去讲经弘法，都不是真的，诸位必须要清楚，不要轻易受别人欺骗。在家里头老实的念佛，你会有成就；到处乱跑，把心都跑散乱了，那就错了，充其量修一点有漏的福报，功德修不到。所以信能生功德，能养功德，能培养功德，是菩提涅盘的根本，不能不知道。

　　下面三句是解释第一句的。『长养一切诸善法』，清凉大师注解里面注得好，长养就是母的意思，母有二义，生长、养育。「长养一切诸善法」，是功德！功德跟福德的差别，与理相应的是功德，与理不相应的是福德。理是什么？理是菩提涅盘。你修的善法，菩提是智慧；换句话说，不是感情。这个里头带着情执，那是福德，你做好事，断恶修善是福德；里头没有情执，也就是没有分别执着，是功德，差别在这里。功德可以帮助你了生死出三界，福德再大出不了六道。《坛经》里面说得好，「此事福不能救」，此事是什么？就是了生死出三界的事情，脱离六道轮回的事情，福办不到。福是在六道里面享受福报，有果报的，出不了生死轮回，福不能救。功德能救，功德也是断恶修善，断恶修善里面没有分别执着是功德，那能够了生死出三界。为什么？你不享受六道里面的福报！六道之外，超越六道还有福报，那个福报更大，比六道里面的福报不晓得大多少倍。没有分别执着的福报大，有分别执着的福报小，修的福小。

　　第二句就讲得很清楚，「长养一切诸善法」，善法里面有世间善法，有出世间善法。如果没有执着、没有分别，还有世出世间吗？没有了。世出世间从哪里来的？从分别执着来的。有了分别执着是世间，没有分别执着就是出世间，世间、出世间就这么回事情。有分别执着是轮回心，尤其是执着，执着决定离不开一个情字。情是什么？七情五欲，喜怒哀乐爱恶欲，你离不开这些。这些是六道轮回的根，你要把它放下，要舍弃，你才能出得了六道轮回，才能真正成就一切善法。

　　经文里面，就是偈颂里头，「一切善法，及第二句，即因功德；第三一句，即果功德。无上道者，即大菩提」。第三句你要记住，第三句是什么？『断除疑网出爱流』。「爱」就是情执，你要断疑，要断情执，这是因功德。然后才能够『开示涅盘无上道』，开示涅盘无上道是果，为什么？你已经证得。你要是没有证得，你怎么能开示？开示的意思是什么？为一切众生做示范、做样子，就像释迦牟尼佛八相成道的示现。这里面最重要的是因，没有修因，哪能够得果？因里面这一句，换句话说，是很重要的一句，这也是从纲领上说的。后面还有五首偈，那是别说。别说太多了，举几个例子，五首偈总共二十句，就是举了二十个例子。这个地方是总说。

　　我们对于疑跟情执，这两个是很糟糕的事情，从这个地方断，叫从根本断。我们对佛信不信？断疑就生信。你知道你有疑吗？知道有疑的人觉悟了；不知道自己有疑，自己有疑不知道自己有疑，愚痴！我在此地告诉同学们，我们没有做到就是有疑；欢欢喜喜去做，做得快快乐乐，就没有疑。你从生活当中细细去体会，我有没有把佛的教诲，佛的教诲最重要的是十善业，因为这是根本法。不杀生，决定不伤害众生，没有伤害众生的念头，没有伤害众生的言语，没有伤害众生的行为，这一条你就做到了。

　　不盗，非义之财决定不取，不如理、不合法的事情决定不能做，这叫不盗。盗的意思，损人利己就叫做盗。国家的税收，纳税是义务，想方法少缴点税，走法律漏洞，少缴点税，是不是好事？犯了盗戒。你偷盗国家的税收，你的心不善，你的行为不善，口还要打妄语。义，循理就是义，就是遵守理法，守理、守法是义。国家的法律，伦理道德，伦理道德属于理，国家的法律是属于法，统统要遵守，如理如法。理法不许可的，决不可以去做。我们能不能做到？要不能做到，不盗这一条没做到。

　　不淫，淫有两个意思，狭义的是讲男女之色，这是淫。广义的，淫是过分，称之为淫。你的生活享受超过你的本分，十善你就犯了，这不是戒律。所以不淫是守本分，我是什么身分、我是什么地位、我要过哪一等水平的生活，绝不超过。安分守己，规规矩矩的做人、规规矩矩的生活，绝不求奢侈。不淫的人一定节俭，他不会过分，安贫乐道，他的生活过得很快乐。

　　身三业，你对这个有没有疑惑？没有疑惑你会做到。世间人，好象在这个世间一世，他的目标就是追求财富，追求名闻利养，就是我们这个经前面所说的五样。追求五欲六尘的享受，追取崇高的地位，王位是高位，高的职位，领导职位；追求富裕，财富，追求名闻利养。佛弟子不求这些，圣贤人不求这些，孔孟要是追求，能不能求得到？能，他有智慧、有能力。为什么不求？生活能过得去就好了。吃得饱、穿得暖，有个小房子可以遮蔽风雨，你说多自在、多快乐，绝不给自己找麻烦。古人都能够相信，都能够遵守，「知事多时烦恼多，识人多处是非多」。他需不需要知道很多事？不需要。不需要知道的事情不接触，不想知道，事情少、烦恼少，快乐！要不要认识很多人？不需要认识的人没有必要，心清净。

　　从前读书的人、有修养的人都能遵守。确实有不少人一生有学问、有德行，他隐居去了。他到深山里面种田，种点粮食自己吃，所谓半耕半读，读书乐。跟几个志同道合的朋友，常常往来的，不多，几个好朋友。你说那个生活多快乐，田园之乐！学佛修行人更是如此，道场都建在深山，人迹罕至之处。这过的是人的生活，幸福美满的生活。不追求！

　　今天科技发达，科学技术带来很多的发明，固然给我们带来很多便利，正如汤恩比博士所说的，人类是付出惨痛的代价。这个惨痛的代价是什么？烦恼增加，忧虑增加，疾病增加，寿命减短，这个代价统统太大了。生化科技发明之后，农业的生产增加，但是农作物性质改变，它用的是化肥，用的是农药。对畜牧业，喂的是化学饲料，所以肉食里头都带着病菌。农作物里头现在也带着严重的病菌，吃了之后，吃出一身的毛病，病从口入。你说这个代价大不大？所以很多真正有学问的专家学者都在呼吁，希望恢复从前人工的种植，人工的种植是最健康的。当然现在人口增加，人工种植生产量会减少，但是健康。如何运用科学机械，不要用化肥，不要用化学饲料，想方法来改进，避免这些副作用，这就是正确的。

　　所以人要有良心，要有道德。如果昧着良心做这些事情，钱赚到手上，害了多少人，这个跟谋财害命有什么两样！我们懂得因果，相信因果，「善有善报，恶有恶报，不是不报，时辰未到」。果报现前，你后悔莫及了。怎么可以昧着良心做损人利己的事情？无论从事哪个行业，都要想到对社会有正面的利益，这就对了；千万不能说给社会带来负面的效应，那你就造孽了。这个里面包括文化事业。

　　昨天，台湾有些同修，也都是学佛的，到这里来看我。带给我看最新的宽频道的电视，他们把它接通给我看，效果是不错。我相信将来电视是向这个方向发展，因为它比卫星电视便宜，成本低很多，效果很不错，而且能够接通许多的频道。他们也意识到，这是不是个好事情？很难说。如果说单一频道，你好控制。如果能接通许多频道，这个频道里头是暴力、色情、杀盗淫妄，你每天拿这些东西去供养大众，大众每天在这里看，都染上负面的这些习气，你要不要负责任？

　　三、四十年前我就说过，能救世界的，两种人，能毁灭世界的也是这两种人。哪两种人？一个是国家领导人，他有能力毁灭世界，也有能力拯救世界。第二个是媒体的主持人，电视、网路，他有能力毁灭世界，他也有能力救世界。他所播出来的都是正面的，他就救了世界；他播出来的是暴力、是色情、是杀盗淫妄，那他就毁了世界。不能不谨慎！

　　早年我在台湾，在我们自己一个小道场，「景美华藏佛教图书馆」讲经。距离我们那里不远，有个世界新闻专科学校，也有些同学常常到我这儿来听经。听到一段时期，他们害怕了，为什么？他们从事的行业，这里面的内容，将来他们都从事于新闻、电视、电影、文化事业，这里面完全脱离了伦理道德。所以学生来问我，他说：怎么办？我说：你要小心，这里头有因果。你们从事这个行业，是社会的导师，你把社会大众人心导向哪个方向？导向善的，功德无量，导向不善的，罪恶无边。居然有好几个同学改了科系，到别的学校去念，不念这个科系，正确。所以我们这一生当中，从事哪个行业要谨慎的选择，不可以选择造恶业的。

　　开餐馆，我都劝他开素食餐馆，不要卖肉食，卖肉食还是跟众生结冤仇。如果你细细观察，凡是卖肉食的这种杀生的行业，你细细观察，果报都不好。一个你看他晚年，第二个你看他子孙，这是我们佛门讲的花报！花报不好，果报就更糟了。以善心来经营素食，这是好事情。香港卖素食的就很多、很普遍，几乎每条街上我都看到有素食店；台湾也很普遍，素食店很多。素食健康长寿！种蔬菜，我也劝农民种蔬菜种有机蔬菜，就是决定不用化肥、不用农药，成本虽然高一点，真正功德，替大众的健康着想，不能害人。

　　这些你真的把疑断掉了，佛菩萨说的，圣贤人说的，真话，好话！把自己的情执放下，把自己贪利的心也要放下，多做好事，为广大群众服务，你的果报一定殊胜，你绝不吃亏。断疑生信，放下情执，这是帮助你建立信心真正的因素，第一个因素。你有情执，你有怀疑，信就没有了，所以这是讲因。末后这句「开示涅盘无上道」，这是果，肯定你已经证得涅盘，你已经开悟了，你不开悟你就做不到。涅盘是什么？功德圆满，清净寂灭，清净寂灭才是功德圆满。

　　你有能力在日常生活当中，在待人接物当中，不起心、不动念，用心像镜子一样。诸佛菩萨心如明镜，明镜照万物照得清清楚楚，它有没有起心动念？没有。菩萨还有起心动念，菩萨没有分别执着。不起心不动念才是大涅盘，才是无上道，这很难，真不容易。从哪里做起？从断疑、从断情执，从这儿做起。这两个做到了，证小涅盘，就是什么？证阿罗汉果，在佛法里头你已经得到正觉；菩萨是正等正觉，佛是无上正等正觉。学习还是有次第，还是有浅深。疑不断不能入门，我跟你在今天讲得很清楚，你做不到，就是你有疑，你还不相信。

　　我今天劝人从哪里做起？从弟子规做起，从感应篇做起，这两样做到了，你再修十善业道，没有问题了。有十善业道，你三皈五戒全都做到。佛在经教里头你能够懂，你能够落实，信解行证统统具足，你能够契入，我们讲入佛之门。如果有疑，就是你不能落实，你没有入门。虽然学佛，在佛的门外，里面是什么样子没看见；纵然看见一点，门缝里头看见的，不得其门而入。你说这个多么重要！

　　希望我们今天学了之后，知道这是大乘教入门的头一堂课，先决的条件。可是，疑真的是不容易破，我们自己有这个经验，要天天读经，天天听经。下面还有一句，「不信身心如来知见，岂能开示菩提涅盘」。今天时间到了，这末后一句要留着明天我们再来学习。这是从反面讲，你不信，你就不能够入门。好，今天我们就讲到此地。

大方广佛华严经（第一六二０卷）

　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看「贤首品第十二」，第二大段「略示胜能」第一首偈颂，清凉大师疏文最后一段看起，我们把文念一遍。「不信身心如来知见，岂能开示菩提涅盘」，最后一段是从反面说明。前面第一首偈颂，我们用了两个小时来学习。看到经文，清凉大师的教诲，我们在这个地方体会到信心的重要性，「信为道元功德母，长养一切诸善根」。我们怎样培植我们的信心？信跟行是分不开的。而清凉大师在这个经上，明白的给我们指示，信解行证这四个字是一体的，一而四、四而一，不能够分开。就是说你对佛法究竟信了没有？信里面有正解、有正行，还得要有证，这个信才叫真信；如果信里面没有解、没有行，这个信叫迷信。

　　由此可知，信佛的人很多，迷信的人不少！真正能够理解，理解之后，能够落实在自己日常生活当中，确实不多，所以正信的人很少。如果是真正信佛，诸佛护念，龙天善神拥护！道场殊胜，身心安稳，还能够福佑一方。所以我一生不敢建道场，什么原因？第一个是自己没有福慧，建道场要大福德、大智慧，我没有福慧；第二，我看道场看得太多了。佛在经教里面告诉我们，僧团两个字，第一个条件就是要修六和敬，叫僧团。你看我们皈依三宝，「皈依僧，众中尊」。平常早晚皈依，那个偈子是「净行品」里面的，「自皈依僧，当愿众生，统理大众，一切无碍」。为什么一切无碍？六和敬的团体。谁做到？我在这一生当中，不但没有看到，听都没有听说，两个人相处还闹意见，所以佛是天天流眼泪，我们如何能报佛恩？

　　佛弟子是和谐的，确实是平等对待、和睦相处。六和敬实在太好了，用在你家里，你家庭就是道场；用在你公司行号里面，你的公司行号就是道场。无论是在家、出家，四个人以上，僧团是四个人以上，在一起生活，修六和敬，这个团体就是僧团。僧不是指出家人，诸位一定要懂得，僧是修六和敬的团体。你在家里面，你一家四个人，如果你一家四个人都学佛，都能够遵守佛的六和敬，你的家庭就是道场。佛给我们讲，这个世界上只要出现这一个道场，整个世界就有救。为什么？诸佛护念，一切善神拥护！你就救了全世界，世界不会这么动乱，不会有这么多灾难。到哪里去找这么个慈悲心的人？要找四个才行，一个还不行，所谓独木不成林。

　　我们知道了，无论在哪个地方，绝对不破坏别人的道场。就是决定不能因我而让大家不和，那我就有罪。大家看我不顺眼怎么办？我欢欢喜喜离开，我这一生就是这个做法。我找不到四个志同道合，找不到！你要问，要怎样才能找到？要真正明经、持戒。要明经通达教理，要喜欢持戒，要能忍辱，要有相当的般若智慧，这个问题就做到，六和敬就不难了。

　　最难是第一个「见和同解」，这条在佛法里面是高明到极处！我们读了，真的是五体投地。佛并不是讲你们的见解都是错误的，一定要跟我学，佛不是这样说法的，这样说法显得佛有傲慢。佛怎样教大家做到见和同解？佛说妄想分别执着都不是真的，我放下，你也放下，他也放下。如果这四个人都放下妄想分别执着，你说他见和不和？和了！这高明到极处。自性本来是和睦的，迷了自性才不和，你就随顺你的烦恼习气。你要知道烦恼习气本来没有，现在还是没有，虚妄的，不是真的。清净平等觉是真的。放下一切执着，于世出世间一切法都不执着，你的心清净了，清净心现前，不生烦恼。再放下分别，于世出世间法不再分别，你的心平等了。只要做到清净平等，心地清净平等，不就见和同解了吗？

　　佛这个高明，没有说我是正的，你们是错的，没有。佛只教导我们放下妄想分别执着。放下妄想是很难，是真不容易，所以佛教我们从容易的先放，慢慢再舍弃难的。第一个就是不再执着，不再有成见，真能够随顺众生，随喜功德。恒顺众生，随喜功德，先学这个，得清净心。真正到心清净，你就得到正见，在佛法里面讲，你证得正觉。正觉是什么人？阿罗汉。佛说没有证得阿罗汉，不能相信自己，自己全是错的。为什么？轮回心造轮回业。阿罗汉见思烦恼断了，见思烦恼在《华严经》里面讲就是执着，放下执着就是见思烦恼断了。见思烦恼断，人就做到无我。

　　这个「我」的见解是错误的，这是属于见惑。见惑，佛菩萨很慈悲，把它归纳为八十八类，三界八十八品就是八十八类。头一条就是身见，把身当作我。身不是我，谁是我？谁不把身当作是我？六道凡夫各个都是把身当作我，所以他怎么样修，出不了六道轮回。阿罗汉知道身不是我，什么是我？法性是我。我们现在对初学讲法性，还比较不好懂，我们说灵性是我，这个好懂。

　　现在西方人有很多人知道身不是我，什么是我？灵魂是我。因为灵魂不生不灭，身体有生灭，灵魂不生不灭，灵魂是不会死的。所以他们肯定人不会死，死的是身体，你的灵魂离开身体又去找一个身体。了解这个事实真相，他把生死看破，生死不在乎了，不会贪生怕死，这个没有了。而且西方人现在几乎有三分之一，差不多到百分之四十几的样子，相信有灵魂，相信有轮回，相信有因果报应。杀生要偿命，欠债要还钱，你这一世没还，来世碰到的时候还是要还。这是好事情。他们是用科学实验发现的，这是千真万确的事实，对这个生起了信心。

　　这些事佛经里面讲得透彻，讲得很多！所以我们知道灵魂是迷惑的灵性，觉悟了就叫灵性，迷了叫灵魂。六道里面是它，六道轮回是它，四圣法界还是它，四圣就是十法界里面声闻、缘觉、菩萨、佛，还是它。在佛法里面不叫灵魂，也不叫灵性，叫什么？叫阿赖耶识，阿赖耶识就是一般人讲的灵性、灵魂。都在迷！迷的有浅深不同，迷得深的叫灵魂，不能出六道；迷得浅的，我们叫灵性，它超越六道，它出不了十法界。如果超越十法界，它叫什么？叫佛性。一切众生皆有佛性，一切万物皆有法性，觉悟的，不是迷惑的。所以人在世间最重要的是破迷开悟，这个重要，其他全是假的。

　　贤首菩萨在经文里面，前面第一段，「不求五欲及王位，富饶自乐大名称」。经上讲了五桩事，清凉大师在注解里面跟我们讲了十桩，慈悲到极处。这些东西全是虚妄不实，你只要是贪着，那个贪着的心就是轮回心，你所作所为，就是学佛还是轮回业，出不了六道轮回。你修善，三善道；你造恶，有三恶道。这些道理、事实我们都要懂，学佛最可贵的是要培养我们的信心。后面这五首偈二十句，别显信心殊胜的德能。我们有没有？为什么没有？没有，你就晓得我们没有信心。它二十句，每一句是讲一桩事情，所以我们学习可以一句一句学，不必一首偈一首偈的念。我们先看第一句：

　　【信无垢浊心清净。】

　　这是「别显」里面第一句。我们有没有？『垢浊』都是烦恼，就是染污。信没有染污，『心清净』。我们今天的心不清净，妄想杂念太多，这就是说你没有信！没有信，你就要知道，你不是要念佛求生极乐世界吗？往生极乐世界三个条件，你必须要具备这三资粮，信、愿、行。你想想看，你能不能去？别人赞叹我，我很欢喜，别人毁谤我，我很难过；欢喜是染污，是垢浊，难过也是垢浊，心不清净。你为什么会有这个？因为你执着身是我，我相、我见没有破！所以境界风动，立刻就被染污。我们修行在哪里修？最重要的就是在人事环境里面修，我们要把烦恼习气在境缘里头炼掉。境缘是个炼钢炉子，我们是块生铁，到里面去冶炼，把烦恼习气炼掉。

　　什么时候听到别人毁谤我、侮辱我、陷害我，甚至像忍辱仙人一样，把我凌迟处死，都没有一点怨恨心。中国人，自古以来读书人对生死也不在乎，有所谓「士可杀，不可辱」，这是中国人的习气！读书人杀头没有关系，不能侮辱，把侮辱看得好重好重。所以，古来的这些大德们翻经，诸位要晓得，六波罗蜜里头原本不是忍辱，是忍耐。为什么翻成忍辱？专门对中国人讲的。中国人怎么会把辱看得这么重？辱不能忍，不能忍叫你忍。所以中国的翻法就翻成忍辱，告诉你辱也要忍。辱都能忍了，还有什么不能忍？古大德这个翻经的用意好！对症下药。

　　我们要想修清净心，要想断烦恼，清净心起用就是智慧，你说这个多重要。我们的信心从哪里建立？前面第一首非常重要，尤其是末后这一句。你相不相信你自己是佛？这个重要，你要从这个地方建立信心。中国从前儒家的念书人，也从这里建立信心，人性本善，「人之初，性本善」，他相信这个。我的性本善，为什么变成不善？染污了。佛告诉我们，本来是佛！你现在为什么变成这个样子？你被染污了，你迷惑了，从迷染里面变现出无量无边的烦恼习气，这么来的。而这个东西全是假的，你现在确实是佛，我常常讲糊涂佛，被染污的佛。

　　好象我们把佛比喻作黄金，大家看得最宝贵的，黄金、钻石。你是黄金，你是钻石，现在怎么丢在粪坑里去了，所染的、外面所包的统统是粪便。你嫌不嫌弃它？真的懂得的人不嫌弃，不能丢掉，丢掉了，宝就丢掉了。把它清洗干净，它就又恢复了。脏的东西不是它本有的，它本来没有带脏的东西，那是不小心掉下去了。佛菩萨眼睛里面看我们芸芸众生就是这样的，我们的本质里头没有染污，没有烦恼习气。自性里头，你的本性里头有圆满的智慧、圆满的德能、圆满的相好，你知不知道？我们从这里建立信心。

　　我今天接受佛陀的教诲，为的是什么？要把我的染污把它洗刷干净，洒心易行，我们要向佛菩萨学习，佛菩萨是清净无染。佛教我们从哪里学起？我们现在不孝父母，不尊重师长，要知道孝亲尊师是性德，你自性里头本有的，不要人教的，自然的、天生的，这叫性德。哪个人不爱父母？哪个人不爱老师？哪个人不爱兄弟？哪个人不爱朋友？性德。你之所以不爱，迷了，迷了才起贪瞋痴慢、怀疑、邪知邪见，这统统是染污，垢浊全包括在里头，心不清净。

　　所以，你要不信身心如来知见，那是自己！你的信心从哪里来？学佛，你看看头一句就把这个教给你。儒家从小朋友开始上学念书，《三字经》头一句「人之初，性本善」，就把这个教给你。你一生的方向、目标就是这个，一生努力的方向、目标，要把我们迷失的本善找回来。佛法里面讲「父母未生前本来面目」，我们父母未生前本来面目是本来是佛。你要是真的肯定了、真听懂了、接受了，你就有自尊，自尊而后能尊人。他为什么不尊敬别人？他没有自尊。他为什么不能爱别人？他不自爱。自爱而后能爱人，自尊而后能尊人，尊重自己的佛性，尊重自己的本善！

　　清凉大师前面的小注注得很好，他老人家讲「知见相为菩提，知见性为涅盘」。所以《法华经》上讲，「开佛知见，为无上义」，这个地方就讲「双开菩提涅盘」。你没有信心你不能成就，没有信心的人读经不能体会，听讲不能开悟，这就说明信心比什么都重要。清凉大师在此地给我们做的注解，「心净为性，故能翻不信浊」。信心本来是清净的，《金刚经》上说得好，「信心清净，则生实相」，实相是实相般若。翻就是反过来，不信是垢浊，信是清净，我们从这些地方去体会。第二句：

　　【灭除憍慢恭敬本。】

　　你就看这两句，骄傲、傲慢这是烦恼。这个烦恼不轻！在根本烦恼里面它排在第四，前面三个是贪瞋痴，接着就是慢。今天世界的动乱，诸位都知道非常严重，为什么不能化解？从事于和平工作的志士仁人里面真有有智慧的，我们常常在一起聊天也谈到，所谓面子放不下。面子是什么？憍慢。每个人都不肯低头，有一人肯低头，问题不就解决了吗？往年我在新加坡，团结九个宗教，用什么方法团结？灭除憍慢，恢复恭敬，就团结了。我们每个宗教去拜访，见到他们的神像，我们就先磕头、去顶礼，他们看到欢喜；对他的经教、对他的传教师恭敬，虚心向他请教，怎么会不能相处？他对我们很欢迎！如果总觉得我们的神是真的，你们那都是假的；我这是正法，你们都是邪道、都是外道，怎么能和睦？永远没办法和睦。

　　宗教如此，你在家里一家也是如此，你对待你的家人没有傲慢，上上下下都恭敬，你这一家和睦。扩大到世界国与国之间，如果我们也放下面子，大国能对小国恭敬，小国感恩；强国对弱国恭敬，弱国感激。哪有化解不了的问题！所以全是烦恼在作祟。由此可知，我们从经文里面就体会到，不信自己的性德，不信圣贤的教诲，宗教里头不相信神，不信上帝，麻烦就出来了。如果真的有信，这个世界是和平的，本来是和谐的，天地万物没有一样是冲突的，确实是一团和气。你有没有看出来？你什么时候能看出来，整个宇宙一团和气，然后你回过头来再看山河大地、花草树木、一切众生，也是一团和气，在这个地球上和谐共存，这是事实真相。

　　禽兽愚痴，它也不侵犯别的禽兽，除非是什么？肉食的这些动物，实在是饥饿得没法子，才捉一只小动物来吃，算很不错。像狮子、老虎这些猛兽，它们吃一餐大概三天，也就是三天吃一餐。吃饱之后他就睡懒觉，那些小动物在它四周围跑来跑去，理都不理。从这个地方我们就体会到，宇宙确实是和谐的，万物确实是能够和睦相处的。小动物繁殖力强，所以它永远能生存；虎豹繁殖力很低，上天很公平。人是很麻烦的，迷了之后，不吃它也要杀它，这就是违反性德，违反自然的规律，就要受苦报；换句话说，你要受到大自然的惩罚，天灾人祸是自然的回报。你的善心善行就国泰民安、风调雨顺，这是自然给你的回报；不善的心行，这个社会就是天灾人祸，我们生活就很痛苦。

　　从这个地方我们要学习的，学习决定是在生活当中，离开生活到哪里去学？没地方学了。常常想到我的心不清净，我的心还有杂念，我的心还有分别、还有执着，佛家讲的信我没有。信没有，愿就没有，信愿没有，行也是假的，念佛不能往生。我们如果真正想求往生，真正想亲近阿弥陀佛，亲近阿弥陀佛那是圣人，想想看我们今天有没有胜德？诸位要知道，胜德是自己本有的，一定要记住本性本善，本来是佛。你自己要能肯定你自己，然后才力求上进，把我的不善东西淘汰掉，这是自性里头没有的。你看看清凉大师的注解，你就完全明白。佛在这里讲，信决定没有染污，信决定是清净心。我们心不清净，没有信；我们还有染污，没有信。

　　这个第二句里面，清凉大师的注解也注得好，「信理普敬」。就是信的理体是什么？普贤菩萨十愿的第一愿「礼敬诸佛」。中国古人教我们的，《礼记》里面你翻开头一句，「曲礼曰，毋不敬」；佛家的忏仪，你们常常拜忏，「一切恭敬」。你看看普敬，这是信，信的理体就是普遍恭敬。「故翻憍慢」，憍慢是不敬，贡高自大，信里头没有。由此可知，修行这两个字怎么讲？行是行为，行为错了。行为就太多了，佛为了教学方便起见，把无量无边的行为归为三大类，身口意。你身的动作，这身的行为；口的言语，口业的行为；起心动念，是意业的行为，归为这三大类。这三大类的行为错了，什么叫错了？违背了性德，违背了理性。你的本性被污染，被污染就不清净，被污染就生烦恼，就生起贪瞋痴慢。

　　本性里头本来具足戒定慧三德，戒的反面是贪，定的反面是瞋，慧的反面是愚痴。迷了之后，你看把自性里面的戒定慧变成贪瞋痴，错了。今天佛教我们修行，把这个错误修正过来，如何能把贪瞋痴恢复成戒定慧。我们现在谈到戒律，都不愿意接受，不愿意学习，错了。没有戒就没有定，没有定就没有慧；换句话说，你要不持戒，你要不学信，你的烦恼永远不会断。烦恼永远不会断，换句话说，念佛你也决定不能往生。往生虽然讲凡圣同居土带业往生，经论上跟我们讲得很清楚，只带旧业，不带现行。现行，你现前的烦恼习气不能带，带从前的、旧的。那现在的，现在我们信愿行的功夫能够把烦恼伏住，不要断；断太难了，断，你就证阿罗汉果了。所以这叫易行道，你要能伏得住。

　　伏跟断在相上讲没有两样，是相同的，但实际上讲不一样，功夫浅深不相同。断了，永远不会再起来；伏是你把它控制住，这是定功。念佛的功夫深，把它控制住，你一疏忽不控制，它又起现行。但是念佛人只要能把它控制住就能往生，这不可思议。我们能不能在日常生活当中，把这些所有不好的习气都能控制住？这个念头才起，阿弥陀佛，赶快把它熄灭。憍慢的念头，染着的念头，我们《华严经》上讲执着，执着的念头，分别的念头，一起来立刻就控制住，这叫真念佛，这叫会念佛。不可以一面念佛，里面一面还起烦恼，那一点用都没有，那就是古人讲的，「口念弥陀心散乱，喊破喉咙也枉然」。好，现在时间到了，我们休息几分钟。

　　诸位法师，诸位同学，请坐。我们接着看第三句，看第二首偈的第三句：

　　【亦为法藏第一财。为清净手受众行。】

　　我们看第三句。清凉大师告诉我们，「十藏之内，信即是藏」，我们先说这句。十藏是十无尽藏，有十条。第一个就是「信」，十藏里面称信藏，头一个是信。确实信在一切法中，它都是站在第一位，它要是没有了，后面全都没有了，你说这个多重要。十藏就好象十层大楼一样，信是第一层，戒是第二层。我们今天讲，为什么不能持戒？十善是根本戒，还没有列在戒律里面，善！从十善再提升到戒，五戒。所以十善是福德，五戒是功德，那就不一样。我们今天不单谈戒，善都没有，这是戒的基础。没有十善，经论上诸位只要展开，你就会看到，佛称人是「善男子，善女人」。为什么会这种称呼？具足十善。不一定皈依，十善修得很好，没皈依，佛对他尊敬，菩萨对他尊敬，善男子，善女人。具足十善才能皈依。

　　所以从前传授三皈的条件就是十善业，没有十善的人不能皈依。你看皈依，从净业三福你就知道了，皈依的条件是「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」。这个都能做到，然后才能「受持三皈，具足众戒」，才能够受三皈、受戒。如果没有前面的基础，你就晓得现在的三皈全是假的。很多人来找我，要我给他授三皈，说老实话也都是假的，哪有真的！得清楚，不要让鬼神笑你。我那个皈依证，我自己也不晓得，到处都有人印，反正就是受过皈依的我也不记得。我从来不记人的姓名，也不记人的电话号码、地址，统统都没有，没有往来。三皈传授我讲得很清楚，有小册子、有光碟。你要真正做一个三宝弟子，受过三皈五戒，净业三福头一条不能没有，没有头一条全是假的。天台大师讲这种人叫名字三皈，有名无实。佛法的标准不能下降，为什么？它是圣凡的标准。这一降就是凡夫，不是圣人，这个标准要严格的遵守。

　　十藏里头第一个是信，第二个是「戒」，这就说明你有信，你才会持戒；没有信，你不可能持戒。而信里面，《华严》讲得好，不是信别人，不是信佛菩萨，不是信善知识，信自己！自己本来是佛，信自己本性本善。戒是什么？戒就是本善，戒就是性德，是自己的性德。你能这样相信，你才真正能做到，这叫自尊，这叫自爱。凡是违背性德的，自性里头没有，佛菩萨告诉我们，那是虚妄的，那是假的，自性里没有。自私自利、是非人我、五欲六尘、贪瞋痴慢统统没有！

　　惠能大师讲得好，「本来无一物」，这个本来无一物是说什么？十法界依正庄严，自性里没有。所以永嘉大师才说，「梦里明明有六趣，觉后空空无大千」，这个大千是三千大千世界，十法界，自性里头没有。你晓得我们现在全都是在作梦，你把梦中当作真的，你亏吃大了。这个大亏是什么？你永远不会省悟过来。佛菩萨、世出世间圣人教导我们，目的在哪里？目的叫我们觉悟，目的叫我们醒过来，如此而已，不能不知道。

　　最近这些年来，我也有听说，国内外，尤其是国内，有很多人在说供养我道场，我要回国去住。其实我在香港，已经回国了。甚至于有到处募捐、化缘替我建道场，我都不知道。我会不会去住那些道场？你们自己想一想就知道，不可能。学佛要有智慧！你被别人欺骗，你没有智慧。我一生，八十岁了，可以讲是一生，来日无多，一生都是讲经教学，四十八年，从来没有中断过，没有道场。我讲经四十八年就是出家四十八年，我一出家就开始讲经，讲经是在没有出家之前学会的，在李老师会下学得的。

　　哪个地方请我讲经，我都会去的，从来没有拒绝过的。但是在中国，我们一定要守国家的法律，尊重国家的国策。在中国要是找我讲经的话，一定要国家宗教局批准；国家宗教局没有批准，我不可以，我不会接受的。居然也有人说，国家宗教局批准了，很多信众都相信，那就没法子了。宗教局是不是批准？我不会去调查，但是我没有收到宗教局批准的文件。像这些地方，我们学佛的人头脑聪明，不会被蒙蔽，不会被欺骗，这一定要知道。我一生不建庙，别人建庙送给我，我不敢接受，你知道为什么不敢接受？我前面讲了，我找不到六和敬的同参道友。

　　如果这个道场不是修六和敬的，你想想我敢不敢住？我一生都在读经，这是违背了佛法。年岁大了，将来不能再继续讲，顶多我只有个小房子，自己好好修行就够了。在香港，现在陈老居士供养我这个小地方足够了，我还要多大地方！多大地方，每天打扫耽误多少时间。他供给我的这个如法，产权是他的，借给我住的，我哪一天不在这个世间了，这个房子他收回去。我没有财产，这个诸位同修你一定要很清楚、很明白，我一生没有任何牵挂、没有忧虑，舍得干干净净，求一个清净心。

　　劝导同学们，都是希望从《弟子规》学起，把弟子规百分之百的落实，戒律，弟子规是戒律。在净业三福第一条里头，「孝养父母，奉事师长」，就落实在《弟子规》；「慈心不杀」，落实在《感应篇》；「修十善业」，落实在《十善业道经》。我勉励同学你要真正学佛，你从这三样东西扎根，这三样是儒释道的根。你有根，你就有生命，你有根，你是活的，你将来必然茁壮、开花结果。

　　现在确实是有人要送地给我，送房子给我，都很大，我也愿意接受。接受干什么？不是我住，办学校。我这一生确实有个愿望，希望帮助年轻人认真的修学。要帮助年轻人，一定要有修学的环境，佛家常讲「法轮未转食轮先」，所谓是「身安则道隆」。没有一个安定的环境，你心定不下来，学跟道都不能成就。所以我在澳洲建了个道场，供养大众的，环境非常之好，设备也相当齐全。真正修学的人不多，假的多，真的不多；我们能够有个三十、五十，那就不得了，那真的就是大道场。

　　我们的期限，最好是大家在一起发心修学，一生依众靠众，就在一个地方住，心是定的。别的地方请我们讲经，我们去讲，讲完了回来，同学们在一起切磋琢磨会有成就。我要求的基础就是这三个根，你没有这三个根，你到这个地方来没用处；这三个根你扎稳了，那就非常欢迎。将来在这个道场，我只希望一生当中专攻一部经，至少十年，十年工夫用在一部经上，专！「教之道，贵以专」，学之道还是贵以专，一门深入，长时熏修。你有儒释道的根，你在十年当中学一部经，这一部经通了，一经通一切经都通。经教是可以自己选择的，你搞一部，十年，不下山，四事供养我来负责。现在确实大家都有这么一个意愿。

　　我离开这段期间，他们又买了两块土地，如果合中国的来算，大概是一千五百亩，面积很大，准备建学校。打电话告诉我，环境非常好，有懂得风水的去看，风水绝佳。国内也有这个情形，但是我统统是办学，办学校培养人才。没有真正的人才，道没有法子弘传，人能弘道，非道弘人。所以一定要依照佛陀的教诲，从这三个根上建立坚定的信心、愿心。你没有这三个根，信心建不起来；有这三个根，信心就有了。信即是藏，有信，你才能真正接受三皈、五戒、十戒，乃至比丘戒、菩萨戒，你才能接受。如果没有十善，皈戒都是假的，三皈是假的，五戒更是假的。

　　具足戒律、威仪，惭愧的心才生得起来，这是十藏第三是「惭」，第四是「愧」。惭愧在中国道德里面来说，就是知耻的心，八德里面，孝悌忠信、礼义廉「耻」，这个字很重要。惭是什么？我们讲从内发的良心，我要不认真学，对不起自己，这叫惭，对不起自己是惭。自己本来是佛，自己本性本善，我要不认真学，怎么能对得起自己的本性本善？怎么能对得起自己本来是佛？愧是什么？愧是对不起别人，对不起父母，对不起老师，对不起佛菩萨，对不起一切众生。一切苦难众生，我修成才能帮助他；我修得不好、修不成，他天天在期望着我们帮助他，救苦救难，我们怎么能对得起他？所以惭是第三，也都是藏，信是藏，戒是藏，惭是藏，愧是藏。这前面四条，十个前面四条，是动力，我们今天讲能源，讲的动力，推动你，推动你勇猛精进。

　　第五个「闻藏」，多闻，你就认真学习。多闻，初学的，自己在没有开悟之前不是广学多闻，而是这部经重复的去学习，这也是属于多闻的一种。古人常讲「读书千遍，其义自见」，千遍你的心就定了。没有一天不读书、不读经。道场经典具足，至少都有一、二套《大藏经》。我们澳洲的学院有十种不同版本的《藏经》，这是什么？你查考方便。你学一门，至于学哪一门，各人自己选择，我们不勉强，说大家一起，不需要。

　　你喜欢学哪一门，你就专攻哪一门。如果有二、三个人都是学一样东西，它就成一个小组，也可以；一个人学一门，也好。天天要读，天天要研究，天天要跟大众在一起讨论！在大众、同学当中做心得报告，一个星期不能少过四个小时，做心得报告。每个人做心得报告都去听，这广学。我听，我不学那个，但是听的时候，帮助我自己这部经的悟处。多听，我在这边遇到困难，听听别人，豁然开悟，明白了，好帮助。教学相长，这是切磋琢磨的利益。多听别人讲经，多读、多讲，闻藏。释迦牟尼佛一生讲了四十九年，他的那些常随弟子一千二百五十五人，绝大多数都是跟释迦牟尼佛四十多年，无论在哪个地方讲经他们都听到。

　　第六个是「施藏」。出家人没有财物，舍干净了，用什么布施？法布施。法布施里头第一个，形象布施，就是做个好样子给大家看；换句话说，你是社会上标准的好人。为什么？十善，你修十善。我们今天所要求的，不但你修十善，你修《弟子规》，你修《感应篇》，真正是世间的大好人。世间人毛病习气很多，你都没有，你是世间人的好榜样。法布施、无畏布施，你所得的是智慧、健康长寿，你就会接引很多的众生。如果你前世修很多财布施，你的供养会很多，这些供养当然你也不会去享受，你又有财布施。财、法、无畏永远不断！

　　三种布施里面的果德，有财富、有智慧、有健康长寿。这里面最重要的，我们要智慧，智慧能断烦恼，智慧能破无明，所以下面「慧藏」，第七个。第八个「念藏」，念是什么？你看中国的文字，今心，不是过去，不是未来。过去不要去想它，未来也不要去想它，最重要的是现前。现前的心，真诚、清净、平等、正觉、慈悲，看破、放下、自在、随缘、念佛。现前的心是这个心，大菩提心！前面十个字是菩提心，后面十个字是菩萨行，这个人真正是发菩提心，修菩萨道，他是真菩萨，不是假菩萨。

　　第九个「持藏」，持是保持，永远不会失掉，而不是露水道心。所谓露水道心，是时间很短，保持不住。为什么保持不住？如果前面没有这个基础，最重要的基础就是信、戒、惭、愧，或者闻也算进去，前面五个是基础。没有前面五个，保持不住！前面五个有了，有这个根基，你肯定保持，你不会失掉。第十个是「辩」，辩是辩才无碍，你得无碍辩才。无碍辩才不是自受用，是他受用。你看十藏前面九个是成就自己，最后这一个是成就众生；前面九个示现的是身教，后面这一个是言教，身教比言教重要。

　　这个叫十无尽藏，这十条叫无尽藏，都从信里面发展出来，开发出来的，没有信，全都没有了。这是《华严经》功德林菩萨说的，大菩萨教小菩萨，希望诸菩萨修学都能够契入佛法。佛法是什么？佛法是性德。契入佛法就是明心见性，你的烦恼习气舍了、放下了，性德现前，你入了佛的境界。为什么叫无尽藏？这十条每个字里头含摄无尽的法海。《华严经》上讲一即一切，一切即一，任何一个字里头都含摄无量无边的性德，所以称之为无尽藏。由此我们就可以知道，这十条是略举几个例子，所有一切的德能无量无边，每个德能都含摄圆满的性德。这是《华严经》末后所讲的不思议的法界，清凉大师引用十藏，用意很深！

　　下面又说「七圣财中，信为第一」，财是财宝，世间的财宝，金银、琉璃七宝！你要是得到，可以富裕你的物质生活。佛家也讲财，出了家还有财，圣财！圣人之财，不是物质的。这七种财你要是得到，丰富你的精神生活，精神生活比物质生活高得太多了。你看看孔子赞叹颜回，颜回的物质生活很贫乏，「居陋巷，一箪食，一瓢饮」。你就晓得吃饭没有饭碗，喝水没有茶杯，喝水用瓢，葫芦瓢；吃饭用竹子编个篓子当作饭碗，你就知道他的物质生活。所以夫子说，那样的生活要是一般人过，「不堪其忧」，可是颜回怎么样？颜回天天快乐，你见到他是欢欢喜喜，「回也不改其乐」。他乐的是什么？他虽然没有金银七宝，他有圣财，他快乐！得到圣人的赞叹，夫子是圣人，常常赞叹他。

　　七圣财七个项目，跟十无尽藏几乎都是相同的，无尽藏就是七圣财，七圣财就是无尽藏。七圣财里面头一个是信，你看十无尽藏头一个也是信；第二个是戒，七圣财里面第二个也是戒。《净名经》里面所说的，「惭、愧、闻、舍、慧」，在《净名经》上讲的，几乎跟十无尽藏是一样的。另外还有一个说法，就是《未曾有经》，《未曾有经》里面佛讲的第一个是信；第二个是进，进是精进，勇猛精进不退转；第三个是戒；第四个是惭愧，惭愧算是一个。在《净名经》里面惭愧算两个，《净名经》里头没有进、没有定。《未曾有经》里面有定、有慧，定慧算一个；有闻、有舍，舍就是十无尽藏里面的施，布施。十无尽藏里头没有讲定、没有讲慧，意思在里头，在哪个字里头？在念、在持，在这个里头。为什么？没有定慧，哪来的辩才？辩才无碍是从定慧里头出来的。

　　所以这是出世的法财，出世人要修的，出世人重视精神生活，也就是重视功德法财。这一说你就知道了，包括这些德目，要是把它一个一个的说，里面是九个德目，惭愧算一个，定慧算一个，才变成七个。你在这个地方看到惭愧两个字多重要，我们一般人讲良心、羞耻心。我要不好好的做，我对不起自己，对不起自己是惭；对不起别人是愧，别人里面头一个是父母、师长，学佛的人是佛菩萨。佛陀距离我们现在二千五百多年，这外国人说的，中国历史上记载的三千年。三千年代代相传，这些祖师代代相传，传到我们这个地方，我们不好好认真学就断掉了，你怎么能对得起佛菩萨？怎么能对得起祖师大德？

　　中国人常讲「不孝有三，无后为大」，后是什么？传人，传法的人。佛法传到我这里以后没有了，我没有传人，没有了，这个罪就很重。所以，提携下一代、培养下一代比什么都重要！传法的条件是什么？给诸位说，你具足十藏，你具足七圣财，你就具足传法的条件。十藏、七财里面都有信、都有戒，这两个字尤其重要。有惭、有愧的人怎么能不精进？这是你勇猛精进的动力，它在推动你，这不是名闻利养。世间人无论从事哪个行业，他也很精进，他为什么？为了赚钱，为名为利，名利在推动。圣教没有名利，什么东西推动？惭愧。我要修不好，我要教不好，我底下要没有传人，真的是对不起自己，对不起佛菩萨，对不起父母，对不起老师，对不起众生。你就知道这个问题的严重。