重生赵志敬全集 - 百度:石衡潭：对天国子民与地上公民问题的几点思考(一

核心提示：“因信进入世界，靠爱挑战人生。”石衡潭博士从中国教会面临的问题与所持守的传统与释经根据、大部分教牧人员和信徒对世界的认识与态度两点出发，阐述自己对天国子民与地上公民问题的几点思考。

一、中国教会面临的问题与所持守的传统与释经根据

1、  中国教会面临的问题与所持守的传统

百年前，是中国人还是基督徒？这是一个严重的问题，或许关系到身家性命，房屋田产。百年后，是地上公民还是天国子民？这个问题不再生死攸关，却也让不少中国信徒困惑不解，更让他们在实践中不知所从，屡遭失败。中国基督教发展遭遇瓶颈，与这一问题没有得到很好解决有着密切关联。

大部分中国信徒，继承了敬虔派传统，持守着属灵人精神，对地上的事情不予关注，甚至有意回避。这从许多方面表现出来，在社会舞台，几乎看不到基督徒的身影；在公共领域，几乎听不到基督徒的声音。思想解放，不是由基督徒发起；文化潮流，不是由基督徒来推动。事不关己，高高挂起；就是触及自身，也常常闭眼不见，避而不谈，消极退让，束手无策。远的且不说，就说近年发生的事吧！2010年岁末，十位儒家学者发出《尊重中华文化圣地，停建曲阜耶教教堂意见书》，好长时间，教会竟一片沉默，只有少数人起来应对，七零八落，不成阵营。随后，曲阜建教堂之事暂时搁置，不见下文。2011年5月，山西忻州百年福音堂行将被毁，改建佛学院。起初，少有人问津。力倡保护者起来后，拥护者不是很多，质疑声、批评声、风凉话、讽刺话倒是接连不断，而且一个个都引经据典，振振有词。有人说：“神不住在这人手所造的殿，亲爱的弟兄姊妹们，请趁着白日，多做主工，当以天父家的事为念！”“神岂住人手搭建的庙宇么？这种文物，不重要，我更关心100年后福音在当地人民心中的鲜活果子，而不是迟早败旧的殿堂。真正的行动，不如去那里，与弟兄姐妹交流分享学习属神的话语。”“反正末日来临一切都要毁坏。世间之物转瞬就腐朽。唯有圣灵充满的灵魂才是永恒的。”“基督徒若不厌恶这个世界，又怎么肯亲近神呐！”“与虎谋皮！不如录像、拍照、保存资料来的实际。”这种种表行为言语都表明许多基督徒在对这一问题的认识上，存在着许多的模糊与错误。但他们不仅没有自省，反而在继续高举，还钳制他人。现在，忻州百年福音堂的保护工作仍然举步维艰，困难重重，要达目的，谈何容易？

2、中国教会的释经与神学误区

如此局面，实在堪忧。究其原因，还在神学思想上的错误；而神学上的错误又来自于对圣经相关经文的误解与错解。其中最关键的是对“世界”一词的认识与理解。中国教会对世界、现实的态度主要依据来自于《约翰一书》2：15-7：“ 不要爱世界和世界上的事。人若爱世界，爱父的心就不在他里面了。 因为凡世界上的事，就象肉体的情欲，眼目的情欲，并今生的骄傲，都不是从父来的，乃是从世界来的。这世界和其上的情欲都要过去，惟独遵行神旨意的，是永远常存。”“世界”一词，希腊文为κοσμο?，英文为world。据美国赖德教授《新约神学》中的介绍，“世界”一词在新约中有5种含义，而在CBOL原文字典资料中，列出了7种意思。1) 妆饰 ( 彼前3:3 )。2) 世界, 宇宙。3) 世人 (与动物有别) ( 林前 4:9 )4) 世界 (作为居住的地方)。4a) 一般性，4b) 人座落之处，4c) 地上 (与天上对照)。5) 世人 。6) 人类存在的机制。7) 整体 ( 雅 3:6 。)在美国普世丰盛神学院院长陈俊伟的《天国与世界》中，主要分析了其中的两种含义。一、与神对立、需要拯救的世界。上引《约翰一书》经文所指的就是这种意义上的世界。这个“世界”是撒旦的势力范围，由于受它迷惑，其政权也受到撒旦势力的玷污。这个“世界”与神对立，“世界”的灵也与神对立。这类的经文还有不少，如《约翰福音》8：23：“你们是属这世界的，我不是属这世界的。”这段经文也可译为：“你们是属这系统的，我不是属这系统的。”这个世界的特征就是肉体的情欲，眼目的情欲，今生的骄傲。二、指人类居住、活动的场所，就如一般人所说的“人世间”，是中性词，不带褒贬义。如“我们没有带什么到世上来。”（提前6：7），信徒“在世为人”（林后1：12），“从今以后，我不在世上，他们却在世上。”（约17：11）还有“娶了妻的，是为世上的事挂虑，想怎样叫妻子喜悦。”（林前7：33）这里所说的“世上的事”并不带有贬义，并非邪恶的，只是它与“主的事”不同而已。这个世界是生而为人的活动范围，也是神活动的场所，他的旨意在其中彰显并运行的地方。人类具有神所赋予的管理这个世界的权柄，也可以使用和享用这个世界。“因为地和其中所充满的都属乎主。”（林前10:26） “只要倚靠那厚赐百物给我们享受的神。” （提前6:17）当然，这个世界不是理想世界、最高世界，终极世界。

了解了这一点，我们会对相关经文有更正确更深入的认识。在和合本新约圣经中、特别是在《约翰福音》中，有很多地方把“世界”翻译成“世人”了，这是需要注意的，包括大家非常熟悉的《约翰福音》3：16。此处被翻译为“世人”的一词，希腊文为κοσμο?，英文为world。约1：29；约7：4；7：7等处也都是如此。既然“神爱世界”（约3：16），那他怎么又让我们“不要爱世界和世界上的事”（约一2：15）呢？神难道会自相矛盾吗？显然，这两个“世界”的含义是不同的，约一2：15说的是第一种含义，约3：16用的是第二章含义。

关于世界的地位与状态以及基督徒对之应有的态度，很多人喜欢引用《约翰一书》5：19：“全世界都卧在那恶者手下；”他们想：既然如此，那我们更没有必要与世界打交道了。现在，我们把这节经文放在上下文中来看，看到底是什么意思。“我们知道凡从神生的，必不犯罪，从神生的，必保守自己（有古卷作“那从神生的必保护他”），那恶者也就无法害他。我们知道我们是属神的，全世界都卧在那恶者手下； 我们也知道神的儿子已经来到，且将智慧赐给我们，使我们认识那位真实的，我们也在那位真实的里面，就是在他儿子耶稣基督里面。这是真神，也是永生。”（《约翰一书》5：18-20）整个这一章都在讲神与恶者的对立、神与世界的争战，显然，这里的“世界”是第一种含义。在这里明显有两个阵营，一种是属神的，一种是属世界的。这个世界就是在恶者掌控之下，也就是卧在恶者手下。基督徒当然不在此列，基督徒是属神的，且已经靠着神胜过这个世界——罪恶黑暗的势力。“因为凡从神生的，就胜过世界；使我们胜了世界的，就是我们的信心。胜过世界的是谁呢？不是那信耶稣是神儿子的吗？”（《约翰一书》5：4-5）现代中文译本更加清楚：“因为上帝的每一个儿女都能够胜过世界。使我们胜过世界的，是我们的信心。谁能够胜过世界呢？只有信耶稣是上帝的儿子的人才能胜过世界。” 《约翰一书》5：19的译文也是这样：“我们知道，虽然全世界都处在那邪恶者的辖制下，我们仍然属于上帝。”圣经中还有许多经文告诉我们，神已经胜过恶者，胜过恶者所掌控的势力——“世界”：“赐平安的神快要将撒但践踏在你们脚下。愿我主耶稣基督的恩常和你们同在！”（《罗马书》16：20）这样一来，我们又何必害怕呢？
至于神所创造的世界，“神看着一切所造的都甚好，”（《创世记》1：31），神也给人安排了治理的任务：“要生养众多，遍满地面，治理这地，也要管理海里的鱼、空中的鸟，和地上各样行动的活物。” （《创世记》1：28）对此，大卫还一再在他的诗篇中予以重申：“你派他管理你手所造的，使万物，就是一切的牛羊、田野的兽、空中的鸟、海里的鱼，凡经行海道的，都服在他的脚下。”（《诗篇》8：8）其他诗人也在不断应和：“他叫万民服在我们以下，又叫列邦服在我们脚下。”（《诗篇》47：3）在新约中，也多次提到耶稣与世界的关系、与万物的关系，讲到耶稣掌管万物的权力。“爱子是那不能看见之神的像，是首生的，在一切被造的以先。因为万有都是靠他造的，无论是天上的，地上的，能看见的，不能看见的，或是有位的，主治的，执政的，掌权的，一概都是借着他造的，又是为他造的。他在万有之先，万有也靠他而立。他也是教会全体之首。他是元始，是从死里首先复生的，使他可以在凡事上居首位。因为父喜欢叫一切的丰盛，在他里面居住。既然借着他在十字架上所流的血，成就了和平，便借着他叫万有，无论是地上的，天上的，都与自己和好了。”（《歌罗西书》1：15-20）“因为经上说：‘神叫万物都服在他的脚下。’既说万物都服了他，明显那叫万物服他的，不在其内了。”（《哥林多前书》15：27）“又将万有服在他的脚下，使他为教会作万有之首。 教会是他的身体，是那充满万有者所充满的。”（《以弗所书》1：22-23）“叫万物都服在他的脚下。”既叫万物都服他，就没有剩下一样不服他的。”（《希伯来书》2：8）

总之，对于第一种世界，与神对立的为撒旦所掌控的世界、势力，基督徒没有必要害怕，因为神已经给他信心胜过那恶者；对于第二种世界，神所创造并在其中居首的世界，神让属他的儿女行治理的责任。这应该是对待世界的正确态度。神从来没有让我们把整个世界拱手交给那恶者，让它任意妄为。美国福音派神学家寇尔森说：“救赎涵盖了创造的所有层面，末日并不是以创造的结束作为记号，而是以一个新天新地开始为记：神将一切都更新了（《启示录》21：5）。”“基督徒不仅是被救赎脱离某种东西（罪），也是被救赎进入某种东西（基督在我们生命中的全面主权）。”他还指出：“我们的目的就是要进行神一切创造的修复工程，其中包括：私德和公德的领域；个人和家庭的生活；教育和社群；工作、政治和法律；科学和医学；文学、艺术和音乐。救赎的目标遍及我们所做的每一件事，在圣与俗之间，并没有看不见的界线。我们要把“万有”带到基督的主权之下，不论是在家里或在学校，工作坊或会议室、电影荧幕或戏剧舞台上，或在市议会或国会殿堂中。”（《世界观的故事》第374页）

二、中国大部分教牧人员和信徒对世界的认识与态度

1、中国大部分教牧人员对世界的认识与态度

原来那种模糊、错误的认识让中国传道人厌恶、仇视、逃避、抛弃这个世界，包括著名传道人王明道、倪柝声都是持这种观点。他们把这个世界比喻成一艘即将沉没的船，教会的任务是尽可能地把船上的人救出来，至于这艘船，就让沉下去吧！这种看法给中国教会带来了深远影响，并且成为当前教会的主流。现在，中国教会讲台的主要信息是讲罪，讲人的罪、世界的罪，讲如何通过耶稣基督在十字架上的宝血来洗罪。这当然是必要的，也是保险的，永远不会出错，但如果仅此而已，那是不够的，圣经的信息远比此丰富。中国神职人员的几乎全部工作也在建立教会牧养信徒，而对慈善等社会服务事业用力不多，对文化思想领域更是缺乏关注，少有建树。不少教牧人员是这样的情况。他们自己基本上不与外界的人接触，一方面，教会的事情多，够他们忙的了；另一方面，他们对外界也没有什么兴趣，以为外面只有危险、诱惑，不接触也罢。有的传道人看到网络上有各种不好的东西，干脆把网线拔了，不上网。有的神学院也是这样，处于半封闭状态，限制学生上网或者根本不让学生上网。有的传道人害怕信徒被异端邪说迷惑，干脆不让信徒读教会指定之外的书，尤其不让读学术界的著作。现在，教会传道人对基督教学术界基本不了解，学术界开了什么会，出了什么书，他们一概不关心。让人觉得不可思议的是，今天在各种学术会议、学术期刊、学术著作中大谈基督教的不是牧师，不是神学家，而是各大学与研究机构的专家与学者。教会本身失去了对基督教和教会的发言权、话语权。有些新兴教会，在文化方面有所负担，但他们所理解的文化主要是神学、特别是改革宗神学。他们所讨论的议题，基本上还是西方神学的议题，很少涉及到中国教会的实际。中国教会真正需要什么样的神学？中国教会要朝何处去？中国教会要在中国社会中扮演何种角色？中国基督徒应该具有怎样形象何种素质？应该如何荣神益人与时俱进？这些重要问题没有真正被提出来，更没有被认真讨论。中国教会对广阔的文学艺术领域，没有多少兴趣。在文学艺术领域耕耘的，只是少数的基督徒，也很少有人对他们表示足够的关注与支持，任他们自生自灭。面向全球华人基督教界的香港汤清基督教文艺奖也只有少数人知道。

2、中国大部分信徒对世界的认识与态度

在这种情况下，中国教会的信徒，大多是“两耳不闻窗外事，一心只读福音书。”他们的生活圈子不是变得越来越大，而是越来越小。信主前，还有不少社会各界的朋友，信主后，都不来往了，最后，只剩下几个信徒朋友，封闭在自己的小圈子里。他们的兴趣范围和知识追求也是这样。信主前，有许多爱好，读书写字，唱歌跳舞，旅游摄影；信主后，读书越来越少，只读一本圣经，其他书都不读，甚至都不敢读，至于文娱体育活动都统统靠边站了。有个还是搞文字工作的姊妹在一次聚会中满怀深情地说：“我只读圣经就够了，里面什么都有。”这种情感可以理解，这种状态实在不敢推崇。有些信徒开口赞美主，闭口感谢主，可是中间没有任何实质性内容。做起见证来，总是老掉牙的一套。信主前，多么多么不好；信主后，多么多么顺利。不见有任何内部的挣扎与矛盾，还尤其喜欢说神迹奇事，什么痼疾得医治、事业得亨通之类。许多信徒传福音的热情倒是很高，见一个传一个，可常常不讲究方式方法，也不注意时间地点。结果，不但福音没有传开，反而让人望而生畏、望而生厌。2010年，我去海拉尔调研，就听一出租车司机说：“开车这么多年，我最烦两种人：一是搞传销的，一是传福音的。”最近，我又听一信徒家属说：“你们有些人传福音跟搞传销一样，太热心了。”有些人甚至被人怀疑精神有毛病。对于这种情况，很多人不去反省，不加改变，反而说别人被魔鬼熏瞎了心眼。这样做，到底是在传扬福音，还是在拦阻福音呢？没有人真正认真思想过。很多人把教会当作了隔离带、避难所。以为只有在教会才安全，只有弟兄姊妹才可靠。他们在教会呆久了，都不知道如何与外人打交道，更不晓得如何应对一些情况。还有一种情形是：一些信徒，在教会言谈举止像信徒，而一旦出了教会，就跟非信徒没有什么区别。别人为金钱奔忙，他们也拼命赚钱；别人为世事忧虑，他们心里也没有平安。遇到孩子升学、自己求职等事情，还是用社会上那一套。就是说，他们不能把信仰落实在生活实践中，不能在自己的岗位上见证耶稣。这好像是适应社会，实际上是消没了自己。与前一种情况实质相同。基督徒在生活中没有见证、失去见证成为福音的最大拦阻。