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[03月03日]关于《五个般若经疑情》的解惑释疑

　　一、云何阿赖耶

　　上古先民发现前所未见的事物，内心或口语上会自动叫喊“喔！离耶！”、“喔！楼耶！”等语气。其口语变化繁杂，是一种通过未知发现，不自主产生的本能反射。它经常代表欢喜、快乐、欣慰感，但实际上语意具有喜、怒、哀、乐的各种可能，因为发现未必是快乐的，例如发现蟑螂窝。这个语气至少曾经存在整个中亚文明，在人类近代的四大文明都同时存在，距今三千年以上，直到今日，人们仍会以“哦耶！”、“哇呼！”、“牙呼！”等等，同样都离不开人类的本能反射。若行者有意体会该语气，宜往空旷处仰天长啸：“哦！离耶！”，则感受会更深入。唯一值得注意，“哦！离耶！”的音调是上扬的，音译后正是中国文字的“阿赖耶”，而事实上它存在任何语系中，其原意是一致的。

　　简而言之，一种对未知的探索，在过程充满无限的可能性，对于寻找者的那颗心来讲就是指“欲望”。当持续在欲望中去探索，若坚定不拔则会衍生各种新希望，而欲望动能加诸在那颗心而成为新希望的过程正是“执着”。人类因为欲望而产生动能；因为动能而产生希望；因为希望而成为执着。因为执着，在固执地追寻中，人类才有创造与发现的高超能力，之后才有了文明。今日，人们口中的积极正是一种执着产生的动力，例如一个人失去对事业的执着心则会成为乞丐、穷人；如果失去欲望则会成为植物人、低能人。在过程中都可能产生“喔！离耶！”，故而在原始思维中，智者们把“阿赖耶”用以表法为“欲望”及“执着”。

　　二、云何阿赖耶识

　　将阿赖耶对应于人天法则，称之“藏”，其包含系统一切，比如“藏经”即“阿赖耶经”意。
　　将阿赖耶归类于万法唯心，称之“藏识”，即“阿赖耶识”意。

　　譬如“阿赖耶”：发现桌上指纹的人就是“证阿赖耶”。
　　譬如细菌：发现细菌的人就是“证阿赖耶”。
　　譬如船过水无痕：当行者使用神通智或立体的逻辑回忆去释出记忆，于脑海再次看见水的痕迹就是“证阿赖耶”。

　　阿赖耶存在已知及未知的万法中，任何看不到及任何已知而未见之法，皆可指“阿赖耶”。在原始佛经，阿赖耶经常用来表达的意思是“伪装起来、栖息地、居住地、坟墓地、大树下、各种意识心”。而用来解释的方法通常离不开欲望与执着的释义，之所以如此表达的主因乃古时候的原始环境，然而这些也仅是“阿赖耶”的一小部分而已。

　　佛家云：“凡夫怕果，菩萨惧因”。“因”是指“阿赖耶缘起”，凡夫看不见“因”，所以永远证悟不到“阿赖耶”；而菩萨不同，乃至证阿赖耶的可靠法门是“般若非般若”。

　　三、云何无阿赖耶与无尼延底

　　在原始思维，“阿赖耶”指欲望；“尼延底”指执着。
　　“无阿赖耶、无尼延底”指不贪爱，即苦的止息。
　　十二因缘“触、受”指向涅槃，趋向于四禅八定之寂静。

　　四、云何了知阿赖耶等诸能缘心

　　十二因缘“无明、行”指的是“阿赖耶识”，趋向于“破无明”，其方法是“般若非般若”的直观力或神通力。前者（一）的“阿赖耶”与“了知阿赖耶等诸能缘心”是不同的，后者境界高于前者，行走“能”阶，根本基础需要前者的“形”，惟“顿然者”例外。各位在读般若经的时候要能在当下立判“形”或“能”，不可混淆。假使看到经典上的“断阿赖耶、灭阿赖耶”等等，所指的是苦的止息，也就是趋向于涅槃寂静。假如将其解释成“没有阿赖耶、没有心王、没有如来藏”，则是“灭佛智种”的悲剧。

　　阿姜查曾经涉猎过《六祖坛经》及听闻不少关于大乘阿赖耶识经典，非常谨慎地加以理解，其后对于六祖及相关北传祖师的神通力皆直呼高明，从而也对南禅宗的“顿悟”观念有着极大保留，正是“八识心王”。在南传佛教未到“世间四禅七定”前是不可能接触此一议题的，普通论师没有机会接触。阿赖耶识对于南传行者而言其实不陌生，只要证入“世间四禅七定”，向上突破的唯一方向必定是迎向阿赖耶识，正是依靠神通力去转化无明，而今，此类修行人多闭关于在森林、山洞或寺院，断然不可能成为台面上的名师。

　　五、云何如来藏识不在阿梨耶识中

　　《楞伽阿跋多罗宝经》：“如来藏识不在阿梨耶识中，是故七种识有生有灭，如来藏识不生不灭。何以故？彼七种识依诸境界念观而生。欲证胜法，如来藏阿梨耶识者，应当修行令清净故。大慧，若如来藏阿梨耶识名为无者，离阿梨耶识，无生无灭。”
　　浅说：上文的“阿梨耶识”指欲望与执着；“如来藏识”指阿赖耶识，从而导入世间四禅八定，趋向涅槃。

　　《楞伽经》：“阿梨耶识者名如来藏，而与无明七识共俱，如大海波常不断绝，身俱生故，离无常过，离于我过，自性清净。”
　　浅说：上文的“阿梨耶识”指如来藏，“无明”指第八识，此是中国释家文学上的一种修饰法，也是趋向涅槃。

　　每个年代不同，阿赖耶识于文论上的使用方法各有其异，然而阿赖耶识没有染、净之别，因为它不存在“名、色”中，它只有“神通力”或“神通智”等问题。简而言之，于有为法中没有固定的“如来藏”或“阿赖耶识”，它不受制“缘起”也不是固定的“色”，此是“时间及空间流”的漏洞问题。阿赖耶识必须通过“名能神变”才能在大千世界暂显其“色”，故不可说没有“如来藏”或“阿赖耶识”。

　　南传行者不可能否定第八识，或称之阿赖耶识或真如本心，也就是如来藏，只有学者及学问僧才会不理解而产生“灭佛智种”的悲剧言论，慎之！慎之！