九乡新闻网西安建设科技学院专业:关于《因果法则与因明基础》的解惑释疑
来源：百度文库 编辑：九乡新闻网 时间：2024/04/29 22:41:11
[02月16日]关于《因果法则与因明基础》的解惑释疑
苏格拉底的因果法则可归纳三种基础：“多因一果”、“多因多果”、“亦因亦果”。
一个结果的产生之前，必有无数因所形成，而单一因子不会产生任何结果，即“无缘境”，这是极其重要的哲学观，基础中的基础；重要中的重要，也就是现象界的“第一因”。中国佛教假名“空”；中国道家假名“无”（气）；南传佛法称之“净色”（空间；地水火风；不动名形）。
佛法、道家思想、黑格尔和西方哲学都是唯物主义，世界上只有宗教才是唯心主义，此一基础是现象界的第一因，务必要十分清晰才行。比如说佛教、道教、儒教、基督教、天主教和伊斯兰教都是唯心主义。
老子、庄子、列宁、康德、毛泽东、柏拉图、马克思、笛卡尔、恩格斯、苏格拉底、释迦牟尼、亚里斯多德等等的人都是唯物主义者，后人看成是唯心主义乃是一种幻觉造成的颠倒；不清楚第一因而造成的。各位不要去深信什么“哲学大尸”或“哲学叫兽”的看法，然后引述一堆文论又要来信辩论，修行人建议要多多保留，培养“无诤三昧”的艺术。古往今来有不少先哲把第一因假设成“唯心”是起于时代背景不允许“无形实体”的存在，而真正原因是漏洞百出的思想往往有背离因果法则的疑虑，从而产生极其严重的矛盾冲突，无法成就出一个圆满的价值体系。如此，在不得已的情况下，一方面为了逼出价值体系；另一方面又要避免流于不可知论，才假设成“唯心”，实际上在先哲的思想体系中都知道第一因是“唯物”。比如说不能假定一个“无形实体”成为第一因，如不然盘石建立在迷信基础就成就不了形而上，更没有圆满的价值体系可言，而任何衍生的辩证会一直错下去，一直错一直错都无从因明，越辩越模糊，误区越来越大，争议越来越大，而且本身根本不知道，等于是自欺欺人，最终得到的结论就是缺乏形而上的基础，却充满了形而下的青蛙主义，然后躲在井底去抨击世界。反正先哲都是唯物主义，假如是唯心主义就不可能发现因果法则，而因果法则也不适用于唯心主义，因为在其中会一直莫名其妙的产生误区。一言以敝之：所谓现象界因果法则的“第一因”就是物质、盘石，而且百分之百是不动方，假如是动方就不可能成为“第一因”。
上座部佛教在一世纪继承因果法则，以“因缘”说明。北传佛教及道教为了方便叙述，凭空杜撰“一因一果”、“一因多果”，可惜这种论点不是“因果法则”，而是忽略缘境变数而产生的一种邪说，也就是忽略误区，然后自圆其说，便于蛊惑信徒，成就信仰。
各位要知道，现象界的一切都不能违背“因果法则”，而“第一因”正是物质、盘石、不动方。以下例举三道叙述来简单因明示范：
一问：《三世因果经》：“今生聋哑为何因？前世恶口骂双亲。今生坐牢为何因？前世见危不救人。”
一答：此是“一因一果”的邪说，而且前世的“前因”无可考，演变成“无因有果、拨无因果”的魔说。
二问：《阿弥陀经》：“舍利弗，彼土何故名为极乐？其国众生，无有众苦，但受诸乐，故名极乐。”
二答：无苦而有乐是粪饭不分的一元论，标准的“阳明学说”；典型的唯心主义，此是“无因有果、拨无因果”的魔说。“阳明学说”在五百年来瓦解了中国及东南亚各国的哲学思想，努力研习后往往会产生幻想症而丧失科学观，后来欧洲人利用“阳明学说”成功腐化中国及东南亚各国，而近代的日本更发现“阳明学说”是超级的思想鸦片，一直用来毒害中国人及韩国人，如今造成思想堕落沉沦，慢慢导致老百姓的性格懦弱，往往不堪一击而陷入大动荡时代乃至亡国。
三问：《无量寿经》：“闻其名号，信心欢喜，乃至一念，至心回向，愿生彼国，即得往生，住不退转。”
三答：此是“一因一果”的邪说，而且恒常不坏的“后果”根本不可知，演变成“死无对证、拨无因果”的魔说。
“末法时期，邪师说法如恒河沙。”其实简易的“因明”不难，可惜众生颠倒易惨遭邪师脑控而罹患迂腐病。如果各位能经常使用“因果法则”的三种基础去判经，慢慢就会长智慧，而且增生速度极快，直到无所惑的阶段，大致上已经了脱生死大事，至少不会被魔类吞食，情况正如同《卡拉玛经》揭示了四种保障。
《卡拉玛经》云：当修行人的心意识能没有敌意，尽除憎念、不含杂染而清净时，他于现世已经同时获得四种保障：
第一种保障：如果有轮回，如果有善恶业报，我身坏死后，则有可能往生于善处。
第二种保障：如果没有轮回，如果没有善恶业报，则至少于此生中，我活得很快乐，没有敌意及憎念。
第三种保障：如果恶人有恶报，因为我对他人毫无恶意，所以我就没有烦恼痛苦。
第四种保障：作恶者可能不受恶报，但是不管轮回业报是否属实，当下的我，已经获得清净。
苏格拉底的因果法则可归纳三种基础：“多因一果”、“多因多果”、“亦因亦果”。
一个结果的产生之前，必有无数因所形成，而单一因子不会产生任何结果，即“无缘境”，这是极其重要的哲学观，基础中的基础；重要中的重要，也就是现象界的“第一因”。中国佛教假名“空”；中国道家假名“无”（气）；南传佛法称之“净色”（空间；地水火风；不动名形）。
佛法、道家思想、黑格尔和西方哲学都是唯物主义，世界上只有宗教才是唯心主义，此一基础是现象界的第一因，务必要十分清晰才行。比如说佛教、道教、儒教、基督教、天主教和伊斯兰教都是唯心主义。
老子、庄子、列宁、康德、毛泽东、柏拉图、马克思、笛卡尔、恩格斯、苏格拉底、释迦牟尼、亚里斯多德等等的人都是唯物主义者，后人看成是唯心主义乃是一种幻觉造成的颠倒；不清楚第一因而造成的。各位不要去深信什么“哲学大尸”或“哲学叫兽”的看法，然后引述一堆文论又要来信辩论，修行人建议要多多保留，培养“无诤三昧”的艺术。古往今来有不少先哲把第一因假设成“唯心”是起于时代背景不允许“无形实体”的存在，而真正原因是漏洞百出的思想往往有背离因果法则的疑虑，从而产生极其严重的矛盾冲突，无法成就出一个圆满的价值体系。如此，在不得已的情况下，一方面为了逼出价值体系；另一方面又要避免流于不可知论，才假设成“唯心”，实际上在先哲的思想体系中都知道第一因是“唯物”。比如说不能假定一个“无形实体”成为第一因，如不然盘石建立在迷信基础就成就不了形而上，更没有圆满的价值体系可言，而任何衍生的辩证会一直错下去，一直错一直错都无从因明，越辩越模糊，误区越来越大，争议越来越大，而且本身根本不知道，等于是自欺欺人，最终得到的结论就是缺乏形而上的基础，却充满了形而下的青蛙主义，然后躲在井底去抨击世界。反正先哲都是唯物主义，假如是唯心主义就不可能发现因果法则，而因果法则也不适用于唯心主义，因为在其中会一直莫名其妙的产生误区。一言以敝之：所谓现象界因果法则的“第一因”就是物质、盘石，而且百分之百是不动方，假如是动方就不可能成为“第一因”。
上座部佛教在一世纪继承因果法则，以“因缘”说明。北传佛教及道教为了方便叙述，凭空杜撰“一因一果”、“一因多果”，可惜这种论点不是“因果法则”，而是忽略缘境变数而产生的一种邪说，也就是忽略误区，然后自圆其说，便于蛊惑信徒，成就信仰。
各位要知道，现象界的一切都不能违背“因果法则”，而“第一因”正是物质、盘石、不动方。以下例举三道叙述来简单因明示范：
一问：《三世因果经》：“今生聋哑为何因？前世恶口骂双亲。今生坐牢为何因？前世见危不救人。”
一答：此是“一因一果”的邪说，而且前世的“前因”无可考，演变成“无因有果、拨无因果”的魔说。
二问：《阿弥陀经》：“舍利弗，彼土何故名为极乐？其国众生，无有众苦，但受诸乐，故名极乐。”
二答：无苦而有乐是粪饭不分的一元论，标准的“阳明学说”；典型的唯心主义，此是“无因有果、拨无因果”的魔说。“阳明学说”在五百年来瓦解了中国及东南亚各国的哲学思想，努力研习后往往会产生幻想症而丧失科学观，后来欧洲人利用“阳明学说”成功腐化中国及东南亚各国，而近代的日本更发现“阳明学说”是超级的思想鸦片，一直用来毒害中国人及韩国人，如今造成思想堕落沉沦，慢慢导致老百姓的性格懦弱，往往不堪一击而陷入大动荡时代乃至亡国。
三问：《无量寿经》：“闻其名号，信心欢喜，乃至一念，至心回向，愿生彼国，即得往生，住不退转。”
三答：此是“一因一果”的邪说，而且恒常不坏的“后果”根本不可知，演变成“死无对证、拨无因果”的魔说。
“末法时期，邪师说法如恒河沙。”其实简易的“因明”不难，可惜众生颠倒易惨遭邪师脑控而罹患迂腐病。如果各位能经常使用“因果法则”的三种基础去判经，慢慢就会长智慧，而且增生速度极快，直到无所惑的阶段，大致上已经了脱生死大事，至少不会被魔类吞食，情况正如同《卡拉玛经》揭示了四种保障。
《卡拉玛经》云：当修行人的心意识能没有敌意，尽除憎念、不含杂染而清净时，他于现世已经同时获得四种保障：
第一种保障：如果有轮回，如果有善恶业报，我身坏死后，则有可能往生于善处。
第二种保障：如果没有轮回，如果没有善恶业报，则至少于此生中，我活得很快乐，没有敌意及憎念。
第三种保障：如果恶人有恶报，因为我对他人毫无恶意，所以我就没有烦恼痛苦。
第四种保障：作恶者可能不受恶报，但是不管轮回业报是否属实，当下的我，已经获得清净。
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