荒川之主6号御魂推荐:第2页_定力（清净心）决定去向 2010.10.2_东华禅寺_东华寺释万行上师-广东省翁源...

很多人刚开始念佛，身体出现反应的时候，他会说：“念佛怎么不管用呢？”如果你真的不在意身体的反应，身心完全放在念佛上，把身体搁置在一边，身体的反应很快也能过去。问题是有几个人的心理能不受生理的牵引呢？如果这时候你懂得对治生理的方法，反应很快就会过去。凡夫的心理都是受生理的制约和牵引，对凡夫而言，要降伏心，首先要降伏身体。按佛教的说法，修完四禅八定以后，才能降伏自己的心理，才能达到“唯心所造”，在此之前全都是唯生理所造，受生理的主宰。修道无非是修生理和心理，道离开了生理和心理，还有什么可修呢？虽然我们信教的人知道有一个不生不灭的东西，可是眼前的、当下的、我们的身体都超越不了，主宰不了，又谈什么修心性呢？就像刚才那个同修讲到晚上不敢走夜路。这样的人即便打坐，他的心也没办法安，他也主宰不了，因为身体上有问题。如果他的心力很足，就可以转变。问题是他的心力还达不到这个水平。所以必须先从身体上下功夫，提升精气神来解决问题。

学佛的人往往喜欢好高骛远，基础的东西不愿意去学，不愿意去做，总想当下马上就能成佛。虽然顿悟确实存在，但那是因为有一个长时间量的积累，才产生了质变。就如同开智慧一样，我们连最基础知识都没有，能开什么智慧呢？有相当一部分学佛的人认为文字般若会障碍修道。文字怎么会障碍修道呢？是因为不懂，一知半解，执着文字，才会被障碍。

是不是李白说过一句话，“不怕聪明能误人，就怕聪明未透顶”？过去的圣人有两种，一种是读了很多书，一种是没读多少书，但生活阅历很丰富。实际上丰富的人生阅历比读书更容易获得智慧，更容易让人开智慧。古人讲读书是其次，我们更应该学会读社会，读自己。如果只会读书，不会读社会，读自己，这种人叫做书呆子，事情发生在别人身上，他都很有主意，发生在自己身上，就不知道怎么办了。这就是因为缺少生活阅历和人生经验。

佛教称文字为“文字般若”，连文字般若都没有，想进入实相般若是很难的。的确，有一部分人书看多了以后，总在文字里面打转，跳不出来。这只能说明他的文字还没有通透，超越不了文字。佛教讲“法门无量誓愿学”，就是让你多看多听多学，有个比较。

过去出家人到一个丛林参学三年，师父就会叫你离开这个丛林，到其他寺庙继续参学。如果你不去参学，就没有比较。而且每个人学佛的因缘不一样，所以过去修行，云游参学是非常重要的。今天虽然也有参学，但已经完全落入了形式，到一个庙呆一段时间，看不惯，不适应，不喜欢这个环境，就走了，根本不是为法而来。过去学佛的人真的是为法忘躯，只要这个地方、这个人有法，他马上就能把“我执”丢掉。而现在学佛的人总是带着挑剔的眼光，喜欢和人辩论，总认为自己有的会的，对方还没有还不会。这句话固然没错，人各有所长，但我们到一个地方参学，是去学人家的长处，如果你总看人家的短处，每个人都有短处，那你到哪里也找不到明师。学佛的人都知道善财童子五十三参，在他参学的途中，遇到很多在社会上身份很卑微低贱的人，但很有智慧，善财童子也向他们参学。这种行为在当时很多人不理解，就是现在也还有很多人不理解。古人讲“下下人也会有上上智”，就是说一个不起眼的老百姓，一个贫贱的人，他的口里也会有真理。所以不应该以身份、外表形象来判断一个人是否有智慧。如果你没有智慧，你去参学也学不到东西；如果你有智慧，你处处都会发现真理，处处都能遇到有智慧的人。

如果每个人都能把身边的人当佛看，我们学佛修行进步就会很快。问题是我们恰恰相反，把身边的人都当凡夫看，以这种心态，即便明师来到眼前，我们也会否定他。为什么佛教讲虔诚心、恭敬心是入门的钥匙呢？如果这两点你不具备，即便你很有智慧，佛门里也把它叫做“狂慧”、“邪慧”。即便你入了道，这条道上会有很多岔道，由于你的狂慧，你就会脱离主道，走进旁道。

日常生活中我们会看到有一种人很聪明，做事转向很快。而另一种人，你告诉他怎么做，他就怎么做，我们说这种人一条道走到黑，不会拐弯。实际上这种人做事往往更容易成功。真正大智慧的人跟前面这两种人都不同，他不会被任何方式方法所限制。只是这样的人有多少呢？

大智慧也是通过累生累世慢慢积累而来的。如果我们能把真正的虔诚心、恭敬心培养起来，龙天护法就会把明师带到我们身边。龙天护法是干什么的？就是护持真正的修行人，渴望真理的人。你们学佛是否有感受到龙天护法的存在？很多人相信他们存在，但是感觉不到。为什么感觉不到呢？相信和感觉的区别是很大的。如果你仅仅是相信，当遇到事情的时候，关键的时候，你还是会动摇。必须亲身经历过，发生在自己身上，明白了，这样的信才是正信，你的信心才会坚定。正信包含了正知正见。迷信往往是因为没有亲身经历过。