九乡新闻网荆州广告喷绘制作:第2页_上师开示 2009.9.24_东华禅寺_东华寺释万行上师-广东省翁源县东华禅寺官方...
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佛教不是说到最后这也空，那也空吗？这指的是在究竟圆满的果位上一切都是空的，你不要去执着它。但是，在因地上什么都是真实不虚的。你的言行举止就是你内心世界真实的显现，它所代表的就是你的人品、你的素质、你的修行。有没有这种力量的存在是明明白白的。
想开悟成佛，要所有的因缘具足才会成就。你现在只是闻到了佛法，没有遇到明师。你遇到了明师，明师的思想你又接受不了，吃不透。你接受了，吃透了，又没有修行环境……外在和内在的因素都在扯你的后腿，不让你修道，不给你机会。就算这些你都具备了，但身体条件不具备，身体有病，你修的还不是道，只是身体。只有把身体修健康了，才谈得上修心态。心态修好了，才谈得上是修行的开始。前面这些全都具备了，也只不过具备了百分之八十的因素和条件，还有百分之二十你不具备。只要一个因素不具备，不具足，你就不会开悟成佛。它的道理就如同一粒种子和阳光、水分、土壤、空气、风向等等的关系一样，缺一样，种子都不会发芽抽枝，开花结果。
想要成就，把身口意交给明师，让他给你规划设计。你交给他几分，他就能往你里面输入几分。如果你真的做得到，当下你就已经解脱了！把自己交给明师，并不是把一辈子都交给他，只是某个阶段需要而且必须如此。过了这个阶段就不需要了，因为你已经证得了无师智。也就是说这时候你已经可以自学成才了。而且这时候你还可以向他提出疑问，可以反问他，甚至连明师的话你也可以打个问号了。一旦决定把自己交给他，你就不要再怀疑了。当他撒手了，这时候你对他的思想又可以起质疑了。这个过程就是三步路。如果你不是按这三步路走的话，你说你有多么的虔诚，多么的努力，只能说你的虔诚心、你的奉献精神可以理解，但是学佛不应该一直停留在虔诚和奉献上，只是某个阶段需要这样，过了这个阶段，如果你还是只有虔诚，只有奉献的话，用道的眼光来看就是愚昧了。
我的三本《降伏其心》和一套光碟，你们要当作修行入门的教材反复地看。入道了，开悟了，要靠经典来验证我们的所修所证是否正确。所以修行人一辈子都离不开经典，离不开明师。
修学任何一个法门，当散乱走神的时候，观想的形象丢失了，就重新起念，重新观想，把散乱的心马上收回来。如果你有慧根的话，当散乱心刚刚生起的时候，你就应该警觉到了。你能有这一念的警觉，说明它已经回来了。如果这一念的警觉生得太慢，打了好几分钟的妄想你才觉察到，这时候你已经把事情做错了，不该说的已经说了，不该做的已经做了。这就是为什么我们容易说错话，做错事的原因。因为你的警觉是在说完话，做完事之后才产生的，而不是你一直带着警觉在说话做事。
警觉也就是我们通常说的“觉照”。“觉”是觉察，“照”是照顾。有一种人，他不能觉察，但可以照顾，他需要别人的提醒，当别人一提醒，他马上就意识到，就能管住自己的身口意。还有一种人，他什么都知道，能够想到，能够说，而且说得头头是道，但就是做不到，意志力薄弱，管不住自己的身口意。还有一种大根器的人，他说的每一句话，做的每一件事心里都清清楚楚，知道自己在想什么，说什么，做什么，这就叫“有觉有照”。还有一种最差的人，做任何事都无觉无照，不知道自己在想什么，说什么，做什么，永远随着外界环境而想而说而行，也就是所谓的“跟风从云”，像墙头草一样两边倒，没有灵魂，没有个人的见地。
我们每一个佛教徒都代表三宝，对自己的言行举止时时刻刻都要觉照。千千万万个法门最后都落在“觉照”上。如果没有落在“觉照”上，你的法门都是不究竟的。
一个人的心要细到什么程度呢？要细到对自己的每一个起心动念，每一个言行举止，包括眨个眼睛都清清楚楚。为什么在我们身上看不到这一点呢？
问： 一、要达到什么程度才能闭关？二、应该怎么理解“万法同源，佛性平等”？三、戒律的作用是什么？我们应该如何看待戒律？
师： 第一个问题，你的功夫成片，信号不断了，才能闭关。功夫不成片，和道不相应，没有信号的话，你就不要闭关。
第二个问题，所谓的“万法同源，佛性平等”，万法的源头、每个生命内在的佛性都是同一个东西，都是平等的，这是从究竟的意义上来讲。但是，在现实生活中，人不同源，万法就不同源。人的素质有差别，不平等，导致了人与人的不平等。这种不平等是真实存在的，也是必然的。
第三个问题，国家的法律是用来干什么的？维护国家的安定，维护人民的利益。戒律也是一个道理。戒律是用来维护我们的修行，维护道场的清静庄严，维护我们团体的和谐。当原有的戒律无法满足这些需求时，自然会有新的戒律来替代它。