九乡新闻网黄埔造船有限公司:《将帅家国》导论（2）
来源：百度文库 编辑：九乡新闻网 时间：2024/04/30 08:42:24
此后，风水的发展演变大致经历了先秦孕育时期、秦汉萌芽时期、魏晋发扬时期、唐宋成熟盛行时期、元代低落时期、明清流传繁荣时期。
魏晋之前，相地、相宅、相墓主要在士大夫、达官贵族等上层阶级流行传开，广大百姓无缘问及，风水作为皇家术只为官僚阶层服务。随着郭璞《葬书》以及陶侃《捉脉赋》的问世，风水阴阳术开始大行其道，蔚然成风；风水已不再是上层官宦阶层的专利，穷苦百姓也笃信风水。住宅基地或坟墓周围山川龙脉、河流形势、风向、阳光等环境因素，能对住者或葬者家人吉凶祸福产生影响，能够庇护后代，带来福荫，使人荣华富贵，出人头地，逐渐成为世人的共识和求索的目标。“葬乘生气”这一堪舆术精髓，也成为几千年来各派风水学保持不变的运用原理和宗旨。
值得重视的是，因为唐末黄巢起义，“掌灵台地理事”的光禄大夫杨筠松流落民间。扎根于广袤大地上的丰富的堪舆实践，使杨筠松成为一代宗师。他主张因地制宜、因形择穴、观察龙脉、分析地势、方位，从而择定阴宅、阳宅的最佳位置。由此发展成为风水地理的“形法理论”，世称“形势派”、“峦头派”或“江西派”，亦称赣派。他的活动，也使风水术最广泛地应用于民间。
风水领域，名人辈出，着述甚多，为风水理论的形成和发展作出了重大贡献。东晋郭璞，世传《葬书》、《青囊经》为其遗作。他是历史上第一个给风水定义的人，被尊为风水鼻祖，其明确的思想体系及理论精髓一直为风水界遵从和应用。唐杨筠松，世称“救贫先生”，着《疑龙经》、《撼龙经》等，以其理论与实践同辉的非凡造诣成为无可置疑的旷古大师，其弟子如曾文遄、廖金精、赖文俊、刘江东等，着有《寻龙记》、《画荚图》等，进一步补充、发展了他的形派理论。宋国师张子微，根据多年掌管皇家风水档案的阅历和研习风水典籍的体会，将汉至唐1000多年间帝王将相的名墓和风水得失详加列举并系统分析，所着《玉髓真经》一书成为风水实践中具指导意义的不朽名着，对后世风水师产生较大影响。蔡元定着《发微论》（一说蔡发）、《玉髓真经〈发挥〉》等，虽然操作实例不多，但出手不凡，其着述中显露出的风水认知深不可测，理论高度让后人惊叹不已。赖文俊，世称赖布衣，宋代相地大师，是将风水传粤的第一人，撰有《催官篇》等，在南方尤其是两广民间享有极高的声誉。被尊为国师的吴景鸾，既是风水实践的高手，着述亦丰，有《理气心印》、《吴公解义》、《玄机赋》等。明徐善继、徐善述，兄弟二人历30年考察钻研，写出文图并茂、深入浅出的《地理人子须知》，大大超越了同时代的其它着作，堪称风水典籍中之精品。徐试可则善于归纳总结，着力于古今堪舆实例的分门别类，着《地理天机会元》一书，内容丰富，予人启迪颇多。明末清初蒋大鸿，着《地理辨正注》、《阳宅指南》等，所论虽不甚全面，但在多个方面丰富和发展了前人的理论。可惜的是，清末以来，由于特定的社会环境，风水领域后继乏人，传世之作更是无从谈起。
三
不可否认，风水确有许多令人无法理解的玄机奥妙，具有某种跨时代、超想象的力量，产生过无数说不清、道不明，至今仍难以解释的风水现象。对于风水，唐代风水大师杨筠松《青囊奥语》中坦露的一句心得：“颠颠倒，二十四山有珠宝；倒倒颠，二十四山有火坑。金龙一经一纬义不同，动不动，只待高人施妙用”，竟引来近现代许多自以为懂风水的专家、学者的嘲笑和辛辣批评。殊不知，嘲笑者日后又将如何地被人嘲笑。世界上存在的很多今人无法认识和理解的事情，并非就毫无道理，这与100年前，人们无法预知现代人会普遍使用手机的道理一样。在古代，没有人会想到他们的子孙今天可以看电视、玩电脑、买股票。同样，我们不能因为自己没有见过熊猫，就说世界上没有熊猫；因为不懂风水就去彻底否定风水。