观无量寿经疏　第二十一卷　

　　请掀开经本一百八十五面，第二行看起“作此观者，舍身他世，生诸佛前，得无生忍。”，这是为我们说明来世的利益，要像世尊教给我们的方法，如理如法的去修学，不但这一生我们得到殊胜的利益，而来世的利益，实实在在是不可思议，佛在此地明白的告诉我们，来生是生诸佛前，这个诸佛就是阿弥陀佛，正如同大势至菩萨所说的，现前当来必定见佛，这个就是属于当来见佛，得无生忍，于无量寿经上所说的，无二无别，可见得这桩事情是真实的，无生忍就是弥陀经上讲的，阿鞞跋致，翻成中国意思叫不退转，古德明白的为我们指出，这个地位，是在七地以上，确实仁王经就是这么说的，七地菩萨是下品无生忍，八地是中品，九地是上品，岂不是七地以上吗，这个地方我们要特别注意的，世尊在一切大乘经里面告诉我们，凡夫修到七地菩萨，需要经历两个阿僧祇劫，这两个阿僧祇劫计算的方法，是要从证得初果那一天算起，像我们没有证得初果的不算数，实在讲我们过去生中学佛，照这个无量寿经上来讲，我们过去生中曾经供养无量无边诸佛如来，这个善根可以说非常深厚，那过去既然经历无量劫，这个三个阿僧祇劫就成佛，那我们岂不是应当成佛很多次了吗，为什么还会落到现在这个地步，这就是明明白白的为我们说明，我们从来没有一次证得初果，换句话说，证得初果，就像上学正式上了一年级了，我们这个业障重，生生世世都在念幼稚园，从来没有考到一年级，就这么个程度，你说这个事是多么可怕，也显示出这个初果不容易证得，为什么要这么难呢，佛在经上说得很清楚，初果须陀洹已经断了三界八十八品见惑，我们这个八十八品断了几品，说实在话是一品也没断，一品都不断，学佛无论学那个法门，无论学那个宗派都不能成就，来生还要搞生死轮回，这是一定的道理，要断是真难，佛在经上跟我们说得很清楚，说老实话，我们听都听不明白，三界八十八品头绪都搞不清楚那里断起，这真难，那这一个法门这就容易了，叫带业往生，换句话说，这八十八品见惑不要断，一品都不必断就能成功，这个法门不可思议，真正是稀有，诸佛如来都说这叫难信之法，真的是难信。

　　那么为什么我们不要断也能到西方极乐世界呢？这是阿弥陀佛本愿威神的加持，是这么去的，可是，阿弥陀佛本愿威神要加得上才行，他是肯加，加不上也是枉然，所以我们一定要让他加得上，那什么条件让他加得上呢？必须依照经典上所开的这个条件，我们统统把他做到，诸位一定要知道，三经里面所开的条件，比断八十八品见惑是容易得太多了，所以这个历代往生的人多，证初果的人少，道理就在此地，这个无生法忍不能轻视，这个真是一步登天，这一生当中就超过其他菩萨两个阿僧祇劫，人家要两个阿僧祇劫才能够修到这个地步，我们在一生当中就圆满，这是我们一定要晓得，这个法门无比殊胜的利益。

　　“是故智者应当系心谛观无量寿佛”，这个经文佛就教给我们，智者是有智慧的人，不是糊涂人听了这样殊胜的利益，他不相信，他怀疑，不肯认真去修学，那么这就是当面错过了，太可惜了，那就没有智慧，真正有智慧的人，听到佛说这个法门，怎么能不接受，怎么肯不修学呢，不必要等佛来劝，我们就认真努力，修学的关键在系心谛观，就在这四个字，这个系心就是一心系念，我心里一天到晚，系念就是我们世间人讲牵挂，牵挂什么呢，阿弥陀佛，无量寿佛就是阿弥陀佛，我们用这个持名的方法，也是本经所说的，本经指十六观，这是第九，最后一观第十六，教给我们持名的方法，那就是说明，如果我们业障习气很重，心粗境细观想观不成功，最后用什么方法呢，用执持名号，所以我们一心执持名号，也就是此地讲的，系心谛观无量寿佛，这个境界是相同，只是用的方法不一样，他这用观想，我们用持名，持名里面，我们口称名，心里面想佛，可见得与此地这个谛观的意思是相应的，不相违背，这个地方教我们观，教我们观想，怎么个观想法呢？

　　“观无量寿佛者，从一相好入。”，阿弥陀佛，佛有无量相，相有无量好，整个的观实在是不容易，佛有方便法教我们观一个相，一个相好观，此地提供一个给我们做参考“但观眉间白毫”，你只看佛两眉当中这里有白毫，所有相好的你只要观这一个相“极令明了”，这一句话非常重要，明是明白，了是了了分明清清楚楚，要看得非常清楚，非常明白，极令见眉间白毫者，底下就说明这个境界真正观成了，已见到佛的眉间白毫相“八万四千相好，自然当现。”，前面说，佛有八万四千相，每一个相都有八万四千好，这是见到真佛了，前面是见到佛相，这个地方是见到真佛，真佛比佛像那要殊胜太多太多了“见无量寿佛者，即见十方无量诸佛。”，这一句经文非常重要。

　　有许许多多人不晓得这一个事实，所以心心念念，要礼敬称念一切诸佛，这个愿，心愿确实是很好，殊不知这种修法，心依然是散乱的，很不容易成就念佛三昧，念佛三昧不能成就，换句话说，你决定不能超越轮回，说实在话，这不是诸佛所愿意看到的，一切诸佛都告诉我们，你念一尊佛，一就是一切，华严经上讲得最为透彻，华严上讲的，主伴圆融，到主伴圆融，决定是平等法界，这心有一丝毫不平等，入不了这个法界，这个法界要真正平等，它才主伴圆融，一尊佛为主，一切佛都是伴，这一尊佛是任一不是专一，不是独一，在这一会上当然是阿弥陀佛为主，一切诸佛都是伴，像在华严会上毗卢遮那佛是主，阿弥陀佛也是伴，在我们娑婆世界本师释迦牟尼佛为主，毗卢遮那，阿弥陀佛都是伴，可见得法界里面做主做伴是人人都有份，而且绝对平等，主伴是平等的，所以才显示出圆融的法界，圆是圆满，融就是我们现在讲和睦相处，比那个和睦的意思还要来得殊胜，彼此之间确确实实都忘我了，所以，一即是多，多即是一，一多不二，入这个境界，这个是不但是最高，也是最真实的法界，得见无量诸佛，诸佛现前授记。

　　我们常常念阿弥陀经，这几年来常念无量寿经，经上都说西方极乐世界的大众们，每一天都到十方世界去供养诸佛，每一天都到十方世界跟一切诸佛见面，有那些好处呢，不但是消业障，你亲近佛，佛的光明注照你，你业障消除了，佛给你讲经说法，你智慧圆满，不仅如此，你看看此地说的，你得到诸佛现前授记，诸佛如来天天给你授记，你成佛就不远了，很快速了，确实是一生成就的佛法。

　　下面这是总结“是为遍观一切色身相，名第九观。”，这一观叫真身观“作是观者，名为正观，若他观者，名为邪观。”，这个两句是拣别这个，这个邪正，这个是注解希望同修们自己去看，我讲注解的有前面，这重要的一段已经跟诸位做过报告了。

　　请看一百九十面，前面是观佛，西方世界阿弥陀佛有两位大侍者，观世音菩萨，大势至菩萨，这也不能够忽略掉的，所以这个接下来这一段是教我们观观世音菩萨，请看经文“佛告阿难及韦提希，见无量寿佛了了分明已，次亦应观观世音菩萨。”，佛的相好如此的殊胜，我们虽然读了观经，听佛在经上给我们描绘，实实在在不是我们能力，能够想像得出来的，不要说是这个无量的相好了，一个相好恐怕我们一生都想不出来，何况是多呢，但是诸佛菩萨的真身，我们在这一生当中能不能见到呢，给各位说，必定能够见到，只要我们专心如法的修行，岂不闻大势至菩萨告诉我们，现前当来必定见佛，如果我们的缘胜，或许在定中，或许在梦中我们都见到，诸位一定要晓得，你能够见到佛证明你业障轻，见不到佛证明你业障很重，不是佛不让我们见，佛没有心，那有不让我们见的道理，那为什么我们见不到呢，障碍在我们，不在他那一边，我们没有障碍就见到了，我们有障碍就见不到，所以见不见在我们这一边，不在佛那一边，这个一定要知道。

　　因此消业障是我们修行人第一条重要的功课，要想消业障，先要认清楚什么叫业障，假如业障没有搞清楚，那有没有消除自己怎么知道，业就是活动，就是造作，造业，造作，造作，身体是造作，言语是造作，起心动念是造作，说实在话，身口所造的还有限，起心动念所造的，那就没有限制，那因为起心动念造作，你看每天我们晚上睡觉的时候，口不造了，身也不造了，那念头还在造，它还在作梦呢，身口不造了念还在造，由此可知，这个意在那里造业从来不间断，不管你是清醒睡眠，它不障碍它统统在造业，这个业所造的业就是障碍，恶业是障，善业还是障，为什么呢，善恶业都是染污心，染污了真心，因此，这个自性弥陀就不能够现前，你的自性被污染了，什么叫业障消除呢，心清净，这个污染没有了，这个污染没有很难，污染轻了，不严重，轻了，自性弥陀就会现前，是这么一个道理，一念清净，一念就现前，念念清净，念念就现前，我们接触也有些同学们告诉我，他见佛，真的见到佛，见到观音菩萨，但是时间却是一刹那，再想见呢没有了，想见是什么呢，想见心心污染，那一刹那把念头忘掉，一刹那当中心清净，所以那一刹那见，第二刹那心又被污染了，他又见不到，像云彩里头的太阳，乌云，那个乌云缝隙当中，露一下看到了，过一会云飘一下又没有了，就是这么个道理。

　　所以大家一定要晓得，我们修行修什么，修清净心，虽然无量寿经上跟我们讲的，清净平等觉，我们只要修清净心，心清净了，当然就平等，心清净了那有不觉的道理，可见得关键就是在清净心，不管你用什么功夫，修那一种行门，记住，凡是叫我心不清净的就是障碍，就不如法，你要能够明白这个道理，懂得这个事实，你的功夫就会得力，你不会走冤枉路，知道我在修什么，我修清净心，清净心在那里修呢，一切时，一切处，好境界，恶境界，都是我们修行的处所，换句话说，就是我们修行的道场，我们今天用什么方法来修呢，在念佛人就是用一句阿弥陀佛，当我们心，起心动念的时候，阿弥陀佛，把那个念头息掉，统统归在这一句阿弥陀佛上，我们用的是这个方法，所有一切的念头都归到阿弥陀佛，以这一念止息一切妄念，除这一念之外，要记住统统是妄念，只有这一念叫正念，这就会用功，那么这样才能够得到真实的感应。

　　我们再看下面经文“此菩萨身长八十万亿那由他由旬”，这一句，跟前面经文一比较呢，是有问题，前面阿弥陀佛的身长是六十万亿那由他由旬，观世音菩萨个子怎么比阿弥陀佛高出这么多，我们在大经里头所读到的，西方极乐世界是平等世界，平等世界，那他的身高跟阿弥陀佛完全相同，也是六十万亿那由他由旬，这个才对，才符合无量寿经上讲的，无量寿经上四十八愿所讲的相应，你看阿弥陀佛，这经文在一百八十四页，一百八十四页第一行，佛身高六十万亿那由旬恒河沙由旬，古时候，天台大师就是智者大师，他老人家有这个，观无量寿经的注解，那个注解也很有名，叫妙宗钞，我们这里有流通，我把它印出来，观无量寿经妙宗钞，智者大师作的，他老人家的解释呢，这八十可能是搞错了，可能是十八颠倒了，可能是十八，这佛身六十万亿，总不应该菩萨比佛高出太多，但是六十万亿要是比十八亿，菩萨又嫌太矮了，但是这个经文我们查了很多经都没有错，经文上前面都是六十万亿那由他，此地是八十万亿那由他，没错，经文没错，是不是当初翻的时候，最初抄写的时候抄错了，这很难讲，这八十跟六十笔划差不了多少，我们了解就是经上这么说，古人有这个说法，我们不能够断定，但是如果根据无量寿经四十八愿应当是平等的，净宗经论一定要以四十八愿做原始的依据，因为四十八愿是阿弥陀佛自己宣说的，诸佛菩萨所讲，如果跟四十八愿不一样，我们都要用四十八愿的标准，那就没有错了，所以用四十八愿的标准，这个佛菩萨以及那一边的，凡是去往生的人都应该是完全相同，这个才是正确的，才符合弥陀世界是真正平等的世界。

　　下面所说的可以说跟无量寿经上都不无相应“身紫金色”，这是无量寿经上讲的，西方极乐世界的人，身体都是紫磨真金身色，这个是相应的“顶有肉髻”，佛顶有肉髻，菩萨顶也有肉髻，佛跟菩萨的相貌都相同，都一样，这是我们在大经上看到的“项有圆光”，项就有头冠，有圆光“面各百千由旬”，这个身高大，面相当然一样也高大了，这是我们能够想像得到的，其圆光中有五百化佛，如释迦牟尼，一一化佛有五百化菩萨，无量诸天以为侍者，我们看佛光中化佛，化菩萨，菩萨当中也有化佛，也有化菩萨，正是赞佛偈里面所讲的，光中化佛无数亿，化菩萨众也无边，佛跟菩萨圆光当中都做佛事“举身光中，五道众生，一切色相，皆于中现”，这就像普门品里面所说的三十二应，应以什么身得度，菩萨就化现什么身相，所以在这个举身光明之中，这个观音菩萨所化现世间各类的众生，那个数量都是无量无边，这个五道就是六道，省略了阿修罗道，这阿修罗在那一道就归属那一道，楞严经上告诉我们，阿修罗除了地狱道没有之外，其他四道都有，天上人间，畜生饿鬼，这个四道都有阿修罗，平常我们说六道呢，是单说天上阿修罗，人间阿修罗归人道，畜生阿修罗归畜生道，这单单说天阿修罗，这是我们要晓得的，从这个地方看到观世音菩萨，这个度化众生是用的应化身，他这个能力是真正是究竟圆满，化身就是真身，真身就是化身，这个身相能随众生之应，像楞严经上所说的，随众生心应所知量，众生心目当中想这菩萨是什么样，他就现什么样，是随众生心应所知量。

　　“顶上毗楞伽摩尼宝以为天冠”，这是说观音菩萨头上戴的帽子，这个帽子的质料是毗楞伽摩尼宝，这一句是梵语，翻成中国意思是能胜的意思，胜是非常殊胜，有这个意思，也就是说其他一切宝不能为比，宝中最殊胜，有这个意思在，另外还有个意思，如意宝，能如人意变现万物，受用不尽，有这个意在，这是戴在这个冠上，戴在帽子上，其天冠中有一立化佛，高二十五由旬，佛佛道同，面貌也相同，我们很不容易辨别这是那一尊佛，那是那一尊佛，没有法子辨别，他都相同，菩萨跟菩萨也相同，几尊菩萨都站在我们面前，那一尊是观世音我们不认识，我们分不开，他的面貌都相同，这个辨别呢，观音菩萨帽子里头有一尊立佛，你看到帽子里头有一尊立佛呢，那就是观音菩萨，那就没错，这是观音菩萨的标志，我们就好辨别了，像大势至菩萨那个帽子和观世音菩萨帽子一样，但是他帽子当中是一个宝瓶，一个宝瓶不是一个立佛，从这个地方辨别，除这一点之外完全相同，由此可知，在西方极乐每一个人，还有一点小小不同的标志不一样，让这个凡夫能够识别，但是在西方世界的圣人不需要，他们心非常清净，照得清清楚楚，不会有一点差错，无需要任何的标志来区别“观世音菩萨，面如阎浮檀金色。”，这是说明菩萨面色的殊胜，身是金色，面也是金色“眉间毫相”，观音菩萨同样也有白毫相“眉间也有白毫相，备七宝色，流出八万四千种光明。”，跟阿弥陀佛没有两样，这个相有八万四千好，身有八万四千相，相有八万四千好，我们读这段经文要注意的，我们生到西方极乐世界，也是这个身像，不会比这个差，要是比这个差，那四十八愿就违背了，决定不能够违背四十八愿，四十八愿好像是西方极乐世界的宪法一样，任何法律不能跟它抵触，它是最原始最真实的“一一光明有无量无数百千化佛”，无量无数后来又来个百千，这个百千是指种，无量无数是指多，我们大家都喜观阿弥陀佛，十方世界的人都喜观阿弥陀佛，不但阿弥陀佛变化无量无边的身，来应我们，观音势至诸大菩萨也变化，无量无边阿弥陀佛来接引我们，菩萨能化阿弥陀佛，我们喜欢乐师佛，他就化药师佛，我们喜欢释迦牟尼佛，他就化释迦牟尼佛，他能够现一切诸佛如来的身，而且每一个佛身能够现无量无边身，随众生心应所知量，这是他圆满的能力。

　　“一一化佛，无数化菩萨以为侍者。”，佛一定有菩萨，有菩萨海会，变现的佛跟真佛没有两样，变现菩萨这个佛的海会跟真佛海会也没有两样“变现自在，满十方世界，臂如红莲华色。”，这个里头我们要注意到的，就是他的性德圆满的法会，变现自在，权教菩萨，二乘圣者能变现，但是要作意，不作意就不能变现，我们读地藏经，你看光目女，婆罗门女遇到了阿罗汉，她请求让他，告诉她母亲现在在什么地方，阿罗汉一定要入定，然后从定中出来了，才告诉她，那就叫入定，叫作意，他不能你一说马上就答覆你，不行，他入定，在定中才能看出这个境界，西方极乐世界的菩萨不必作意，换句话说，一切时一切处，想见就见，你一提起他就见到，不必作意这才叫变现自在，到要作意的时候，这个变现是能变现不自在，如一切经上所说的，生到西方世界的人，都是阿鞞跋致，七地以上自然不需要作意，七地是得无生忍菩萨，那真的是变现自在，何况观世音菩萨位居等觉，而且又是古佛再来，满十方界，所以菩萨真的是无处不现身，无时不现身，大师在前面注解里面告诉我们的，我们念佛，佛念我们，我们念阿弥陀佛，我们要问呢，观世音菩萨念不念我们呢，我们想阿弥陀佛，阿弥陀佛想我们，观音想不想我们呢，观音菩萨跟阿弥陀佛一样，这是许许多多念佛人不知道，因为他不知道，所以他念的心不恳切，这个感应里头有个障碍，消业障消得很少，如果你知道这桩事情，我这一念他就念我，我想他他就想我，你要明白这个事实道理，你念佛就消业障就消得大了，就消得深，这个一定的道理，为什么呢，他声声非常的亲切，从前我们念佛没有这么亲切，我念他不晓得他念不念我，我念他他是不是真的知道，假如真的晓得，我念他一声，他也念我一声，这个心情完全不一样，这是我们要感谢善导大师，要不是他老人家跟我们说出来，我们怎么会晓得这个事实，所以你才晓得，一切法门里面这个念佛是多亲切，念佛真的跟阿弥陀佛，观音势至心心相印，那那有不往生的道理。

　　所以从前灌顶大师讲的，所有法门消不了的业障，念佛法门可以消，我们现在才恍然明白了，为什么它能消就在此地，我们念佛，佛念我们，佛菩萨在那里呢，无时无处而不在，满十方界，臂如红莲华色，这是说的是观世音菩萨的臂，手臂，菩萨大慈大悲，所以为一切众生现千手千眼，这一个手臂是一只手，千手千眼，这个意思是表什么呢，表普渡一切众生，表处处援手，这个千眼是表他没有见不到的，尽虚空遍法界他都见到了，眼见到手就到，真的会帮助我们“有八十亿微妙光明以为璎珞，其璎珞中普现一切诸庄严事。”经文是接着上面的，八十亿微妙光明以为璎珞，他这个璎珞是光变现的，这个妙不可言，我们这个世间以光变成的东西，我们还没有发现，光能变成璎珞，我们还没有能想像得到，没有能设想得到，更殊胜，更不可思议的是这个光现的璎珞，璎珞当中又现一切诸庄严事，这个庄严事是什么呢，十方诸佛刹土，十法界众生的状况，都在这个光明璎珞里面显现出来，菩萨还有什么不知道的呢，尽虚空遍法界，都在他璎珞当中显现出来“手掌作五百亿杂莲华色”，色相之好，我们也没办法形容，不但无法形容，实在是无法想像，想像都想像不出来，怎么能形容呢“手十指端，一一指端，有八万四千画。”，这个画就是纹路，可见得他这个纹路非常微细，那我们这个不能为比“犹如印文，一一画有八万四千色，一一色有八万四千光，其光柔软，普照一切，以此宝手接引众生。”，这个地方接引是，接引念佛功夫成就的众生，到西方极乐世界，观世音大势至授手接引，佛光注照，这是我们在许多经论变相图里面看到的，西方三圣接引你往生，阿弥陀佛放光照你，注照你，观世音大势至授手接引，这个接引，所以念佛的功夫就这样提升了一倍，我们这个地方只要念到功夫成片，临命终时见到佛菩萨，这个功夫自自然然就到了一心不乱，所以罗什大师翻阿弥陀佛，阿弥陀经一心不乱，玄奘大师不反对，原本上不是一心不乱，原本没有这个字样，一心不乱是鸠摩罗什大师，他用的这个字样，但是他用的这个字样，虽然跟经文，原本不一样意思没错，玄奘大师默认就是同意他用这个辞，玄奘大师同意，这是没有过失，这就接引的时候到一心不乱，如果我们自己认真努力要念到一心不乱，佛来接引的时候，从事一心不乱就提升到理一心不乱，理一心不乱，凡有许多不同的等级，总是会给你加一倍，理一心是破一品无明证一品法身，所以到理一心，我们就见到了真佛，经上讲的真佛真菩萨，就统统见到了，见到了那个时候回想一下，我们在娑婆世界，读这个经的时候，才证明佛讲的没错，确确实实是这个像，所以经可以给我们做印证。

　　我们看到经上讲的宝手放光，光明普照，所以他这个确实是消业障，提升我们功夫的等级“举足时，足下有千辐轮相。”，这个足，足下面有轮相，轮相也是纹路，纹路的相，我们这个手掌，手指头有轮相，也有不是圆的轮相，这个观音菩萨足底下轮相千辐轮相“自然化成五百亿光明台”，那么我们看到佛的相，佛无论是坐着站着，下头有金台，台下面有莲花，这个完全是性德自然变现，不是人为去造作，自然变现，所以底下讲“自然化成，五百亿光明台。”，五百亿的光明台，这个金台“下足时有金刚摩尼华，布散一切，莫不弥满。”，这些完全是性德自然流露，不是想像的，不是想像成的，当然更不是造作的。

　　所以古德曾说不读华严，不知道佛家的富贵，这个意思，就是没有念过华严经的人，不晓得佛的富贵，我们世间人的富贵，一切都是要靠造作，雕栏玉砌，先要设计人工制造，所以它不长久，不能永恒不变，佛菩萨他那个生活环境，真是美到了极处，天上人间富贵不能为比，而这一些，一切受用是自然变化所作，没有人设计也没有人造作，是性德自然流露，本来就是这样，可见得我们每一个人本来就是这么富足，现在落魄到这样不堪的地步，变得这么可怜，为什么会落到这个地步呢，佛说妄想执着，这两个病根，这个妄想执着，愈来愈深，愈来愈严重，所以变得眼前这个样子，我们要想恢复性德，一定要遵照佛教导我们的去做，要把这个病根拔除，这个病根是妄想是执着，佛教给我们，方法里面最重要的方法叫我们布施，布施放下舍掉，把妄想执着舍掉，晓得我们无始劫以来，生生世世受这个害，人不肯放下，不肯舍弃，也就迷惑颠倒，他迷得太深，迷是毒，这贪嗔痴，都是贪嗔痴叫做三毒，他这个毒中得太深，所以佛给他讲得清清楚楚明明白白，还是放不下，还是不能彻底把它丢掉，原因就在此地，这些东西对我们求生西方净土，也造成了直接的伤害，所以往生西方净土在那一刹那当中，你要把他断干净，舍干净才走得了，到西方极乐世界，再想去那不要紧，你已经出去了，如果在关键那一刹那，这又想起又这放不下，那个舍不得了，那这一生就去不成了，所以往生那一刹那是关键时刻，如何在那一刹那没有妨碍，现在就要常常练习，常常练习能放下，肯放下，你是愈能放下愈肯放下，临终那一刹那障碍就愈少，换句话说，往生的把握就愈大，道理在此地。

　　这个舍，舍也是大学问，也不容易，我们晓得学佛不能不修福报，为什么呢，往生的时候清清楚楚明明白白，这是福报，我们中国人讲五福，五种福报里头最后一个，就是好死...， 死的清楚，死的明了，诸位要晓得，临走的人头脑很清楚很明白，这种人纵然不学佛，不求生净土，他也不堕恶道，凡是堕恶道都是迷惑颠倒走的，人事不省走的那就很难，这个是堕入恶道的机会最大，怎么样叫我们临终的时候，清清楚楚明明白白，这个福报，一定要修福，修福我不享受，那这个不享受到什么时候我的福报才现前呢，临终那一刹那现前，我们念佛人所祈求的命终没有病苦，不要害病，预知时至走得很自在，如入禅定这就对了，一生修的福报不享，我就在这个时候享，这一种人最聪明人，真正智慧人，修福报，那一种福报最殊胜，那一种福报最真实，佛在经上跟我们说的太多了，自行化他，自己修行福慧双修，化他是修真实的福报，我们把佛法，把一切世法，世间的善法，布施给一切大众，供养一切大众，这个福报无量无边，去修这个福，不要自己享受，自己享受，福报享尽了，临命终时迷惑颠倒，福报没有了，那个亏就吃大了，所以这个是我们学佛同修不能不注意的。

　　底下说“其余身相众好具足，如佛无异。”，阿弥陀佛相好光明，观世音菩萨跟佛没有两样，这个跟无量寿经上所说完全相应，比佛稍微差一点的“唯顶上肉髻及无见顶相不及世尊”， 他顶上有没有肉髻相，有，无见顶相，就是这两个相跟世尊一心比，这世尊就是阿弥陀佛，阿弥陀佛似乎比他要更好一点，就是这个意思，其他的完全相同“是为观观世音菩萨真实色身相，名第十观。”，这个是总结，观相“佛告阿难，若欲观观世音菩萨，当作是观。”，这是特别提醒我们，观观世音菩萨这样观，就对了，就正确了，没有错误了“作是观者，不遇诸祸，净除业障，除无数劫生死之罪，如此菩萨，但闻其名，获无量福，何况谛观。”，这是真的。

　　在中国称观世音菩萨名号的人很多，称观世音菩萨名号，观世音菩萨寻声救苦，特别是在苦难的时候，感应最殊胜，最不可思议，诸位想想原因在那里，苦难的时候念佛呢，心声音都恳切，平常我们念佛没什么事情，马马虎虎的念，念得心不在焉，所以这个感应就很差，特别是急难的时候，生死关头的时候，那个时候的念佛跟普通念佛可说是完全不一样，心情不相同，真诚恳切都不相同，所以在那个时候，特别有感应，换句话说，什么时候真诚恳切念，什么时候都有感应，就是我们那个真诚心在平常露不出来，必须在生死交关的时候才逼出来，这是感应，非常非常的显著，那个谛观心要真，心要细，心不真，心要不细你观不出来，因此在谛观的时候，跟生死关头心情没有两样，所以它灭罪的功能不可思议，我们常念观音菩萨，常常想观音菩萨，你就不会遇到灾难，能消业障，能灭生死之罪，所以佛在阿弥陀经里面，都劝我们在急难的时候，念观世音菩萨，观世音菩萨一定会授手来援助你的，若有欲观观世音菩萨者，先观顶上肉髻，次观天冠，其余众相，亦次第观之，悉令明了，如观掌中，这是教给我们修观的方法，如果我们要修观，观观世音菩萨，因为这个十六观，我们知道，任何一观都可以单独修，可以单独修，一观观成就能往生，不一定十六观都要统统观成，不是这样子，任何一观观成都能灭罪，都能够消灾，都能够往生，如果我们专修这一个法门，观观世音菩萨的法门，佛告诉我们，先观顶上肉髻，然后再观天冠，再观眉间白毫，像观佛一样次第观，次第观想，要观得清清楚楚明明了了，如观掌中，我们手掌摆在眼前纹路看得很详细，看得很清楚，观观世音菩萨，那清楚就要像观手掌当指头一样，这才叫观成，作是观者，名为正观，若他观者名为邪观。

　　这个邪正的辨别非常重要，这个观想要错误，怎么错误呢，跟经上讲的不一样那就错了，如果跟经上讲的完全一样，这就没有错，这就是正观，如果现的相跟经上讲的不一样，这是入了邪观，邪正这个辨别比什么都重要，当然现在我们不修观，我们明白这个事情就可以了，可是一般来说现在这个社会，佛在楞严经上讲得很详细，邪法非常炽盛，一般俗话常讲，法弱魔强，这就也说明了，邪法强正法弱，如果不能辨别邪正，学佛学错了，学成魔了，学成鬼怪了，在楞严上讲的妖魔鬼怪，变成妖魔鬼怪，那就非常可惜了，这个责任要自己负，佛菩萨不负这个责任，佛菩萨在经上，跟我们讲得清清楚楚明明白白，是我们自己没有智慧，不能辨别这个过失确实在自己，所以学佛心地要真诚，要求佛菩萨保佑，自己要小心谨慎，要用智慧不能用感情，才不至于走错路，这个走错路很困难，一步走错了回头不容易，这个都是邪正辨别的重要性，我们今天就讲到这里。

观无量寿经疏　第二十二卷　

　　第一百九十五面第六行“次观大势至菩萨，此菩萨身量大小，亦如观世音，圆光面各百二十五由旬，照二百五十由旬，举身光明，照十方国，作紫金色，有缘众生，皆悉得见。”

　　这是接着观观世音之后，教给我们观大势至菩萨，这个是十六观里面第十一观，这个大势至菩萨，在前面曾经介绍过了，这个名号的来由，这个地方给我们介绍的是，菩萨身相与观世音菩萨相同，身量大小相同。

　　圆光这是说明菩萨，这个头项上有圆光，跟这个观音菩萨一样，这个光有一百二十五旬，也照二百五十旬，这个光照比光明要大，在经上我们看得很清楚，这是单单讲，菩萨这颈子上面的圆光，单指这个。

　　下面给我们讲“举身光明”，菩萨全身都放光，跟阿弥陀佛，观音菩萨一样全身放光“照十方国”，这一句我们要特别留意，不能够含糊笼统的看过去，为什么呢，举身光明，照十方国，他方世界许许多多诸佛如来，都没有这么大的光明，所以这个，一尊佛的光明，照一个大千世界，照两个大千世界，照十个大千世界，这都常见的，照十方国，那就是十方一切诸佛刹土，这个是非常希有，很少见到的，我们前面读到，观音菩萨是这样的，大势至菩萨也是这样的，尽虚空遍法界，无处不照，无时不照，可见得我们都在三圣光明之中，所以我们念佛，我们想佛拜佛，佛那有不知道的道理呢，全在他光明含摄之中，所以这一句很重要。

　　“作紫金色”，佛身是紫金色，菩萨身也是紫金色，这个地方只是略说一说，不作详细介绍的，因为前面介绍佛，介绍观世音菩萨大势至菩萨，既然跟他相同，前面详说，这个地方略说就可以了。

　　“有缘众生，皆悉得见。”，这一句我们看起来非常欢喜，西方三圣，观音菩萨表行门，大势至菩萨表解门，所以观音慈悲，势至理性，理智，换句话说，慈悲一定要依理智，不能感情用事，大势至菩萨代表了智慧，有缘这个缘要用现代话来说，具足条件，问题就见到了，你这个条件没有具足就见不到，要什么样的条件呢，实在讲，他跟观世音菩萨的缘相同，这两尊菩萨对于娑婆世界的缘特别深，所以众生有感，佛就有应，感要用什么条件去感，古德常常教给我们，至诚感通，由此可知，我们用真诚心，用恭敬心，去念菩萨的名号，礼敬菩萨，想念菩萨，这就是感，菩萨一定就有应，这叫有缘众生。

　　世尊为我们介绍的西方三圣的经典，可以说对大势至菩萨介绍的比较简略，没有观音菩萨介绍那么详细，观音菩萨有三经，都是分散在大经之中，第一部是在华严，在华严五十三参里面，善财童子参访观自在菩萨，代表第七行位，十行位的菩萨第七行位，第二部是在楞严经上第六卷，观世音菩萨耳根圆通章，第三部是在法华经里面，观世音菩萨普门品，我们称它作观音三经，观音菩萨的三经，华严经上的这一部份是概说，可以说面面都讲到了，自行化他统统讲到了，楞严经这一部份偏重在菩萨的修行，他是怎样修行，成就观世音菩萨，而普门品这一部份，偏重在介绍菩萨大慈大悲广度众生，介绍他度众生的事业，是相当的详细，而大势至菩萨的经呢，只有楞严经里面，经文不算很长，二百四十四个字，大势至菩萨念佛圆通章，我们也不能因为世尊给我们介绍的很少，经文很短，我们就把菩萨疏忽了，那就错了，殊不知他这个短短的，二百四十四个字，如果说理论，说修学方法，说境界，说成就，确实几乎涵盖了世尊四十九年所说的一切法门，也可以说，念佛圆通章是世尊，到这个世间来，度众生了生死成佛道的第一法门，那这个第一法门不是华严吗，不是无量寿经弥陀经吗，是的，没错，但是讲的最简单，最扼要的，可以说一句废话也没有的，精简到了极处，就是大势至念佛圆通章，可以说是净宗的精华，印光大师将它取出来，放在四经后面成为净土五经，这是非常非常的高明，那是大手眼，决定不是普通人，普通人做不到，因此我们对于菩萨，这个度众生的功德利益，这才真正能体会到一些，菩萨现身跟我们见面的时候，没有像观世音菩萨，那么普遍，那么多，可是念佛往生的人，他临命终时的时候，一定会见到菩萨与观音授手来迎接，这几乎是每一个往生的人，都见到的，由此可知，缘在成熟的时候统统都见得到，再看底下经文。

　　“但见此菩萨一毛孔光，即见十方无量诸佛净妙光明，是故号此菩萨名无边光。”

　　这显示佛菩萨，大势至菩萨性德，般若智慧的殊胜，从大势至菩萨一毛孔的光明，就见到十方无量诸佛，实在就是尽虚空遍法界，一切诸佛的光明，从菩萨一毛孔当中就见到了，因此大家称他作无边光菩萨，大势至菩萨也叫无边光菩萨。

　　“以智慧光，普照一切，令离三涂，得无上力，是故号此菩萨名大势至。”

　　从菩萨光明德用，所建立的名号叫无边光菩萨，从菩萨帮助众生脱离三涂六道，称这个菩萨叫大势至菩萨，势是势力，他有非常伟大的势力，能帮助我们超越三界苦海，这个名号从这里建立的，现在我们都称他大势至，不称他无边光，我们偏重在后面这个利益，那就是，他以智慧光，普照一切众生，令离三涂，得无上力，这个无上力就是往生净土，往生净土这就是真正名符其实的无上力，我们要问，菩萨智慧光，在什么地方呢，普照一切，有没有照到我们呢，我们为什么没有发现呢，诸位必须要知道，菩萨的智慧光明，就是二百四十四个字的念佛圆通章，近代印光大师，可以说是在晚年，特别将这一章经文写出来，供养我们大众，大势至菩萨，这个印光大师又是大势至菩萨的化身，这个一段经文是大势至菩萨自己写的，他跟我们的缘特别殊胜，为什么呢，他老人家写的真迹就在我们图书馆，我们挂的这幅对联，就是他老人家的真迹，那个圆通章的真迹，我们收藏在里面没有挂出来，印出来的是从真迹里印出来的，他跟我们的缘，那比任何道场又要来得深，一般道场拿到，这个印祖写的圆通章都是印出来的，不是真迹，真迹在我们这里，这个一段经文，不仅仅是将释迦世尊，一代度化众生的核心说出来，实在是十方三世一切诸佛如来，要想将一切众生，在短短一生当中，就叫他永离三界，圆满成佛，实在讲就是他这一个法门，法门虽然无量无边，能够遍及一切众生之机，上从等觉菩萨，下至地狱众生，能在一生当中平等成就，除此之外，再找不到第二个法门，这是菩萨真实智慧光普照一切，他教给我们修行的方法，太简单，都摄六根，净念相继，这二句八个字，你把这二句做到了，你这一生决定永脱轮回，不再搞六道轮回了，你一定往生不退成佛，一生当中圆满成就，这还得了，这不得了，说到具体的成就，他老人家又有二句话教给我们，不假方便，自得心开，这叫我们的心真的定了，不假方便就是一门深入，不须要借重任何法门来帮助，我们要不要参禅呢不需要，要不要持咒呢不需要，要不要学教呢不需要，什么都不需要，老老实实这一句阿弥陀佛就成功了，你看这么简单这么容易，成就是这样的殊胜，这不是大智慧普照一切那能做得到呢，所以我常常劝勉同修，我们修净土五经当中，取任何一部都能达到往生的目的，功德决定是相等的，但是我们为什么要劝人去念无量寿经，那是因为老实人少，这个要学大势至菩萨，什么人有缘众生呢，老实人，老实念佛，那是老实人，不老实的呢，不老实念阿弥陀佛去，念无量寿经经文很长，里面讲的很详细，慢慢听了会点头，会相信，这个大势至菩萨说是不需要，什么都不需要，叫我老实念，我就老实念，那些东西不想知道，知道的事情多了心反而乱，不须要知道，殊不知那才叫做真正的精华，修行的法门最殊胜，最无比的，这个是叫我们，永离三思成就无上力，这是菩萨名号的来由，再看因为这是叫观，观菩萨那要介绍的详细一点，对于菩萨本人身相要多说一些。

　　“此菩萨天冠”，菩萨戴帽子，佛不戴帽子，菩萨戴帽子，天冠。“有五百宝华，一一宝华，有五百宝台，一一台中，十方诸佛净妙国土，广长之相，皆于中现。”

　　不仅仅毛孔里面现一切诸佛光明，他这个头上帽子里面，还现十方一切诸佛的刹土，像那个电视画面一样，十方一切诸佛国土的时候，都映现在其中，这是说明帽子的相，帽子的功德，这个现相是功德。

　　“顶上肉髻，如钵头摩华。”，钵头摩是红色的莲华，肉髻是红色的。

　　“于肉髻上有一宝瓶，盛诸光明普现佛事。”

　　通常我们所见到菩萨是在帽子的当中，跟观音菩萨的差别就在此地，观音菩萨帽子当中是一个站着的佛像，立佛，大势至菩萨这个天冠之中是有一个宝瓶，这个地方经文讲，这个宝瓶是在肉髻上，它的作用不可思议，宝瓶里面盛的是光明，换一句话说，宝瓶放光，光中现出一切诸佛在十方世界度化众生，佛事是教化众生，这个是佛事，佛为一切众生讲经说法，教导修行，为一切众生授记，这都是属于佛事，总而言之，是教导众生的这一些现象，都能在宝瓶光明当中显现出来。

　　“余诸身相，如观世音，等无有异。”观音菩萨与阿弥陀佛，等无有异，换一句话说，大势至菩萨跟阿弥陀佛也一样，这个给我们证明了，无量寿经上所说的，西方世界是平等法界，平等法界，我们见到菩萨身相，就知道将来我们自己往生到西方极乐世界，也是这个身相，菩萨居等觉位，但是西方世界是平等世界，我们到那个地方身相跟他也是等无有异。

　　“此菩萨行时，十方世界，一切震动，当地动处，有五百亿宝华，一一宝华，庄严高显，如极乐世界。”，这是说出菩萨的行动，这话应该要用现代话来讲，他老人家跟观世音菩萨教化众生的方法不一样，观音菩萨是柔软慈悲，大势至菩萨现的相，不是那个慈悲柔软的相，他理智没有感情，所以所现示的是威德之相，这叫看了他尊敬又害怕，不像观音菩萨和蔼可亲。，这个菩萨看到令人生敬畏之心，这就是震动，我们要明了这个意思。

　　“地动之处”，唯有真实的智慧，才能够净化世界人心，世界是依报，人心是正报，因此佛法就是建立在，真实即智慧的基础上，佛教一切众生所求的，真实智慧，而不是求别的，智慧现前，所有一切问题都解决了，不但都能解决，而且是圆满解决，所有一切的困苦艰难，都从迷惑颠倒中生，智慧一开显不迷了，不颠倒了，因此所有问题统统迎刃而解，所以他行动的地方有五百亿宝华，这个宝华指的是莲华。

　　这个“宝华庄严高显，像极乐世界”，这个意思是说，他老人家到那个地方净化这个地区，把这个地区变成也像极乐世界一样，我们今天听到这个佛门里常讲的人间净土，就是这个意思，菩萨是不是真有这个能力呢，真有，真有这个能力，为什么没有把我们现在这个世界，变成极乐世界呢，菩萨有这个能力奈何我们不接受，我们不肯依教奉行，那他纵然有能力，也没有法子，这是佛在大乘经上常说，心佛众生，三无差别，这个力量很大，他是相等的，心是能现能变，这个是一切万法的本体呀，佛觉悟的力量，佛是觉呀，觉的力量很大，众生是迷，觉的力量大，迷的力量也不小，这三个力量相等，那这就难办，那问题是那一个力量，众生力量如何跟佛的力量结合那就行了，那问题就解决了，我们能信佛，能接受佛的教导，能真实依教奉行，这个佛的力量，跟我们自己的心力结合了，那决定能够破迷开悟，就达到净化身心世界的目标了，我们不肯接受，那就没有法子了，这个也是经上常讲的，佛不度无缘之人，什么人无缘呢，不相信佛，不接受佛的，不肯依照佛教训去做的，这些人无缘，这个地方说的是这么一个比喻，我们要是仔细想一想，这个话是真的，如果我们这个世界，都能够依照经典教训去做，这个世界确实是如极乐世界，虽然不是真的极乐世界，也有一点像极乐世界，不必说的太多，就依无量寿经的教训就够了，社会安定，天下太平，每一个人都过非常自在圆满的生活，这个是真的是可以做得到的，这是这个菩萨行的时候。

　　“此菩萨坐时，七宝国土，一时动摇，从下方金光佛刹，乃至上方光明王佛刹，于其中间，无量尘数，分身无量寿佛，分身观世音大势至，皆悉云集极乐国土，畟塞空中，坐莲华座，演说妙法，度苦众生。”

　　这一段给我们叙说，这菩萨坐，跟观音菩萨也不一样，前面行不一样，坐也都是显示出无比的威势，可见这个大势至的名号，真的是名符其实，显示出菩萨的威德，这个无论是行，无论是坐都是惊天动地，这个地方动，诸位要记住，不是真的地动，哪地动当成地震，那还得了，那不是带来了灾难，菩萨怎么会可能给一切众生带来灾害呢，这不可能的，佛的戒经里面告诉我们，菩萨不但没有害众生的念头，连叫众生生一点烦恼，菩萨都不愿意做，怎么会到一个地方，造成大地震那还得了，这个震动是说，这一方的人人心震动是这个意思，所以这个六种震动是比喻，比喻什么呢，全面的震动，不是一部份，全面的震动取这个意思，我们现在所谓是，譬如说是某一个专家发表一篇言论，震撼社会，震撼世界就这个意思，这个大势至菩萨无论是行是坐，他老人家一举一动都能够震撼，这个世界一切众生的心行，因为他是真实的智慧，众生久远劫迷惑颠倒，他能帮助我们破迷开悟，这是全面震动的意思。

　　“从下方金光佛刹，乃至上方光明王佛刹，于其中间，无量尘数。”，这个尘是微尘，数是数量，佛刹说一个上一个下，其他都包含在其中，这里头到底有多少佛刹呢，微尘数佛刹，这是形容佛刹之多，形容菩萨度众生面之广，这个面积之广，度众生数量之多，都是不可思议，他跟观音跟阿弥陀佛，可以说是三位一体，有一个必定有那两个，不会单独一个在的，有阿弥陀佛一定有观音势至，有观音菩萨一定有大势至有阿弥陀佛，有大势至菩萨也一定有阿弥陀佛有观世音，分身无量寿佛，无量寿佛是阿弥陀佛，分身观世音菩萨，分身大势至菩萨，皆悉云集，极乐国土“畟塞空中”畟塞是充满，坐莲华座，演说妙法，度苦众生，这一观很庄严很殊胜，观想什么，西方三圣遍满了虚空法界，三圣为无量无边众生讲经说法，劝他们念佛往生，实在讲很不容易观，这个境界太广太广大，作此观者，名为观见大势至菩萨，是为观大势至色身相，要像经上这样说法，不但观观世音菩萨色身，还要观观世音菩萨无量的分身，跟观世音菩萨这个大势至菩萨连在一起的，又有观世音，又有阿弥陀佛，这三圣都是无量无边，还要观他演说妙法度苦众生，这个境界实在是不容易，所以这十六观真的愈往后面愈来愈难，愈往后面的境界愈来愈广大，这个才是观观世音菩萨。

　　“观此菩萨者，名第十一观，除无数劫阿僧祇生死之罪。”

　　这个底下是讲，观成的利益，这个经文，如果我们把它颠倒一下顺一顺，这个意思就更明显了，是不是当年写经的人写颠倒了，这个也有可能的事，为什么呢，因为它总结应该是在这个色身相下面，名第十一观，这就好讲了也很顺，你看我们把这一句念下来，从一百九十七面第一行“作此观音，名为观见大势至菩萨，是为观大势至色身相，名第十一观。”，这个念法就好念，然后底下，观此菩萨者，除无数劫阿僧祇生死之罪，这个句子就好念多了，就是这一句感觉很别扭，但是一颠倒就非常之通顺，所以是不是从前人这个抄写抄错了，亦未可知，可是我们今天念的时候，这个念法很顺利很通顺，可是我们不能改经，我只能把这个意思向诸位说出来，这样一看就容易看得多了，观这个菩萨所得的利益，是除无量劫阿僧祇生死之罪。

　　“但是观者，不处胞胎，常游诸佛净妙国土。”，有些本子这个但，这个字是用作，作是观者，这个本子是但是观者，那究竟是那一个字，是正确的很难讲，因为古本子就有这两种不同，所以只能在旁边注出来作参考，有些本子是作是观者，我们这个本子是但是观者，但意思还差不多，没有什么太大的差别。

　　“不处胞胎”，这个不处胞胎，就是永脱轮回的意思，就是不入三界，三界里面生死，胎卵湿化，用一个字来做代表，能够常常作这个观的必定得生净土，所以他不会再堕在六道轮回里面。

　　“常游诸佛净妙国土”，这完全讲的是往生西方极乐世界的现相，你要不生到极乐世界，你怎么可能常游诸佛国土，这不可能，所以一定是生到西方极乐世界，每一天像这个弥陀经，无量寿经上所说的，几乎每一个人每一天清晨，都能够去游历十方一切诸佛刹土，这就指往生到西方极乐世界的殊胜功德利益。

　　“此观成已，名为具足观，观世音大势至。”，所以在这个总结里面，把观世音菩萨也合在一起，这是教我们观西方三圣的真身，这个注解希望同修们自己去看，我们就把它省略掉了。

　　请看二百零二面，这一段经文是第十二观，第十二观叫普观“见此事时”，这一句是承前启后，这个此事，应当是指前面的三观，观佛，观观世音，观大势至，实在说呢，三圣，一即是三，三即是一“当起自心，生于西方极乐世界，于莲华中，结跏趺坐，作莲华合想，作莲华开想。”

　　这个地方这一段经文里面，教给我们平常这个修观用功的方法，用功方法，这个修用功一定要遵照经训，指方立相，一定要面向西方，在西方设三圣的相，画像也可以，塑像也可以，都可以，这个观比较容易相应，自己心里想，生到西方极乐世界，坐在莲华当中跏趺坐，我们常讲双盘，有一些人不能双盘，年岁比较大的，年岁大了这个骨头都硬了盘不起来了，盘不起来单盘也可以，单盘也盘不起来，我这次到南部讲经，听到一个同修说，也是盘腿盘不上来，他就问菩妙法师，菩妙法师正好指着，他自己那里供养一尊地藏菩萨像，那个地藏菩萨是一个脚蹲着，一个脚放着下来，你看地藏菩萨这个坐法不是很舒服很自在，那种坐法叫菩萨坐，叫菩萨坐，菩妙法师也很有趣味，所以能跏趺坐更好，不能跏趺坐，不管怎么样坐，我们想自己跏趺坐，观想当中跏趺坐，这个很重要，此地就是教你观想，我们观想跏趺坐在莲华当中，想这莲华合起来，想这莲华开，想莲华的开合，诸位要知道，您照这样去想呢，你的妄想就没有了，确实用这个方法，把自己的妄想分别执着打掉了，所以它也是一个很好的方法，我们在念佛的时候，如果念佛还不能摄心，也就是念佛当中还有很多的妄想，这个时候怎么办，想佛的相，佛的相非常微妙，不太容易想的出来，想莲华比较方便，我们念佛的时候，想自己坐在莲华里面，想莲华开合，或者想莲华光色，红色红光，黄色黄光，想这个，想它的光色，这样也能够把这个妄想制住，所以可以加一点这些。

　　“莲华开时，有五百色光来照身想，眼目开想，见佛菩萨满虚空中，水鸟树林，及与诸佛，所出音声，皆演妙法。”，这是想西方世界的状况，莲华开的时候有五百光明来照射，这莲华开了外面的光明照进来了，这个打坐的时候这个眼睛是似闭非闭，这个时候眼睛睁开来看一看，这一睁开看到西方三圣遍满了虚空，西方世界人多，太多啦，十方世界无量无边，每一个世界每一天，甚至于现在讲每一分钟每一秒钟，不知道有多少人去往生，去那个世界多大，西方世界热闹，这么多的人到了西方世界，有人怀疑阿弥陀佛接应不暇，恐怕会把我忘掉了，我念他，他是不是知道，我什么时候往生他晓不晓得，总是担心，总是怀疑，这一种怀疑，诸位要知道真的会造成自己的障碍，纵然功夫很好，也堕在边地疑城，所以无量寿经一定要读，一定要熟读要熟透，为什么，不怀疑，经上讲的清清楚楚明明白白，不但阿弥陀佛，观音势至，每一个往生西方极乐世界的人，即使下下品往生，到了西方世界阿弥陀佛本愿威神一加持，他的智慧神通全都开显，每一个人都是，天眼洞视，天耳彻听，他心通智，十方世界无量众生起心动念他都知道，那西方极乐世界下下品的人都知道，都看见，那弥陀观音势至难道还看不见吗，没有这个道理，何况佛菩萨法身遍满虚空，法身无相，无不相，这是真的，佛菩萨的法身跟我们的法身是一个身，这常常课诵本都常念，十方三世佛共同一法身，那法身什么，真如本性，一个性，性遍一切处，这个是法身本体，从体起用，这是现相，即然真性遍一切处，那个地方不现相，楞严上说得清楚说得明白，随众生心应所知量，九法界都叫众生，心地清净的众生就现佛菩萨的相，心地污染的众生就现六道凡夫相，现什么样的相，佛菩萨没有念头，他没有说，我到那里去现个什么相，没有他没有这个念头，他那个现相是自然的，相从那里生，众生心生的，像这个普门品里面讲的三十二应，自自然然而现的，众生有心感，菩萨无心应，像我们敲这个磬一样，我们有心去敲它，一敲它就响了就应了，它应是无心的，它不是说，你敲我，赶快去应一下没有，它没有起心动念，诸佛菩萨从来不起心动念的，所以他才能够遍应法界，如果他有心有念，那只能应一个，不能与其他的人感应，譬如说我们世间自古以来讲母子连心，母亲想儿子，儿子会有感应呀，他想别人为什么没有感应，这就是他有分别，有执着，所以他这个感应范围就小了，菩萨没有分别，没有执着，他这个感应是尽虚空遍法界的，所以说无处不现身，在极乐世界本土也是现无量无边身，那世界人多，因此每一个人都见到佛，每一个人天天都见菩萨，这是菩萨的化身，这应化身遍满国土，水鸟也是阿弥陀佛变化所作，这个里面珍禽奇鸟太多，都能说法，风吹树叶华果，何况树上还布满了璎珞，就像自自然然的交响乐一样，也在那里说法，说明了西方极乐世界情与无情无不说法，统统在说法。

　　“与十二部经合，若出定之时，忆持不失。”，您所听的法音跟释迦牟尼佛，在我们世界所说的一切经法完全相应，由此可以证实佛讲的，佛佛道同，今佛如同古佛之再来，佛所讲的法没有两样，都是一样的说法，与十二部经合，十二部是圆满的佛法，佛法分为十二类，称之为十二部经，像长行，偈颂，这个密咒，这个本生，这个本事，这是要用现代的话来讲呢，说是它的形式，题材总共有十二类，这十二种十二类完全具足圆满的，只有华严经，所以华严经这十二类的题材统统具足圆满法轮，法华这具足九种，像我们阿弥陀经只具足三种，阿弥陀经它这个里面比较上来的简单，这个出定的时候还清清楚楚明明了了，没有把它忘记，这是定中的境界，清楚明白，所以他能够忆持不忘，由此可知，此地教给我们修行的方法，我们从经文看来，似乎不是初学，初学达不到这个境界，初学我们照着这个经所说的我们在想，叫妄想，不是观想，是妄想，观想跟妄想不一样，观想是这个境界清清楚楚在眼前，如果把妄想当作观想那就大错特错了，这个观想跟妄想，真的我们要有能力把它辨别，不但观经里面的观是功夫，禅宗里面用的功夫，观照，也是说观，教下里面像天台他们的功夫叫止观，为什么不叫想呢，由此可知，观跟想不同，想是用的意识，观不用意识，离心意识，这才叫观，用心意识，那就是妄想，这个差别就在这里，换一句话，说他没有分别，没有分别，不用第六意识，没有执着不用第七识，这就是观，而这个境界清清楚楚了了分明，确实没有分别执着，所见的境界跟佛在经上讲的相同，佛跟我们讲这个境界的时候是给我们做印证的，我们拿来给你眼前的境界对照一下比较一下，如果相同这个境界是真的正观，如果讲的不相同那叫邪观那就不是的，不是的时候属于魔境，魔境现前不是佛境，像楞严经上讲的五十种阴魔，这些魔境现前，如果我们对于教理没有很深的印象，这个境界现前会把它误会那是佛境界，这个事情就麻烦了，所以学佛的人多，成就的人太少太少了，原因是什么呢，境界现前不认识，把魔境误以为是佛境，这上当就随它走了，这一入那个境界又堕落了，为什么会有这个境界呢，我们一定要晓得，我们从无始劫以来造的罪业太多太多，给一切众生结下的恩怨是无量无边，冤家对头找你麻烦，障碍你不希望你成就，你那个恩爱的眷属也障碍你，他也舍不得你走，所以说怨障碍，亲也障碍，怨亲统统障碍，这个事情就麻烦了，所以变现这些境界来障碍你，所以楞严确实有殊胜的功德利益，它把这些境界全给我们说破了，如果我们知道这一桩事情，将来这个境界现前，我们认识它一认识了，它就不起作用，只要你认识这个境界是魔境，魔的力量就失掉了，不能障碍你，怕的就是你不认识它，到那个时候我们到底有没有把握认识呢，这是关键的时候，那个时候又没有人提醒那怎么办呢，佛教给我们一个原则，这个原则太好了，境界现前决定不理会，见若无见，闻若无闻，那它就障碍不了你，魔的力量展现在你的面前诱惑你，你心一动，它的把戏就有效果了，如果摆在你面前你不动心，如如不动，你还是三昧现前，它就没办法了，这是佛教给我们一个原则，所以禅宗里面是常说，因为禅有境界，佛来斩佛，魔来斩魔，用这个方法，不管什么境界，佛境界也好，魔境界也好一概不理会，这是正确的，真正在所有一切境界里练什么，练不动心不为外境所转，这是你功夫成就了，如像这个我们念佛人，这个境界比参禅比持咒要少，同时真正这个真诚恭敬，一心念佛的人，经上讲的很清楚，佛菩萨光明常常注照，所以这一切妖魔不得其便，它想障碍你它不敢，有佛光保护你，诸佛护念龙天善神拥护你，这个我们一定要知道，一定要明了，功夫稍稍有一点偏失就会出问题，你像大家在台湾流行很普遍的，慈悲三昧水忏，慈悲三昧水忏的缘起，前面序文写得很详细，悟达国师十世高僧，真的诸佛护念龙天拥护，他的冤家对他无可奈何，第十世这个时候十世修行了不起，做了皇帝的老师皇帝送他一个沉香宝座，像太师椅沉香宝座，他一念贡高我慢觉得很了不起了，人上之人，这一念生护法神走了，这个一念迷了，一念迷，这个一念是心妄动了，三昧失掉了，佛菩萨威神加持不上，护法龙天走了，冤家债主找到身上来了，害了个人面疮几乎送了命，这是远的一个例子，近代的一个例子倓虚老法师，在那个录音带上讲的他那个同学，谛闲老和尚早年的一个徒弟，参禅的以后就做土地公去了，被什么人抓去了呢，被他太太抓去了，被太太抓去当土地公去了，也是一念傲慢心起，就在镇江，这个江天寺，是中国近代禅宗最好的一个道场，大概民国初年，他在这个道场里面担任首座和尚，首座和尚地位很高，仅次于住持，一念傲慢心起来了护法神没有了，他太太附上身，这是近代的一个例子，由此可知念头一偏差魔就来了，知见要正啦，要纯正不能有一丝毫的偏差，我们修行功夫才得利，持名念佛这个法门，在第十六观这个地方是十二，最后一观，它的殊胜处，就是行住坐卧，功夫都能保持，真的大势至菩萨讲，净念相继，他真的能够保持相继，睡着忘掉了没有关系，不要去想它，谛闲老和尚讲，念佛念累了歇一会儿，休息好了就再念，这多方便，他这个念佛的徒弟念了三年站着往生，就是老和尚这个方法，念累了就休息，休息好了就再念，所以念累了休息没有关系，不要害怕，怕的是什么呢，休息好了之后不念了，忘掉了，就怕这个，如果休息好了，马上继续再念，那就完全正确，所以这个持名比观想比观像都要来的方便，这是真的。

　　“见此事已，名见无量寿佛，极乐世界。”，这是真见到了，这是定中见，在念佛三昧当中见的。“是为普观想，名第十二观。”，我们看这个经文的例子，他们都是这么写的，唯独前面一观，它这个这一句颠倒了“无量寿佛化身无数，与观世音及大势至，常来至此行人之所。”，这个末后一句是讲的利益，常常来，现在又问了，是不是常常见到了，这个地方诸位同修要知道，如果真的观想成就了，它不是妄想，确实观想成了真的见到西方极乐世界了，那当然常常见到三圣，这是事实，如果不是观者，会常常见到三圣就不是好事，这个要知道的，我们虽然不常常见到佛相，但是要知道确确实实，阿弥陀佛观音势至，常常在加持我们，常常在保佑我们，常常在护念我们，那这是事实，这一点都不假，这个是念佛现前所得到的利益，好我们今天就讲到此地。

观无量寿疏　第二十三卷　

　　请掀开经本，二百零四面，倒数第四行，请看经文，“佛告阿难及韦提希，若欲至心生西方者。”

　　这是第十三观，杂想观，这一章是观像念佛，在本经总括十六观，世尊教给我们修往生的方法，总有三种，第一个，从初观落日悬鼓，一直到前面第十二观，都是属于观想念佛，这一观是属于观像念佛，比前面观想要容易，到第十六观，是教给我们持名念佛，佛在许许多多，这个大乘经里面，说法的方式，都是把最重要的放在最后，像我们在华严看到五十三参，最后普贤菩萨代表的大圆满，在楞严会上最后我们看到大势至，观世音菩萨代表首楞严大定的修学，都是把最要紧的放在后面，在本经，他把持名念佛放在后面，这意思也就告诉我们，往生西方修学的方法，持名是第一，今天我们看这个观像，观像最重要的要把假的佛像当作真佛来看，那个真诚恭敬心才能够生的起来才会有感应，而且修这个法门呢，实在讲要很有福报，很有时间，家里面有庄严的佛堂，佛堂中要供养好像，庄严的好像，不能离开佛堂，离开佛堂就看不到佛像了，你那个功夫就中断了，所以要有时间，要有人照顾，所以不必为衣食操心，样样都有人侍候着，这样大福报的人修这个法门行，这个一般人没有这么大的福报，我们看看这个修学的方法，所以开头第一句世尊就告诉阿难及韦提希，当然也就是告诉我们。

　　“若于至心生西方者”，这一句话是大前提，假若这个至心是真心，你真心想往生西方极乐世界，想见阿弥陀佛，这个心愿是真实的，佛就教给你方法了。

　　先当观于，一丈六像，在水池上，在池水上，这个一丈六，也就是世尊在世，所示现的这个高度，现在许许多多这个大的寺院里面，大殿上供的佛像多半还是用这个标准，用这样的标准，善导大师在注解里面告诉我们，观像以表真，想水以表地，我们前面读过，西方世界的大地是琉璃，所以第二观教我们，观大海结冰，观琉璃宝地，是取这个意思。

　　如先所说无量寿佛身量无边，非是凡夫心力所及，这就是说明了，西方世界真的佛，太大了，身量太大了，我们凡夫的心量太小，观不出来，这在不得己教我们观劣应身，这个观我们这个世界人长短差不多的，用这个方法。

　　然彼如来宿愿力故，有忆想者必得成就，这一段是说，佛的本愿，是要度一切众生，换一句话说，要度一切众生，一定要用无量的善巧方便，大的像观不成观小的，如果这个一丈六的像还是不容易观，可以观更小的，我们现在把佛像可以说都缩的很小，便利入观，用意也是在此地，由于阿弥陀佛本愿威神的加持，一定能成就，就是观想一定可以成，可以观成，这个观成就是时时要想像，当你想像的时候这个佛像就现在面前，像前面所说的，睁开眼睛的时候佛像在眼前，闭着眼睛佛像还在眼前，这才叫成就，虽然在这一观里面观像念佛，诸位仔细想一想，这一种功夫比持名的确是要难一点，所以这个四种念佛，持名是最为方便的，不但最方便，它的效果也最为殊胜，这到讲到后面再跟大家做详细的报告。

　　但想佛像，得无量福，况复观佛具足身相。这一段是说的利益，想佛像就得很大的福报，这话怎么讲法呢，我们今天造像，一定要根据佛在经上所讲的，造像度量经，要根据经上所讲的来造，一定要把佛像三十二相要明显的突出，使我们一见，他这三十二相就非常之明显，相是果报，福报，有果必有因，这个意思是教我们从果报里面立刻显示出，佛在过去因中所修的大行，如果我们也希望得到这个殊胜的果报，就不能不修因，见到果就想到修因，善因善果，恶因就恶报，面对着佛像，恶念全都没有了，面对佛像恶念都消除了，善念自自然然而生，这个就是得福，所以常常观佛像就得无量福，那要观佛的真身，观佛具足身相，这是讲什么时候，往生到西方极乐世界，我们在娑婆世界观佛像就得无量福，那西方极乐世界的人天天亲近阿弥陀佛，天天观阿弥陀佛的真身，那他的福报不能比，就像经上所讲的，无量寿经上所讲的，忉利天主，夜摩天王，他化自在天王，没有办法能跟佛相比。

　　阿弥陀佛神通如意，于十方国变现自在，或现大身满虚空中，或现小身丈六八尺，这八尺就更小了，所以佛这个说明，佛的神通如意，这个在六通里面讲叫如意通，也叫作神足通，就是变现自在，我们看小说，西游记孙悟空有七十二变，这个七十二变，是属于神足通，属于如意通，他是如意通之小者，怎么小者呢，只有七十二，七十三变就没有了，佛的这个神通如意是无量无边，能应众生的心量，大心量的众生就现大身，所以在西方极乐世界现大身，在华藏世界现大身，为什么呢，都是属于大菩萨，华严经上讲的，四十一位法身大士，他大在那里呢，心量大，心量大果报就伟大，依正都大，所以他这个正报，身体就大，所以对大心量的人现大身，对小心量的人就现小身，随类现身，无不自在。

　　所现之形，皆真金色，圆光化佛，及宝莲华，如上所说，这个地方特别给我们显示出，佛现身虽然现小身，但是他的光色，以及光中种种化佛，那庄严没有两样，现大身如同前面经上所说的，现小身也不例外，具足庄严，观世音菩萨及大势至菩萨，于一切处身同众生，二位菩萨与阿弥陀佛是一体的，前面跟诸位报告过，有佛就有菩萨，有菩萨就有佛，如果从表法上来说，佛代表真如自性，代表本体，菩萨代表从体起用，体不说话的，诸位读华严经很容易能看出来，华严经全是菩萨说法，佛没说法，佛为什么没说法呢，佛是本体，还有什么好说的，无法好说，从体起用，这个作用就可以说法，所以全是菩萨说法，菩萨一定要两位，他就代表圆满，一个代表是智，一个代表的是行，一个智，一个行，就把所有的作用全都包括了，所以不需要有三个，我们看许许多多这个造像，像释迦牟尼佛，释迦牟尼佛二位侍者，是迦叶尊者，阿难尊者，阿难代表智，代表智慧，多闻第一，代表解门，迦叶尊者代表行门，一个解，一个行，西方三圣阿弥陀佛代表本体，大势至菩萨代表解门，他理智，观音菩萨代表行门，此别，毗卢遮那如来二位侍者是，文殊普贤，文殊代表智，普贤代表行，你看看这个佛门里面造像，一定是一佛二菩萨，三位一体，所以见到一个必定那二个都在，观音势至于一切处，这就是普门品里面所说的，普门示现，三十二应，身同众生，这是劣应身同众生，胜应身同菩萨，在那一个法界，就现那个法界的同类身，这样才能够利益一切众生。

　　但观首相，知是观世音，知是大势至，我们看菩萨的头部，天冠当中的标志，天冠里面有一尊立佛，这是观世音菩萨，如果天冠当中是一个宝瓶，这是大势至菩萨，其它的这二位菩萨长的是一模一样，很不容易辨别，告诉我们观首相就能够辨别了，观其它的就很不容易辨别，在我们中国塑造菩萨形像，是特别观世音菩萨手上拿着净瓶杨柳，你看到这个你知道这是观世音菩萨，那就没有看错了，大势至菩萨手上通常是拿一朵莲华。

　　此二菩萨，助阿弥陀佛普化一切，这个二位菩萨是阿弥陀佛的助手，他们这个教化众生的范围，实在是无量无边，绝对不是像一般大乘经上所说的，一尊佛的教区是一个大千世界，像我们释迦牟尼佛，释迦牟尼佛的教区是一个大千世界，这个大千世界叫娑婆世界，一尊佛教化一个世界，这就非常非常的普遍，非常非常之多，佛告诉我们也有佛这个福报很大，教化二个大千世界，三个大千世界，乃至于十个大千世界，有的不是没有，唯独阿弥陀佛的教区没有限量，尽虚空遍法界都是阿弥陀佛的教区，诸位要晓得，既是阿弥陀佛的教区，当然也是观音势至的教区，观世音菩萨千处祈求千处应，原来他的感应是尽虚空□法界，真实不可思议，超越一切诸佛，末后这一句总结，是为杂想观，名第十三观。

　　这个注解希望同修们自己去看，这一卷我们讲到这个地方，就做一个总结，大家请看二百一十面，二百一十面，这是以上的一个总结。

　　就前请中，这个请是韦提希夫人启请，世尊来答覆，初从日观下，这个日观是第十六观的第一观日观，至华座观已来，华座是第七观，从第一到第七，总明依报，观西方极乐世界的环境，观他的环境依报，二从像观下，像观是第八观，观阿弥陀佛的像，至杂想观已来，杂想是第十三观，这一段是说的正报，观佛，观菩萨，这是观正报，上来虽有依正二报不同，广明定善一门义竟，这个善导大师将这一部经，分为定善散善，这个定善到这个地方讲完了，往下就讲散善，这个散善，首先跟我们意思要说的，九品往生，这个上品上生章，是全经的精华非常重要，假如我们为人家介绍这个观无量寿经，时间要不够的话，我们介绍本经的重点，重点确确实实是以上品上生章为第一重要，它对我们修学确确实实有很大的帮助，这个这一段经文善导大师把它列在散善里面。

　　我们看第四卷，散善义，从此已下，我们先看解释，善导大师的解释，次解三辈散善一门之义，三辈，上、中、下三辈，看三辈的散善，就此义中，即有其二，这个散善里面有二个意思，一明三福以为正因，二明九品以为正行，世尊这一开端，就为我们说出了三福，三福是一切诸佛修行成佛的根基，诸位要知道，定善是修念佛三昧，是修定，这个定修不成，不得已而求其次是散，是散善，凭着善心能够在少许的时间摄心都能往生，这个法门才真的广大，一切众生才真实得度，如果照前面定善标准来讲不能普度众生，你想前面这个十三观，几个人能做得到，确实不是每一个人都能做到的，不是人人都能做到的，就不是最殊胜的法门，那个最殊胜的法门，什么人都能做，这才叫最殊胜，什么人都能够在一生圆满成佛，这个法门是第一殊胜，所以最殊胜的是散善，因此这个三福，是决定不能够忘记，这个地方要详细的来给我们说明，今言三福者，第一福，即是世俗善根，里面有四句，孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业，这世间善根，曾来未闻佛法，但自行孝养仁义礼智信，故名世俗善也，这个仁义礼智信就是，慈心不杀修十善业，你把它归纳起来就是，仁义礼智信，慈心不杀是仁，所以它是世俗的善根，世间的善人，临命终时遇到了善友，教他念佛求生西方，他要一肯接受立刻肯念，这临终十念往生，诸位要知道，佛在经上讲得很清楚很明白，恶人临终遇到善友十念都能往生，何况是善人，那当然往生，这个地方跟我们讲的很明白了，世间善人临终念佛往生，一念十念往生，品位是中品下生，是这样的位置，下三品呢，下三品是造作一身罪业的人去往生，这善人，所以他的品位高了，在中品下生，我们今天闻到佛法，依照佛法来修行，从善导大师这一个开示里面，那我们的品位至少应该是中品中生以上才对，这中品下生没有闻过佛法的，这个是善导大师跟我们说的，这是第一福，第二福者，此名戒善，就是小乘，小乘持戒很严，就此戒中，即有人天声闻菩萨等戒，其中或有具受，这个具受就是受的很圆满，或有不具受的，不具受的就是没有受到具足，因为通常在家同修五戒里面，他受一条戒可以的，受两条戒也可以的，受一条戒叫少分戒，受四条戒的叫多分戒，五条统统都受的叫具足戒，他就圆满，受得圆满，所以这个戒律可以一条一条受的，从前人受戒谨慎，自己一定要思量，那一条我可以做到，我就去受，接受，做不到的就不受，古人是这样的，现在人都讲求面子，做不到也受，受了怎么样，底下讲说，或有具持不具持，具持你所受的统统都做到了，这叫具持，譬如说，他受五戒，他受一条，不杀生戒，他这一条真做到了，这叫具持他真的做到了，受两条戒，两条都做到了，受两条只做到一条叫不具持，这个受一条，连一条也没有做得很圆满也叫不具持，所以有持戒，有具持，有不具持，但能回向，尽得往生，这个就是说明了，纵然受少分戒，持得不圆满，你能够尽心回向也能往生，为什么呢，连世间善从来不学佛的都能往生，何况学佛，虽然佛的教戒没有圆满做到，但是并没有犯过失，不过就是小善，就是没有什么大善，这统统是善人，持戒的善人，前面第一福是世俗善人，不知道佛法的，这个是持戒的善人，大家一定要晓得，世间善他一定统统具足，又加上佛法持戒之善，所以他的品位，自然是在中品中生，是这个意思，第三福者，名为行善，行是行为，起心动念，言语造作都善，此是发大乘心凡夫，诸位一定要把这个文字看清楚，发大乘心凡夫不是圣人，圣人我们就没份，发大乘心凡夫我们有份，我们能做到，自能行行，这个自己能够将佛的教戒，把它变成自己的生活行为，兼劝有缘，要发菩提心，深信因果，读诵大乘，这是自能行现，后面劝进行者，这就兼劝有缘，不但自己修善，而且还能够劝人修善，舍恶持心，回生净土，这个三种都是善人，所以他往生这是中品上生，这是第三福的，由此可知，这个虽然不修前面十三种定善，单修散善也一定能往生，又就此三福之中，或有一人单行世福，回亦得生，或有一人单行戒福，回亦得生，或有一人单行行福，回亦得生，这是说明三福随便修那一福都能往生，这个法门才真的广大，或有一人行上二福，前面二种福，回亦得生，或有一人行下二福，回亦得生，这三福当中任修一个能往生，修二个也能往生，三个统统修当然能往生，具行三福，回亦得生，或有人等三福俱不行者，即名十恶邪见，阐提人也，假如这个三种福统统不修，统统违背了，那就是十恶，邪见之人了，为什么十恶呢，第一福当中有修十善业，十善业的反面就是十恶，不信三归，不信戒律，不信大乘，那这个是邪见，阐提就是没有善根的人，言九品者，至文当辨应知，这个九品，到底下经文再说明，这一段十八，这个散善的经义，首先为我们提示出来，让我们明了，下面这个第十四，就是上品上生等，上辈观行，就上辈观行善文前总料简，即为十一门，经文虽然不长，大师为我们分称十一个段落，这十一个段落的名称，在佛法里面叫科题，小标题，每一个段落的小标题，名称都把它列在此地，我们把它念一念，一者总明告命，二者辩定其位，三者总举有缘之类，四者辩定三心以为正因，五者正明简机堪与不堪，六者正明受法不同，七者正明修业时节延促有异，八者明回所修行，愿生弥陀佛国，九者明临命终时，圣来迎接不同，去时迟疾，十者明到彼华开迟疾不同，十一者明华开已后，得益有异，这个是小科的科题，每一个小段落的题目，今此十一门义者，约对九品之文，就一一品中皆有此十一，即为一百番义也，那这个向下一共有九段，就是九品，九品应当每一品都是这个十一段，但是实际上这个九品的文，文有长短不同，有些十一段统统都有，有些缺了几段，这个缺了一段是省略掉了，可以省常常就省掉了，但是要知道，如果他是圆满具足，一定是这个十一段，它才会，意思才能够完整，又此十一门义，就上辈文前总料简亦得，在这个上品上生章里面说的是最圆满，大师为我们这个解释，也解释得最为详尽，因为这一段经文是最契娑婆世界众生之机，换一句话说，是我们大家在这一部经里面真正得利益，得真实利益，实在讲就在这一段经文上，它坚定了我们的信心，我们念佛，为什么这个念佛不能往生呢，不能往生的因素不外乎二种，一种是怀疑，像这个大经上讲的，不是怀疑自己，就是怀疑佛菩萨，第二种就是放不下，这放不下就夹杂了，放不下世间法，放不下许许多多的大乘佛法，这个麻烦就大了，不但现在放不下，死了也放不下，这个夹杂是个很大的麻烦事，这个现在在台湾也常见，在过去在大陆大户人家，富有人家，这个出殡的时候，有和尚念经，也有道士，还有喇嘛，好多好多各式各样的叫夹杂，这就是说明，不但活了夹杂，死了还要夹杂，那里会有成就了呢，我们读了这一章经文才完全明了，要具备什么样的心态，具备那些条件才决定往生，非常非常的重要，好现在请看经文，经文在二百一十四面，我们先把经文做一个简略的介绍，然后再看大师，善导大师为我们的开示，那个开示就非常详细了。

　　佛告阿难及韦提希，这就是第一段，告命，上品上生者，这一句是第二段，若有众生愿生彼国者，发三种心，即便往生，这是第三段总举生类，要发三种心才能往生，这个三种心总称为菩提心，是佛在观经上为我们说的，至诚心，底下有了，何等为三，一者至诚心，二者深心，三者回向发愿心，具三心者，必生彼国，这个就是举出，这三心是往生的正因，诸位一定要知道，西方极乐世界是圆顿大乘，如果不发三心决定不能得生，无量寿经上说的很清楚，上、中、下三品三辈，本经开作九品，三辈九品，往生第一个条件都是，发菩提心，一向专念阿弥陀佛，就这二句，上上品到下下品没有例外的，这是我们一定要记住，也许有人要问，这个造作罪业的众生，像张善和临命终时才听到阿弥陀佛的名号，他立刻念佛，念不到十声阿弥陀佛就来接他往生了，我们要问他有没有发三心，有，他虽然发了这个三心，他自己并不知道，什么叫至诚心，什么叫深心，他不晓得，他真发了，这是真心啦，真心想往生西方极乐世界，这个心就是具足圆满的菩提心，那他怎么没有发呢，真的发了，那一刹那发，一刹那就往生，所以蕅益大师在弥陀经要解里面跟我们讲，菩提心就是讲真正发心求愿往生的这个心，就是圆满的菩提心，他这个话说得非常非常之好，如果把菩提心解释，至诚心，深心，发愿回向心，讲了半天都讲不清楚，我们也没听清楚，这个马鸣菩萨在起信论里面给我们说的，直心，深心，大悲心，也是听了愈听愈迷惑，起信论的三心跟这个三心一对照，比较上明了一点，直心就是至诚心，这个心什么叫直，真诚就直，这个至诚是真诚到了极处，没有一点虚假，这叫至诚，深心好善好德，回向发愿心就是大慈悲心，不但自己要成就，深切期望着一切众生个个成就，这个三心是往生西方极乐世界的正因，第一个因素，没有这个心虽然念佛，古人说，你的佛号念到风吹不透，雨打不湿也不能往生，可见得这个发心跟念佛，一定要相应，复有三种众生当得往生，除了具备这个三心之外，还有一类的众生，三种众生也能往生，何等为三，一者慈心不杀，具诸戒行，你看这个就是三福里面的，二者读诵大乘方等经典，三者修行六念，六念我们到注解里面再说，回向发愿，愿生彼国，这是第七段，具此功德，一日乃至七日，即得往生，这是第八，是讲修行时间的长短，短的一天就成功，长的七天也往生了，真正不可思议，所以就是连这个法相宗的大师窥基大师，他也判弥陀法门为顿教，不是渐教，他的成就无比的快速，生彼国时，此人精进勇猛故，阿弥陀如来，与观世音大势至，无数化佛，百千比丘声闻大众，无量诸天，七宝宫殿，观世音菩萨执金刚台，与大势至菩萨，至行者前，阿弥陀佛，放大光明，照行者身，与诸菩萨，授手迎接，观世音，大势至与，无数菩萨，赞叹行者，劝进其心，行者见已，欢喜踊跃，自见其身，乘金刚台，随从佛后，如弹指顷，往生彼国，这一段最长，这是第九段说明圣众来迎，往生的时候，阿弥陀佛观音势至，还有许许多多的化佛，菩萨声闻大众来迎接，场面之大出乎你想像之外，你想像不到的，那你要问，这些人为什么这样欢迎你到西方极乐世界呢，我们在讲席当中，也曾经有过提示，这一些人过去世中生生世世的家亲眷属，同参好友，他们精进先往生，我们不精进堕落，今天我们功夫成就也往生，他们都高兴统统跟着佛来迎接，所以一见面我们宿命通现前，天眼天耳，他心宿命，这个神通因弥陀本愿威神的加持，我们的智慧能力忽然现前，无量劫前的家亲眷属，朋友一见面都认识，所以西方极乐世界熟人多，娑婆世界人非常陌生，跟你有亲属关系的有几个人呢，西方极乐世界人太多太多，到那个地方才真正是永恒的聚会，再也不会散失了，现前的父母、亲属，如果在六道当中，无论他在那一道，他的状况你天天看到，他的音声你也天天听到，什么时候得度机缘成熟了，你一定能来帮助他，这个国度机缘成熟，就是对于这个法门，能信能愿能行肯念佛，你一定像观音菩萨一样，三十二应身来帮助他，这是往生西方世界的好处，由此可知，不往生我们的问题永远不能解决，一定要真正往生才能够解决问题，现前的问题，过去未来统统都得到圆满的解决，法门无比的殊胜，下面经文第十段，生彼国已，这个第十段就一句，第九段很长，最长的一段，这一段是讲无障碍往生，底下是第十一段讲的得益不同，见佛色身众相具足，就像前面观佛所说的，像无量寿经所讲的，见诸菩萨色相具足，这是见的正报，光明宝林，演说妙法，这是依报的庄严，护法的庄严，说法的庄严，西方极乐世界无量庄严，总归纳为三大类，依报庄严，正报庄严，说法庄严，这弥陀经上就是这样归纳的，闻已即悟无生法忍，这是的确快速，这一听就证得了无生法忍，换一句话说，就将自己从凡夫的位置提升到七地菩萨以上，无生法忍就是阿鞞跋致，经须臾间，历事诸佛，遍十方界，这就是弥陀经上讲的，实在讲西方极乐世界，没有昼夜，那来的清旦，清旦是释迦牟尼佛方便说法，我们这个世界有昼夜才有清旦，西方世界没有，西方世界有莲华开合，有这个现象，没有这个昼夜的现象，所以莲华开合，假定这个时间的观念，其实在那个地方，时空观念都没有了，这个时间空间的观念呢，佛在唯识里头讲过，这叫不相应行法，不相应行法，用现在的话来说，抽象的概念没有事实，不是事实真相，一切都是假设的，西方世界没有，那么由此可知，西方世界，历事诸佛，遍十方界，是随心随念的，我到十方无量无边刹土，每一尊佛那里，去拜佛，去供养，去闻法，这个念头一念都去了，每一尊佛的面前都有你的分身，而你自己的身体在阿弥陀佛面前没动，这样子去的，于诸佛前，次第受记，这一句话阿弥陀经上没说，见了诸佛如来，听佛讲经说法，佛一看到你是阿弥陀佛的学生，特别爱护，为你受记，受记用现代话就是预言，预先告诉你，你将来什么时候成佛，在那一个世界成佛，成了佛名号叫什么，度多少众生，跟你说这些，诸佛如来跟你受记，还至本国，得无量百千陀罗尼门，这是说明本国他方，闻法受持，利益无边，末后一句是总结，是名上品上生者，这个上品上生的经文就这么长。

　　善导大师的注解，我看超过十倍，所以这一段，这个开示我们要用心来体会，决定不能够含糊笼统的看过去，这个前面一段我们把它念下去，保存注解的完整。

　　次下先就上品上生位中，亦先举，次辩，后结，这是把文分为三大段，即有其十二，这个十二是小段，三大段里头的分十二个小段，从佛告阿难已下，则双标二意，一明告命，二明辩定其位，此即修学大乘上善凡夫人也，这一句很要紧，我们要把它记住，大师告诉我们上品上生是大乘上善凡夫人往生的，换一句话说，我们就有份，我们努力修善，断恶修善，善恶的标准，一定要能辨别清楚，这个是讲的真想往生，那不想往生，那就另当别论，就说话也不要说得那么真，是不是，真往生的就不能讲假话了，讲假话的话，对你往生的时候是有障碍的，凡是与自己有利益的统统是恶，凡是能够利益众生的那统统叫善，善恶的标准在此地，为什么说，凡是利益自己的都就叫恶呢，诸位要知道，我们修净土决不是这一生，这一生听到这个法门能生欢喜心，佛在大经上告诉我们，过去生中曾经供养无量诸佛如来，你说这个善根多厚，生生世世久远劫以来，这个法门不晓得听了多少遍，不知道修了多少回了，为什么都没有去得了，就是没有把自己忘掉，起心动念都替自己着想，舍不掉娑婆世界，西方极乐世界就去不了，所以这一生一定要搞清楚搞明白，佛在经上常常教我们，以苦为师，生活过得苦一点，清苦一点，什么都不求，一切能放下，这个往生的障碍没有了，这才能够走得了，因此总观三经，或者我们今天课程讲五经一论，欣厌二个字非常明显，厌是厌离娑婆，真正要把它放下，要把它舍掉，欣是欣喜极乐世界，对于极乐世界要有非常强烈向往这个心，对于这个世界要认真把它放下，我们的障碍就没有了，所以它这个地方，所讲的善恶标准在此地，我们一心向往极乐世界，一心想见阿弥陀佛，这是善，在这个世间除了积极这样做法之外，我们尽心尽力把这个法门介绍给一切大众，劝进行者，这是大善，跟阿弥陀佛度化众生的本愿完全相应，这才决定得生，所以不可以为自己想，纵然家亲眷属，不明这一个事实真象，他对这个世间，种种贪恋，我们学佛明理的人，不能不随顺，事上可以随顺，心里不能随顺，心要清净，要用智慧，善巧方便为家人培福，只要没有太大的障碍，我们尽心尽力来修福，修福一定要依照经上所讲的标准，我们才真正做到大乘上善，这四个字是我们现前修学的标准，我们要学大乘上善。

　　这个第三段，从若有众生下，至即便往生已来，正明总举有生之类，就那些人能往生呢，即有其四，这有四种，一明能信之人，二明求愿往生，三明发心多少，四明是得生之益，就是得生的利益，这个就是经文里面第三段总举生类，经文上是很简单，若有众生，愿生彼国者，发三种心，即便往生，就是这个四句，大师给我们讲的时候，这个里头有四种，四种这个生类。

　　第四，何等为三下，至必生彼国已来，正明辩定三心以为正因，这个里面有两个意思，第一明世尊随机显益，意密难知，非佛自问自征，无由得解，这是说明本师释迦牟尼佛，如果不是自己为我们说出来，因为他这个征，何等为三，这佛自己说的，没有人请问，这一句是征，下面就解释一者慈心不杀，这就解释了，这个一者至诚心，二者深心，这为我们解释了，把这个三心说出来，这是明显的利益，意密这个心里面密意，那就不是我们凡夫能够知道的，其实佛那有什么密意啦，佛要有密意，佛就变成凡夫了，佛没有意思，佛没有意思，佛只有一个愿望，希望一切众生断恶行善，往生不退成佛，这是佛的意思，这是佛的愿望，所以佛为我们说一切经一切设施，无量的善巧方便，都是为了帮助我们，在这一生当中永脱轮回，圆成佛道，底下这就解释到最重要的核心，三心，至诚心，深心，回向发愿心，这是往生这个净土修学的重心，今天我们就讲到此地。

观无量寿疏　第二十四卷　

　　请掀开经本，二百一十六面最后一行“一者至诚心，至者真，诚者实。”，这是讲到，求生西方净土重要的条件，也就是说，三辈九品都必须要具备的，这正是无量寿经上，三辈往生品里面所说的，发菩提心，一向专念，什么叫做菩提心，菩提心怎样发，观经里面说的详细，善导大师为我们开示，更是清楚明白，在古时候传记里面说，善导大师是阿弥陀佛化身来的，果真如是，善导大师的话，就是阿弥陀佛亲自所说的，我们应当特别留意，这个至诚心是菩提心之体，深心回向发愿心是作用，有体有用，净宗古时候大德常讲，三心圆发，那个三心就是此地讲的，至诚心、深心回向心、发愿心，就是这个三心，圆是圆满，没有欠缺的发出来，那是体用兼备，起信论里面，跟我们讲菩提心，是直心，深心、大悲心，这个经论合起一看，意思就很清楚，很明白，起信论上说，直心正念真如，大师在此地讲，至诚是真诚，真诚到了极处叫至诚，真如到底是什么呢，马鸣菩萨教我们，直心、正念、真如，现在我们明了了，直心就是真诚到了极处的这个心，在净宗来讲，弥陀名号，就是真如的德号，只要我们心与佛号能相应，那就是正念，正念真如就是此地讲的至诚心，下面要把至诚心的相状为我们说出来，我们自己仔细的参考一下，看看自己是不是具足至诚心，这个地方就是标准，善导大师为我们所说的。

　　这个第一句是总纲领“欲明一切众生，身口意业所修解行，必须真实心中作。”，这一句是总纲领，一切众生，上从等觉菩萨，下至地狱众生，要想在一生当中，决定得生净土，那就必须要具备这个条件，要身、口、意，三业所修的解行，修学时间长短不论，这个诸位要知道，像有许多业障深重的众生，在临命终时才遇到善知识，临终十念往生的，那个时候短，他就是那个十念当中，身、口、意业，所修解行真实心中作，那他才能往生，若不是真实心中作，那个十念一念也不能往生，由此可知，修行时间长短不要紧，最要紧的是真实心中作，不能参掺一点假，实实在在说，大师这一段开示好，西方确指觉明妙行菩萨，他老人家说的也好，提醒我们这个念佛法门，最忌讳的就是夹杂，这一夹杂心就不真实了，真实心里面决定没有夹杂，善导大师给我们说的这么多话，这个觉明妙行菩萨讲的简单，那讲的最简单的呢，大势至菩萨，都摄六根、净念相继，八个字，这一大篇就是这八个字的注解，这个真实心一定是净念，净念就是真实心，所以不是真实心，那个念就不清净，这是很重要很重要的，所以一定要真实心，我们念佛心要真实，处事、待人、接物，都要用真实心，总不能说，对佛用真心，对众生用妄心，你还一心多用，换一句话，你这个心就不真实了，真实心要一切真实，一切众生要一切真实，对佛、对菩萨，对人、对事、对物，统统用一个真实心，这个心就是，往生西方极乐世界的正因，你看这多重要，大师唯恐我们误会了真实，我们讲真实心，那个人呢，我真实，我心很直，不晓得这个标准在那里，总以为自己的心很真诚，很真实，其实距离佛所讲的标准，远之远矣，大师在此地详细给我们说明，我们才知道，我们的真诚确实构不上标准，请看底下的文。

　　“不得外现贤善”，这个外现，外表上装的像个菩萨，像个罗汉，像一个大德，贤善装得是贤人、是善人，装得很像，精进刻苦精进之相，这是做给别人看的，做给别人看的，甚至于也做给佛菩萨看的，这个佛堂里面供的许多佛菩萨，做给佛菩萨看的，里面不是这一回事情，内怀虚假，这个虚假就不真诚，虚情假意，由此可知，全是装模作样，里面那些虚假呢，下面是很具体的跟我们说出来，有贪嗔外现贤善精进之相，目的不外乎贪图名闻利养，贪图恭敬，如果对他名利稍稍有一点妨害，他这个嗔恚报复的心，就生起来了，这个就是假的，这不是真的，还有嗔恚心，还有报复的心行，邪伪，这是说的知见，前面贪嗔，那个痴慢疑统统都有了，都具足，烦恼，烦恼具足，邪知邪见，这个邪伪是邪知邪见，奸诈百端这是邪行，他的言语，行为奸诈，诈是欺骗众生，百端在此地是形容，他有种种方法来欺骗大众，恶性难侵，这个恶性难侵意思就是说，恶性难改，虽然他天天诵经，念佛参禅持咒，这个佛法入不了他的心，为什么呢，烦恼邪见太重，就是楞严经上讲的，裨贩如来，打着佛的旗号，欺骗一切大众，现在我们社会上，有流行着说的开佛店，那就是这一类开佛店的，现在大众又很奇怪，大众什么呢，大众这个个性，信假不信真，听骗不听劝，劝他他不能接受，一骗就去了，这种现象在中国、在外国，到处都可以看到的，都可以遇到的，这个佛在楞严上讲，末法时期，邪师说法，如恒河沙，那些是邪师呢，读了这个就明了了，事同蛇蝎，这个蝎是很毒，蛇也很毒，都是取毒的意思，这个事很毒，不但害自己，而且害众生，虽起三业，名为杂毒之善，他在外面表现的也是十善六度，持戒非常精严，戒律很严，只要里面有这些东西，那他这个善呢，这个善叫杂毒之善，亦名虚假之行，因为他的行的目的是在名闻利养，贪图五欲六尘，这个就不叫真实，不名真实业也，这大师在此地非常具体跟我们说明，这个不是真实。

　　“若作如此安心起行者”，这个如此安心，诸位要记住，就是前面讲的，杂毒之善，虚假之行，我们自己要特别留意，我们存心有没有杂毒，我们的行持是不是虚假的，这个是非常非常重要，因为用这个，杂毒之善，虚假之行，决定不能成就，换一句话说，你那一个佛号，一天念十万声也不能往生，原因在那里，心不清净，往生西方极乐世界，心净则土净，菩提心就是真实的清净心，所以这一句很要紧，若作如此安心起行，这个如此安心，就是杂毒之善，虚假之行，纵使苦励身心，这个纵然，这个人勤苦励行，身心日夜十二时，这个日夜十二时，就是我们现在讲的二十四小时，古时候日夜是十二个时辰，子丑寅卯辰巳午未，十二个时辰，急走急作，如炙头燃者，众名杂毒之善，心里面邪知邪见没有去掉，烦恼没有断掉，这贪嗔痴慢疑的烦恼没有断婥，就不行，这个你怎么样用功，怎么样勤苦的修行，这叫杂毒之善，这个日夜十二时，急走急作，如炙头燃，这是形容他勇猛精进，世间人看了这个，这了不起，这个修行人，那简直没有人能够跟他比，世间人只看外表，不去深究他内在，外表现的精进，里面有杂染，这个就是觉明妙行菩萨讲的夹杂，他这个夹杂，夹的是毒，这个贪嗔痴是三毒，夹杂着三毒烦恼，那怎会成功呢，欲回此杂毒之行，求生彼佛净土者，此心不可也，那不可能的，不能往生，所以我们求往生的人，一定要晓得心要清净，无论别人怎么样毁谤我们，侮辱我们，陷害我们，决不起心动念，为什么呢，我们在这个世界还住几天就要走了，何必跟他计较，这就决定得生，小小的侮辱就记恨在心，念念不忘，到后来一定造成，这一生往生的障碍，这个是我们一定要记住的，六祖大师说的好，若真修道人，不见世间过，他为什么不见世间过呢，说老实话，对世间不关心，关心自己，自己好好的守护自己的清净心，念念真诚，以真诚待人待事，这个对事对物，决定要在这一生当中见阿弥陀佛，往生极乐世界，在这个世界决定随缘而不攀缘，随缘随顺，外缘有善缘，有恶缘，有顺境，有逆境，统统用一个真诚清净心来随顺，决定不作计较，我们这个心才真正能清净，才能够如法，这个杂毒善行不能往生，纵然是一天念十万声佛号，磕十万个大头也是枉然，古人所讲的喊破喉咙也枉然。

　　下面说的，何以故，为什么杂毒的善行不能往生呢，正由彼阿弥陀佛，因中行菩萨行时，乃至一念一刹那三业所修，皆是真实心中作，西方极乐世界，从阿弥陀佛最初修行，就用一个真实心，一直到成就西方极乐世界，十方用真实心的众生，跟阿弥陀佛心心相应，这才能生，这个我们才真正明了，大师讲的正因，确实没有说错，为什么呢，我们愿跟阿弥陀佛的愿还不同，还没发愿，心同了就能往生，生到西方极乐世界再发愿，你看临终十念往生的，他发什么愿，他没发愿，四十八愿一条他也不知道，他真实心，他往生，生到西方极乐世界，遇到观世音大势至菩萨，教给他发愿，所以发愿修行，可以到西方极乐世界，到那边再做，有这一个真实心就行，就能往生，确实确定的，如果我们的心跟阿弥陀佛一样真实，愿也跟阿弥陀佛一样，把阿弥陀佛的四十八愿，变成我们自己的本愿，他发这个愿，我也发这个愿，他这个愿是从真实心中发的，我的愿也从真实心中发的，心相同，愿相同，解行一定相同，解行从那里出来的呢，从心愿里面出来的，心愿是根，解行是枝叶，一定完全相同，那有不生的道理，他决定往生，所以这一段经文是观经里面，最重要的一部份，我们在此地明白了，知道了，认真的修学，改过自新，我们生西方极乐世界也有把握，所以阿弥陀佛，从因至果没有一样不真实。

　　“凡所施为趣求亦皆真实。”，施为，在极乐世界就是建立庄严的国土，这个是阿弥陀佛的设施，我们这个世间的一切设施，是要用心思，去计划，去设计，然后才能造出来，阿弥陀佛的思惟不需要，完全从自性当中自自然然变现出来的，所以这个思惟的名词跟我们这个世间相同，其实大大的不一样，他是性德的流露一切都是真实，趣求以阿弥陀佛本身来说，他求的是究竟圆满的佛果，我们在无量寿经上见到的，看得到的，成佛之后，他所求的，帮助尽虚空遍法界一切众生，也能像他一样圆满的成就，这个趣求是真实的，不是虚假的，样样真实，世尊为我们介绍西方净土，为我们说的净土三经，这三经虽然是释迦牟尼佛说的，也就等于阿弥陀佛亲口说的一样，一佛所说就是一切佛所说，一切佛所说就是一佛所说，佛佛道同没有两种说法，这三经字字句句都真实，从真实心中流露出来的，后来祖师大德，又将行愿品圆通章，附在三经之后成为净土五经，这五经字字句句各位要记住，真实心性中的流露，字字真实句句真实。

　　“又真实有二种，一者自利真实，二者利他真实。”，从自利利他上说两种真实，凡夫起心动念都求自利，但是不知道真实的标准，往往这个自利，反而到最后变成自害，自己害自己，害苦了，害惨了，这个就不知道真实，知道真实当然就不愚痴。

　　“言自利真实者，复有二种。”，这个地方我们要特别注意到，什么才是真实的自利，我们要想得到真实的自利，要去好好的记住，这个两条，一者真实心中制舍自他诸恶，及秽国等，行住坐卧，想同一切菩萨制舍诸恶，我亦如是也，这个是真实的自利，这一条就是断恶，断恶要真心去断，这个制就是制止，真实心中制止，自己的恶要断，看到别人做恶，想想我有没有，我要有，赶快断，我没有没有永远不造它的恶，实在讲这两条就是三十七道品里头的，四正勤，就那四正勤，这是已经有的恶要断，未生恶，令不生，这个地方说的范围更广，这个秽国就是秽土，这是说的，五浊恶世，我们也要舍，不但要舍一切恶行恶念，这个恶的环境，五浊恶世这个环境，我们也要把它舍掉，你要不舍就不能生净土，行住坐卧，是说一切时一切处，这个断恶要以菩萨作榜样，要以菩萨作标准，我们取那个菩萨呢，我们修净土的人，要以观音势至为标准，观音势至能断的，我们统统要断，观音势至所行的，我们要学习去模仿，要行，菩萨难断能断，他为什么能断呢，他对于一切事实真相，了解的清楚，了解的透彻，他知道不断会造成重大的伤害，重大到什么程度呢，重大到将来要受三恶道的果报，这个太可怕了，佛在经上讲，我们是迷惑颠倒，有隔阴之迷，把过去生中的事情，都忘得干干净净这不晓得，这迷惑颠倒，证得阿罗汉的人，阿罗汉心清净，本能发显，本能就是讲神通，神通是本能，他发显的还不够圆满，但是他能够看到过去五百世，再远看不到，看到五百世，这过去五百世当中，大多数都在地狱，一想到地狱，这个身上冒汗，虽然现在修行证果了，脱离六道轮回，想到这个事情还是心有余悸，身上出汗，出汗不是普通的汗，血汗，你就想他怕到什么程度，恐怖到什么程度，这件事情我们没这个经验，受过极大灾难的人，提起那个时候，他心里面非常恐怖，佛为我们说的，这都是真的事，绝对不是拿这个来吓唬我们的，劝我们不要做坏事，我们把佛的真实话，都想成是虚假的，想成是假设的，这就是众生，没有善根，没有福报，不晓得人家的话是真实的，所以要以菩萨做标准，经典上所说的，实在讲就是菩萨的标准，说的很详细的像大方广佛华严经，经文长说的详细，说的简单扼要的无量寿经，从三十三品到三十七品，也可以说是这个纲领都为我们说出来，菩萨的标准。

　　“二者真实心中勤修自他凡圣等善”，到这个地方是一段，这是第二，第二种真实自利，修善，前面一条断恶，再来修善，修善的标准也以菩萨为标准，这个里面还包括世间的贤善，世间人，凡是世间，圣是出世间，阿罗汉、辟支佛菩萨都称之为圣，凡夫之善，在我们中国，像孔老夫子，孟夫子，这是几千年来，大家公认的善人，我们要学习，世善的标准，前面在三福里面说过了，三福的第一条是善，孝亲尊师慈悲修十善业，佛法虽然没到中国来，孔孟存心行事，确确实实符合这个标准，凡人之善，我们要修，圣人之善，佛在经上所说的，诸佛菩萨，从修因到证果种种善行，我们要真实心中去修，这个才叫做自利，文里面缺少利他真实，前面讲两种真实，自利真实，利他真实，这一段里头利他真实没有，缺啦，在我们想像当中，自利真实真正做圆满了，决定就利他了，像诸佛菩萨，在十方法界教化一切众生，这个就是利他的真实，换一句话说，把我们自利真实利益介绍给别人，使别人也知道如何求得真实的自利，这就利他了，在现前这一个社会，这个世界里，我们讲真实的起点是在那里呢，三福里面的第一句，孝亲尊师，从我自己本身做起，念念不忘祖先，你自自然然就能够孝顺现前的父母，久远的祖宗都不忘，你的父母怎么会不孝顺，两千五百年前的孔老夫子，我们没有忘记他，常常挂在口里，三千年前的本师释迦牟尼佛我们天天念他，眼前的老师那有不尊重的道理，这就是孔夫子在论语里面所说的，慎终追远，纪念久远目的何在呢，民德归厚，养成一个纯厚的心理，目的在此地，所以中国自古以来，这个帝王治理国家，最重要的祭祀，帝王给老百姓做榜样，祭祖先，帝王的祖先叫太庙，百姓的祖先叫祠堂，劝孝祭孔，孔老夫子是老师的，这是历代尊称为至圣先师，师道，孔老夫子代表师道，祖先代表的是孝道，祭孔提倡师道，学生不忘老师的恩德，我们讲这个自利真实跟利他真实，从那个地方做起呢，从这个地方做起，孝亲尊师，我们佛堂虽小，我们这一边供的有百姓祖先的牌位，我们照百家姓写的，祖先牌位旁边我们也供养孔老夫子的像，代表的师道，诸位同修们在家里，你家里面有佛像，实实在在说，要供祖先牌位，要供老师的牌位，这个老师就供，大成至圣先师孔老夫子的神位，这个对于世道人心，民风，这个风俗道德会有很大的影响，你家里小孩看到你天天拜佛，拜佛也拜祖先，也拜孔老夫子，他这个印象深深印在脑海里头，一辈子都不会忘记，你家小孩子将来就是孝子贤孙，知道尊师重道，我们要做一个榜样给他看，这个很重要，牌位大小没有关系，写着小小的牌位都可以，放在佛像的两边，我在这个国外祖先的牌位的时候，也供在佛像的两边，让大家都能够看得到，劝孝劝敬，这个是，真实的自利，真实的利他，存心要厚道，厚道要有表现，表现对社会，对大众真正的关怀，无量寿经佛告诉我们，惠予众生真实之利，所以我们存心真实，行事也真实，每一位同修，你们都受过教育，离开学校纵然很多年了，那个母校还记不记得呢，你对于你的母校，有什么表现呢，有什么帮助呢，我们学佛的人，如果从这个地方着手，整个社会对于学佛看法就不一样了，我们劝人学佛，劝人念佛，凭嘴皮劝没有用，要有行动，如何带动这个社会都来学佛，而且一定要把真正的佛教说明白，真正的佛教是佛陀的教育，是佛陀对于九法界众生，最圆满的教育，何以知道最圆满呢，佛所说的一切经，这个经典就像现在的教科书，字字句句的真实心中作，所以经典所诠述的，是真实的宇宙人生的真相，那这个教育不是最圆满的，什么是最圆满的，假如大家都有这个认识，自然非常欢喜乐意接受佛的教导，台湾这些与富裕，我这次到南部，听说我们印经已经到了饱和点了，许多寺庙经典送去都摇头，太多了没地方放了，这经典到饱和点，于是我回来，告诉一些同修，寺庙不要送了，再往那里送呢，往学校送，每一个学校都有图书馆，把佛经的时候尽量充实他们的图书馆，否则的话没地方放印的经书，所以这个对象变更是往学校送，在大陆亦复如是，假如每一个中等学校以上，都能有一部大藏经，他们图书馆都能有一部大藏经，必定能够叫许许多多知识份子，真正认识佛陀教育，对于正觉教育，真实利益众生，在推行上，在弘扬上，必定有很大的帮助，我们有没有想到呢，真实利他，真实的自利，要想到，要做到，凡是好的教训，无论是世间的圣贤，出世间的佛菩萨，甚至于其他的宗教，确确实实有利于社会，有利于道德，有利于安定的，都应当要弘扬，不要有门户之见，我是佛教那是外道，这个观念就错误了，我们有这个观念，佛没有这个观念，你看佛的经典，五种人说经佛都承认，五种人里面，佛、佛弟子这是一家人，其他的三个都不是佛门的，只要说的宗旨与佛相同佛都承认，这个宗旨在佛法里面称为三法印，像小乘一般常讲的，诸法无常无我涅槃，如果能符合这一个宗旨，无论是什么人说的，佛都承认，这是佛经，这是经，不一定要佛说的，大乘佛法唯一实相，就是一定是事实真相，无论什么人说的，只要说的是事实真相，佛都承认这是大乘经，可见得佛确实没有界线，心量非常广大，又像平常我们大家所熟悉的，诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教，这是佛教学的宗旨，凡是符合，诸恶莫作众善奉行的，无论什么人说的，都是佛说的都不违背，民国初年，定海的知县，定海距离普陀山很近，现在到普陀山都要从定海去，从定海那边上船，定海知县礼请印光大师到县里面去讲经，印光大师自己没去，为什么没去呢，他老人家是山西人，山西人的口音讲话没人听得懂，所以他老人家就派了一个人去，去讲什么呢，讲太上感应篇，太上感应篇大家知道道教的，这不是佛教的，道教的，他老人家提倡的文昌帝君阴骘文，也是道教的，了凡四训袁了凡居士给他儿子的家训，这都不是佛经，祖师一生提倡，居然派人到定海县去讲，有没有错呢，没有错，因为这几种书诸位展开来一看，里面是不是，诸恶莫作，众善奉行，自净其意呢，那就是对了嘛，就是佛说的，因此我们对于外教不能有界线，没有内外，只有邪正之分，没有内外之别，我们的心量就大，这个大心量能往生，小心量也是往生的障碍，这个心量小不是真的，真心是没有边际的，真实心，真诚心中没有边际，因此我们自行化他，要认识邪正，不分这个界线，这样就对了。

　　下面大师更具体落实给我们说明，这个身口意的三业，断恶修善，真实心中，口业赞叹，彼阿弥陀佛，及依正二报，这里讲修善，第一条是修善，修善，举一个例子，诸位要知道，善中之善，世出世间，尽虚空□法界没有比这个更善的了，儒家所说的，止于至善，至善的标准在那里，儒家没有说出来，佛法里头有，佛法里面讲的是真的，决定真实不是虚假的，赞叹阿弥陀佛极乐世界的依正庄严，给诸位说，这个是真实的自利，也是真实的利他，他要能接受，那就得大利益了，不接受也得利益，阿赖耶识里头种了种子，种了至善的种子，将来遇到缘他还是能往生，换一句话说，他愿不愿接受，都得真实的利益，这是第一真实的大善，其次，凡是与这个社会，真正有利益的，与大众有真实利益的，我们都应当随心随力随缘去做，使我们的心愿解行都能相应，有心有愿不去做，那没机会当然不算，有机会不肯去做，这是你心行不相应，你那个心行是虚假的，不是真实的，一定要去做，你那个心愿才叫真实的，真正叫帮助人。

　　“又真实心中口业毁厌三界六道等，自他依正二报苦恶之事。”，到这个地方这是一小段，这是断恶，前面是修善，这是断恶，断恶的时候，必须认清我们现前的这个三界六道，佛在经上常讲，三界通苦，欲界的众生，有苦苦，有坏苦，有行苦，所有一切苦统统要受，纵然你修禅定，禅定修成了，生到色界天，色界天，没有苦苦，这个苦苦就是怎么讲呢，生老病死，这个八苦是属于是，苦苦，爱别离怨憎会，求不得五阴炽盛，这欲界里头有，色界就没有了，色界天是化生，所以他没有生苦，他也没有老苦，也没有病苦，但是他有坏苦，他的寿命还是有定数，他不是永生，寿命纵然长，像非想非非想天，无色界天，坏苦也没有了，他有行苦，八万大劫，寿命八万大劫，八万大劫到了之后，不能再上去了，那又往下堕落了，这是苦，佛说的三界通苦，三界六道里没有乐，这三界六道的乐，那是什么，那是你的苦暂时停了一下，觉得很乐，其实是你自己愚昧无知，不知道事实真相，通苦没有乐，毁厌，这个毁就是说明三界的苦况，劝励众生，舍弃三界，往生西方，这叫毁厌三界六道等，自己或者是别人依正二报苦恶之事，苦是讲的果报，恶是讲造的因，把果放在前面，你容易觉悟，这个苦从那里来的，是你从造恶因得到的报，换一句话说，三界六道里头的因缘果报明了，自己才会真正下决心，舍弃六道轮回，求生西方极乐世界。

　　这个下面又说，亦赞叹一切众生三业所为善，看到众生行善，我们也赞叹，劝善规过，善有大小，有偏圆，像了凡居士所说的，有真假，都要有能力辨别，这个能力是智慧，要有智慧能够辨别，这个善是真的，还是假的，什么是真善呢，能够利益永久是真善，眼前有利益，将来没有利益，这个就不是真善，眼前没有利益，这个就不是真善，眼前没有利益，将来有大利益，这个是善，所以一定要往久远，去观察，知道这个善是真的，是假的，能利益广大的众生这是大善，利益少数人的小善，能令众生出离轮回，得生净土是真善，利益众生，众生不能出轮回，这善就不能算是真善，还在六道里面，都要搞清楚，都要搞明白，底下这个一句很重要，是我们日常生活当中，常常会遇到的，遇到了怎么办呢，很多人要问，善导大师在此地告诉我们，若非善业者，不是真善，不是大善，似是而非的这种善行，怎么办呢，敬而远之，亦不随喜也，大师教我们这个态度，我们对他尊敬，远是不学他，也不随喜，这个不随喜就是说什么呢，佛门里头的一切真实，没有人情佛事，所以这样随喜，明知道他是不对的错误的，还要随喜一点，人情佛事，人情佛事有什么不好呢，如果你要是眼睛睁大一点，往深远处一看，就知道确实有不好的地方，有一个不好的影响，你是一个真正学佛的人，大家都知道，你看某人都到我这里来，那就这个还不是真的善了嘛，借你这个名扩充广大，他的这个虚伪，我们助长了他了，助长了他的虚伪，那这是我们的过失，我们不随喜，就换一句话说，我们不助长他，这个是对的，不可以拿佛法当人情，这很多人都会说这一句话，但是他不会做，在日常生活当中，依然把佛法做人情，在这种事情很多很多，很普遍，由此可知，这是讲的口业的真实，敬普贤菩萨十大愿王，跟我们讲的礼敬诸佛，妖魔鬼怪也是诸佛，他比我们迷的深，造的业重将来受的果报苦，他也有佛性，我们尊敬他，尊敬他，对他的行业不赞叹，对他的行业不随喜这就正确，这是大师在此地教给我们的。

　　“又真实心中，身业合掌礼敬四事等，供养彼阿弥陀佛及依正二报。”，前面说的是口业，口业，先说的是修善，再说的是断恶，都非常具体的教给我们，身业也是如此，先教我们修善，合掌礼敬这个合掌是表一心，十个指头是代表散乱，代表散乱，这个散乱的心收成一个，收起来，所以合掌表敬，一心就是恭敬，合掌是这个意思，礼敬，四事等供养，四事，世尊当年在世的时候，出家人生活非常简单，最低的生活标准，在家的同修一定要照顾到，世尊对在家同修要求的确不多，这个四事里面第一个是饮食，出家人去托钵，你看到出家人托钵一定供养他一餐饭，这个托钵的饮食衣服，衣服破的时候，要送件衣服给他，卧具，他晚上睡觉的时候要卧具，我们现在讲铺盖，生病的时候医药，这叫四事供养，这是生活，这是说着这个标准降到最低，我们要照顾到要供养他，这个地方是讲，供养阿弥陀佛及依正二报，你就要晓得这个四事取它的意思，不是取它的事相，阿弥陀佛不在我们这个世界，纵然我们每一天中午给他上供，实在讲他也不需要，更不需要在佛像上给他穿个衣服，是有这个情形的，实在讲没有必要，没有必要，要想到什么，佛怜悯一切众生，一切众生没有饭吃的时候，我们有没有想到能不能尽心尽力帮助他一点，众生在饥寒交迫的时候，我们能不能送一点寒衣给他，送一点饮食给他，这是佛心，这叫做供养阿弥陀佛，所以要想到这些，同时更应当想到现在所说的，除了物质生活之外，精神生活，现在像台湾物质生活很富裕，精神生活很贫乏，我们应该如何给他精神上的意识，使他精神生活丰满，要联想到这些，所以不可以死在这个字句里头，这个叫四事供养阿弥陀佛，好，你家里供养一个阿弥陀佛像，你就用四事去供养他，那就错了，那就是这个念书就念成佛呆子了，这是要懂得它里面所说的真实的意思，佛是正报，依报是生活环境，换一句话说，怎样真正做到，佛化世间，佛化社会，那就把这一句这个，四事供养阿弥陀佛依正二报，就真的收做到了，这是我们每一个同修要明白，要觉悟，要真实心中去作，从那里做起呢，从你家里佛像两旁边，供老师的牌位，供祖先的牌位，从这样做起，影响你一家，影响你的邻里，乡党亲威朋友，这样的做法，好，我们今天就讲到此地。

观无量寿经　第二十五卷　

　　请掀开经本，二百一十八面，倒数第三行末后一句开始“又真实心中身业轻慢厌舍此生死三界等，自他依正二报。”，前面一句，在身业当中说的是修善，这一句是离恶，因为这一部经的宗旨，是决定求生西方极乐世界，所以大师举的例子，跟一般场合当中所说的不一样，标准高要求严格，若不如是对于这一生当中，决定往生会有障碍，这是我们一定要认识的，舍恶要真正认识，娑婆世界依报正报，多有欠缺，当然这是指的六道的凡夫毒，因为娑婆世界，已有释迦牟尼佛的净土，并不亚于阿弥陀佛的净土，但是我们在娑婆世界，没有办法证得，这个是要知道的，如果不能离开娑婆世界，我们决定在这个世界的六道，那么既然在六道那就决定在三恶道，三善道的时间很短暂，恶道的时间长，这个是苦不堪言，因此大师在此地劝导我们，对于娑婆世界，天上人间的依正果报都要发心厌舍，要发这个厌舍之心，都要从真实心中作，不能有一丝毫虚假，再看下面。

　　“又真实心中意业，思想观察忆念，彼阿弥陀佛及依正二报，如现目前。”，世尊在这部经里面，对于观想说得特别多，从第一观到第十二观，都是讲的观想念佛，当然这个地方不能违背经义，所以我们的意业，意业就是念头，念什么呢，要常常想念，常常观察西方极乐世界阿弥陀佛，及西方世界的依正二报，依报是那边生活环境的状况，正报这是指往生西方极乐世界的那一些大众们，这个意想就像境界真的在眼前，我们不修观的人，能到这个境界吗，给诸位说能，不要说在佛法，在世间法里面，至诚感通诚则灵，人用真诚心就会感得这个境界像在眼前一样，你看咱们中国古时候，孔老夫子常说，祭神如神在，那就是如现目前，我们想念阿弥陀佛，阿弥陀佛就像在眼前一样，想念西方极乐世界，西方极乐世界那个样子，也就展现在面前一样，念佛念到这个样子，才叫作功夫得力，这是功夫得力的样子，诸位要明了，功夫得力不得力，关键在真实心中，真实心就得力，心不真实功夫就不得力，这个境界就不能现前，这个是意业的善，止于至善，这是身语意三业止于至善的境界。

　　“又真实心中意业轻贱厌舍此生死三界等自他依正二报”，这个三界六道，不但我们身要舍掉，决不贪求五欲六尘的享受，你心里面把这些念头也要把它断干净，决定不染，这个将来往生就不会有障碍，现在所得到的好处，你到这个境界自然就体会到了，没有到这个境界的人不知道，这个世间五欲六尘名闻利养，是大家热烈追求的，你统统不要把它舍干净，这个人不是有问题了吗，那是世间人的看法，你自己做到了，这里面有真乐，有真正的快乐，真实的享受，不善三业，这个在此地做一个总说，不善三业，必须真实心中舍，这个是总说身口意不善的，不善对于三界六道有贪恋的，那都是不善，一定要真心把它舍掉。

　　“又若起善三业者，必须真实心中作。”，这个善三业，极善的三业，身礼拜阿弥陀佛，口称念阿弥陀佛，意忆想阿弥陀佛，极善没有比这个更善，诸位要知道，读经是善比不上这个善业，持咒是善也比不上这个善，持戒是善还比不上这个善，禅定是善，统统比不上念阿弥陀佛的善，为什么呢，唯独专心念佛，这一生决定往生，生到西方世界，一生当中不退成佛，还有比这个更善的吗，读经书，如果不能往生，来生是世智辩聪，果报是如此，这个世间聪明智慧的人是前生读经的，持戒的人，戒持得很严不能往生，来生的果报端正庄严，相貌长得好，威仪也好，持戒的果报，那一种因，那一种果报不能出三界，这一生修一点小福报，来生一享受又迷惑颠倒了，再又造成罪业了，第三世就堕落，这个佛常讲这叫三世怨，我们要明白，所以真正的善，无比至善，就是念阿弥陀佛，要真心。

　　后面这一句做个总结“不简内外明闇，皆须真实故名至诚心。”，真诚到极处了，内是讲内心存心，外是表现在外面，这个身语意三业，身口在外，意业在内，这个内外就是身语意三业，明闇明是明显的显露在外，闇是别人见不到的地方，独居的时候，无论是入众，无论是独居都要真实，这个是我们这一生学佛，修行能不能有成就，关键就在此地，不是真实的人决定不能成就，真实的标准一定要依这个经上所说的，要依这个标准，自己去建立一个标准往往都是不可靠的，至诚心就说到此地。

　　下面是第二个深心，至诚心是菩提心的本体，菩提心之体，深心与回向发愿心都是至诚心的大用，从体起用深心是自受用，回向发愿心是他受用，换句话说，我们用什么样的心对自己，用什么样的心对人，从作用上也能显示出，你的心是不是至诚，如果是至诚心，它起作用必定像此地所说的，真实不虚，深心，所谓自受用就是用这个心对待自己，大师在此地给我们解释的是“言深心者，即是深信之心也。”，这个说得好，马鸣菩萨在起信论里面讲的，三心当中也讲深心，古德为我们解释，说深心是喜欢集结一切善心，简单的讲是，好德好善之心，好德好善到了顶处，那就是深信阿弥陀佛大愿大行，净土依报正报种种庄严，就是阿弥陀佛在因地当中修菩萨行，集结一切最殊胜第一善行所成就的，我们应当深信不疑，应当深信，我们依照阿弥陀佛为榜样，向他学习一定也有他一样的成就，要有这个信心，善导大师也在这个地方给我们说，他说亦有两种有二种，一者决定深信自身，现是罪恶生死凡夫，旷劫以来，常没常流转，无有出离之缘，如果我们真正能相信这个事实，你的学佛自自然然会认真，我们学佛为什么会懈怠，为什么会散漫，为什么会功夫不得力，实在说不了解这一个事实，不知道现前起心动念，言语造作都是在造业，就像地藏菩萨在本愿经里头所说的，阎浮提众生，起心动念无不是罪，我们仔细想想确实是这样的，所以大师在此地告诉我们，我们确实是罪恶生死凡夫，旷劫以来，无始劫以来常没，没是沉沦在三恶道，在三恶道的时间长，流转是轮回，生死轮回，没有出离轮回的机会，这个缘是机会，无论修学那一个法门都没有办法出离，修外道的法门那更不必说了，决定不能出离，遇到佛法了，小乘法很难很难出离，大乘法也不容易出离，世尊无量法门，末法时期众生，要想出离只有念佛求生净土，只有这一门，在像法，在正法，其他大乘法门里面还可以，还有机会，到末法时期没有了，只有这一门，为什么说其他法门不能出离呢，末法时期我们的业障太重，这个要知道，一定要觉悟，生死可怕，轮回可怕，现前在世间无论怎么样的富贵，你富贵能享几年，一刹那就过去啦，又要搞轮回搞三途，如果把这个事实看清了，你对于这个富贵人，你心目当中就非常平淡，没有一丝毫羡慕之心，真能把它舍弃掉了，眼光往远处一看不过如此，实在讲，富贵人造的业比贫穷人造得的多，有什么好处，这个要信。

　　“二者决定深信彼阿弥陀佛四十八愿摄受众生，无疑无虑，乘彼愿力，定得往生，这教我们相信阿弥陀佛在无量寿经里面所记载的，他老人家所发的四十八愿，愿愿都是度一切罪苦众生，当然包括我们自己在内，决定不怀疑，决定真正能够信他，依照他的理论方法来修学，决定得生净土，这些理论方法就在净土三经之中。

　　“又决定深信释迦佛说此观经三福九品定散二善，证赞彼佛依正二报，使人欣慕。”，对于释迦牟尼佛给我们介绍西方净土，无量寿经，阿弥陀佛经，跟这一部观无量寿经，观经里面讲的三福九品这是散善，从第一观到第十三观我们念过了，属于定善，世尊为我们说这些往生净土的方法，换句话说，往生西方极乐世界必须要具备的条件，世尊为我们证明，赞叹阿弥陀佛，赞叹西方极乐世界，九法界的众生包括了菩萨，缘觉声闻，有缘听了之后没有不羡慕的，菩萨羡慕，否则的话华严会上，文殊普贤为什么发愿求生呢，当然对于阿弥陀佛的世界是无比的羡慕，所以发愿求生。

　　“又决定深信弥陀经中，十方恒沙诸佛证劝一切凡夫决定得生。”，再举阿弥陀佛经做证明，弥陀经上说得好，在六方佛里头讲的，六方佛是讲六边，所以这部经别的地方记不得，这一段记得会很熟，为什么呢，重覆六遍，经上说，如是等恒河沙数诸佛，各于其国出广长舌相，□覆三千大千世界说诚实言，跟这里讲的真实相应，汝等众生，当信是称赞不可思议功德，一切诸佛所护念经，大师所引用的就是这一段经文，这一段经文真正不可思议，经上说的，汝等众生是指尽虚空遍法界九界众生，上自等觉菩萨下至地狱众生都包括在这一句当中，都得要深信不疑，称赞不可思议功德，就是指的，西方极乐世界依正二报不可思议功德，谁称赞呢，一切诸佛称赞，因此这一部经是一切诸佛护念，弥陀经上说的，无量寿经是大本阿弥陀经，观无量寿经是附属阿弥陀经，这三经是一不是二，一而三，三而一，因此我们终于明白了，如果我们要想真正得到一切诸佛护念，那应该怎么修，真实心中念阿弥陀佛，你就得一切诸佛护念，这个护念就是俗话说保佑，一切诸佛真的保佑你，你要用真实心念，用真实心受持，才能得到真实的果报，这是说为什么诸佛都要来护念你呢，因为你不可思议，你这一生当中就不退成佛了，佛看到这样的一个人，那怎么不帮忙，全心全力来照顾，就怕你不肯作佛，那就没有法子了，佛也无可奈何，想帮忙帮不上，你真正要想在这一生当中作佛不退，说实在话，不是到了西方极乐世界不退，现在就不退，现在一退就不能往生，就退到六道里面去了，不退才能往生，所以这个法门是现在就不退，这是决定得生，这么多诸佛护念，这是诸佛护念这是菩萨，天龙八部，鬼神当然拥护。

　　“又深信者”，底下一段文，我们读了这个句子，实在感觉到非常惭愧，看到善导大师对一切大众的苦口婆心，你看看他句子说，仰愿一切行者等，这个行者就是修行这个法门的，你看前面用这个字仰愿，恭敬到了极处，善导大师果真是阿弥陀佛化身再来的，阿弥陀佛对大众恭敬到极处，你看言辞，仰是下辈对上辈的敬称，我们在这一本疏里面看到好几次，所以看到这两个字不能不感动，从这两个字看到善导大师对人真诚到极处“一心唯信佛语，不顾身命，决定依行。”，教我们修学这个法门要用什么样的态度，这一生决定往生的态度，就要像这样，一心要相信佛的话，佛在净土三经里面所讲的每一句话，要不顾身命去照做，佛遣舍者即舍，佛教我们舍的就舍，教我们离的就离，教我们放下的就放下“佛遣行者即行”，佛教我们那些事情应该做的我们就照做，百分之百的依从“佛遣去处即去”，佛教我们到西方极乐世界去我们就去，“是名随顺佛教”，这样的修学态度才叫随顺佛的教导，“随顺佛意”，佛的意思是希望我们在这一生当中圆满成佛，佛意就是佛之心，“是名随顺佛愿”，佛的愿是四十八愿，愿愿度众生，“是名真佛弟子”，这个三行文非常非常的重要，善导大师真实的苦口婆心在劝导我们，我们是不是一个真正的佛弟子，真佛弟子要把佛每一句话都做到。

　　“又一切行者”，上自菩萨，下至恶道众生，凡是依照净土三经修行的人，个个行者是指这些，但能依此经深信行者，必不误众生也，这个法门，大师为什么要在此地，真是一而再，再而三，三而四的苦口婆心劝导我们，实在是法门难信，难信之法机缘非常不容易遇到，遇到了要当面错过那实在就太可惜了，你这一生遇不到这个法门，那就难怪了遇不到这个法门没有缘分，有缘份遇到当面错过那就真可惜，所以在此地一再劝勉我们，但能这个但字只要依这部经，换一句话说，其他的经你不读不学没有关系，这个但字就是单一的意思，我只要依这部经就决定能成就，你要能够深信，能够依照这个经典去做，必定不会误你的，这个语气肯定，让我们一丝毫怀疑都没有，你的一生一定成就，“何以故”，为什么单依此经深信奉行的人不会错呢，佛是满足大悲人故，实语故，三经都是佛说的，佛是圆满大慈悲心的人，怎么会误人呢，佛是真实语者，怎么会欺骗人呢，这是劝我们要信，要真信，要依照经典所说的去修行。

　　“除佛已还，智行未满，在其学地。”，佛以下的等觉菩萨，等觉菩萨怎么样呢，他的智行没有圆满，换句话说，他还是学生还没毕业，换一句话说，他们的话不能完全相信，他们所说的，一定要经过佛的印证，佛不给他印证，我们就可以不相信他的，何况菩萨以下的，这个要知道，我们这一生才不会走错路，下面说，由有正习二障未除，果愿未圆，这是说等觉以下的，等觉菩萨还有一品生相无明没破，他二障未除，烦恼障跟所知障，诸位要晓得，等觉菩萨烦恼所知障非常微细，再微细他还有还没断根，有这个东西在他就没成佛果愿就不圆，“此等凡圣”，圣是讲菩萨，凡是世间出家里面，我们讲的高僧大德祖师，这一类的凡，世间的圣贤也是凡，他们都没有成佛果愿没有圆，纵使测量诸佛教意未能决了，他们对于如来果地上的境界，以及佛所说的一切经，菩萨理解得都不圆满，为什么没有圆满呢，智没有圆，障没有断没有尽，所以他解得就不圆，这个我们要晓得这是事实。

　　“虽有平章，要须请佛证为定也。”，平章这两个字，平是平等，他的见解他所说的跟佛一样的，章是明显说得很清楚很明白，这个叫章，跟佛说的一样的，但是还要佛点头，佛说嗯！没错！这个才可以，佛要摇头那还不行，一定要得佛同意，所以要请佛证为定，这个定是定论，若称佛意，即印可言，如是如是，佛同意，给他说如是如是，这就可以传了，像菩萨所造的这些论，所注解的这些经，佛同意了才叫如是如是，若不可佛意者，即言汝等所说，是义不如是，如果说错了，说得有偏差，说得不圆满，佛就会说不如是，这一些目的都教我们一定要以佛所说的为标准，一定要相信佛语，菩萨祖师大德所说，一定要记住，与经上所说的一样，这个我们可以相信，与经上所说的不一样，他说他是等觉菩萨来的，我们也不相信，我们相信佛语，那你就非常幸运，你这一生路就走对了，不会走岔路，不会走冤枉路了。

　　“不印者即同无记无利无益之语。”，不印是说佛没有印证，没有印证的那就是跟这个无记，无记就是无所谓善恶，无所谓邪正，没有利益的言语，由此可知，过去世尊在世的时候，菩萨造的论不少，我们现在集结在大藏经里面，许许多多的论典，著述是经过佛同意的，这才能够传下来，佛灭之后也有不少大菩萨，留下了许许多多的著作，佛法传到中国，中国历代高僧大德著述非常丰富，这一些没有经过佛印证，佛没有听过，也没有看过他们的文章，那就不印了，我们今天面对着这个注解，善导大师作的，善导大师是中国人，出现在唐朝，这个也没有经过佛印证，这怎么办呢，佛虽然不在世经典可以印证，他所说的跟佛经上所说的一样，这就是佛同意了，如果他所讲的，佛在经上没有这个说法，那就不如是，所以佛灭度之后，经典给我们做了印证，我们读了善导大师的注解，回头再看看净土三经，他老人家所说的，跟佛在经里所讲的是不是一致的，有没有违背，从这个地方来证明他所说的正确与否，这样就可以相信了。

　　“佛印可者，即随顺佛之正教，若佛所有言说，即是正教，正义正行，正解正业正智。”，所以学佛经典是我们第一个依靠的，尤其修净土，净土三经里面，中心就是四十八愿，四十八愿是阿弥陀佛自己说的，阿弥陀佛没到这个世界上来讲经说法，世尊转述的，释迦牟尼佛给我们说，阿弥陀佛自己这样说，他是转告我们的，世尊的转述就等于阿弥陀佛亲自说明一样，没有两样，所以我们看无量寿经自始至终，无量寿经是释迦牟尼佛说的，字字句句都不违背四十八愿，都是四十八愿的详细解说，完全相应，所以四十八愿是我们修净土的根本，这个依是依靠，根本的依靠，我们把四十八愿用来做早课，诸位想想这是绝对真实，其目的让我们真正薰陶，在阿弥陀佛大慈悲心愿加持之中，消除我们的业障习气，使我们的心愿也像阿弥陀佛一样，这正教，正义，义是义理，正确的道理，正行，行是行为，解是见解，业是身业，身口的造作，前面讲身语意三业，正智是智慧，佛所讲的经纯正没有一丝毫夹杂。

　　“若多若少，众不问菩萨人天等，定其是非也。”，这个众就是大众，不问就是不需要问菩萨了，你今天已经是有缘份见到这个净土三经，读到往生经，你还要去请教菩萨吗，不要问他们了，为什么不要问他们呢，他们知见不圆，相信佛所说的就对了，连菩萨都不问，何况人天，这样人才决定往生，我们在净土圣贤录里面，在往生传里面，乃至于我们在近代，在本省所看到许许多多往生的人，真往生的，说老实话，他绝对不会问人，也绝对不会听人家的，一句阿弥陀佛念到底，所以真正往生瑞相好的，许许多多不认识字，没有念过书什么都不懂，见了菩萨他也问不出，见了人天不晓得问，一句阿弥陀佛念到底，念个三年五载，预知时至，站在着往生，坐着往生，你想想看，跟善导大师这里讲的是不是一样的，凡是常常来问法师，这个怎么样，那个怎么样，这没希望没指望难啊，真正的成就的人不来问，来问的人都很难成就，这说明什么呢，问里面还有怀疑，对佛所讲的怀疑，你说再去问菩萨，问那些知见还不圆，如果说错了说偏差了，岂不是误了一生吗，我听说倓虚老法师念佛开示的录音带，有同修把它写出来，这个好，写出来我看看，看看了的时候把它印出来倓老法师的话很多人不懂，写出来，印出来功德很大，你看倓老算是他的师兄弟，谛闲老法师那个做锅漏匠的站着往生的，就念三年，人家什么也不问一句阿弥陀佛念三年，念得很轻松很快乐，老和尚教他，念累了就休息，休息好了就再念，你看多自在，他不问菩萨也不问人天，一问就糟了就去不了了，这一句话说得好。

　　“若佛所说，即是了教。”，了是了义，佛所讲的是了义的正教，菩萨等说，尽名不了教也应知，佛以下等觉菩萨所说的都叫作不了教，为什么不了教呢，他没有证到究竟圆满的佛果，他还有微细的烦恼无明没断，所以他说的跟佛两个一比，他是不了义的，不跟佛比他当然是了义，跟佛一比他就是不了义，这是我们应当要知道的，决定要以佛为标准，你看底下。

　　“是故今时仰劝”，我们在此又看到这个句子，这个口吻是学生对老师的口吻，是晚辈对长辈的口吻，是对极其尊重的口吻，这是我们应当学的，从这个地方看，大师的贪嗔痴慢，傲慢习气丝毫都没有，把我们看作诸佛如来一样看待，真是普贤菩萨礼敬诸佛，我们在这里看到了，他的确是礼敬诸佛，尊重到了极处，“一切有缘往生人等”，着重这个有缘，有缘决定往生，不能往生，缘缺了，缘上有欠缺，有缘我们遇到这个经典是有缘，遇到善友苦口婆心劝导我们是有缘，善导大师是善知识，是善友，经我们遇到了，这个注解是善导大师苦口婆心在劝导我们，我们能信能愿，真正发心修行缘就具足，这样的人在一生当中很可能就真的往生净土。

　　底下这一段非常重要，他前面讲仰劝，下面一定是非常重要的话，就如同前面讲的仰愿，底下这个开示太重要太重要了，“唯可深信佛语”，唯是唯一，这个意思就是只要相信佛的话就对了，“专注奉行，不可信用菩萨等不相应教。”，菩萨辟支佛阿罗汉，这是已经证了果的人，那没有证果的什么祖师，大德更不必说了，不相应教，与佛在三经上所讲的不一样的，那些话我们不信，我们不听不采用他的，他所讲的与三经里面说的相应，我们可以采取他的，用它来做参考，这个可以采取，不相应的决定不能用，‘以为疑碍’，你要是听了这些不相应的教，就起了怀疑，就产生障碍了，那就错了，‘抱惑自迷’，这个惑是迷惑，‘废失往生之大益也’，那就真可惜了，把你这一生往生这样殊胜无比的利益丢掉了，错过了，你说这多可惜，所以真正真佛弟子，前面说的，大师在此地讲真佛弟子，我们在无量寿经上也看到真佛弟子，如来第一弟子，这是真佛弟子，真佛弟子决定不信用一切与佛不相应的教，绝不用它，我不信它，我也不用它，这一点要特别特别的留意，这个几句真的要多念念，一定要牢牢的把它记住，断疑生信，我们的信心真正坚固，一丝毫疑惑都没有，劝人念佛，这决定与诸佛正教相应，宣扬往生的经典，也决定与诸佛正教相应，这个不会错，历代祖师大德们，他们专修专弘，留下来不少的著述确实可以给我们做参考的资料，诸位要知道这些资料有两种用途，自利的用途，帮助我们破迷起信，建立真正的信心，这个是自受用，他受用，帮助我们解释经典，劝人起信，这有这么两种用途，在末法时代为一切众生介绍这个法门，介绍这些经典，功德是无量无边，但是诸位一定要知道，自己要不认真力行，不但经的意思你不能体会，古大德的解释你也未必真能看懂，这个是真的，所以你有一分心得，你就有一分体会，也就有一分悟处，才能把这个理事说明白，这一点很重要，换一句话说，实修比什么都重要，要真正的修学，尤其是现在社会进入到工业时代，人人都讲求时效，这跟从前农业时代大大不一样，农业时代有的是时间，什么慢慢来，慢慢学，慢慢讲，现在不行，要快愈快愈好，这时代不一样，所以一部经论详细讲解研究，这是我们全世界台湾人有福，其他地方，你说一部经要讲几个月，讲几十个小时，几百个小时，人家一听不来了，我没有时间，所以我们在国外，人家一定问你这个课程讲几个小时，你告诉他三个小时，四个小时他会来，你说这一个课要讲二三十个小时，他皱皱眉头我没有时间，对不起他不来了，这要晓得，所以从前我们在台中学讲经，李老师为我们的限制，最少不能少过三次，就是讲三次，一次多少时间呢，四十五分钟，我们学讲经是两个人同时上台，一个讲国语，一个讲台语，这是一个半小时，所以一个人只分配到四十五钟，两个人用同样的讲稿，口语的讲稿，用口语的讲稿，就是稿子完全相同，一个讲国语，一个讲台语，那么三次最长不可以超过十次，而他所订的最理想的标准是五次，你讲超过十次他不教了，他说你，他是很不客气，你没有能力学，实在讲你真学去讲没有人听，他说什么，五次这个听众讲得不好，为了面子起见还来捧捧场，五次以上人家不愿意捧场，这不捧场换一句话，你真讲得好行，你讲得不好，听众一天比一天少，你的气就往下坠落，自己就很难堪，这是讲的真话，真实语，所以兴旺的气象，听众总是一天比一天多这是兴旺的气象，讲得人心振奋，每一天听众减少，讲的人很难贯彻始终不容易，所以这是在这一个时代，我们一定要认识众生的根机，要契机，这个契机呢长经短讲，深经浅讲，要有这个能力，我过去也是听老师说，好像慈航法师在世的时候，阎锡山先生，他到台湾来的时候，阎老先生向慈航法师请教大佛顶首楞严经，听说慈航法师用两个小时的时间，把大佛顶首楞严经讲完了，这有这个本事，对于这种人就是要长经短讲，很短的时间让他了解全经大义，他们这些人做大官的，工作非常繁忙的，那有那么多的时间来听你讲经，那不可能的，他能听一个小时两个小时那不得了。

　　底下一段也非常重要，“深心深信者，决定建立自心，顺教修行。”，这个决定建立自心，就像蕅益大师在要解里面，跟我们讲信愿行那个信字，他老人家举出六个字，信自信他，自是自己，他是阿弥陀佛，‘信事信理信因信果’，对于自他事理因果决定不怀疑，其实这六个字把净土，不要说三经，五经一论全都讲完啦，五经一论不出这六个字的范围，一点都不怀疑，这就是建立自心，这才叫信净土之人，这才叫念佛人，顺教修行，顺是顺从，依教奉行，‘永除疑错’，什么是疑，什么错了呢，底下说，‘不为一切别解’，修学其他大小乘佛法的人，他们见解，跟我们的不一样，他们修的法门，跟我们不一样，别行异学，他们所依据的经论，跟我们的不一样，他们的见解，跟我们不一样，异执，他们有执着，跟我们执着也不一样，我们是执持名号，这些东西，别解别行，异学异见异执，我们要是随顺他呢，那就大错特错了，跟这些人接触，对净宗发生怀疑，这也是最大的错误，这个错误足以教你退心，足以教你信心动摇，换一句话说，你本来这一生有机会永脱轮回，成佛作祖，是又被他拉回来了，依旧还搞六道轮回，我们把这个事情搞清楚，搞明白了你才晓得，那一伙是什么呢，那一伙是邪魔，这就着了魔，信心动摇就着了魔，发生障碍了着了魔，功夫不得力了，这一定要晓得，一定要明了，我们接触这些人绝对不为他所动，前面讲的，菩萨讲的跟佛在三经上讲的不一样，我们都不信，都不用他，何况这些人，这才真正能保障我们在西方道路上一帆风顺，没有障碍，好，今天就讲到此地。

佛说观无量寿经疏　第二十六卷　

　　请掀开经，二百二十一面，最后一行，从当中看起“问曰：凡夫智浅，惑障处深，若逢解行不同人，多引经论来相妨难，证云，一切罪障凡夫不得往生者，云何对治彼难，成就信心，决定直进，不生怯退也。”，善导大师在此地假设一个问答，来为我们破除疑惑，决定信心，像这样的问题，确实一直到今天，我们还是很可能遭遇到，由此可知，这个问题由来久矣，不但是善导大师那时候有这些问题存在，就是世尊当年在世，有这些疑难的人也不在少数，这是我们要清楚的，说问曰凡夫智慧浅，迷惑业障深重，这个就是说智慧不开，没有能力辨别是非邪正，不但这个能力没有，实在说，得失利害我们都没有能力辨别，何况邪正，如果遇到解行不同的人，这个解是见解，行是修行，譬如你遇到修禅的，你遇到学密的，这个是现前常常遇得到的，遇得到学教的，我们这个地方教人家老实念佛，一句佛号就能成就，他们听了摇头不承认，他说出一些道理也是引经据典，振振有辞，多引经论，来妨是妨碍，难是问难，用这些经论来做证明，这经是佛说的，一切罪障凡夫不得往生，那要怎么样来对答他，保护自己的信心，决定还是这一句佛号念到底，决定不退转，决定不改变，这相当不容易，下面大师就这一个重大的问题，因为这个问题不知道阻碍了多少人，不知道叫多少念佛人退了心，实在是严重的障碍。

　　答曰，这是大师教导我们的，“若有人多引经论证云不生者”，引用许许多多的经，经都是佛说的，论是菩萨讲的，来证明单单念这句佛号不能往生，‘即报云’，你就可以这样答覆他，仁者虽将经论来证导不生，仁者是对对方的尊称，我们对他很敬重不敢轻慢，称他作仁者，仁者是一般对菩萨的称呼，虽然你引经据典来证明不能往生，‘如我意者’，这是我自己的意思，‘决定不受汝破’，我不会接受你的，你引经论再多证明不能往生，我也不会相信，我也不会接受，为什么呢，然我亦不是不信，彼诸经论，尽皆仰信，这个话说的是非常好，非常的圆满，你所引用的那些经论我也不是不信，我相信，对于诸佛所说一切经，我都仰信，仰是敬仰，信是深信不移，佛说的话哪是假的，当然句句真实，为什么你引经论来说我不接受，下面就说出这个道理，‘然佛说彼经时’，你所引用的那些经论，佛说那个经的时候，处别，佛讲经的地方不一样，时别，时间不一样，对象不一样，这个机是对象，利益不一样，有人想升官发财，佛给他讲这部经，确确实实会帮助他升官发财，利益不相同，他的目的利益是要升官发财，有的人想升天，有的人想当菩萨，这都不一样，我们这个目的是成佛，这是利益不相同对机不一样，这个根机有小根机有大根机，通常讲这个根机来讲，贤首家讲的，小始终顿圆就五种不同。

　　“又说彼经时，即非说观经，弥陀经等时”，这个观经，弥陀经等，无量寿经，佛讲这些经是讲往生经，劝人往生，讲其他经不是讲的这个经，说其他法门不是讲这一个法门，所以这个时处，对象利益不相同，‘然佛说教备机’，佛说教的原则是应机说法，所以一切经都有启请的人，像这一部观无量寿经是韦提希尊者启请的，无量寿经是阿难尊者启请的，阿难尊者看到佛，有一天法相特别庄严，他从来没有见过的，所以非常好奇才发问，我们在无量寿经第三品里面看到的，现在这个夏老居士分的是第三品，发起序里头你看看，阿弥陀经是释迦牟尼佛无问自说，这是观察机缘成熟了，什么机缘呢，这一生当中成佛的机会到了，虽然大家不问，他也就为我们说出来了，所以这个三经对的根机不一样，时亦不同，在世尊一代时教里面，所谓华严时，阿含时，方等时，般若时，法华涅槃时，分这几个时期适用。

　　“彼即通说人天菩萨之解行”，这一句是指一切大乘经，大乘经是讲菩萨的解行，小乘经是说人天的解行，就像金刚经上所说，佛无有定法可说，经文是，无有定法如来可说，如来所说皆不可取，不可说，非法非非法，这是世尊在金刚般若里面，把他讲经的态度说得清清楚楚明明白白，我们要善会佛意，这个开经偈不是说了吗，愿解如来真实义，这个要紧。

　　“今说观经定散二善，唯好韦提，这是韦提希夫人启请的，及佛灭后五浊五苦等一切凡夫”，正好我们就是这样的人，我们现在生在这个时代就是五浊的时代，五苦的时代，那佛说这个经正对了我们的机，证言得生，佛在这三经给我们做证明决定得生，这个三经正是为我们说的，时处机利益统统相应，时是什么时候呢，五浊恶世的时候，我们现在浊恶到了极处，什么处所呢，受苦受难的处所，处也对了，一切凡夫的根机，我们是凡夫，这机也对了，后头的利益不可思议，我们实实在在想离开这个浊苦的世间，跟韦提希夫人一样，想找一个好地方去移民去，前后都相应，都照顾得很周到。

　　“为此因缘”，因为这一个缘故，“我今一心依此佛教”，此佛教是佛教导，这个佛教导这三个字就是指净土三经，也可以像善导大师所说的一切往生经，佛劝我们往生西方极乐世界的经典，华严经到最后十大愿王导归极乐，所以它也算是往生经，大势至菩萨圆通章，印祖把它附在四经后面，成为净土五经也是属于往生经，我们一心依这些经典决定奉行。

　　“纵使汝等百千万亿导不生者”，不要说你一个人，像你这样的，你来一千个来一万个，来一亿个说不能往生，我还是不会动摇，“增长成就我往生信心也”，你们来试验试验考考我可以通过，绝对不会为你们所说的动摇了，退失了我求生的意愿，这个答覆得很好，更有进者，这是我们觉得这个答覆到这地方就很圆满了，善导大师智慧大，要把这一个疑惑彻底的解决，“又行者更向说言”，这个行者是修净土的人念阿弥陀佛求往生的人，更进一步可以告诉他，仁者善听，我今为汝更说决定信相，我再告诉你，我是什么决心，我对于这个法门深信到什么程度，“纵使地前菩萨”，这地前是三贤菩萨十住十行十回向，这个叫地前就是初地以前的，这三十个位次，我们叫三贤十圣地前菩萨，阿罗汉辟支佛，这个都是了生死，超三界证了果的圣人，这不是普通人，不是凡夫，像他们来比你高明多了，你是凡夫跟我差不多，“若一若多”，或者是一个，或者是很多个，多到什么程度呢，“乃至遍满十方”，就不止前面讲百千万亿，百千万亿数字不大，这是遍满十方，“皆引经论证言不生者”，像你们一样都引经据典来证明我们念佛不能往生，“我亦未起一念疑心”，我对于佛在三经五经里面讲的，每一句话，每一个字没有生起一丝毫的怀疑，“唯增长成就我清净信心”，反而我的信心愈来愈增长，愈来愈清净，何以故，为什么呢，由佛语决定成就了义，不为一切所破坏故，前面说的很多，佛的烦恼，习气断干净了，智慧圆满了，不像菩萨，等觉菩萨还有一品生相无明没断，换一句话说，他的智慧见解比不上佛，佛的话我们不信，我们信谁呢，这是我们相信佛语的依据，佛所说的话不会被九界有情所破坏，是不可能的事情，这是说出增长信心，断除疑惑之所以，又行者善听，更进一步，前面是三贤菩萨，小乘圣者这份量不够，纵使初地已上十地已来，这个就是地上菩萨，登地的我们称圣人，称大菩萨，我们天天念的摩诃萨，摩诃萨就是称这个十地菩萨，我们称菩萨摩诃萨，菩萨是前面三贤菩萨，摩诃萨是地上菩萨，华严经上说，十地菩萨始终不离念佛，始是初地，终是第十地，这我们在华严经上看到的，当然这假设不是真的，真的十地菩萨一定自己念佛也劝你念佛，不会障碍你的，三贤菩萨可能，那真的是可能，因为他们知见不圆，他还有执着，十地菩萨知见渐渐圆满，换一句话说，念佛真实的利益，他们看到了，三贤位菩萨未必能看到，地上菩萨是看到了，所以这个地方是假设的。

　　“若一若多乃至遍满十方”，或是一个，或是很多很多这些大菩萨们，异口同音他们都来说，皆云，释迦佛指赞弥陀，指是指名，这个意思就是他专赞阿弥陀佛，段呰三界六道，这个毁呰总是讲三界六道的不好，三界六道很苦，劝你们要离开三界六道，这毁呰就是这个意思，劝励众生，劝是劝勉，励是策励，专心念佛及修余善，专心念佛是正修，修余善是助修，正助双修，毕此一身后，必定生彼国者，这是释迦佛在往生经里面，一而再，再而三，三而四的赞叹劝勉我们，假设这些菩萨说，此必虚妄，不可依信也，这菩萨说这个是假的，不是真的，不可以听信，我虽闻此等所说，亦不生一念疑心，地上菩萨遍满虚空来阻碍我们，来障碍我们，我们也不会起一念怀疑，唯增长成就我决定上上信心，这个信心上加一个上上，十地菩萨来阻碍也阻碍不了，那你的信心实在是非常坚固，这个不是普通人，何以故，乃由佛语真实决了义故，对于佛的信心太坚定了，知道佛所说的话，真实决定了义。

　　“佛是实知”，真实知，宇宙人生真相，究竟彻底圆满的了知，实解实见，亲见实证，非是疑惑心中语故，等觉以下烦恼没有断尽，换一句话说，多少是带一点疑惑，唯佛没有疑惑，“又不为一切菩萨异见”，见是见解，异见是不同的见解，“异见异解之所破坏”，有这些事实真相摆在眼前，所以假使十地菩萨来说不能往生，我们也不会相信，也不会动摇。

　　底下两句话是讲真的，“若实是菩萨者，众不违佛教也。”，假如他真的是十地菩萨，他不会这个说法的，真的是十地菩萨，他本身就念佛求生净土了，他一定劝我们念佛，他那里会障碍我们，会阻拦我们，不可能的事情，这个说得真透彻，十地菩萨都不能动摇，那假如佛来了怎么办呢，下面说，“又置此事’”，这是我们把这个放下，“行者当知”，这是我们修净土的人应当知道的。

　　这下面是善导大师为我们的开示，真是达到究竟圆满的说法了，“纵使化佛报佛”，纵是纵然，假设化佛来了报佛来了，这个化佛是应化身佛，报佛是报身佛，真佛还得了吗，若一若多，乃至遍满十方，这十方一切诸佛来了，“各各辉光吐舌”，这出广长舌相，遍覆十方，一一说言，每一尊佛都这样说法，释迦所说相赞劝发一切凡夫，专心念佛及修余善，回愿得生彼净土者，这个彼净土是西方极乐世界阿弥陀佛的净土，此是虚妄，定无此事也，这是假设，十方化佛报佛都这么说法，你听了动不动摇，前面十地菩萨听了不动摇，他没成佛，他知见不圆，这十方诸佛来了怎么办，这会不会动摇，这个问题就严重了，我们看大师如何来教我们。

　　“我虽闻此等诸佛所说，毕竟不起一念疑退之心。”，疑是怀疑，退是退转，没有一丝毫怀疑也不会退转，“畏不得生彼佛国也”，畏是恐惧，害怕，这个恐怕不能往生，为什么会有这样坚强的信心呢，“何以故”呢，一佛一切佛，所有知见解行证悟果位大悲等同，佛佛道同成了佛了，烦恼都断尽，不断尽怎么能成佛呢，所以智慧相同，德能相同，知见相同，解行相同，没有一样不相同，无少差别，没有差别，佛佛道同，是故一佛所制，即一切佛同制，这个制是制定，换一句话说，一尊佛所教导的，也就是一切佛共同所教导的，我们要明白这个道理，要了解这个事实，你的心才真的会定下来。

　　底下举了个例子，“如似前佛制断杀生十恶等罪，毕竟不犯不行者，即名十善十行随顺六度之义”，这是前面一尊佛为众生这样制定的戒行。“若有后佛出世，岂可改前十善令行十恶也。”，没有这个道理，不能说后面一尊佛出世之后，把前面那个佛教众生的理论方法全推翻，前面佛教你不杀生不偷盗，现在这个佛教你可以杀生偷盗，那有这个道理绝对没有这个道理，为什么呢，佛佛道同，所以第一个德号叫如来，如来的意思，金刚经上说得很好，今佛如古佛之再来，所以叫如来，这是从事上说的，今佛如古佛之再来，一样的没有两样，从理上讲呢，如来者诸法如义，如就是事实的真相，与事实的真相完全相应，前面佛告诉我们，修善一定得善果，造恶一定得恶报，不可能后来一尊佛出世把前面佛说法推翻，修善会得恶报，造恶会得善果，那没有这种事情，绝对没有这事情，所以这是从理上讲，当然这个十方佛这是假设的，十方佛那里会说这个话呢，十方一切诸佛如来都赞叹净土，都劝我们修学这个法门，以此道理推验，明知诸佛言行不相违失，所以从这个道理来推论，一切诸佛所说的绝对不会相违背，如果现在有个人宣布他成佛了，现在真有，我都听说不少成佛的人，他真的把经也改了，这个戒律也改了，把前面佛都推翻了，那你们想一想他到底是真佛，还是假佛，我们自己要明白，要有智慧去辨别不要上当，前些年有人去查经，提出带业不能往生，有不少修了几十年净土的这些老居士，老菩萨们都受到影响，都感觉到非常恐怖，这不能往生怎么办，可惜那些人没念这段经文，他们要念了这一段善导大师这一段开示，那就一笑了之了，就不会去相信他的话了。

　　下面还有进者，“纵令释迦指劝一切凡夫，尽此一身专念专修，舍命已彼定生彼国者，即十方诸佛悉皆同赞同劝同证，何以故，同体大悲故。”这个与弥陀经讲的相应，与无量寿经上讲的相应，这个法门是一切诸佛之所护念，弥陀经的经名，就是一切诸佛所护念经，那一切诸佛那有不赞叹的，一切诸佛就包括尽了，里头没有说那一尊佛在外，那一尊佛不在其中，没有说，既然没有说，十方三世一切诸佛统统在其中，一个也不漏，这在理上讲才讲得通，佛佛道同才讲得通，所以释迦牟尼佛指劝一切众生，此地说的一切众生是九界众生，上自等觉菩萨，华严会上普贤菩萨，十大愿王导归极乐就是佛的指劝，特别着重在凡夫，因为大小乘的圣者不生净土，没有太大的关系，为什么呢，他不苦，他没有六道轮回的苦，没有这个堕落的苦，纵然是没有成佛，生活还能过得去，六道凡夫可不得了，如果不生净土，苦头是有得受，特别是三恶道，真是苦不堪言，所以佛是特别怜悯苦道的众生，尽此一生专念专修，要紧的就是一句弥陀名号，像倓虚老法师开示里头，我们有这个录音带，现在也作成了雷射的磁碟片，我们是怕这个带子时间久了慢慢就失传掉，那就太可惜，将它作成磁碟片希望能永久的保存，其中讲到谛闲法师念佛的那个徒弟，锅漏匠念佛的徒弟，就一句南无阿弥陀佛，谛老法师就传他这一个秘诀，其他的什么都没有说，他一生没有听过经，也没有受过戒，虽然剃度出家了没有受过戒，不要说是比丘戒，菩萨戒没受过，五戒也没受过，就是这一句阿弥陀佛，你看人家念了三年站着往生，往生之后，他的身体还站了三天，等谛闲老和尚来帮他办后事，他凭什么，凭深信不疑，一点怀疑都没有，他相信谁的话呢，相信他老师谛闲法师的话，谛闲法师从小跟他一块玩的玩伴朋友，他对于他的话能信得过，谛闲法师决定不骗我，他就这个信心三年成功，不可思议，谛老教给他念佛的方法活活泼泼，谁都能做得到，而且一点都不难做，他说你就老实念，念累了你就休息一下，休息好了就再念，念累了就再休息，你看看这个多自在，没有一点勉强，这种人真正叫老实人，老实人就成就，我们一般人比不上他，一般人还想学这个，学那个，不老实，所以念一辈子，将来死的时候不晓得那一天死，也不晓得得什么病死，能不能往生没有把握，比他就差远了，古德常常教给我们，老实念佛，弘一大师写了个老实念佛，我们印了很多，总想提醒老实一点好，老实人没有怀疑，这个地方说明一尊佛提倡，十方佛赞叹，一佛所化，即是一切佛化，一切佛化，即是一佛所化，化是教化，诸佛如来心同愿同，无论在因地上发的什么愿，归纳起来总不外乎，四弘誓愿，众生无边誓愿度，一切诸佛都发愿度众生，愿相同，烦恼无尽誓愿断，诸佛如来烦恼统统断尽了，断烦恼相同，法门无量誓愿学，智慧圆满了，佛佛也同，没有一样不同，所不同的就是，一切诸佛跟众生的缘不相同，缘是因地上所结的，结的缘不相同，除此之外，没有一样不相同，所以一尊佛帮助一个众生帮他成佛，佛欢喜，一切诸佛看到都欢喜，都赞叹，即弥陀经中说释迦赞叹极乐种种庄严，又劝一切凡夫，一日七日一心专念弥陀名号，定得往生，这个一日七日是弥陀经上讲的，若一日，若二日到若七日，这个七天专修，我们中国人念佛打佛七，佛七就是从弥陀经上来的，希望在七天当中将身心世界一切放下，专心专念弥陀名号求生净土，这个是佛七的意义，次下文云，十方各有恒河沙等诸佛，同赞释迦，能于五浊恶时，恶时是指时代，时代不好，历史所谓的黑暗时代，恶世界，世界是处所，处所不好，这个地区造恶的人很多，苦难很多叫恶世界，恶众生，造五逆十恶的众生很多，恶见，见解的偏邪，恶烦恼恶邪无信盛时，这个无信就是不守信用，言而无信，这个言而无信就是彼此互相诈骗，妄语两舌，恶口绮语，这都是无信，盛时炽盛的时代，这几句话就是讲的，我们现前这个世界五浊恶世浊恶到极处，在这个时代里面，指赞弥陀名号，劝励众生称念，必得往生，即其证也，这是用弥陀经里面的经义来证明，他老人家所说的这一段话，就是弥陀经中十方佛赞释迦牟尼佛，弥陀经我们念的是罗什大师的本子，六方佛赞的这一段，在无量寿经第二十三品也记载著有，十方佛赞阿弥陀佛，又十方佛等，这个佛是慈悲到了极处，恐畏众生不信释迦一佛所说，释迦牟尼佛一个人劝勉我们不就可以了吗，唯恐我们对佛所说的，不能接受，不能相信，即共同心同时，各出舌相遍覆三千世界，说诚实言，汝等众生，皆应信是释迦所说所赞所证，这个文非常明显的，把弥陀经上六方佛赞的话，为我们重覆说一遍，经典上凡是一句话重覆很多遍，那都是非常重要的开示，它多次重覆就是希望我们牢牢记住，不能够忘记，称赞不可思议功德，一切诸佛所护念经，那是世尊说弥陀经，本来的经名就是这几个字，罗什大师翻这部经，把阿弥陀佛的名号作为经名，他这个用意非常之好，教你一看到这个题目你就念一声佛号，这个是罗什大师的苦口婆心，教我们看到这个就知道念一声佛号，种一个金刚种子，他的好心也不违背经义，经义就是劝我们念阿弥陀佛，直接以佛名作经名，真正的经名，世尊订的就是六方佛称赞的，这一段不可思议功德，那是真的不可思议，五逆十恶，即刻就要堕落地狱的众生，这一回心转意念佛求生就能往生，不退成佛，这个功德是真正不可思议，比起一切经里面所说的不可思议，那个意思要深广的太多太多，真是不可思议，谁说不可思议呢，一切诸佛，不是释迦牟尼佛一个人说不可思议，一切诸佛都说不可思议，一切诸佛都称赞，一切诸佛都护念，所以我们不读这个经，不读善导大师这样圆满的开示，我们对于这个事实真相不能透彻明了，所以对这一句佛号，虽然念了，真的是若有若无，若信若疑，一会儿信，一会儿怀疑，捉摸不定，所以功夫不得力，感应不能现前，换句话说，十方佛想加持你，保佑你，你拒绝不接受，那有什么法子呢，如果你要是诚信不疑，认真的去念，你就得到一切诸佛的护念，再说这个世间，无论什么大灾大难，你都能够免除，因为有一切诸佛护念，无量的龙天善神保护你，你要想真正得到这个利益，没有别的，真诚，深信不疑，专修专弘，你就得到了，你跟经上所讲的完全就相应。

　　下面这几句话很重要，“一切凡夫，不问罪福多少。”这一句话重要，罪少善人，罪多的恶人，时节久近，时节久近讲你修行或是你老修行，你修了几十年了，或者是今天第一次才听到，这是近、初学，这个都不问，换一句话说，这个法门要求的条件不高，“但能上尽百年”，这个上下是讲缘份，我们现在遇到这个法门，我们的缘份好，应该尽形寿来受持，在你这一生有一天寿命，我就念一天阿弥陀佛，决定将这句佛号念到底，“下至一日七日”，这个就是缘分薄的，临命终之前一天或者是七天才听到这个法门，听到之后他就发心专念求生净土一样得生，“一心专念弥陀名号”，这个一心专念这四个字非常重要，大势至菩萨跟我们讲的，都摄六根，净念相继，这八个字怎么讲法呢，这一心专念就是，一心就是清净，就是清净心，二心就夹杂，杂就不清净，所以净念就是一心念，决定没有夹杂，专念，专念就是只念阿弥陀佛，不在阿弥陀佛之外，还要加上别的佛菩萨名号，不加，这叫专念。

　　现在问题来了，我们大家在一块共修的时候，共修的仪规上，前面还有一个开经偈，还要念三称本师释迦牟尼佛，这不是夹杂吗，对的，共修的仪规是劝导你念佛，是劝你念佛，前面加三称本师释迦牟尼佛，这是表示不忘本，这个法门谁教给我们的，本师释迦牟尼佛教给我们的，所以我们在修学法门之前三称本师释迦牟尼佛，这个道理在此地，如果这一个道场是专修的道场，那这个佛号，释迦牟尼佛的名号，甚至于前面这一些偈赞，诵经回向，后面三皈依统统都可以免掉，在什么地方看呢，佛七，佛七这个七天是专修，走进念佛堂就是一句阿弥陀佛，除一句阿弥陀佛，什么都没有一点都不夹杂，真的是一心专念，这个就是专修的念佛堂里面就是一句佛号，这个我们都必须要知道，这样的修行，定得往生，必无疑也，依照这个方法来修行的决定往生，必定没有疑惑，决定往生。

　　“是故一佛所说，即一切佛同证，诚其事也。”，诚是真诚，确确实实是这个样子的，完全是事实真相，“此名就人立信也”，以上所说的，我们对佛那叫真正信佛，所以诸位一定要记住，菩萨以下为我们所说，与三经一论上不相应的统统不采取，统统不要去信他，我们的信心才能成就，功夫才会得力，往生才有把握，真正相信佛语，这就对了，“次就行立信者”，前面是就人，我们对人有信心，像我刚才举的这个例子，倓老法师那个徒弟是对人有信心，他相信谛闲法师绝不骗他，所以人家三年成功了，次就行立信者，然行有二种，一者正行，二者杂行，什么叫正行，什么叫杂行，我们一定要把它辨别清楚，然后自己反省反省，我们的这个行到底是正行，是杂行，自己要认识自己，要了解自己，这个很重要，言正行者，专依经生经行行者，是名正行，这是正行标准给我们说出来了，专依往生经，这往生经现在就是五经一论，这个是往生经，专门依这个经修就可以，这是正行，五经一论如果嫌太多，这五经里面随便选那一种经专修都行，不必要五经统统修，取一种就可以了，如果年岁也大了，工作繁忙，没有多余的时间，我们在五经里面选短一点的，这最短的呢，大势至菩萨圆通章两百四十四个字，就选这个，如果有时间工作不太忙的话，最好选无量寿经，为什么呢，无量寿经对于净土，无论是性相事理，因果每一个方面都讲到，把西方世界介绍得很圆满，很清楚，这个是非常好的一部经典，道理明白了，事上也清楚了，然后一心一意的修学，使我们自己心愿解行都能够与经相应，这样就决定往生，这个叫修行。

　　下面说，“何者是也。一心专读诵”，对着经本叫读，不对经本叫诵，诵就是背诵，念得很熟了不用经本也能够念得一个字都不漏，一个字不错背诵念得很熟，“一心专读诵此观经弥陀经无量寿经等”，这个等那就是现在新编的，普贤菩萨行愿品，大势至菩萨念佛圆通章，往生论五经一论，所以净宗依据的经典不多，在各宗里面来讲份量最少，容易摄持。

　　“一心专注思想观察忆念彼国二报庄严。”，一天到晚不要胡思乱想，胡思乱想是在造六道轮回，你想离开六道轮回，天天造六道轮回业，那怎么能离得开六道轮回呢，要想真的离开六道轮回，决定不造六道轮回业，这一点重要，如何不造六道轮回业呢，决定不打妄想，决定不贪图名闻利养，五欲六尘，我们就不造轮回业了，这个事情很难，我们很想这样做，做不到呢，起心动念，他就是这些念头来啦，这也难怪，这叫什么呢，无始劫来的习气，它自自然然就现前，断不掉，佛在这个经上教给我们的方法就妙极了，你不是要想吗，想阿弥陀佛，想西方极乐世界，你想这些，想这些是什么呢，是造净业，将来果报在西方极乐世界，用这个代替了妄想，所以经要熟，不熟就想错了，想岔了，所以经一定要熟，很熟，我们起心动念，心里面浮现的印象全是西方极乐世界依正庄严，二报就是依报正报，这两种果报的庄严，想这个，念这个。

　　“若礼”，我们每天礼拜，礼拜很重要，礼拜是修敬，十大愿王里面第一条，礼敬诸佛，我们在这个社会，我们要敬人，要敬事，要敬物，这个敬从那里修呢，礼佛当中去修，修一个敬心，修一个恭敬的行为，同时礼拜又是最好锻炼身体的方法，身体运动，我们礼佛专礼阿弥陀佛，别的佛不礼，会不会怪我们呢，如果那个佛要见怪，你不礼也罢了，为什么呢，他还有分别，还有执着，还有忌妒，那连世间好人都不如，世间一个君子好人都不忌妒人，都不会见怪人，那有佛菩萨会见怪人的道理呢，你要想到佛菩萨会怪你，你的罪业就重了，为什么呢，你瞧不起佛菩萨，你把佛菩萨当作坏人来看待，你这个罪多重，不得了，这罪太重，自己不好还佛菩萨跟我差不多，这还得了吗，这不得了，你这个见解思想就造很大的罪业，真的，平常我们一般人造罪业，造重罪，自己不知道，这个意念就造下很重的罪业，把佛菩萨当做凡夫看待，礼佛专礼阿弥陀佛我们专礼阿弥陀佛，专念阿弥陀佛，求生净土是一切诸佛看到都生欢喜心，你这一生修行才算是真正对了，完全对了这才能成就，到处拜，拜好多佛，佛看到摇头错了，还是搞六道轮回，纵然你有所得，不过得一点人天福报而已，如果用现代事实来看，恐怕人天福报都得不到，福报是有，到那里享受呢，到三恶道去享受，畜生道变成人家的宠物，宠物很有福报，畜生饿鬼道，就变成妖魔鬼怪接受人的祭祀，就去搞这个去了，那就大错特错。

　　“若口称”，口称是念，‘即一心专称彼佛’，专念阿弥陀佛名号，若赞叹供养，即一心专赞叹供养，这个赞叹是劝别人的，我们自己念佛，劝人念佛，我们也要像一切佛菩萨一样，赞叹西方净土种种功德庄严，使听的人能够相信，能够接受，供养我们对佛的供养，那就是行愿品上所说的，一切供养中，法供养为最，法供养里面第一条，依教修行供养，我们能把佛的教训统统都做到了，这叫真供养，这是对于佛的供养，除此之外，我们诚心诚意将这个法门，经典介绍给一切大众，劝导他修学这个法门，这是对一切众生最殊胜的供养，专供养，专赞叹，是名为正，这叫正行。

　　再看底下一段，“又就此正中，复有二种。”这正中的两种，净宗里头常讲正助双修，正修是正，助修还是正，这个正助双修都是正，为什么呢，它不是杂行，它是正行，我们看，一者一心专念弥陀名号，行住坐卧，行是你走着，住是站着坐着躺着，这个身体一天到晚总不外乎这四种方式，离不开这四种方式，不问时节久近，念念不舍者，是名正定之业，顺彼佛愿故，一天到晚行住坐卧，佛号决定不中断，这叫净念相继，佛号不中断，念佛出声念可以，不出声念也可以，出声念久了累，心里念默念不出声，大声念也可以，小声念也可以，也有地方说，大声念见大佛，小声念见小佛，你就拼命大声念，你要见大佛，这一段开示读了之后，那些话我们就一笑了之了，为什么呢，经上没有三经里头佛没有说大声念见大佛，小声念见小佛没有生到西方极乐世界，见到佛都是平等相，四十八愿里头没有说，你念大声你到西方极乐世界去见大佛，没有这个说法，西方极乐世界平等的世界，所以菩萨所说的与经上不相应的，我们不必接受，不必采纳这个就对了，一心一意去念，大声也好，小声也好，出声也好，不出声也好都好，要非常自在，念得身心很舒畅这就好，这个叫正定之业。

　　“若依礼诵等，即名助业。”像前面，拜佛专拜阿弥陀佛，这个称赞供养，这个属于助行，所以这个助行还是正行，正行里面的助行，正中之正，正中之助，正助双修都是属于正行，这一点我们一定要记住，那什么叫杂行，我们留在下次再说。

观无量寿经疏　第二十七卷　

　　请掀开经本，二百二十七面，最后一行，从第四个字看起，除此正助二行已外，自余诸善，悉名杂行，若修前正助二行，心常亲近忆念不断，名为无间也，若行后杂行，即心常间断，虽可回向得生，众名疏杂之行也，故名深心，前面是说明了正行，这个正行里面又有两种，一种是专念名号，专持名号，这个属于正定之业，第二像前面所说，我们礼拜，专礼阿弥陀佛，这一类包括前面所讲的，称叹供养都是属于叫助行，我们常讲，正助双修，正助两种，都是属于此地所说的正行，正行之外，我们所修一切善业，都叫做杂行，这是我们一定要把它辨别清楚的，是属于杂行，下面这就给我们谈到得生净土的问题了，这个法门最重要的，就像经上所说的，“净念相继”，这个是持名念佛，最重要的纲领，能不能得生呢，就是这一句，我们是不是真正能够做到，净念相继就是，不怀疑、不夹杂、不间断，这个叫净念相继，相继就是不间断，此地所讲的，“无间”，“若修前正助二行”，这个正助二行就是，“三业专精”，三业专精，“心常亲近忆念不断”，这个功夫不间断，这就是相续，三业专精是净念，这就是净念相继，那么这个决定得生，如果修杂行，杂行就是念佛里头夹杂其它的善法，或是世间善法，或者是佛法里面的善法，总而言之，他不是专念阿弥陀佛，专修净土，那么夹杂这些善法，专精的心就常常要间断，因为你心里面，念着别的善法，那么这样也能够回向得生，但是诸位要晓得，这个回向得生，关键的时候就在临命终那一刹那，那个一刹那是不是念佛，如果最后这一刹那的念头是念佛求生，这个没有问题，这就得生，如果最后这一念头，心里想的是其它的善，这就不能得生，所以杂修确实不如专修，专修靠得住，杂修虽然说能往生，并不是有百分之百的可靠性，这是我们一定要明了的。

　　上面所说的，这叫做深心，深心总而言之，都是属于自利，即使是利他，利他最后的目的还是自利，这个为了求生净土，这个是自利当中最殊胜的大利。

　　再看第三，“三者回向发愿心”，这一条这是利他的，就是至诚心来对人，对人对事，对物都在这一条里面，言回向发愿心者，过去及以今生，身口意业所修世出世善根，及随喜他一切凡圣身口意业所修世出世善根，以此自他所修善根，悉皆真实深信心中，回向愿生彼国，故名回向发愿心也，这一条实际上就是大慈悲心，欲拔一切众生之苦，与一切众生真实之乐，在四弘誓愿里面，就是第一条，‘众生无边誓愿度’，就是属于回向发愿心，具体的修学，大师在此地给我们说得很明白，我们已过去，过去虽然不知道了，我们凡夫都有隔阴之迷，过去生虽然不知道，但是过去生中一定修有善根，凡夫无量劫来，这个善恶杂修，有善有恶，我们将善根回向，过去的善根，虽然我们不晓得过去世，要是很冷静的思维观察，还是能看得出来，从那里看呢，从习气上看，这个习气不是这一生的，多生多劫的，对人，对动物，对植物有爱心，有慈悲心，这个就是过去生中的善根，以及这一生当中，我们接受佛的教导，接受世间古圣先贤的教训，知道断恶修善，身口意三业所修的善根，依世间贤圣的教导，所修的是世法的善根，依照佛菩萨的教导，我们所修学的是出世间的善根，这一条是讲自己在这一生当中所修的，除了自己修的之外，我们还看到别人所修的，别人所修的，我们也可以把他所修的拿来自己回向，这个要懂得，怎么能把别人所修的善，变成自己的善呢，这叫随喜功德，我们能够生随喜的心，就把别人的善变成自己的善，随喜他人，这个他，是别人一切凡圣，这个别人，有凡夫，有圣人，圣人是菩萨，阿罗汉这些是圣人，凡夫是世间的贤圣，包括到二十八层天的天人，他们依旧属于凡夫，他们所修的一切善，我们看见了，我们听到了，或者我们在书本记载里面读到了，能以真实深信当中生起欢喜心，对他的善行赞叹，对他的善行随喜，随喜的意义非常的深广，第一，对这个善行必须要肯定，这才能随喜，第二，要尽心尽力的效法，如果是现前的善行，我们应当尽心尽力地去成就这个善行，这个叫真的随喜，不只是欢喜赞叹，我们有力量没有去帮助他，没有去助成他的善行，那么这个随喜就不圆满，尽心尽力随喜，他有多大功德，你就有多大功德，把这个功德也可以用他来回向求生净土，随喜的功德不可思议，普贤菩萨在十大愿王里面，就有随喜功德这一条，这是菩萨行的十大纲领它是其中之一，后面还有恒顺众生，恒顺众生，随喜功德，我们的心才能达到真正的清净平等，清净平等是得生西方最重要的条件，果然得清净平等，往生到西方世界，品位决定是在上三辈，这个九品当中是上三品往生，这个回向要记住，要真实深信中，这一句非常非常重要，回向愿生彼国，这是我们在这一生修学当中，第一个愿望，唯一的一个愿望，这才能决定得生。

　　下面一段开示很重要，我们要特别注意，又回向发愿愿生者，这是讲你真正愿生，那你要具备下面所说的心理态度，“必须决定真实心中回向愿作得生想”，这一句实实在在是决定我们这一生能不能往生，如果具有这一个条件，那么可以说这个人决定得生，他这个决定真实到什么程度呢，下面说，此心深信，由若金刚，这个金刚是比喻，在矿物里面金刚是最坚固的，能破一切物，一切物不能破坏它，所以佛常常用这个来比喻坚定的意思，这个心像金刚一样的坚定，不为一切异见异学别解别行人等之所动乱破坏，异见是不一样的，见是见地，学是修学，解是了解，行是修行，即使在佛门，大乘佛法当中，我们知道大乘在中国，宗派就有八个，大乘有八宗，每一宗里面，分的支派又有很多，不同的宗派，他们的见解不相同，他们依据的经论不相同，修行的方法不相同，这是我们在一生当中常常会遇到的，这些人也很慈悲，也很好心，遇到你就告诉你，这一句阿弥陀佛太简单了，恐怕不中用，还是多学一点靠得住，这个拜一尊佛，万一阿弥陀佛太忙了不能来，怎么办，不如多拜几尊，阿弥陀佛不来，还有别的佛来，我们听听，他说的好像也蛮有道理，那你的信心就动摇了，你的信心就被他破坏了，这个真正决定信心，无论听人家怎么个说法，决定不动摇这个才行，不为他所动，不会被他破坏，唯是决定一心，唯是唯一，专诚到了极处了，只决定一心，投正直进，我只向这一条路上精进，决定不转弯，决定不回头，不得闻彼人语，即有进退，心生怯弱，回顾落道，‘回顾’是回头，‘落道’是退转，如果听到别人所说的，你就退了心就退转了，即失往生之大益也，那么这一生往生的机会，你就当面错过了，那实在是真正可惜，这个四行文，这四行不多，非常非常重要的开示，一点都不能够疏忽，善导大师惟恐我们在现前，遇到这个殊胜的机缘，这个机缘确确实实像古人所讲的，无量劫来，希有难逢，我们这一生遇到了，不要认为这遇到不难，挺容易遇到的，如果你要出去打听打听，你才晓得你遇到这一个法门还真的不容易，你去问问一些学佛的人，去调查一下，在中国，在外国，在全世界，那个不学佛的人就不必说了，闻到佛法的人，几个人听到净土法门，知道有个净土法门，几个人听到观无量寿经，知道有观无量寿经的人，又几个人听到善导大师的开示，确实不多，善导大师为我们解除了不少的疑惑，因为在他老人家之前，古时候的大德，把这个经的意思讲错了，这在前面，他老人家一桩一桩都给我们辨正过来，古大德认为上三品往生的是大乘菩萨，凡夫没份，中三品往生的是小乘圣者，换句话说，凡夫往生只下三品，他老人家告诉我们，古人这个说法不是佛的意思，佛的意思，九品往生统统是凡夫，他老人家说得太好了，凡夫往生为什么品位不一样呢，遇缘不同而有差别，我们今天遇的缘是最殊胜了，要依照善导大师这个话来说，我们今天遇最殊胜的缘，那往生都应当是上上品，上中品往生都对不起自己，所以这真是无量劫来希有难逢的机会，我们遇到了，假如是错过了那多可惜，所以在这个地方真正是苦口婆心的劝导我们，一定要把握机椽，要认清事实，决定不能退转，决定不可以疑惑，底下假设这个问答就太好了，真的将我们疑根都把拔除掉了，建立真实清净信心，这就是蕅益大师在要解里面所说的，能不能往生，决定在信愿之有无，我们信愿具足了，那就决定往生。

　　这下面“问曰”，假设有一个人提出问题，“若有解行不同”，这是我们佛门的，我们修行的法门不一样，我们念佛，他参禅，他学密，我们遇到了，这是解行不相同的，“邪杂人等”，这是不学佛的，学外道的，外道有佛门以外的外道，有佛里面的外道，有这个打着佛教招牌的外道，现在在这个社会时有所闻，这真是楞严经上所说的，末法时期，邪师说法，如恒河沙，那个邪师，就是此地邪杂人等属于这一类的，前面解行不同那还是正法，他不是邪法，这一些人来相惑乱，来的时候说了一大堆的道理，也引经据典，迷惑你，扰乱你，“或说种种疑难”，或者发出许多问题来问你，你也答不出来，最后被他所转了，“道不得往生”，他最终的一个结论，就是要说服你，证实你念阿弥陀佛决定不能往生，必须要改信他的教，要改修他那个法门，他的目的在此地，或云汝等众生旷劫已来，及以今生，身口意业，于一切凡圣身上，具造十恶，五逆四重，谤法阐提，破戒，破见等罪，未能除尽，然此等之罪，系属三界恶道，这个说的的确是很有道理，也是事实，他提出这个问题，跟佛在经上讲的没有两样，我们确确实实无始劫以来，以及这一生当中，造的恶比修的善确实要多，这个地方讲得非常具体，“于一切凡圣身上”，“凡”是凡夫，不但是对人，包括畜生都在中，我们对人造的罪业，实在讲还算轻，我们对于畜生厌恶，杀害吃它的肉，这个罪业非常重，所以“具造十恶”，五逆，这个五逆，杀父杀母，大概这两种造的人比较少，我们还不至于造这个重罪，但是杀阿罗汉，出佛身血，破和合僧，这个三条比较容易造了，虽然不是真造，有等流的罪，等是等于，阿罗汉，你到那里去找阿罗汉去，你想杀阿罗汉，阿罗汉都找不到，你怎么杀法，阿罗汉是世间的善人，是世间人德学的榜样，换句话说，我们对于世间有道德，有学问的人，轻慢他，藐视他，陷害他，那个罪过就等于杀阿罗汉，所以叫等流罪，佛是三界导师，人天眼目，当然佛的福报很大，一切护法龙天保护他，没有人能够杀害佛的，但是让佛身上出一点血，这个还是可以做得到的，提婆达多出佛身血，举的这个公案，是以恶心想害他，虽然没有害成，这一念的恶心，就犯了五逆的重罪，五逆罪里头最容易犯的，实在讲就是这个两条，一条是出佛身血，佛不在了，有等流罪，佛像，无论是塑的像，画的像恶心破坏，这个就是破佛身血，是有恶意的，无意损坏，没有这么重的罪，所以讲恶意的，嗔恨心来破坏的，另外一个就是破和合僧，破坏僧团，破坏僧团实在讲，多分都是在口业，妄语两舌，特别是两舌，两舌是挑拨是非，这个罪过就非常之重，使僧团里面不能够和睦相处，坏了僧团的规矩，坏了僧团的制度，使这个僧团在解行上，都发生了严重的障碍，这是破和合僧，这个罪是五逆罪，佛法的僧团，目的是了生脱死圆成佛道，无论是那一宗那一派，僧团目的是在此地，所以这个扰乱的罪过是非常非常之重，这不通忏悔的，即使世间团体的利益，也必定大于个人，你害一个人罪小，你害一个团体罪就大了，世间团体之大者莫非国家，损坏国家的制度秩序，教这一个国的人都蒙难，那这个罪过就重了，佛法里面讲，因缘果报，讲结罪，是这样说法的，所以学佛必须要把心量拓开，人为什么会造罪业呢，心量太小了，只看到自己的利益，没有想到大众的利益，所以他才会造作罪业，这是五逆罪，四重是破戒，这是讲的四重戒，就是根本大戒，杀生偷盗，邪淫妄语，这叫四重戒，受戒犯了这是犯重罪，不受戒犯了还是重罪，不能说是，我没有受戒，犯了大概就没有罪，没有这个道理，不受戒犯了还是重罪，谤法是毁谤佛法，这一条也很容易犯的，佛门里头常有，我修净土特别赞叹净土，对于其他的修行法门一律都毁谤，这是谤法，这自古以来，我们就看到很多，叫自赞毁他，我们说学禅的不好，那禅是不是释迦牟尼佛说的，也是，既是释迦牟尼佛说的，你毁谤他岂不是谤佛，谤法谤僧，依照那个方法修行的那是僧，你不就毁谤三宝了吗，毁谤三宝，自己修行，那有成就的道理呢，没有，所以这是我们一定要认识，很清楚很明白，佛在华严经末后一品，善财童子五十三参，给我们作了一个非常好的榜样，善财参访的五十三位善知识，每一个人所学的法门都不一样，他们的态度没有一个是毁谤别人的，都是自己谦虚赞叹别人，华严是世尊出现在世间，第一部所说的大经，换句话说，修学的态度在第一部经里面，就给我们讲得清楚明白了，真正佛弟子，我们跟其他宗派不相同的，就像一个学校，我们念的科系不相同，都是同学，都是成就戒定慧，只是方法不一样嘛，依据这个义理不相同，方法不相同，我们的目的是戒定慧，是觉正净，这个完全相同，所以绝对不可以毁谤，阐提这是梵语，音译的，中国意思是没有善根，没有善根的人叫阐提，佛通常在大乘经上常说，“一阐提不能成佛”，没善根嘛，这是佛在大乘经上常讲的，可是世尊在最后，法华会上讲的就不一样了，法华会上说，阐提也有佛性，他也能成佛，所以后人就称法华经叫，“成佛的法华”，别的经不能成佛，为什么说法华经成佛呢，法华经上承认，阐提也能成佛，是这么一个道理，其他大乘经上，佛是拣别，阐提不能成佛，其他都可以成佛，是这么一个道理，这是法华讲得圆满，法华讲得究竟，破戒这个是受了佛的戒律，像在家守五戒，八戒八戒是八关斋戒，菩萨戒，出家守比丘戒，比丘尼戒，而不能够遵守毁犯了，这叫破戒，这个罪的轻重，律有明文，底下破见，见是见解思想，这个问题严重，古德常说，破戒有救，忏悔有救，破见就没救了，破见是什么呢，不相信因果，不相信报应了，对佛所讲的话，他怀疑不信了，那这个没救了，邪知邪见，这个是重罪里面非常严重的，严格的说，五逆十恶四重，谤法阐提，破戒都有救，在这一部经上就讲到，我们讲到，下下品往生，在临命终时，地狱相现前的时候，遇到善知识劝他念佛求生净土，他立刻就接受，马上就念佛一样还得生，唯独破见没救了，破见是什么，你遇到善知识跟他讲的时候，他不相信，那就没有法子了，那就没有救了，我们现前业障也很深重，病痛苦难很多，这些根本的原因，也都是这些罪业，假如我们真正发心忏悔业障，我们身体逐渐会好转，我们环境逐渐会改善，如果破见那就不行了，那你怎么样勤修，都得不到想像当中的果报，所以这是非常非常重要的一桩事情，这个见一定要读诵大乘，要常常思维佛菩萨的教诫，长时间的薰习，我们对它明白了，理解了才真正产生了信心，建立正知正见这才能有救，这是说咱们这凡夫有这么多的罪业未能除尽，这个罪业没断，然此等之罪，系属三界恶道，这些罪业果报在那里呢，果报在三恶道，现前，如果这些罪业的现象现前了，换句话说，这个人现在是个人身，是个人的样子，这一口气不来就到三恶道去了，这是系属于三恶道的，云何一生修福念佛，这是问你，怎么可能你这一生当中修福念佛，你就不堕三恶道，还可以往生西方极乐世界，即入彼无漏无生之国，永得证悟不退位也，那有这么便宜的事情，一身的罪业决定堕三恶道，修一点福念几句佛号，就能生到这个无漏无生，永远不退成佛，这个地方去未免是太便宜了，说出这些实在讲，如果我们信心不能坚定，是很容易被他动摇了，遇到这些人说出这一番大道理来，我们怎么个应付法呢？

　　“答云”，诸佛教行，教是教学方法，是教学，行是修行，佛给我们讲的理论，讲的方法，数越尘沙，数量上讲，太多太多，法门无量，不只八万四千，禀识机缘，随情非一，这四句是总答，是一个总纲领，佛说无量无边的法门，随情非一就是应机说法，这众生什么样的根性，就给他说什么法门，所以众生根性无量无边，佛的教行也就无量无边了，如果契机那就得度了，不契机同样不能得度，教一定要契机，禀识机缘非常重要，请看下面文，譬如世间人，眼可见可信者，这举一个简单的比喻，我们世间人可以见到的，当然你可以相信，如明能破闇这你相信，晚上这个房子，点一盏灯就亮了，黑暗就没有了，这个你看到的你会相信，空能含有，我们这个房子空的，所以可以桌椅板凳摆这么多，塞进来，他可以含有，地能载养，地能载物，地能养物，一切动物，植物都离不开大地，水能生润，火能成坏，如此等事，悉名待对之法，即目可见，千差万别，这是你亲眼所见的，你当然相信，这亲眼所见的，那就太多太多，千差万别，何况佛法，不思议之力，岂无种种益也，世间法都这么多，千差万别，佛法一样也千差万别，也是多得不得了，世间这些万物也都有利益，何况佛法，随出一门者，即出一烦恼门也，佛的法门很多，教给你超出一门，你就断一条烦恼，随入一门，你就入一个，解脱智慧门也，这是叙述，佛法无量无边，他有无量边的利益，都是帮助众生断烦恼，开智慧的，为此随缘起行，各求解脱，这两句话就太好了，我们彼此不要勉强，你也不要劝我，我也不必劝你，我们各人修各人的就好，彼此互相赞叹，大家在一块儿欢欢喜喜，不要再起争执这就好了嘛，底下说了，汝何以乃将非有缘之要行，障惑于我，你修的那个法门，你认为很好，不适合我，我不喜欢，你喜欢，我不喜欢，你为什么拿我不喜欢的，来找我的麻烦，来迷惑我来障碍我，这个话讲的好，然我之所爱，即是我有缘之行，即非汝所求，我学的这个法门，我喜欢，我喜欢呢，那我跟这个法有缘，你不喜欢呢，那当然跟你没有缘，你不愿意学这个法门嘛，但是它跟我有缘，汝之所爱，即是汝有缘之行，亦非我所求，同样那个道理，你喜欢那个法门，那个法门跟你有缘，我不喜欢跟我没有缘，这个是事实，是故各随所乐，而修其行者，必疾得解脱也，你要明白这一个道理，了解这一个事实，各人随着他喜欢，随着他爱好，修学的法门，都会很快得到解脱，这是真的，所以不必勉强，这个事情勉强不得的，但是这个世间人，虽然说他爱他喜欢，他是感情用事，那个爱与喜欢都不是真的，所以他爱那个法门，喜欢那个法门，修了几十年还一样都得不到，什么原因呢，他不是真爱，他是假的，如果他是真的，他真喜欢禅，他在禅里面决定得成就，他真喜欢密，他三密一定相应，他都达不到这个境界，换句话说，他不是真爱，他并没有死心塌地，并没有用真实心去修，他是修着玩的，修着玩的，还要找人的麻烦，还要破坏别人的这个修学方法，这是造业，因此我们学佛，我们修净土，对于其他大乘修行的人，无论他修学那一个法门，我们都赞叹，同时可以提醒他，如果你那个法门要不能成就呢，最后回向求生净土一样往生，提醒他这一句，这个话是真的是假的呢，真的，咱们无量寿经三辈往生，最后的一段就是说，修学大乘的人，无论修学那个法门，无论读诵那一种经论，修学那一个方法，或者是念那一个佛菩萨，统统没有关系，你只要把功德回向求生净土，全都能够得生，慈舟大师判那一段经文叫，一行三辈往生，可见得净土法门非常广大，专修决定往生，杂修也能往生，杂修要认真的回向就行，这个要知道，因为什么呢，他有缘的这个法门他容易成就，譬如在我们本省，有一些同修特别喜欢地藏经，他每天念地藏经，念地藏菩萨名号，跟地藏菩萨非常有缘，能不能往生呢，能，只要你这个读诵，持名天天要回向，回向发愿求生净土就行。

　　“行者当知”，这是叫着修行的人应当知道，若欲学解，从凡至圣，乃至佛果，一切无碍，皆得学也，这两句的开示很重要，佛门一个是解，一个是行，学佛的目标不一样，如果他学佛的目的，只是想了解了解佛四十九年所说的是些什么，那行，所有的大乘经各种法门，你都可以涉猎没有妨碍，你目的是在求解嘛，我们世间讲的，目的是在学问，目的在常识，这个没有妨碍可以学的，“若欲学行者”，那就不一样了，要讲到真正修行，必藉有缘之法，少用功劳多得益也，前面一句就是现在人讲的佛学，佛学你可以广学多闻，后面这一条学佛，学佛不行，学佛要一门深入，决定不可以学杂了，学太多了那是决定有妨害的，为什么呢，学佛一定是成就戒定慧，目的在此，成就戒定慧，成就觉正净，目的在这里，所以这个解跟行不一样，但是诸位必须要知道一个事实，有解没有行，决定不能了生死不能出三界，他的结果还是生死凡夫，有行没有解，在一般大乘法里面能够得定，依照这个法门修行能够得定，也不容易超越三界，为什么说不容易呢，那个虽然得定，定功的深度不够，超越三界的定，楞严经上讲的是第九次的定，第九定，四禅八定都是属于世间禅定，换句话说，不能超越三界，第九定才能超越，那么能不能达到这个标准呢，这就太难太难了，如果在净土宗来说呢，换句话说，这个世间八种禅定，我们连那个初级禅定，都还没有达到也能往生，这就容易了，所以佛在无量寿经三辈往生后面开出，对一般大乘修学大乘的功夫不到家的，将那个功德回向求生净土也能往生，这个真正是慈悲到了极处，真正是普度一切众生，所以解跟行，我们一定要把它辨别清楚，在我们一生当中，既然把这些事实真相搞明白了，我们就要决定我们的目标，还是以往生为第一，还是以求解为第一，这个事情是自己的事情了，别人没有办法给你作主，但是我在此地可以奉劝诸位，提醒诸位，生死事大无常迅速，如果不能往生，你就把三藏十二分教统统搞清楚，搞明白了还是没用，真正聪明人，真正觉悟人晓得生死要紧，如果把这一桩事情看重了，要真正解决这个问题了，行比解重要，我们死心塌地把这一句佛号念好，解算不了什么，到达西方极乐世界再要求不迟，这个才是叫真正聪明人，真正要在行门上用功夫，必须要把世缘放下，这个放下就是心里头不要再牵挂，把佛法也要彻底放下，古来祖师们说得很好，莲池大师就讲得很好，三藏十二部，让给别人悟，让给那些人悟呢，求学的人，让他们去悟去，八万四千行，也饶跟别人行，那些人行呢，不信净土的人，让他们去行去，不着急了生死出三界的人，可以学那些法门，真正知道生死事大，急着要超越三界的，那你就老实念佛，所以到最后，莲池大师这是一本阿弥陀经，一句南无阿弥陀佛。

　　“少用功劳，多得益也。”，这个一点都不假了，大师这一段的开示，的确把我们的根本疑虑断除了，我们也学会应付一些异解，异学异见，别行的人了遇到这些人，我们也晓得，我应该怎么样对他说，既能够坚定我自己的信心，也不伤他的颜面，这个很好很圆满。

　　再看底下一段，这个下面一段，大师给我们说了一个比喻，这个比喻也非常之好，“又白一切往生人等”，我们看大师用的这个句子，实在讲是恭敬到极处了，白这一个字是下对上的敬词，“一切往生人等”，就是你真正下定了决心，我这一生要求生西方极乐世界，那你就是其中之一，大师这一番话那就是对你说的了，“今更为行者说一譬喻”，行者就是专心修学净土法门的人，给你说一个比喻，目的守护信心，以防外邪异见之难，防护你遇到这个邪魔外道来找麻烦的，来破坏你的，来动摇你信心的，怕的是这个，给你说个比喻，何者是也，什么比喻呢，譬如有人，欲向西行百千之里，这是比譬有一个人，他出去旅行往西面走，路程相当遥远，有百千之里，忽然中路见有二河，他走到半途遇到有两条河，一是火河在南，一是水河在北，当然他举的这个都是比喻，后面有说明，火是嗔恚之火，水是贪爱之水，这里头有贪嗔痴，这修行呢，修行人一天到晚跟贪嗔痴搅和在一道，就是你走在这两条河当中了，这两条河各宽百步，百步之宽你超越不过去，“各深无底”，“南北无边”，没有边际，可见得这个贪嗔痴严重，正水火中间有一白道，这两条河的当中有一个小路，这个小路太小了，可阔四五寸许，这像个独木桥一样了，四五寸的这个小路，这比喻什么呢，你那个贪嗔痴念头里头还有一点点善根，这个善根就是念阿弥陀佛求生净土，这么一点善根在，比喻这一点善根，此道从东岸至西岸，亦长百步，这就这么一点点善根，其水波浪交过湿道，这个水就是贪爱，贪爱有的时候把你求生净土的念头打断了，这就好比把这一条白道浸湿了，“其火焰亦来烧道”，火是嗔恚，一有嫉妒嗔恚心，又把佛号打断了，水火相交，常无休息，这一句佛号跟贪嗔痴天天在交战，天天在打仗没休息，此人既至空旷回处，更无人物，多有群贼恶兽，见此人单独，竞来欲杀，这个几句比喻，这个修行人虽然有这么一点善根，常常被贪嗔痴淹没掉了，又遇不到善知识，成天跟这些恶知识搅和在一起，群贼恶兽，这个都是讲的恶知识，这个恶知识要拖你下水，此人怖死，直走向西，这个人恐怖怕死，一直往西边跑，忽然见此大河，即自念言，跑到这个河边上了，这心里想，此河南北不见边畔，中间见一白道，极是狭小，二岸相去虽近，何由可行，今日定死不疑，“正欲到回”，到回是倒退，这是走到这个地方进退不得了，你要倒退，群贼恶兽渐渐来逼，正欲南北避走，恶兽毒虫竞来向我，正欲向西寻道而去，复恐堕此水火二河，这个四面都有灾难进退不得，当时惶怖不复可言，这个时候恐怖到了极处了，即自思念，我今回亦死，回头也死，住亦死，住是不动，不动也死，去是走，走也死，总而言之死定了，“一种不免死者”，无论走那里都是死路一条，都是危险道，实在讲是说，我们今天处在这个世间，就是这个状况，而且怎么样呢，说实实在在话，步步都是陷坑，步步都是通到三恶道，怎么样小心谨慎都没有办法避免，他这个比喻比得很好，我们今天面临的状况就是这个样子，所以这聪明人下定决心，反正死定了，念阿弥陀佛，念阿弥陀佛也要死，就念阿弥陀佛不再考虑了，一心一意念阿弥陀佛了，即自思念，我宁寻此道向前而去，既有此道，必应可度，这就是专门选择这些小路，这当中四五寸的白道，我就走这条路一直走去，作此念时，东岸忽闻人劝声，听到东面岸上有人劝他，这个东岸听到声音，这是比喻释迦牟尼佛的遗教，佛不在了当然见不到人，但是佛的经典在，我们读了经典等于听到音声，在劝我们求愿往生，释迦牟尼佛在劝我们，仁者，但决定寻此道行，必无死难，若住即死，你要是停止不走呢，那就是死路一条，你勇猛向前去，这是一条好路，又西岸上有人唤言，这个西岸比喻西方极乐世界阿弥陀佛在接引，汝一心正念直来，我能护汝，众不畏堕于水火之难，你一心过来，佛以本愿威神加持保佑你，你决定不会遭到灾难，一个在劝你去，一个在迎接你在欢迎你，“此人既闻此遣彼唤”，此遣是释迦牟尼佛在这边劝我们去，阿弥陀佛在西方世界呼唤我们，接引我们，即自正当身心，决定寻道直进，不生疑怯退心，这个时候我们就要下定了决心，勇猛直前，不怀疑，不退转，这一条路就决定走通了，决定免除一切灾难，今天时间到了，我们就讲到此地，这个比喻还没说完。

观无量寿经疏　第二十八卷　

　　请掀开经本，二百三十二面，倒数第三行，从当中看起，“此人即闻此遣彼唤，即自正当身心，决定寻道直进，不生疑怯退心。”，昨天讲到这个地方。

　　接着往下看，“或行一分二分，东岸群贼等唤言，仁者回来此道险恶不得过，必死无疑，我等众无恶心相向，此人虽闻唤声，亦不回顾一心直进，念道而行，须臾即到西岸，永离诸难，善友相见，庆乐无已此是喻也。”，这个比喻说到这个地方，这个下定决心，求生净土的这个人，信心坚定之后，大师在此地说，或行一分二分，这个意思就是讲，才肯修行，虽然修行功夫不很深，这个时候魔来扰乱了，东岸是娑婆世界，这一些异解异行之人，或是佛门不同法门的人，或者不是佛门，一些外道他们来阻扰，这个比喻阻扰，劝你不要念佛求生净土，劝你不必，这个世界也不错，也很好嘛，也很值得留恋嘛，所以劝他回来。

　　“此道险恶不得过，必死不疑。”这是指念佛求生净土这个道，这个道不会成功的，那有一句阿弥陀佛，就能够成就的，这是不能相信的，总是用种种方法来劝你回头，说这个世界，赞叹赞美这个世界，或是赞美人间，或是赞美天上，这就是说明没有恶心相向，劝你回头，不必迷信净土，不必这样做，这个人虽然听了这一些，这么多人在这里障碍他，他也不回头，对于这个世间，对于一切不同解行的这一些人，决定不动摇，还是一心念到底，这就对了，实在这一桩事情，在过去净土圣贤录，往生传里面记载的很多，那是古老的时候，念佛的往生，成就的证明，即使在近代，我们亲眼看见的，亲耳所闻的，全都是事实，的确也不在少数，凡是真正往生，没有其它的秘诀，就是一句阿弥陀佛念到底，像倓虚法师讲的谛老那个徒弟一个锅漏匠，什么也不懂，就是一句阿弥陀佛念了三年，人家就真成功了，这是值得我们效法的，值得我们学习的。

　　底下说，“须臾即到西岸。”西岸是比喻西方极乐世界，须臾是很快就到达了，即使我们一生念了二十年三十年，也是须臾之间，过去生中无量劫来，我们修学都没有能够成就，不能成就的原因，就是被这些人障碍了，真正要觉悟。

　　生到西方极乐世界，“永离诸难”，真正达到诸佛如来，教化众生离苦得乐的目的，这是真正达到，往生决定不退转，决定一生圆满成佛，善友相见，善友是指阿弥陀佛，见到阿弥陀佛，观音势至，见到西方极乐世界诸上善人，庆乐无已，‘庆’是庆幸，‘乐’是快乐，这种庆幸快乐，我们无法想像，也无法形容，不但自己庆幸快乐，佛与大众同样为你庆祝，这叫真正得永生，真正功德圆满了。

　　比喻后面是发合，比喻的是什么呢，其实我们前面都说出来了，底下这一段文念念就好了，次合喻者，言东岸者，即喻此娑婆之火宅也，火是代表烦恼，代表着苦，佛在法华经上告诉我们，三界火宅，三界就是六道，三界都不安，譬如这个房子烧起来了，虽然还没有烧到你，但已经很快了，是这个意思。

　　欲界三种苦具足，苦苦坏苦行苦，这是三种苦具足，色界天虽然没有苦苦，但是有坏苦行苦，到无色界天，这是我们凡夫最高级的，高级凡夫连身体都不要了，我们世俗人讲的灵界，这个灵界没有身体的，只有神识存在，神识存在，我们俗话讲灵魂，他当然没有身体，当然就没有坏苦，可是免不了行苦，这个都有麻烦，所谓行苦就是它这个境界不能永远保持，它还是会失掉的，这就是它的定功长短的问题，最高的非想非非想天，寿命八万大劫，这个八万大劫，实际上就是它的定功入定，能够支持八万大劫这么长的时间，但是定功失掉了，他就又要随业流转，这就很可怕了，天升到顶点了，一流转当然就往下堕落，诸位要读楞严经，你就明白这个事实，堕落的很可怕，为什么呢，我们俗话常讲，爬得高摔得重，他这个一堕落就落到地狱，从最高的地方落到底谷，为什么会堕落得这么深，其实这种修行人，产生了严重的误会，他误会四空天，就是大涅槃的境界，他自己认为他成佛了，这个在佛门里面叫增上慢，倒不是真正有一种骄慢之心，是他错认了，把这个境界当作如来涅槃的境界，误会以为自己成佛了，成佛不生不灭了嘛，到定功失掉了又要堕落了，于是乎他就怀疑了，一切诸佛所讲的话是假话，你看我已经入大涅槃了，佛说不生不灭，我现在还有生灭，这一个念头一起，谤佛谤法谤僧，毁谤三宝，罪业在阿鼻地狱，是这样子堕落下来的，所以三界都苦，三界之中决定没有乐，世间人以为有乐，其实是那个苦，暂时停止了一下就以为乐了，其实这个乐的时间非常短暂，真的苦多乐少，苦长乐短，这是事实的真相，我们必须要认识清楚，这是我们现前生活的环境。

　　“言西岸者，即喻极乐国也。”，讲的西岸，是指西方极乐世界，言群贼恶兽诈亲者，即喻众生六根六识六尘，五阴四大也，这是我们内里面，生死烦恼的根源，六根是我们的身体，肉身，我们有这个身体，六识是妄心，迷失了真相的这个心，我们现在用的心，叫六识心，分别执着，六尘是我们生活的环境，我们六根所对的，眼见色耳闻声，鼻闻香舌尝味，这是我们生活环境，六尘是环境五阴四大，是说明心物的真相，现在科学家也是这样的分法，一个分作精神，一个分作物质，在佛法里面讲色心，色就是今天科学家讲的物质，心就是现代人讲的精神，五阴四大就是说的，物质与精神。

　　“言无人空回泽者”，这就比喻，常随恶友，不值真善知识也，这一条是我们，或者是往生，或者是轮回，重要的一个缘，你遇到真善知识，那就很幸运，这一生就往生，脱离六道轮回，如果遇到恶友呢，那就是永远轮回六道，缘不容易遇到，俗话常讲，可遇不可求啊，凡是能遇到的，说实实在在的话，都是过去生中，就像佛在无量寿经上，在金刚经上所讲的，无量劫以来的善根，福德善缘的成熟，我们遇到了，虽然遇到，就像大师在此地的比喻，水火两河当中，四五寸的白道，为什么呢，因为我们无始劫以来，贪嗔痴慢的习气非常重，往往这个习气把我们这个善缘障碍住了，那才叫可惜呢，善知识是指遇到一些修学大乘的大德们，无论是出家在家善知识，真善知识是遇到一个真正修往生经的这一个人，这一个人是真善知识，善知识说实在话，未必保证这一生能脱离轮回，还到真善知识，那你这一生必定永脱轮回，所以善知识上加一个真字，这个字不能够忽略，这个就是专修往生法门的这个善知识，称为真善知识。

　　“言水火二河者，即喻众生贪爱如水，嗔憎如火也，言中间白道四五寸者，即喻众生贪嗔烦恼中，能生清净愿往生心也。”，听了善知识教导，你发了一点心，想求生净土，发了这个心，乃由贪嗔强故，毕竟这个贪嗔痴慢的烦恼，与生俱来，习气很重，喻如水火，善心微故，你这个发心求往生这个念头很微弱，“喻如白道。”

　　“又水波常湿道者”，这个四五寸的白道，常常被水淹了，又常常被火烧了，这个比喻爱心常起，能染污善心也，真的想做一点好事，忽然贪心起来了，又舍不得了，这个就是你那一点善心，被水淹没掉了，火焰常烧道者，即喻嗔嫌之心，嗔是嗔恚，嫌是嫌弃，就是讨厌，这个心能烧功德法财修的一点点功德，嗔恚心一起，全都销掉了。

　　从这个比喻当中体会这个事实，然后才晓得，修行难易原因到底在那里。

　　“言人行道上直向西者，即喻回诸行业直向西方也。”这就是修行人，真正把这个理论事实真相都明了了，一心一意求生净土，自己丝毫善根都乐意回向求生净土，言东岸闻人声劝遣寻道直西进者，比喻释迦已灭，已灭是释迦牟尼佛已经灭度，后人不见，所以见不到人，听到声音，由有教法可寻，即喻之如声也，我们读了经，佛在经上教我们这样做，就好比听到声音，没有见到人一样。

　　“言或行一分二分，群贼等唤回者”，比喻，别解别行恶见人等，妄说见解，迭相惑乱，这是一种障碍，第二种呢，及自造罪退失，是自己烦恼习气太重，虽然念佛虽发愿求生，恶习气除不掉，这造成往生的障碍。

　　“言西岸上有人唤者，即喻弥陀愿意也。”这就是阿弥陀佛四十八愿，本愿功德的加持，佛来接引，言须臾到西岸，善友相见喜者，这就是我们刚才所念的，这是比喻，众生久沉生死，旷劫沦回，旷劫是大劫，无量劫，轮回生死，迷倒自缠，迷惑颠倒，自己缠缚自己，无由解脱，没有办法超越轮回。

　　“仰蒙释迦发遣”，发是发起，遣是送我们到西方极乐世界，就好比是本师释迦牟尼佛保送我们到西方，这三经就是保证书，依照这个修行，就是释迦牟尼佛保证我们往生西方。

　　“又藉弥陀悲心招唤”，西方世界阿弥陀佛，以本愿功德加持接引我们，今信顺二尊之意，这两个字非常重要，一定要相信，一定要顺从，就像大师在前面给我们说的，佛在三经里面，或者是包括祖师给我们加进去的五经，五经都可以遵循，经上教我们做的，我们一定要照做，经上不许我们做的，我们一定要禁止，这一生才有出离的希望，如果不能信顺，那就不是真正的佛弟子，不是真佛弟子，说得不好听就是，冒充佛弟子，这个罪过就非常的严重，如果自己欺骗自己，又欺骗别人必堕三途，所以这个里面事理真相，我们都要把他搞清楚搞明白，一定要信顺二尊，这个二尊就是，释迦牟尼佛，阿弥陀佛，信顺他们的意思，信顺他们的教导。

　　“不顾水火二河”，自己纵然有习气烦恼不要紧，如果烦恼习气没有了，那何必往生了，那你已经成佛了嘛，所以念佛人烦恼习气常常现前，这是一个自然现象，不要害怕，要怎么样对付呢，烦恼习气现前，不要去理会它，把精神意志集中在佛号上，这样就对了，如果念佛还止不住妄念，读经，读经可以把妄念止住，因为读经，一有妄念，经就会念错了嘛，这一句阿弥陀佛，阿弥陀佛念成习惯，一面念阿弥陀佛，一面打妄想，但是读经，妄想就比较容易把它制住了，所以就用这种方法。

　　如果昏沉呢，昏沉也是个烦恼，虽然没有妄想，精神提不起来，念念就打瞌睡了，念念就累了，这样的情形，真的累了就休息一下不碍事，休息好了再念，这是一个方法，另外并不是没休息好，而是精神提不起来，我们可以换个方式，绕佛念，绕念，或者拜佛，身体动作就不至于打瞌睡了，用这个方法来对治昏沉，宗旨决定不离开阿弥陀佛，念念心里有佛，这样就对了。

　　“念念无遗”，那就符合大势至菩萨所说的“净念相继”。

　　“乘彼愿力之道”，彼是指本师阿弥陀佛，四十八愿愿愿度众生成佛道，不但乘阿弥陀佛的愿力，也乘本师的愿力，本师的意愿就是希望我们念阿弥陀佛求生净土，不但是乘本师的愿力，同时也乘十方一切诸佛如来愿力之道，为什么呢，十方一切诸佛，没有一尊佛不劝人念佛求生弥陀净土，所以这个彼这个字，里面的境界广大无边。

　　“舍命已后，得生彼国。”，我们在这个世间，寿命尽了的时候一定往生极乐世界，与佛相见，这你第一个见到阿弥陀佛，然后在西方极乐世界，你有能力见到尽虚空□法界一切诸佛如来，那这个庆喜真正是何极了，这是比喻，我们把比喻跟比喻的说法都念过去了，再看下面这一段，下面这三行非常要紧。

　　“又一切行者”，这个一切，无论你是在家出家，无论是男女老少，无论是老修新学，是老修行的，或者你是初学的，这一切行者就全部都包括了，下面是教我们怎么个修法。

　　“行住坐卧”，这是讲我们身体，这一天到晚总不外乎这四种方式，一个是你走着，你在走动，住是站住，或者是坐着，或者是躺着，总不超过这四种，这叫四威仪。

　　“三业所修”，前面说过了，身专礼阿弥陀佛，礼拜身业，口专称阿弥陀佛，称名念佛的名号，心专想阿弥陀佛，这三业所修。

　　“无问昼夜时节”，这就是相续，我们称念，口称心想，不间断，日夜不间断。

　　“常作此解，常作此想，故名回向发愿心。”，这是教给我们怎样修学回向发愿，这就叫回向发愿，同修们要晓得，这两天我还遇到两个同修来跟我说，一个要去拜大悲忏，一个要去放焰口，什么原因呢，感觉得自己业障太重了，想拜大悲忏，放焰口消消业障，这是他们不晓得，消业障最殊胜最有效的方法，念阿弥陀佛，三业专精，那叫真正消业障，拜一堂大悲忏，你烦恼是不是少了呢，放个焰口是不是妄想就放掉了呢，假如烦恼少了，妄念没有了这就很有效，这业障就没了，什么叫业障，业障就是妄想烦恼，所以你去试试看那一个方法能把烦恼跟妄想消除，专精念佛，念佛还怀疑，这就是怀疑不相信这个法门可以消业障，所以还要去拜大悲忏，还要去放焰口，焰口是什么呢，焰口是请鬼吃饭，是请客，焰口跟大蒙山小蒙山都是请鬼吃饭，所以要晓得这个，这个里面消业障是消什么呢，给这些鬼有冤业，从前有对不起你的地方现在我请你吃一餐，希望你原谅原谅我，把这个误会恩怨给它化解，消这个业障，所以诸位要懂得，所以那个施食，焰口是施食，蒙山也是施食请客，我们人间也如此，有事情要拜托人也要宴会请客，那就是放焰口嘛，蒙山施食嘛，就干这个事情嘛，但是那基本的真正业障根源，是烦恼是妄想，烦恼妄想要专修，专精那就很有效，果然我们照经典的理论方法来修学，三个月到半年就有效，为什么呢，心定了，心要定下来，妄想就少了烦恼就轻了，这个业障消除马上就见到效果了，所以祖师在此地一再地告诉我们，一切要从真实心中作，唯有从真实心中作才能见到效果，而且这个法门很快就见到效果。

　　“又言回向者，生彼国已，还起大悲，回入生死，教化众生，亦名回向也。”这是回向第二个意思，生到西方极乐世界之后，以大悲心，怜悯十方世界的罪苦众生，尽心尽力去帮助他，所以这是倒驾慈航，这个也叫做回向，这二种回向我们都要懂，二种愿心我们都要发，后面是总结。

　　“三心既具”，具是具足了，至诚心深心回向发愿心，这三心都具足了。

　　“无行不成”，世尊在本经里面将大菩提心为我们说出了，一切大乘佛法都建立在大菩提心的基础上，所以无论是，参禅也好，学教也好，学密也好，念佛也好，如果三心不具足，你的修学就注定不成功，所以参禅不能开悟，学教不能大开圆解，念佛不能功夫成片原因在那里，这三发心有问题，所以佛在前面讲这个三心是我们修学的正因，可见得它非常重要，在净土里面讲。

　　“愿行既成若不生者，无有是处也。”你有求生的愿，又具足大菩提心，又能够净念相继，那有不生的道理，决定得生净土。

　　“又此三心亦通摄定善之义”，那么这个三心虽然佛是在散善所讲的，这是善导大师将本经分为二个部门，正宗分这二个部门，一个定善，一个散善，定善是观想念佛，散善是讲九品，三辈九品，菩提心是在这个地方讲的，亦通摄包括前面的定善，没有菩提心，定善也不能够成就，换句话说，你修观想念佛，观像念佛都不能成就，在这个地方我们简单作一个总结，求高深的佛果，西方极乐世界是属于最高深的果报，最圆满的果报，最真实的果报，一定要如理如法，要与理论相应，这是如理，要与经上所讲的方法相应，这就是如法，当然它需要具备非常深厚的善根，这个是修行必须具备的基本条件，这些条件，我们在坐的同修人人都具足，如果不具足这些条件，你就不会有缘份读到这部经，听到这个法门，可见得这些基本条件我们都具足了，真的是过去世有很深厚的善根，那么现在这个问题我们这三心有没有发出来，这个大家就不一样了，谁能够发三心，那这一生就永脱轮回了，三心一定顺三法，至诚心这是根本的根本，至诚是讲真诚到极处，对佛，对菩萨，对一切众生，对人，对事，我们就用一个真心，诸位千万不要怀疑，我用真诚对人，别人都骗我，都用虚假的心对我，那我不就是吃亏上当了吗，对的吃亏上当，你能吃多少亏，你能上几年当，后果到西方世界成佛了，眼前吃这点亏算什么吗，如果不肯吃眼前亏，那好了，来生还是搞地狱饿鬼畜生，搞三恶道，这才叫真的上当了，这个帐我们要算清，眼前亏不是真正吃亏，忍辱波罗蜜，精进波罗蜜，禅定波罗蜜，一切我们守法，守规矩是持戒波罗蜜，统统能放下是布施波罗蜜，世间人无知愚昧，把菩萨所修的六波罗蜜，认为那叫吃亏，那叫上当，这个就是邪见，就是迷惑我们的善根，一定要认识清楚，不怕吃亏，不怕上当，深心是自利之心，真实的自利，回向发愿是利他，菩萨利他才是真正的自利，这个我们一定要晓得，尤其生现在这大乱之世，确实是天下大乱，今天下午还有个同修来看我，他有很多的苦难，一面说话一面在流眼泪，我就告诉他，今天苦难是正常的，你必须要看清楚这是什么，一个世界，心就平了，他说儿女不孝顺，我说儿女要孝顺那就奇怪了，现在这个社会叛逆的社会，伦常道德完全没有了，儿女不孝顺父母，学生不尊敬师长，部属背叛长官，现在是这个社会，如果说是儿女孝顺父母，这学生尊敬师长这就怪了，奇怪了，那太希有了，所以不孝顺，不尊敬叛逆，在今天这个社会来看，看中国看外国的时候，是非常正常的现象，我们明白这个了你就心安理得，你就不会再见怪，不会再难过了，我养他养了这么大了，忘恩负义了，你这就不会想这些了，念阿弥陀佛求生西方极乐世界了，心平气和，这问题就解决了，一定要认识事实，不要自找苦恼，我们学佛我们是一个觉悟的人，不学佛是迷惑颠倒，觉悟的人，跟他们的想法看法做法不一样，他们不知道恩义，我们还晓得，他们不知道报恩，我们懂得，我们尽一切力量去做，口里说的没用，做出来给他们看看，这今天自行化他的一种方式，口说不如身行，我们要有具体的表现，世间人把父母祖先忘记掉了，我们图书馆建立的这一天，这一边祖先牌位就供上了，你们忘掉了，我没有忘掉，你们不祭祀我祭祀，我不是祭祀我一家的祖先，我们全国每一家的祖先我们平等祭祀，早年我提倡建百姓宗祠，缘不成熟，我没有这个力量，这个小道场建立，我在此地供牌位，这个力量我有，我尽心尽力，我能做到，老师的恩我们决定不能忘记，我们祖先牌位这边供奉有孔老夫子，夫子代表老师，久远的这个老师我们都还念念不忘，眼前的老师怎么会念忘掉呢，我在台湾的老师没有了，方老师过世了，李老师也圆寂了，章嘉大师更早就走了，我在台湾三个老师，老师对我的教训我没有忘记，依教奉行，在大陆上，我现在还有二个老师在，我想想他们的年龄应该都在八十五岁以上，接近九十岁，这么大的年岁，一个在南京，一个在宜兴，江苏宜兴，是我抗前战之前教过我书的二个老师，我知道他们的消息之后，逢年过节我都给他们寄点钱去，我到大陆，我一定要看他们，人不能忘本，这个就是化他，老师对我们的恩德念念不忘，老师的儿女跟我就跟兄弟姊妹一样，一生当中我们都要照顾，我们的书没有白念，佛没有白学，这个具体怎么做法，大家能够看得出来，前年我们印送大藏经，大陆每个寺院送一套，我们报佛恩，今年我发心送四库全书荟要，我没有那么大的力量，希望大陆上每一个省能够有一套，现在大陆总共有二十二个省，三个特别市，五个自治区，总共三十个单位，换句话说，就要三十套，这个书是世界书局印的，我跟他买的多，又是送人的，他对我特别优惠，一套卖我五十万，我已经送了十一套了，所以有五十万我就送一套，有一百万我就送二套，我希望全国每一个省都有一套，赠送的对象是这个省里面最好的一个大学，送他们的图书馆，报恩，报土地之恩，报祖国之恩，那孔子书就没有白念了，这个大乘佛法没有白学，佛法不在嘴皮上，要在行动上，希望同修们都能体会到这个意思，在大乱之世，你能够作一个好榜样给大家看，这就是现身说法，这就是教化众生，馆长非常慈悲，这一次到大陆，在大陆学校想设华藏奖学金，这个好事，看看那些学校有缘，我们致赠华藏奖学金，这我们华藏图书馆，我们在费用里面结余一点点下来，送到大陆去做奖学金，这是我们这个图书馆，净宗学会所有的同仁统统都有福了，这个钱是大家的，人人都有福了，法缘善缘一定要知道广结，人要有福，不要有很多钱，那个钱靠不住的，这个佛常说，财为五家共有，你哪能保得住，这个五家共有，第一个官府没收了，你犯了罪没收了，在从前这第一条，水火，水淹了，火烧了，盗贼偷去了，这些都没有了，最后还有败家子，我今天下午遇到同修说起，他很苦，说他女儿女婿骗了他，把他的财产骗跑掉了，欺骗他了，这个事情多了，在美国我还听说，有一个还是儿子女儿把他的妈妈卖掉了，在旧金山真的卖掉了，卖了给一个老华侨，卖掉了，他这个儿女还没给他卖掉了，只是把钱骗掉，那比起那个好得太多了，社会奇奇怪怪的事情是无奇不有，三心就是真诚深心回向发愿心，三心一心中修，一念当中修，一念具足三心，自利利他，尽心尽力去做，上一次到大陆，我们组了一个团，跟我去的有不少人，你们见到了，你看见到大陆的同修，这在那里看看什么呢，布施的果报，我这是个例子，我这次到大陆能够受到那么多人欢迎，那么多人的关注，原因是这么多年来对大陆布施的果报，这你亲眼看到的嘛，这不是假的，你去得不到，为什么呢，你没有布施嘛，没有修因那来的果呢，现在我们台湾同胞，到大陆投资做生意的人很多，更要明白这个道理，得财富是果，布施是因，你不肯布施，你怎么会得富贵呢，佛在经上常讲，财布施得财富，法布施得聪明智慧，无畏布施得健康长寿，财富智慧健康长寿这三样东西你都要，三种布施不肯修，从那里得来，得不到的，天天在打妄想没有用，所以你要想赚钱，你就大布施，那财源就永远不尽了，这是真理一点都不假，所以这三心要在一念中修，认真修你的妄想，你的烦恼自自然然就少，智慧增长，心量拓开，这是真心的显露，大乘经上常讲，心包太虚、量周沙界，那个多自在多快乐，要从这个地方把自己的心量拓开，这一章上品上生章，里面许许多多原理原则一直贯到底下的八品，所以在九品里面，我们这一品讲得特别详细，善导大师注的也特别多，后面我们就可以省略去读了，佛在经上说，赞叹念佛人，真正念佛的人，佛说，当知此人则是人中芬陀利华，芬陀利华是白色的莲华。

　　“观音势至为其圣友”，观音菩萨代表大慈，大势至代表大智，大慈悲，大智慧，当作道场，生诸佛家，为真正的佛弟子，佛告诉阿难说，你要认真受持佛在本经所说的，就等于受持无量寿经的名号，由此可知，念经跟念佛没有两样，真正符合大势至菩萨在圆通章里所说的，忆佛念佛现前当来必定见佛，我们读经是忆佛，经上所说的西方世界依正庄严，我们对于西方的境界，读一遍就熟悉一遍，读二遍就熟悉二遍，读得愈多对于那个境界就愈熟悉，能生欢喜心，能发真实愿，所以念经跟念佛的功德是一样的，这是佛在经上明明白白的告诉我们，这个说到这一段我们还要回去找经，讲得太久了经在那里都不见了，在二百一十四面，讲了这么多天，经文到底讲到那里呢，我们看看经文，二百一十四面第六行。

　　“具三心者，必生彼国”，就讲到这个地方，这个注解就讲到这个地方，下面再看底下经文。

　　“复有三种众生当得往生，何等为三，一者慈心不杀，具诸戒行，二者读诵大乘方等经典，三者修行六念回向发愿愿生彼国。”我们经文念这一段，回头再看善导大师的注解，这个注解在二百三十五面，我们接着看，倒数第三行，最后一句，有一个五，这五是这一章经文里面第五个小段。

　　“从复有三种众生已下正明简机堪能奉法，依教修行。”这个拣别，除了前面发三地那个人一定往生，还有三种人也可以往生，这就把这个说出来了。

　　“六从何等为三下至六念已来，正明受法不同。”这是说明这三种人，要回向发愿求生净土也能够得生，底下说。

　　“即有其三，一明慈心不杀，然杀业有多种，或有口杀，或有身杀，或有心杀。”，这是先把这个杀业的三种先说出来，下面再说明什么叫口杀，什么叫身杀，因为这一条里面是属于本经所讲的第一条，孝顺父母，奉事师长，慈心不杀，这是属于第一条里面所包括的，这慈心不杀。

　　“言口杀者，处合许可，名为口杀。”，口杀就是下达命令，虽然不是自己杀，你叫他去杀，那个杀生的人执行命令，你是下达命令的人，你在家里是主人，如果你在家里有佣人，今天我要想吃个鸡，给我杀一只鸡，他不能不杀，这杀业是谁造的呢，是你造的，不是他造的，他的罪轻，他不能不服从命令，实际上是你杀的，不要以为我没有动手，是你下的命令，你要负责任，你有罪，他执行的人他有过，罪重过就轻，他是过，你下达命令的人是罪，这是杀，身杀呢，动手，自己动手，或者自己没有动手指授，家里譬如说，从前家里养的牲畜很多，指着那一头羊，抓下来杀它，不但有口杀，还有身杀，你指着它嘛，这属于身杀。

　　“言心杀者，思念方便计校等。”，就是你起心动念要杀生，这是决定不可以的，这个罪业非常之重，而且这个里面含有冤业，它死得不甘心，不甘心，换句话说，他将来要报复，现在不能报复你，我们俗话说，你现在很走运，你正在走运的时候，这个鬼神贴不上边，不敢惹你，你现在势力正在旺的时候，等你的好运走完了，倒楣的运来了，这个冤家债主就统统来了，那个时候来讨命的，来讨债的，来报复的，全都来了，人在一生当中，这个算命的他懂得，命是五年一转，人一生当中一定有最好的五年，也有最坏的五年，所以真正好命的人，是好运留在晚年，晚年走好运，那叫真正好，如果好运年轻的时候走完了，晚年没有好运，那才凄惨了，才可怜，这是我们必须要知道的，你如果真正明白了，知道这个事情，好运在年轻的时候，那怎么办呢，我不享受不接受，你的好运会延到晚年，由此可知，命运虽然是有，但是改变命运，转移命运，确确实实操纵在自己手上，所以年轻吃一点苦头不在乎，身体体力能抗拒得过去，多吃一点苦无所谓，年轻的时候有钱，钱散掉好，晚年时候有财富，不吃苦，那叫真正享福，有人伺侯，财用不欠缺，那真正的福报，如果这个福报在年轻的时候来了，不知道保持很容易丢掉，晚年再也没有了，这好运会走完那就很可怕了，很悲惨，这个事情，如果诸位冷静观察一下，你的附近亲戚朋友邻居，你都能看到，看到他年轻的时候飞黄腾达，老的时候无依无靠，孤苦伶仃，你能看到年轻的时候，刻苦耐劳，不贪图享受，而且能帮助社会，帮助大众，晚年享福，这些事情，无论在理论方法，了凡四训讲得非常透彻，所以命运确确实实掌握在自己的手中，所以这一条是三福里面的，世俗善根。

　　“若论杀业，不简四生，皆能招罪障生净土。”，我们发愿求生净土，杀业不断很难往生

　　“但于一切生命起于慈心者”，对待一切众生要生起慈悲心。

　　“即是施一切众生寿命安乐”，你这样去做，就等于布施众生的寿命，布施众生的安乐，这个三种布施，叫做无畏布施，无畏布施的果报得健康长寿，所以今天叫做爱护众生，爱护动物非常非常的重要，同修当中纵然不能断肉食，决定不杀生，这个是要严格的去遵守。

　　“亦是最上胜妙戒也，此即合上初福第三句云慈心不杀也。刚才讲过了，三福里头第一福一共有三句，这是第三句慈心不杀。

　　“即有止行二善”，止是禁止。

　　“自不杀故名止善，又能劝别人教他不杀这是行善，自他初断名止善，毕竟永除名行善。”，这个杀生的意念都不生了，那这是属于行善。

　　“虽有止持二善，总结成慈下行也。”总而言之，归纳在第一福第三句范围之内，慈心不杀，底下具诸戒行，我们下一次再讲。

观无量寿经疏　第二十九卷　

　　请掀开经本，二百三十六面最后一行，从最后一个字看起“言具诸戒行者，若约人天二乘之器，即名小戒若约大心大行之人，即名菩萨戒此戒若以位约者，当此三辈三位者，即名菩萨戒，正由人位定故自然转成即合上第二福戒分善根也。”

　　这是往生三种人的第二种人，第一种是修福，世俗的褔善，临终遇到善友，劝导他念佛求生净土，这个地方是讲第二种人，第二种是持戒的人，前一种是福善，第二种是戒善，持戒，我们知道，戒律有人天戒，有小乘戒，有菩萨戒，这究竟怎样个区别法，善导大师在此地说的，跟平常讲的不一样，平常是从戒相上来说，像五戒　八关斋戒，这是人天的小戒，像出家，比丘戒，比丘尼戒，这个属于小乘声闻戒，梵网菩萨戒，璎珞菩萨戒，瑜伽菩萨戒，这在中国比较流行的，这是大乘菩萨戒，在台湾这些年来，受戒都从戒相上来区别大小。

　　可是在此地，善导大师的讲法就不一样，他老人家的讲法是从人心，心量的大小上来分，心量大的人受了五戒，也是菩萨戒，心量小的人，纵然受了菩萨戒还是小戒，这个说的很有道理，我当初刚刚学佛，亲近章嘉大师，我对于戒律上请教他老人家，他老人家说法，跟此地讲的一样，完全决定在心量，我们看这段文，“具诸戒行”，这是一句总说，在家五戒，这个诸戒就是指五戒，出家就是二十五戒跟比丘尼的五百戒，这个叫做具足。

　　下面告诉我们，完全从根器上来说，如果是人天的根器，二乘的根器，他所受的叫做小戒，纵然受了梵网戒璎珞戒，瑜伽戒，这是大菩萨的戒律，那也叫做小戒，为什么呢，他们的器小，这从心上说的，心量小，分别执着很重，“若约大心大行之心”，心量大的人，起心动念都利益一切众生，这是大心量，这是大修行人，所以这个大与小，一个是只顾自己，不太重视别人，这个心量就小了，所以小乘唯有自利不肯利他，不肯利他，不是不利他，不是主动去利他，他不主动，必须要别人求他帮忙，他要是高兴可以帮个忙，他不高兴就不帮忙，换句话说，修行一切都是以自利为主，利他并不热心，这个大心菩萨跟他这个心完全相反，他完全是以利他为主，对自己有损害也不在乎，而且主动去利他，非常热心的去帮助别人，像地藏经上说，我不入地狱，谁入地狱，众生没有度尽誓不成佛，那个尽是什么，是成佛，一切众生没有统统成佛，我不成佛，这个是大心大行，他就是受五戒，也就是受菩萨戒，这个说法非常合理，要在九品位次上来说，菩萨戒决定是上三品，也许我们会问，他只受了五戒，他心量很大，主动能够帮助人利益众生，只受了五戒，往生西方极乐世界也能上上品往生吗，能，为什么能呢？心大愿大行大，所以纵然受五戒，也叫做菩萨戒。由此可知，戒相是随着心量转，佛在大乘经上常讲，一切法唯心所变，很有道理，一切法从心想生，心把这个法变大变小，这是我们不能不知道的。

　　这是第二福里面“戒分善根”，第二福里面有三句，受持三皈，具足众戒，不犯威仪，这是第二句，第二福的第二句，再看底下这一段，这三种人，修世俗善跟这个戒善是一条，这是一条，这是第一类往生的人，第二类是读诵大乘，“此明众生，性习不同，执法各异，前第一人但用修慈持戒为能”，这是说一切众生根器不相同，习性不一样，在前面我们都读过，修行一定要注重法门与自己的根性相契，这样修学就便利，也快速容易成就，如果修学法门跟自己的习性不相契合，学起来不能生欢喜心，他成就就困难，这是要知道的，因此佛对于这个方法，门径就说了许许多多，在这个地方是把许多法门归纳为三大类，第一类是说明修世俗善根，或者修持戒的善根，但用修慈持戒为能，这个第二种人呢，唯将读诵大乘为是，这个是专门读经的，能行，确实能成，我有一年在香港，那一年记不清楚，我到香港天台精舍，去拜访畅怀法师，畅怀法师是学天台宗的，天台精舍，这个佛堂供养的当中是本师释迦牟尼佛，两旁边侍者，是阿难尊者跟迦叶尊者，阿难迦叶，畅怀法师他念佛号是念南无本师释迦牟尼佛的，他不念南无阿弥陀佛，不求生西方净土，我那天去拜访他，突然看到他这个佛龛，他佛像前面是玻璃合刊，佛刊上贴了一张西方三圣相，用这个透明胶带黏在玻璃上，我就觉得很奇怪，他告诉我，他现在念阿弥陀佛了，这临时没有佛像，拿张纸画佛相用透明胶带黏在佛龛玻璃板上，为什么忽然发了心，念阿弥陀佛了呢？

　　他告诉我讲了一个故事，而这个故事是距离我去看他的时候，大概三四个月之前，很近， 头一年的十一月间，十二月间，就在他们那个附近，有一位老先生，大概有七八十岁，退休的老人，早年在抗战期间也做过官，以后解放之后他在香港，大概是跟他女儿住在一起，这个女儿听说也不太孝顺，老年人古书念得多，所以常常到佛教图书馆，那个图书馆是倓虚大师建立的，中华佛教图书馆，常常到图书馆来借大藏经看，诸位要晓得大藏经是不出门的，普通书是可以借出去的，大藏经借出去了要是丢了一本，成套就残废掉了，所以大藏经是不出门的，畅怀法师对这个老人特别优待，大藏经你可以借回家去看，所以他就常常来借大藏经，大概借去看一二个星期看完了，他就回来再换一本，这样子看了好几年，也不晓得他用什么功，也不知道，也没有看到他念佛，他就是喜欢看经，最后一次借大藏经的时候，告诉畅怀法师，他说，我这次经借回去看，我不送回来了，我要走了，告诉他日期那一天，那是二个星期以后预期告诉他，你派个人到我家里去把经书取回来，当然一般的书不取回来无所谓，借了就送了，大藏经不可以不拿回来，不拿回来一套残缺了，他就把日期记下来了，心里觉得很奇怪，他说他要走了，畅怀法师说，难道往生，看他样子不像，好啦不管他怎样也许他搬家了，反正到时候就派人到那去拿经书，过了两个星期，好像是十一月廿几号，畅怀法师跟我讲好多年了，我记不得了，看到这个地方想起这故事，他就派人到他家里去取藏经，去的时候，他正在那里看，坐在桌子上在看藏经，他看到图书馆来的人，他就问，你来干什么，他说你今天叫我来取回藏经的，他说是，是叫你今天来，我没有叫你现在来，我现在还在看，当然去的年轻人看他老居士，也就不好意思跟他要也就回去了，到第二天再去，第二天去的时候，他家的人告诉他，老先生往生了，他说很奇怪昨天不是好好的，他说是什么时候往生的，你走以后大概两小时，怎么往生的，看经往生的，他看经的姿势也不是像我们这样端端正正的，他一个腿这样放，这样放就这么走了，这是潇洒自在，畅怀法师一听说，到那里一看，念阿弥陀佛了，这个往生是真的不是假的，亲眼看到了才相信了，没有病，两个星期之前告诉他那一天，时间一点没错，告诉他月日，时辰没讲，没有讲时辰，读诵大乘回向求生西方极乐世界，也行这是一个很好的例子，这个距离我们时间不远，可见得这个法门实在是非常非常的广大，那位老先生姓欧阳，复姓欧阳，欧阳先生他往生的条件就在此地，我们今天读到这段，这个是唯将读诵大乘，他用的是这个法门。

　　下面是大师为我们开示，“然戒即能持五乘三佛之机”，这是讲戒律，修行根基是建立在戒律的基础上，因戒生定，因定开慧，所以戒律是根本是基础，五乘就包括人天，人天没有出三界，是在六道里面二个善道，善道持戒的人就容易得到，持戒清净如果不往生西方极乐世界，多半都是在人天两道，三界之外，声闻辟支佛菩萨，这叫三乘，或人天这是五乘，三佛是讲佛的法身，报身跟应化身，这个三身佛都是建立在戒行的基础上，法即薰成三贤十地万行之智慧，前面第一种，是持戒修持，第二种是读诵大乘，读诵大乘每天受经典的薰习，不知不觉慢慢薰成三贤的菩萨，十地的菩萨，虽然没有证得三贤十地的果位，可是智慧逐渐逐渐增长，知见与这些圣贤逐渐接近，所以说读经开智慧，会读的人，读经同时具足了戒定慧三学，这是真正不可思议，这完全从心上讲，‘戒律’，无论多少戒律，像大藏经上讲的律藏，这个份量就可观，总而言之，不外乎，诸恶莫作，众善奉行，这两句把一切戒律统统都包括尽了，读经的时候，还能有坏念头吗，再起了坏念头经也念不下去了，这一个恶念不生，那你读经岂不是诸恶莫作，这一条做到了，诸恶莫作是小戒，经论是佛菩萨从自性里面流露出来的真言，一切善法没有比这个更善，所以读经是真正众善奉行，是真实的止于至善，儒家讲止于至善，没有把至善的标准说出来，充其量止于人天至善，佛经不然，佛经是究竟圆满的至善，大乘菩萨戒具足，专心读诵就是修定，读的清清楚楚明明白白就是智慧，所以这一个读诵，戒定慧三学同时圆修，都修到了，那有不开智慧的道理，若以德用来比校者，各有一能，持戒有持戒的功德，读经有读经的功德，回向净土统统能往生，统统都能往生，所以这个和第三福第三句，第三福有四句，是菩提心，深信因果，读诵大乘，这是第三句读诵大乘，由此可知，这个持戒求生净土的人，读经求生净土的人，往生都有根据，三经所说你都能做到那还得了，上上品往生，做不到做一句都行一句，一句做到了都能够往生，经典真正不可思议，这是第二种往生的人。

　　第三种“明修行六念”，我们净土经里面，虽然说的不多，观经里面说了，其实无量寿经，阿弥陀经，都跟我们讲念三宝，六念里面，三宝再加上念戒念施念天，加上这三个，这六念，佛在小乘经，在大乘实教的经典里面，讲六念讲的非常之多，特别是在阿含，阿含是小乘经，所以小乘人对于这个六念非常重视，三明修行六念者，所谓念佛法僧，这是念三宝，念戒舍天，这总共就合成六念，此亦通合上三福大乘之意义也，在这个意思上来讲呢，与前面第三福，第三福是发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者，与这个在意义上来讲，有都具足，我们修净土的人，如果修六念，大师在此地给我们交待的很明白，念佛就专念阿弥陀佛，口业的功德，身业的功德，意业的功德，这是劝我们专念，口称名，身礼拜供养，意心里面想佛忆佛，心里面常常想佛，身语意三业专勤，这样的念佛，一切诸佛也如是，如果不是念阿弥陀佛，念其他的佛也行，你念本师释迦牟尼佛也行，念药师如来也行，念毗卢遮那如来也行，都行，一定要守住这个原则，要三业专精，然后发愿回向求生净土，这样才能成功，这个在无量寿经三辈往生，最后一段就说这桩事情，所以统统得生，有人跟观音菩萨有缘，一生念普门品，持诵观音菩萨圣号，求愿往生也一定得生，但是念其他的佛菩萨要回向，要回向，念阿弥陀佛就不必回向，所以念阿弥陀佛这个法门，古德讲这个法门叫不回向法门，为什么不要回向，因为你念的目的，就是要见阿弥陀佛，要往生极乐世界，由此可知，念念当中已经就包涵了回向了，这个法门特别在此地，念其他佛菩萨要回向，要加以回向。

　　“又一心专念诸佛所证之法”，这就是念法，诸佛所证之法，就是诸佛如来跟我们宣讲的经论，经论当中所说的就是，诸法实相，诸法实相是诸佛如来所证的，他把宇宙人生真相告诉我们，这就是前面读诵大乘的意思，念法就是读经，并诸眷属菩萨僧，眷属佛的眷属就是他的学生弟子，出家在家四众弟子，这里面有天人，有二乘有菩萨，这些弟子们，持戒参禅读诵修行，都是我们的好榜样，是我们修学的模范，有许多人知道，念佛重要，念法重要，把念僧疏忽掉了，往往觉得这个念僧不重要，其实这犯了很大的错误，念佛念法固然重要，我们修行眼前没有一个榜样，我们不晓得怎么个修法，这个僧是模样，是样板，我们就照他这个样子修学，那就对了，古人重视，像我过去在台中求学李老师就教我，修行要找一个样子，那个时候我还没有出家，还是居士身份，跟他学的时候，他特别告诉我，古人不学苏东坡，今人不学梁启超，这两个不是好榜样，什么原因呢，这两个是佛教的学者，现在讲佛学家，但是都没有成功，都没有往生，都没有超越三界，还是搞六道轮回，所以要取榜样，不要学这两个人，那么他特别介绍我一个，最好能学印光法师，以印光法师作一个榜样，我们求愿往生是决定得生，这个就是念僧的重要性，念僧的真正的意义，我们有一个模样，有一个典型，我要向他学习，又念诸佛戒，这个六念里面讲念戒就是这一句，诸佛为一切众生所制定的这些戒律，这个地方我们要特别注意到的，要注意到戒律的精神，不能死在戒条之下，因为死在戒条之下会发生错误，戒律的条文有它的时代性，有它的地域性，在这个地方能用，换个地方未必能适用，就好像现代这个法律一样，每一个国家制定的法律不一样，不相同，每一个时代的这个法律条文也不相同，必须要适合于现代人的生活，帮助在现代社会，现代这种生活方式之中，我们能够得定，我们能够开慧，守住这个原则那就完全不错了，所以戒律除了根本戒之外，都可以随时随地加以修订，加以修订，四条根本戒呢，确实是超越时空，无论在古时候，在今天在中国，在外国都行得通，大家都认为这是善的，这是对的，不杀生，不偷盗，不邪淫，不妄语，你到外国去问问这四条好不好，他们都会点头，很好，佛在三千年前订的，现在的人也见了，也赞叹也好，可见得这个四条超越时空，其他的就有这个可以改变，与佛订的不饮酒，有人说不饮酒，很好，有人说酒可以喝，这个没有什么关系，所以那就有可以商量的地方，每个地方法律订的不一样，这个念戒的精神，这个戒最重要的，实在讲，还是守法，所以说这个戒不限于戒条，佛在一切经论里面给我们的教训都是戒，教诫，我们把戒的旁边加个言字，教诫，世间法律，风俗习惯，道德观念，都包括在这个范围之内，佛弟子决定守法而不违法，不犯法，这念戒重要的意义还在此地。

　　下面是“及念过去诸佛已经成佛的现在菩萨等”，现在真正在修行向佛道上精进的这些人，这些人叫菩萨，难作能作，难舍能舍，他为什么不用作，不念作而念舍呢，实在讲，关键的字眼还在难字，你能舍才真能做，你不能舍那就谈不上作了，作利益一切众生，必须要把自私自利舍弃掉，才能够真正做利益众生的事业，如果自利看得很重，利生的事业纵然要做，做的也很有限，所以他的重点在难舍能舍，要把贪嗔痴慢疑，烦恼妄想分别执着统统舍尽，都能够放下，内舍外舍，内是舍念头，外是自利的一些行为，包括世间法，出世间一切法统统都要舍，佛教给我们出世法，无量无边法门无量，我们修行只取一门，其他的统统要放下，只能取一门，此等菩萨，但欲念法，不惜身财，以法为重，法是什么呢，佛对给我们的教诫，佛教给我们舍的，我们统统舍，教我们做的，我们认真去做，这就是真正念法，所以说这个身体，财物能舍能放下，行者等既念知此事，即须常作仰学，前贤后圣舍身命意也，为法忘身，不惜身命，为了自己在佛法上成就，为了佛法在世界传播，这传播就是护持正法，使正法永住世间，不惜身命，不惜任何代价，来做这桩事情难作能作，这是以过去的诸佛菩萨作榜样，这是念戒念舍。

　　末后一段念天，念天者“即是最后身十地之菩萨”，这句话非常重要，否则的话念天，叫你念玉皇大帝，念上帝那将来都升天了，这跟这个一般宗教有什么两样呢，有了这一句这个疑惑就解除了，原来大梵天王是什么人呢，是十地菩萨的化身，十地菩萨修行，因为他们的福报大，人间没福所以他不来，他到天上去应化，在那个地方自行化他，成就圆满的道业，所以十地菩萨这是菩萨的最后身，他修行圆满了入了十一地了，十一地就是后补佛，等觉补处菩萨，实际上，菩萨位次到十地就圆满，所以这个念天是念这十地，就是法云地菩萨，念他干什么，念他的自己才生起真正的惭愧心。

　　我们看底下，“此等难行之行已过”，他已经超过，他都作到了，“三祇之劫已超”，他们修了多久呢，已经修满三大阿僧祇劫，“万德之行已成”，他们修行，差不多是接近圆满的果位了，“灌顶之位已证”，诸佛如来都给他灌顶授记，法云地的菩萨，这个几句是叙说，是这样的天人，不是普通的天人，不是天上一般讲的天王上帝，不是指这个，“行者等既念知已”，我们既然明白，既然知道了，这一个事实真相，“即自思念”。

　　这个底下的话重要，自己就应当想想，“我身无际已来”，我们自己在无量劫又无量劫之前，这些十地菩萨跟我是同学，我们两个地位一样的，初发心，你看，“共他同时发愿”，那个时候我们都一样，“断恶行菩萨道”，我们都曾经发过这个心，在一起学佛同参道友，他不惜身命，行道进位，人家精进，难行能行，难舍难拾，所以他今天成了十地菩萨，“因圆果熟证圣者踰于大地微尘”，我们过去同参道友同学，现在证得十地菩萨的人不晓得多少，像大地微尘一样这么多，然我等凡夫，再回来想想自己，乃至今日，虚然流浪，想想我们今天，人家在无量劫中有这样殊胜圆满的成就，我们今天落到这个地位，落魄这样，烦恼恶障，转转增多，这是真的，一世比一世累积的恶业多，换一句话说，你一世一世堕落得愈往下沉，这是事实真相，我们必须要知道，这一生努力修学，再认真修学，修得怎么好法，你要是不能往生，来生人天福报都非常不容易得到，纵然修得有福报，在那里享呢，多半是畜生道恶鬼道去享，你看倓虚老法师所讲谛闲老和尚的徒弟，参禅的，参了十几廿年的功夫，得什么样的果报呢，到鬼道里去当土地公去了，十几廿年禅堂的功夫才换得一个土地公，那不往生还得了，到饿鬼道去享福了，土地公享什么福，初一十五人家去拜拜，去祭祀他就是这个福报，所以这个想想非常非常的可怕，福慧微微，我们的福慧实在太少太少了，恶业太多太多。

　　“若对重昏之临明镜也”，这下面是一个比喻，忽思忖此事，不胜心惊悲叹者哉，想想这个事，怎么不心惊呢，怎么不悲叹，怎么不惭愧呢，从前的同学，人家都成佛，成菩萨证到十地位了，我们今天沦落这个样子，还要往下堕落，这怎么得了，所以念天能生真正的惭愧心，能够生真正的恐惧心，这个才能够策励自己，勇猛精进，我们能不能迎头赶上呢，能，念佛这个法门就迎头赶上，你一生到西方极乐世界，到天上去见见这些老朋友，虽然你是十地菩萨，我在西方极乐世界，阿弥陀佛的学生也不比你差了，这赶上了，要不求生净土，要追上他们，还要用上三大阿僧祇劫，你这一生真正修行得好，真正证得初果位，也得三大阿僧祇劫才能赶上他，所以这个净宗法门实实在在不可思议，这是把另外三种人往生的介绍出来。

　　我们再看经文，经文在二百一十四面，这个上品上生章，讲了不少次了，我们讲到那里呢，讲到二百一十四面倒数第三行，最后一句三者修行六念，我们只讲到这个地方，向下经文就好讲了，后面的注解诸位同学自己看看就可以了，重要的统统都说过了，“回向发愿愿生彼国”，这一句是总结前面发三种心往生的，后面又有三种，一个是慈心不杀具诸戒行，一个是读诵大乘方等经典，一种是修行六念，总共往生的人可以归纳为六大类，这个六大类，一定要回向发愿求生净土，这个回向，我修行的目的，不是为了人天福报，也不想来生生天，我只有一个愿望，希望在这一生当中，得生净土，得见弥陀，这一生当中所修集善根，一切的福德我统统不享受，我有福让大家享，希望在临命终时没有病苦，预知时至，心不颠倒，如入禅定，只要这一个福报，其他福报都不要，诸位要知道，临终时候头脑清楚的人，念佛是决定往生，因为能不能往生就是最后这一念，一生念佛到最后不能往生，是临终的时候生病迷惑了，颠倒了，把佛号忘掉了，别人助念也提不醒他，那就不能往生，所以能不能往生是决定在最后的一个愿望，一个念头，平常我们念佛是培养，使它养成一个习惯，但是最怕的就是临终生病，临终一生病那就不能保证你往生了，所以真正往生的人是决定不生病的，这个不生病有没有人助念不重要，这个才是我们一生真正要求的，我们回向发愿要发这样的愿望，说具此功德，一日乃至七日即得往生，这个跟大经上说的，跟弥陀经上所说的完全相同，法门的圆顿，是一切法门都不能够跟他相比的，那一个法门能够在七天成就呢，唯独这个法门七天决定往生，我们在往生传里面看到，莹珂法师，宋朝时候的人，破戒的，造作罪业的一个出家人，念佛三天往生，我们要问了，他为什么三天能往生呢，因为他怕堕地狱，他知道自己造的罪业很重，按着佛在经上所讲的，一定会堕地狱，他害怕，听说念佛求生西方极乐世界，那就不堕地狱，所以就拼命念佛，他自己有一个小寮房，关起门来三天不吃饭，不喝水，不睡觉，就这一句佛号恳恳切切切的念了三天三夜，这个人，诚则灵，心地真诚把阿弥陀佛给念来了，念来了他很欢喜，阿弥陀佛告诉他，你的阳寿还有十年，你这十年当中好好修行，到了寿命终的时候，阿弥陀佛说我再来迎接你，这莹珂法师就告诉阿弥陀佛，他说，我的业障很重，烦恼很重，习气很深，外面一诱惑我又要造罪了，我禁不起诱惑，这十年我不晓得还要造多少罪，十年寿命不要了，我现在就跟你走，这要求阿弥陀佛，阿弥陀佛也很慈悲就点头答应了，他说，好吧，那三天之后我来接你好不好呢，莹珂法师说，好同意了，三天之后来接迎他往生，他这一高兴，房门一打开，跟寺庙的大众宣布，三天之后我要到极乐世界去了，寺庙人听到没有一个人相信，这无恶不作的坏出家人，才念了三天佛，那有就这样往生了，但是看他说话的态度，语气，又不像是骗人的样子，反正三天时间很短，大家就看着，看你三天之后你怎么办，到了第三天，阿弥陀佛跟他约定的时间，在做早课的时候，他就要求大众，今天的课诵改变一下，统统念阿弥陀佛送他往生，大众当然也高兴也欢喜，我们念，看你走不走，在念到大概一刻钟十五分钟，他告诉大家，佛来了，他看到，别人看不到，佛来了跟大家告假他就往生了，就走了，真的一点都不假，所以是怕堕地狱，极大恐怖心，要求离苦，我们现在这些人不怕，胆子大不在乎，这是一日乃至七日即得往生，这是真有这样子的人，这是古今有记载的我们看到了，有时候也听说了，但是真正往生的人，我们没有听说的，没有记载的一定更多。

　　“生彼国时，此人精进勇猛故，阿弥陀如来与观世音，大势至无数化佛，百千比丘声闻大众无量诸天。”，这个来欢迎他的人，就来迎接的人多了，上品上生的，所以有无数化佛，一个人在临终的时候，看到满虚空中都佛像，都是佛来迎这是上品上生，“七宝宫殿”，是讲宫殿随身，“观世音菩萨至金刚台”，这是莲台，“与大势至菩萨至行者前”，这两位大士来欢迎来致意，“阿弥陀佛放大光明照行者身”，这是佛放光，接触到佛光，他的功力就加了一倍，平常我们念佛，念到功夫成片，佛光这一照，功力就提升到事一心不乱，如果念到事一心不乱，佛光一照就提升到理一心不乱，所以弥陀经上所讲的一心不乱也没有错，也是事实，“与诸菩萨授手迎接”，这是阿弥陀佛与观音势至授手来迎接，“观世音大势至与无数菩萨，赞叹行者劝进其心”，这是二位大士与诸上善人，上善都是指的等觉菩萨，西方世界等觉菩萨太多太多，看到你来，你今天到西方极乐世界，没有一个不赞叹，赞叹你很有智慧，你的决定没有错，其他的人修行到这个境界，要经过无量劫三大阿僧祇劫，你短短的几天就成功了，这是真正不可思议，真正值得赞叹，不但这些菩萨们赞叹，诸佛如来都赞叹，一面赞叹他，一面是劝进他，行者见已，欢喜踊跃，这个人见到佛，见到菩萨，见到无量无边的化佛菩萨，心里欢喜，自见其身，乘金刚台，随从佛后，他自己感觉到观世音菩萨拿着金刚台来接引他，他就坐在金刚台上，如弹指顷，往生彼国，速度之快，我们这个地方，距离西方极乐世界，十万亿佛国土，一弹指之间就到了，西方极乐世界就到了，生彼国已，这句话看起来很平常，实际上里面涵意很深。，这是讲没有一丝毫障碍往生。

　　“见佛色身众相具足”，这个时候你看到佛，“见诸菩萨色相具足”，这个具足就是圆满的意思，没有一丝毫的缺陷，正如世尊在无量寿经，在观无量寿经上讲的一模一样，从前读经听说的，现在亲眼所见，光明极乐世界是光明世界，极乐世界没有夜晚，极乐世界没有黑暗，不但表面是光明的，地下面也是光明的，因为地是琉璃地，地底下有宝藏，宝藏也放光，光从地底下往上透露，所以是名符其实的光明世界，因为人心清净的，没有烦恼，没有妄想，没有分别，没有执着，因此身体是透明，我们人身为什么不透明呢，里面的污染严重，贪嗔痴慢，妄想分别执着，这是染污，这个身不透明，佛菩萨的身是透明，如果我们这些东西统统没有了，我们身也是透明的，这透明就放光，宝林，这是西方极乐世界的宝树，演说妙法，此地是略举，西方世界六尘说法，以前也是在经上看的，听说的，现在统统都见到了，果然西方世界不但是佛菩萨讲经说法，六尘都说法，“闻已即悟无生法忍”，这个实在太快太快了，一听到说法就开悟了，诸位想想为什么会开悟，这个开悟不是平常的开悟，这个在我们禅宗里面讲大彻大悟明心见性，为什么一听就有这样的彻悟呢，佛光一照，烦恼业障消除了，身心真正清净，真实清净心中一闻法音自然就开悟了，所以我们听讲经，听经或者读经或者是念佛，你有没有受用，能不能契入关键在于你心清不清净，真不真诚。

　　过去曾经有人请教印光大师，这好像在文钞里头有，那一段我不记得了，有人向他老人家请教，佛法有没有什么方法能够叫我们很快契入，就是证入这个境界，他老人家听到之后，过了很久，才答覆，有，诚敬二字，一分诚敬得一分利益，十分诚敬得十分利益，所以经是一样的，每个人看，每个人的悟处都不相同，得益不相同，你对这经典存的恭敬心有多少，你听讲，老师讲的是一样的，听的人那么多，每个人得的都不一样，原因在什么地方呢？，对老师恭敬的程度，真的是尊师是为了重道，对老师一分恭敬，能听懂一分就有一分的悟处，十分恭敬就有十分的悟处，这就是这个道理。

　　“悟无生法忍”，这个位次就高了，悟无生法忍就是阿鞞跋致菩萨，亦就是我们平常讲的七地以上，一下把这个位子提升到这么高，经须臾间，须臾间是佷快，很短暂的一个时间，历事诸佛，遍十方界，立刻就得阿弥陀佛本愿威神的加持，他就有能力到十方世界去供养诸佛，听佛说法，接受佛的授记，在这里看到授记，在弥陀经里只是看到供养十方佛，供养佛，当然佛给他说法，佛不会说，接了供养不说法的，没有这个道理的，佛一定给他说法，此地说了，不但说法还要授记，诸佛前次的授记，每一尊佛都给他授记，还至本国得无量百千陀罗尼门，这个陀罗尼是印度话，翻成中国意思是总持，要用现代话，就是一切法的纲领他完全掌握到，这就是真正抓到了一切法门的纲领，所以法门无量誓愿学，到这里才圆满，我们现在一开头就搞法门无量誓愿学，那就大错特错了，那就不能往生了，所以今天我们只学往生这一个法门，生到西方极乐世界之后，你看看这不就成就了无量无边的法门，轻而易举的成就了，那要费那样多的时间，那样长的精神呢，不需要，是名上品上生者，我们今天把这一章经讲圆满，这一章经对我们修行是非常非常的重要，好！今天就讲到此地。

观无量寿经疏　第三十卷　

　　请掀开经本，二百四十一面，倒数第四行，请看经文“上品中生者，不必受持读诵方等经典，善解义趣于第一义，心不惊动深信因果，不谤大乘以此功德，回向愿求生彼国。”我们先看这一段，这个第一句是把品位的名称标示出来，这是上品中生，这个下面所说的这一个位次，他所须具备的条件，首先为我们说明，他的前面所具有的条件，梢微宽松一些，不必受持读诵方等经典，这个方等是大乘经典，前面我们看到有读诵大乘，这个地方可以实在讲是，没有时间读经，或者是没有受过好的教育，现在在台湾，我们的教育可以说是非常之普遍，在这世界上其他地区，文盲的数量还是相当之可观，没受过教育不认识字的，这些人读诵就困难了，能不能修学这个法门，能，可以不必受持读诵大乘经典，但是下面这些条件要具足。

　　“善解义趣于第一义，心不惊动。”这三句话是我们平常所讲的善根，我们看到这三句不但这个人有善根，而且有非常深厚的善根，这个善解，他听了这个法门，或者听到善友劝他修学这个法门，他立刻就能接受，就能生欢喜心，这就是属于善解义趣，念佛求生净土，古圣先贤告诉我们，这个法门是大乘中之大乘，了义中之了义，真的是属于究竟圆满的了义大教，这就是此地所讲的第一义，他接受之后，具足了信心决定不动摇，这就是往生的正因，当然这种深厚的善根，也不是无因而有的，如果说没有因而有，我们大家应该都有，为什么有的人少，没有的人还占多数，原因在那里呢，佛在大经里面，无量寿经上跟我们讲的很清楚，很明白，这种善根是过去无量劫来，多生多劫修积的，而是在这一生遇到善缘，就是有人劝他念佛求生净土遇到这个善缘，他的善根发现，这是第一个因，善根一发现，十方世界诸佛如来看的清清楚楚明明白白，这个时候以本愿威神，佛光的加持，所以他的信心清净坚定决不动摇，底下几个条件实在讲就是说明，心不惊动的状况一个样子，从那里看到呢？

　　“深信因果不谤大乘”，这两句话，我们不能轻易把它念过，为什么呢，也许我们自己这一生念佛不能往生就犯这个毛病，犯这些毛病，有时候是有意犯的，有时候是无意犯的，佛门之中自古以来，所谓自赞毁他，这个是很重的烦恼，是无始以来的习气，无论在世法在佛法，人都有傲慢的习气，都有轻视别人的习气，自赞毁他，从前李老师举例子给我们说，他说你不要不相信，你看看外面要饭的乞丐，这在台湾现在没有了，在大陆到处都有乞丐，在从前，在外国也有，那个乞丐天天向人讨一点小钱，也许一天这个温饱都得不到，穷到极处，穷是没有财富，沦落到乞丐在社会上地位也没有了，没有地位叫贱，没有财富叫穷，穷贱到了极处了他还傲慢，你看那个有钱人从他那里走过他还摇头，有什么了不起不过有几个臭铜钱而已，显示他自己的傲慢，可见得这个习气是非常非常之深，傲慢的习气人统统都有，我们自己有的时候不觉得都有这个习气，所以礼记里面你看一开头，曲礼开头，儒家教人傲不可长，这就是承认傲慢是与生俱来的烦恼，接受教育，教育是叫你明白这些事实真相，傲慢不可以增长，因为儒家讲的是世间法，没有讲出离三界，所以傲慢不要增长就可以了，佛法是要把傲慢断除，为什么呢，因为他要出三界，这个不是根本烦恼，贪嗔痴慢你看多有严重。

　　我们学佛的人，往往觉得自己学的这个法门殊胜第一，轻慢其它的法门，这个是错了，自己修学自己赞叹这个法门这是无可厚非，为什么呢，你不赞叹这法门你学这法门干什么，人家法门第一，我这个是第二第三，那有这种人呢，前面经上，善导大师为我们开示的很多，法门很多，门门第一，佛的法门没有第二的，关键在什么地方呢，关键在契机，什么叫契机呢，欢喜就契机了，我欢喜这个法门，这个法门我修学起来，感觉的很容易，很容易成就，我不欢喜的法门，勉强的修学，学的很辛苦，也很难成就，我喜欢的法门不见得是你喜欢的法门，你喜欢的法门不见得是我喜欢的法门，各人随着他喜欢的法门去修学，这都叫第一，所以我们看华严经上的善知识们，自己谦虚，对人来讲自己要谦虚，这是礼节了，赞叹别人，不对人对我自己来讲，这我的法门第一，对人家讲时你是第一，我的这个不如你，这是谦虚，所以说自谦而尊人，这就对了，所以要深信因果不谤大乘。

　　因果里面有三种，第一种，善因一定得善果，恶因决定有恶报，这是一定要相信的，第二要相信，善因决定不可能得恶报的，那就不相应了决定不可能的，恶因也绝对不会有善果，我们真正相信这一个事实，起心动念则不敢做恶，晓得果报完全是自己造作的，第三要相信，念佛是因成佛是果，这个是净宗里面，把这个殊胜因果讲到最究竟最圆满，你要相信这个，这一层的因果在许许多多大乘佛法里面，佛显说密说，处处可以能够看到，我们能够断恶修善，能够普遍尊敬一切修学善法之人，那修学大乘的就更不必说了，连世间小善我们都对他敬重，以这个功德回向，愿求生极乐国，这就行了。

　　“行此行者”，下面讲的是果报，修行这一个法门的人。

　　“命欲终时，阿弥陀佛，与观世音大势至，无量大众，眷属围绕持紫金台，至行者前，赞言。”，这是赞叹他。

　　“法子”就是法王之子。“汝行大乘，解第一义”，诸位要知道，他并没有读诵大乘经典，汝行大乘，这个行是修行，你修行大乘法解第一义，这了不起，诸位要知道，这一句佛号念到底，就是圆满的大乘真实第一义。

　　“是故我今来迎接汝”，观音势至，无量大众来迎接“与千化佛一时授手”，这个来接的状况，跟上品生的不相同，上品所见到的是无量的化佛，上品上生的，中生的见到的是一千尊的化佛，无量大众之中有一千尊化佛一时授手，这佛都来跟阿弥陀佛一起来接引他。“行者自见坐紫金台，合掌叉手，赞叹诸佛，如一念顷，即生彼国七宝池中”，这个境界清清楚楚了了分明，就像在眼前一样。

　　“此紫金台，如大宝华”，这个宝华是莲花，“经宿则开”，这是经过一晚上花就开了。“，行者身作紫磨金色，足下亦有七宝莲花”，这个经文，跟无量寿经四十八愿里面所讲的完全相同，确实见到西方世界是平等法界，身相跟佛，跟阿弥陀佛一样的，下面是说他得到的利益，“佛及菩萨，俱时放光，照行者身。”，佛放光，菩萨放光，什么时候放光照他呢，在接引他往生的时候就放光，佛光就注照了。

　　西方世界是光明世界，经上虽讲，经宿则开，这个花，西方世界没有晚上，它没有黑暗，它不需要日月，我们这个世间光从那里来的，从太阳月亮，从灯光灯火而来的，才显示光明，西方世界每一个人身体放光，所有一切物质放光，天空也放光，所以是大光明的世界，它那有夜晚，它没有黑暗，我们这个世界有时间的观念，时间观念怎么产生的呢，是一明一暗这样产生，如果只有光明没有黑暗，这个时间就没办法产生了，西方世界说老实话，没有时间，它那里没有时间，经宿花开，这个一宿是西方世界的一宿，还是我们这个世界的一宿，善导大师在注解里面告诉我们，是算我们这个地方的，我们这个地方的一宿，在西方世界这个叫做一弹指，所以大师这个说的好，给我们解决了不少的问题，原来统统是说我们这个世界的时间，到西方极乐世界了。

　　“目即开明”，这个目即开明，实在讲是心开意解。

　　“因前宿习，普闻众声，纯说甚深，第一义谛”，这个人在这一生当中，或者是读诵大乘，或者是不读大乘，纵然是不读大乘，他过去生中生生世世所薰习的，这些身教到这个时候豁然也就开悟了。“即下金台，礼佛合掌，赞叹世尊，经于七日，应时即于，阿耨多罗，三藐三菩提得不退转。”经七天的时间，他就证得阿鞞跋致，与无上正等正觉不退转了，这个是在西方世界所得殊胜的利益了，利益还不止于此，我们再往下面看。

　　“应时即能飞行遍十方，历事诸佛，于诸佛所，修诸三昧，经一小劫，得无生忍，现前受记。”我们都知道西方极乐世界的大众，因为得佛光明威神的加持，能力很快就恢复了，这个飞行遍至十方，是属于神足通，这是六种神通里面的神足通，也叫做胜如意通，十方世界随心即到，这个心里一念身体就到达了，有这样大的能力，所以他能够遍至十方，能够供养一切诸佛，我们经上常讲的，这个供养十万亿佛，十万亿不多，很少，弥陀经上特别说十万亿佛国土，那个原因是因为我们这个世界，距离西方极乐世界，十万亿佛国土，说十万亿，这个意思是，这个世间人情执很深，到了西方极乐世界还常常想家，这个想家什么时候能回来一趟呢，十万亿佛国土，一念之间就能够回来，这个不远，这个地方可以去，为什么可以常常回来，是这么一个意思，其实那个能力之大，超过十万亿太多太多了，佛说法有他的苦心，我们要明了，既然承事供养诸佛，在诸佛处所就成就了三昧了。

　　这个三昧总说就是念佛三昧，再经一小劫，这一小劫在我们这里算时间很长，如果在西方世界看，我们这个世间，那时间就不长了。

　　得无生忍，得无生忍就是真正证得七地以上的果位了，那是真正证得了，前面是佛力加持的，你有这个能力，现在是真正证得了，现前受记，诸佛不但给你说法，而且还给你授记，善导大师这个开示里面，有几段我们念一念，二百四十三面，我们从第四行看起，从第四行当中，“回所修业”，回是回向，我们所修的善业，“定指西方”，这一句非常重要，如果没有这一句，你这个善业，所得的善果是在六道里面，在三善道，这一句是非常重要，决定指向西方，下面就给我们说了四条，这就是决定指向西方，第一个是说明。

　　“受法不定，或得读诵，或者是不得读诵。”，这个是说明读诵大乘经，或是读或是不读，我们现在鼓励同修读大乘经，这是什么原因呢，诸位一定要晓得，我们生在这个时代，如果不是善根深厚，根性猛利，必定会受现代社会所影响，现代社会是一个染缸，决定在身心都受到污染，这对我们修学就产生重大的障碍，所以先要把这些染污洗掉，用什么方法呢，用读经的方法，这个在一切方法里面，我们用起来很有效，很恰当，读经比念佛有效，念佛只有一句佛号，这个佛号念久了，所谓就是念到滑口了，有口无心了，口里阿弥陀佛，心里照打妄想，就感觉到佛号没有力量，压不住妄想用读经的方法呢，比佛号就不一样了，读经一打妄想经就念错了，不是漏了字就是看错行了，所以你一定要把精神集中在这个经本上，用这种方法，离开妄想、分别，在初学的人来说，是收到良好的效果，所以这个比较容易摄心，因此我劝勉同修，一天至少要将无量寿经念三遍，念满三年，念这个三年当中，你听经可以，不听经也可以，听不听没关系，这个三年我们修学的目的在那里，是修清净心的，目的修这个，换句话说，把我们的身心污染，把它洗刷一番，使这个污染达到最低的程度，恢复清净心，这第二个阶段呢，就要认真的去听经，去探讨经论里面的义理，心清净就容易开悟，心不清净听一辈子都不能开悟，心清净一听就开悟，这个悟有大悟有小悟，有大彻大悟种种不同，为什么不同呢？

　　每个人清净心的纯度不同，真正很清净这一接触就大彻大悟，就明心见性，你看禅宗六祖慧能大师卖柴的时候，给人家送柴货听到有一个人念金刚经，他听的觉得很有味道，站在那个地方多听一会，他一听就大彻大悟，就明心见性了，念经的人还糊里糊涂，听经的人开悟，这什么原因呢，那个听经的人心清净，念经的人心不清净，念经的人没有开悟，听的人开悟了，一分清净有一分悟处，十分清净十分悟处，所以学佛开头第一个阶段，一定要修清净心，这个非常非常的重要。

　　第二个阶段，就是求悟处了，这个清净心起作用就是悟，第三个阶段就入了，悟了以后要入，入就是真正契入，我们世俗里面讲，证果得道了，这个证果得道，在佛法里面的名词，叫契入，入进去了，那是要真正的功夫，得真实的受用，这个功夫是什么呢，一句佛号，专持这一句佛号能入，由此可知，前面这个读诵经典，听经闻法都是作基础的功夫，修学基础的功夫，然后这一句佛号才得力，我们今天念佛念的很多，念的不得力，原因在那里呢，基础没有奠定，所以虽然同样在念佛，这一句佛号压不住烦恼，这个是说到受法不定。

　　第二个说明，“善解大乘空义，或听闻诸法一切皆空，生死无为亦空，凡圣明闇亦空，世间六道，出世间三贤十圣等，若望其体性，毕竟不二，虽闻此说，其心坦然，不生疑滞。”，这个范围就更广了，所有一切大乘经论，讲到究竟处，讲到真实处，如果将究竟真实做一个总结，那就是般若心经，般若心经可以说是，所有一切大乘法到最后的总结论，你念了害怕不害怕呢，我们现在念了不怕了，为什么呢？念皮了，初学的人，没有学佛的人你跟他一说这个，他一听了真的害怕什么都空了，什么都没有了那我还搞什么，我还学什么呢，我们这些学佛的人，学时间久了皮了无所谓了，其实这个里头道理是不是真懂了，没有懂，似懂非懂，这个上品中生根性的人，他跟我们不一样不相同，他要听到这些话的时候，他确确实实，如如不动，这个如如不动有两种现象，一种根性猛利，他一听他就悟入，他就明了了，当然他不怀疑，不动摇了，第二种虽然没有悟性，他对于佛菩萨有坚定的信心，佛说的，菩萨说的，这那里会错呢，不懂也不错，他也不怀疑，他也不会有意见，也能够不动摇，对佛菩萨有真实的信心，这都是很深厚的善根。

　　第三是说明，“深信世出世苦乐二种因果”，这是我刚才讲，你行善一定得善果，你做恶一定得恶报，因缘果报，不但古人典籍笔记里面记载很多，在我们眼前大家要稍微留意的一点，处处可以见得到，不要认为鬼神是迷信，说实在的话，讲迷信的人他才真正迷信，我们这一次在高雄弘法，遇到一位同修来看我，他在法院里面做庭长，是个法官，见到我跪在地下不起来，流眼泪，我也不晓得他是什么身份，他自己告诉我，他在司法界服务，做法官做了很多年，常常感觉得周边有东西跟着他，他自己很清楚，这个判案子，他是佛教徒，依旧免不了要冤枉人，这个案子没调查清楚，判决的时候判错了冤枉人，甚至于害死人，这些冤鬼时时刻刻跟着他，所以他给我说，我这一生幸亏遇到念佛法门，所以他念佛念的很勤，念的非常认真，他说我这一生要不往生绝对堕地狱，当你作恶的时候，这个冤家债主还不敢找你的时候，我们世间人讲你走运，你正在走好运的时候，这些冤家债主也要畏惧三分，不敢接近你，但是他在那里等机会。

　　你们看慈悲三昧水忏，悟达国师，那个冤家债主居然跟了他十世，这个仇恨这么深不肯放过，他十世都是高僧，戒律精严，道行都很好，有护法神保护，这个冤鬼不能贴身，到他第十世的时候，做到皇帝的老师，皇帝送他一个沉香宝座，这个时候一念傲慢心起来，自己觉得很了不起了，这一念傲慢心起来了，护法神走了，道心就退掉了，所以诸位晓得，贪嗔痴慢疑，一个恶念起来了，道心就退掉了就没有了，冤家找上身，害了个人面疮几乎送了命，你才晓得被害的这个冤鬼，时时刻刻不会放过你的，你看多可怕，做善一定得善报，佛跟我们讲的，施报的三种善果。

　　财布施得财富，法布施得聪明智慧，无畏布施得健康长寿，这三样东西，财富聪明，健康长寿都是我们希望得到的，这是善果，如果我们不肯修善因，这善果从那来呀，一定要知道世出世间苦乐两种因果，吝财得贫穷果报，吝法得愚痴果报，不肯修无畏布施得短命的果报，身体不健康常常生病的果报，这个就是世出世间两种因果。

　　“此等因果，及诸道理，不生疑谤，若生疑谤，即不成福行。”，不相信因果报应的人，这个在佛所说的，这是世间最没有福的人，没有福报，纵然他现在还很有福报，有财富有地位，我们知道，他今生的果报是过去生修的，不是这一生的，他这一生没修只在那里享受了，享受完了福报就没了，这一生所造种种恶业，苦报就现前了，这是一定的道理，所以不相信因果报应的人，“果报尚不可得，何况得生净土。”，那求生净土那更不可能的，西方世界是诸上善人，都是上善去往生的，这我们才搞清楚搞明白了，我们所修积的很小很小的善根，都要回向求生西方，因为西方是福善往生的。

　　第四“回前所业，标指所归。”，就是我把我的所有一切善业决定指向西方世界，一定要求生净土，这个就对了，这段开示很重要，我们再看二百四十五面，最后一行，从最后的倒数第二行看起，倒数第二行最后那个五，最后第四个字，“五明迳时”，迳时花开，隔宿花就开了，迳宿花开。“七日”，七天就证得不退，证得不退转了。“即得无生，言七日者，恐此间七日。”，大师跟我们说，“不指彼国七日也”，大师在此地告诉我们，这个七日恐怕是指我们这个世间的七天，不是极乐世界的七天，极乐世界说老实话，没有年月日时，没有所说的年月日时，都是讲我们这个世界的标准。

　　“此间迳于七日者，彼处即是一念须臾间也”，在他那边实实在在是非常非常短暂，寿命是无量无边无量寿，我们这个人间七天在他那边真的是一弹指，时间太短了，这个要晓得，从大师这几句话我们就明了了，凡是佛讲到西方世界，讲的这个时间上的，指我们这个世间来说的，同样一个道理，佛如果讲他方世界，讲的这个时间，应当都是以我们这个地方时间来说的，为什么呢，每一个世界这个时间都不相同，我们现在知道了，在从前这个交通不发达，资讯没有现在这么便捷，时间观念不容易觉察，现在的时候，一天可以绕地球一周，才发现有时差不同，一个地球上都有时差不同，何况在太空，何况在无量无边诸佛的刹土，当然时间差别就太大太大了，我们人过这个一天，我们看水上那个小虫，在水上跑来跑去，我们叫蜉蝣，蜉蝣是朝生暮死，它的寿命大概只有十几个小时，它那十几个小时是它一生，在我们看起来呢，它寿命太短了，以它的一生的寿命看我们这个人是长寿天，这个寿命简直不可思议，不就是这么一个道理吗，这也算是一种时差了，立刻你就发现出来了，它那个一生也像我们人间一百年一样，所以佛在经上所说此界他方，凡是讲到时间，这个数量上应该统统用我们这个时间来算，这个才是非常合理，这个能够讲得通的，这个大师告诉我们这个意思。

　　底下这是说明得益不同，上品中生的人到西方极乐世界，他得到的好处，经上一共说了五种，这一段接着第七，第七这一小段，“从应时即能飞至十方”，这一段经文到，至现前授记，正明他方得益，即其有五”，第一个是“身至十方”，这个身至十方，诸位要知道，不是指一个身，一个身要到十方，那要浪费多少时间，而是化身去的，我们叫分身，他有能力分身，十方世界一切诸佛面前，他都化一个身去，化身跟真身没有两样，在西方极乐世界，本国阿弥陀佛面前他没有离开，十方所有一切诸佛面前都有他的身，有这么大的能力，同时去的。

　　“二明一一历供诸佛”，那个身到达十方，到那里去一定是供养佛，听佛讲经说法，真的是法门无量誓愿学，有这个本事才能学得到，没有这个本事，法门无量到那里学，这学不成功的，这个是真正学到圆满了，这个是解门，我们求解在理论方法上得到了。

　　“第三明修多三昧”，这是修行，不但种种法门，你能够理解通达明了，种种法门都能够修学到圆满，三昧就是成就。

　　“四明延时得忍”，延是时间稍微延长一点，并不是很长，稍微延续一点，他就证得无生法忍了，这是真正证得，就是七地以上的地位了。

　　“第五明一一佛边蒙佛授记”，供养佛是随心随念，喜欢去供佛听法立刻就去了，这分身化身就去了，所以这个是利益殊胜不可思议，这个是上品中生。

　　再看底下这一段，“上品下生者”，这第一句把这九品的位次为我们表明，第二段是，授法不同。“亦信因果，不谤大乘，但发无上道心。”，这是上品下生的人，在这个地方，我们特别要注意到一桩事情，善导大师在这里说的很明白，我在前面讲的时候漏掉了，诸位翻开二百四十三面，二百四十三面第二行，我们把这一段文念一念，“一从上品中生者以下”，就是这一句。“总举位名”，地位的名称，是上品中生。

　　“即是大乘次善凡夫人也”，就是这一句，这是说明九品是我们凡夫去生的，古时候有一些大德讲解这一段经文，他说上三品是四地以上菩萨去往生的，凡夫没分，善导大师的说法跟那些人说法完全不相同，大师这个说法实实在在是阿弥陀佛的本愿，确确实实是我们有份的，九品从上上品我们统统有份，所以这个上三品是大乘心，心量广大，清净心，真诚心，恭敬心，这就是大乘心，这样的人修善，求愿往生的，这个要晓得。

　　这个一段上品下生的呢，大师也在此地说出来了，他的注子在二百四十七面，倒数第二行，“一从上品下生，者巳下，总举位名，即是大乘下善的凡夫人也。”，大乘心量，诸位记住，我这里讲的比较清楚比较明白，清净心，真诚心，这个清净跟真诚非常重要，对佛菩萨对一切众生，恭敬心，有这个心那就是大乘心，你的一切言行就叫大乘行，那个行善有上中下三等，你行的是下善，行善的三等从那里分呢，从利益众生分。

　　如果你行的善是真正利益广大众生，那就是大善，如果是利益这一世还能够利益到后世，那是真正的大善了，能利益现前不能利益后世，那这个善就中善了，如果这个善行只局限在这一个地区，这个善就是小善，我们具体来说，我们今天能行一个善事，这个善行能够利益全世界的众生，能够利益千年万世的众生，那是真正的大善大心大善，如果说我们修学的这个善，能够利益到我们全国，我们整个中华民族这个善是中善，如果说我们这个利益只能够利益我们台湾省，这个善是小善，这个只利益自己不利益别人，往生都靠不住了，这个善行是这样子分的。

　　你这个善心善行愈大愈好，也许我们的想像当中，我是很想修大善大行，我没有力量，你这样想就错了，行尽心尽力就叫圆满行，我今天力量只能够拿出十块钱一百块钱，那你的功德就圆满了，你有能力拿一万块钱只拿一百块钱，你的功德就不圆满了，尽心尽力就是圆满功德，换句话说，圆满功德原来是人人可以修的，不见得有钱有势的人才能修大功德，反而没有钱没有势的所修学的功德，比那有钱有势的更容易圆满，心量要大，影响要深远这就叫大行大善，我们看看上品下生他们所修的。

　　“亦信因果，不谤大乘但发无上道心。”，我们看善导大师给我们开导的这个文，在二百四十七面最后一行，我们从二这里看起从，“从亦信因果，至无上道心已来”，就这一段这个三句，“正明第六门中受法不同”，这谈修行的方法，当然这个方法都是讲的纲领，这个地方有三条，第一个，“明所信因果不定，或信不信。”，或者是他相信，或是不相信，“故名为亦”，这个亦就不是一个肯定之字样，他或者信或者不信，底下说“或可亦同，前深信也。”，也可以，或者也可以，跟前面上品中生人一样有坚定的信心，“又虽信不深”，信心不如前面所说的。

　　“善心数退，恶法数起，此乃由，不深信，苦乐因果也。”，这一段开示非常之好，我们为什么信心不深呢，为什么信心不定呢，实在说，对于这些因缘果报的事实不清楚，产生疑惑，所以你信心就不定了，前面那种人他信心坚定，刚才说过，一个他善根发现，佛力加持，善根发现佛力才加持的上，第二种，他对于老师的教诫根本不怀疑，这个人很难得，老师讲的绝对是正确的，决定不错的，深信不疑，这种人能成就，师资道合。

　　我们今天以佛为师，以菩萨为师，以祖师大德为师，而善导大师在此地还特别教给我们，菩萨以下，包括缘觉声闻，历代祖师大德，如果他们所说的，与佛所教的不相应，我们都可以不听，这是教给我们对佛产生坚定的信心，专指佛讲的往生经，佛专讲往生经只有三部，第一部无量寿经，为我们详细介绍西方极乐世界，第二部为我们讲观无量寿经，为我们阐明九品因果的事实，往生所具备那些必要的条件，特别为我们强调这是观经，第三佛又为我们讲了一部阿弥陀经，讲阿弥陀经的目的何在，完全是劝我们念佛求生净土，所以阿弥陀经劝你相信，劝你发愿，劝你持名念佛求生净土，如果三经合起来看，阿弥陀经是三经的流通分，劝发流通。

　　所以这些事情，我们周边都能看见，也许就是我们自己，善心发，发只会退做了好事又后悔，常常有这个念头，这个后悔就是恶法就起来了，所以这个都是由于不深信苦乐因果，就是对于佛给我们讲的世间跟出世间的因果，这些事实还不能完全相信，还没有能够肯定，才会有这些忧虑疑惑的这些现象。

　　“若深信生死苦者，罪业毕竟不重犯。”，真正知道六道轮回之苦，流转堕落之苦，你真正明了，你就会全心全意的求出三界，向往西方极乐世界，你就不会再做错事了，不但错事不会做，恶念都不会生，为什么呢，一心只想西方极乐世界，那就跟这个大势至菩萨，教我们念佛的原则就相应了，都摄六根，净念相继，这才真正做到相继。

　　“若深信净土无为乐者，善心一发永无退失也。”，这个也是我们为什么劝大家常常念无量寿经，一遍一遍把西方极乐世界，那种真实受用印在自己的脑海当中，时时刻刻向往着西方这样的殊胜，我们这个世界怎么能够相比呢，一心向往绝对不会退转了。

　　我们这个世间，这个金银七宝大家贵重的不得了，一点点黄金手饰戴在身上就觉得很庄严，西方世界是铺马路的呀，这个宝石镶个戒指还有戴的很美的啦，这西方世界是干什么的，是建筑材料，建房子用的，想想那个地方，这个资源之丰富，我们这个地方为什么可贵，太少了西方世界的太多了太多了，多了就不稀奇了，说实在话，我们这地方的泥沙，拿到西方极乐世界去非常的珍贵，它没有，同样一个道理，它那里没有，我们这里有，它那里有的，我们这里没有，我们这个世上物以稀为贵，我们的砖头瓦块，这个泥沙拿到西方极乐世界很宝贵的，这个是人之常情，想到西方极乐世界是真实的自在，最自在的是长寿，没有病苦，身心健康，思衣得衣，思食得食，不要为生活奔波，没有爱别离苦，没有怨慎恚苦，这才是真正之乐，我们这个世间怨慎恚，爱别离求不得这真苦，那个地方统统没有，这才叫真乐，我们今天就讲到此。

佛说观无量寿经疏　第三十一卷　

　　请掀开经本，二百四十八面第五行，从最后两个字看起：“二明信虽间断，于一切大乘不得疑谤，若起疑谤者，纵使千佛绕身，无由可救也。”

　　这是善导大师为我们开示，上品下生人受法不同，他给我们说了三条，这是第二条，这个第二条里面，最重要的就是不谤大乘，谤大乘法，我们在讲席当中讨论过很多，这是自古至今学佛人的通病，就是菩萨戒里面所说的，自赞毁他，在瑜伽戒本里面，这条戒是重戒，由此可知，这个自赞毁他，特别是修学大乘法门的，对于自己所修的这一门赞叹，对于不同宗派，不同行门的就加以恶意的毁谤，这个罪就非常之重，所以千万不要大意，粗心大意的把这一条就含糊看过，那就错了，因为大小乘佛法，都是诸佛如来度众生的方法，因为众生根性不相同，机缘不一样，千差万别，因此佛应机说法，说了无量法门，前面善导大师苦口婆心的教导我们，法一定要契机，这个契机就是你听到之后，见到之后就生欢喜心，这个法就跟你就有缘了，跟你有缘那么你学起来就会法喜充满，很容易成就，跟你有缘的这个法门，未见得跟他也有缘，他有缘的法门未见得我有缘，所以大师明白的告诉我们，各人依着自己有缘的法门，欢喜的法门都能成就，所以我们在华严经入法界品里面，所看到的五十三位善知识，那都是法身大士，他们态度都是自己谦虚赞叹别人，这是值得我们学习的，如果怀疑，这个怀疑就是对于其他大乘经论，修学法门要怀疑，毁谤这个罪业就重了，纵然是千佛绕身，这佛是大慈大悲，一千尊佛都帮不了你，都救不了你，可见得谤法的罪非常之重，这是我们特别要留意，决定不得疑谤大乘，这是第二。

　　“三明已上诸善似亦无功”，上面所讲的，亦信因果，不谤大乘，这个是经上讲的，这两句他修学并不是很认真，不是说他没有学，他也有学，用现代的话来说，他的功夫未必得力，是这样一个状况，可是他还有一个特长，这一点是非常之可贵。

　　“唯发一念厌苦，乐生诸佛境界，速满菩萨大悲愿行，还入生死普度众生，故名发菩提心也。”这个难得，实在是不容易，他有这个心，这个心乍看好像是私心，但是后面有他成佛之后倒驾慈航，普度众生，那这就不是私心，这个是真正的大菩提心，这一念也是上品下生的条件，前面两条做的功夫不得力，这一条功夫得力也能往生，这也能往生，这个地方我们要特别注意到，唯发或说唯独，这一个心，非常非常的真诚恳切，念苦，这个娑婆世界很苦，苦不愿意受想离开，真正想离开娑婆世界，真正愿意生到西方极乐世界去，乐生诸佛境界，这个乐当喜欢讲，非常喜欢西方极乐世界，希望自己赶快往生，有这个强烈的意愿，那么生到西方极乐世界，希望早一天圆满菩萨大悲行愿，也就是说，希望早一天能够证得，像观世音大势至文殊普贤，这些大菩萨们一样的境界，然后才有能力再回到娑婆世界来普度众生，他有这样的真实信愿，这就叫发菩提心，他有这种信愿。

　　“此义第三福中已明竟”，这个意思这三福，第三福，第一句就要发菩提心，前面讲得很透彻了，所以这一段是说明上品下生人，他必须具备的条件，在经文上这三句，我们翻开二百四十六面看经文，这倒数第四行，这经文后第二句看起，我们所讲的就是这两句，“亦信因果”，这上一次讲过了，“不谤大乘但发无上道心”，这刚才我们所看到善导大师的注解，再往下看经文，“以此功德回向愿求生极乐国”，这就是教给我们把前面，所修的这三个条件当中，只要有一个条件，真实具足都能往生，何况这三条统统具足，那哪有不生的道理呢，功是功夫，这一点也要清楚也要明白，德呢，你有一分功夫一定有一分收获，这个叫德，所以此地的德与得失的得是一个意思，这是所谓，一分耕耘一分收获，是要你真正下功夫，这个功夫是在心行上，心是圆满的愿力，行要真正去做，一心一意去念佛这是功夫，所以功德跟福德不一样，我们在佛门出钱出力做这些好事，这是福德这不是功德，一定要搞清楚，功德能帮助我们超越三界，脱离轮回，往生不退成佛，福德不行，福德果报就是这个六道里面的福报，心行善的得人天福报，造作恶业的，那就是鬼畜生里面的福报，所以种种善行是属于福，这些都必须清楚，必须明了，功德里面一定有福德，福德里面未必有功德，怎么说功德里面一定有福德呢，功德里面必定与清净心有密切的关系，清净心，真心，这个真心本性里面，本来具足无量德能，所以心愈清净，这个人的福德也就愈往外面显露了，这个福德是自性的称性的福德，不是修来的，是自性里头本来有的，这个一分清净就有一分的受用，一分的享受，十分清净就有十分的享受，那个叫福德，功德里头有福德，福德里头不见得有功德，这是教给我们回向求生。

　　“行者命欲终时，阿弥陀佛及观世音大势至，与诸菩萨，持金莲华，化作五百佛，来迎此人，五百化佛，一时授手，赞言法子，汝今清净，发无上道心，我来迎汝，见此事时，即自身坐金莲华，坐已华合，随世尊后，这个世尊是阿弥陀佛，即得往生七宝池中。”这一段是叙述往生时候的盛况，佛菩萨大众来迎接，这个上三品从迎接的场面上来看，很明显的不相同，上品上生所看到的是无量诸佛来欢迎，没有讲数字，无量诸佛，上品中生的呢，有一千尊化佛，千佛来迎，上品下生的是五百佛来迎，在往生的时候，所看到来迎接的场面，就晓得自己是什么样的品位，当然这个庄严的盛况，别人见不到，他自己见到了，我们读了这些经文要努力，要力争上游，希望自己将来往生的这个场面壮观，这是真的，这世间都是假的，昙花一现，那个不需要争取的，这个是要认真争取的，如何争取呢，经上所讲的修学条件我们一定要有，要去做，这一段里头，善导大师把它分成九桩事情来给我们说明，大师的开示在，二百四十九面，第二行，我们从最后这一句看起。

　　“临终圣来迎接”，这个圣众来迎接，“去时迟疾”，就是你去的时候的快慢，迟疾就是快慢的意思，就这一段文里头有九桩事情，叙述这九桩事情，第一个呢，是说到命终的时候，这个境界现前，这个佛来接你是什么时候呢，命终的时候，诸位要知道，命终的时候他并没有断气，没有死，这经上说得很好，“命延不久”，这个就是他在断气之前不久，可见得他人很清醒，很明白看到这个境界，福报大的人，在这个地方我们讲福报，这个福报大的人，在临终的时候没有病苦，临终的时候没有痛苦神识清楚，态度从容没有恐惧，这个恐惧是一般人贪生怕死，听到死就非常恐怖了，这个人没有这个危险，态度神情非常安定，看到这些佛菩萨来迎了，他还会告诉旁边的人佛菩萨来了，我看到了，我要跟他去了，你就晓得往生是活着走的呀，不是死了走的呀，是跟着佛菩萨走了，这个身体臭皮囊不要了，他丢掉了不要了，所以这个法门真的是一生成就的法门，如果死了再去投胎，那是第二世了，这个没有这一生，所以往生是活着去的，这是福报大的人他清楚，他会告诉家人，他旁边身旁的人，会说得清清楚楚明明白白，那这是决定往生，这个一点都错不了，这个福报差一点的人没有那么大的福报，临终的时候有病苦，这个精神体力非常衰弱，这有病苦，如果这个往生的缘成熟了，他在临终那一刹那，也没有恐怖，这你看他的表情，能看出来没有恐怖，临走之前看他嘴巴好像在动，好像有什么话要说，但是这个气，他中气不足没有声音，我们也听不出，这可能就是他见到佛菩萨来了，很欢喜想给你们讲，讲不出来，有这个情形，这是真正的往生，他说不出来，或者看看他嘴唇动没有声音，但是你看他那态度神情，一定是非常安详，非常的欢喜，绝对没有一丝毫恐怖，所以我们一生修福，希望临终不生病，临终时候清清楚楚明明白白，走的时候走得自在，这个人才叫做真正会享福，走得自在，我们看古时候，和现在在台湾，在美国，在这个马来西亚，在香港我都见过听过，念佛往生的时候有站着走的，有坐着走的，清清楚楚明明白白，可见得这个法门不骗人，在我们台湾预知时至，站着走的，坐着走的，不生病没有病苦的，这个四十年当中，至少有五十个人以上，这是讲他有能力站着走，坐着走不生病，那个念佛有瑞象往生的，要这样的估计的时候至少有五百人，所以这个岛真的叫宝岛，这么小的一个地方，四五十年之间有这么多人往生，真正不可思议，这个地方实在是太殊胜了，那么别人能做到，说实在话，我们为什么做不到，这是我们一定要认真去检点的，把我们自己做不到的那个因素，把它消除，我们也做到了，那些因素呢，经典所讲的，这就是标准，佛在经上所讲的这个修学的标准，我们衡量衡量我们有没有做到，有没有认真的做到，有没有圆满的做到，做到了要保持住，不能把它失掉，将来往生净土，佛菩萨来迎，我们就真有份。

　　这个第二桩事情就是，“阿弥陀佛与诸圣众持金莲华来应”，我们这里有感，佛就来应，感应道交，第三是说，五百尊化佛同时授手，这些佛都招手来迎接，都招手，第四是说，“圣众同声等赞”，来迎的诸佛菩萨，没有一个不赞叹的，确实值得赞叹，无量劫来生死轮回苦不堪言，修学任何一个法门，都不容易超越三界，唯独这个法门，这个法门在一切法门里面所谓的易行道，其他法门叫难行道，我们善根，福德都浅，业障深重，难行道对我们来说非常困难，真的难，出不去，像我们这类根基如果遇到易行道，那这个一生就成熟了，遇到易行道要缘份，这个缘份真的是可遇不可求，我们非常幸运，在这一生当中能够遇到，遇到了真正能够把它抓住，依教奉行，这一生满愿了，了生死出轮回，往生不退成佛，诸佛如来那有不赞叹的，第五点意思是说明，这一个往生的人罪障消灭了，所以说清净。

　　“五明行者罪灭，故云清净”，他在因地当中发的菩提心，这个时候逐渐逐渐能兑现，我们今天要发个大菩提心，心发得很圆满，像前面所说的，我们能力有限，我们很愿意帮助一些苦难的人，帮助人需要智慧，我们智慧不够，需要财力，我们没有钱，单单有这颗热心，这世上做不到，到西方极乐世界呢，这智慧神通德能都恢复了，你心圆满了，这事上样样也都能做得到，换句话说，行上也能圆满，在今天，我们现前虽然这个能力很有限，如果我们尽心尽力去做了，也等于圆满，所以要尽心尽力去做，但是我们讲善事，讲好事，了凡四训里头，把这个好事辨别得很清楚，这个好事到底是真的好事，还是假的好事呢，这个好事里头有真假，有偏圆，偏是偏在一边不圆满，所以说好事有的好事不是圆满的好事，有很圆满的好事，这个有要能力去辨别它，有半满，这半是指这事情只有一半的好处，还有一半是缺陷的，有满足的好处，所以这种有邪正有大小，差别可多，所以做好事也不容易呀，有福报是你前生修的，做好事那一定要有智慧，没有智慧，好事实在讲，表面上看到的好事，其实问题很多，不是真正能够种了善根，真正培了福报，好像我们种了一颗种子一样，种子种在肥沃的土壤上，将来开花结果，你要种在沙土，种在石头上不但没有收获，种子也会烂掉，世间人修福也就像这个样子，所以这是真的有福的人，他才能修福，才能够种福，没有福的人，想种福也种不到，这是说明他这个罪障消灭，智慧现前，心地清净，这是发的无上道心。

　　第六说明这个往生的人，虽然见到这个境界了，就是佛菩萨来迎接他的这个境界，这个境界现前了，现前的时候他心里面还有一点疑惑，是不是真的往生，是不是真的佛菩萨来迎接，心里有这个疑惑，所以阿弥陀佛观音势至，与五百化佛都说我来迎接，欢迎你到西方极乐世界，那你一听的时候呢，这心安了是真的，这个不是假的，这诸佛菩萨来欢迎，来迎接。

　　第七就是，这是蒙诸佛菩萨来欢迎，来告诉他，接引他往生西方极乐世界，这个时候他就自己看见自己，坐在莲花之中，坐在莲花里，莲花慢慢地合起来。

　　这个第八个意思，就是随着佛的身后，这一念顷，就生到西方极乐世界，这个第九就是莲花在七宝池中，这是讲往生的盛况，下品下生，这个三品叫上辈，我们在无量寿经讲上中下三辈，这上辈里面就有三品，这个上辈上品中品下品，善导大师告诉我们，上三品往生的，第一个条件是大乘善人，是大乘善人凡夫，大乘凡夫，这个凡夫我们才有份，如果不是凡夫我们就没份，是大乘善行的凡夫，我们努力，这个上辈往生我们有份，前面曾经跟诸位说得很多，什么叫大乘呢，心量大，心大行大就感得上辈往生，这一点非常重要，什么叫心大呢，起心动念替一切众生想，这个心就大了，不要想个人，想个人心量太小了，不要想我一家，不要想我这个小团体，这个心量都很小，一定要想到这个一切众生，纵然不能够想到虚空法界，虚空法界我们接触不到，至少我们今天生在这个地球上，现在交通便捷，资讯发达，地球上拐拐角角地方发生的事情，我们都会在电视广播上立刻就知道了，我们这个心量，至少要遍及这个地球，要有这个心量，与经典所说的就相符了，这个力量能不能做到，那不必去论它，我们尽心尽力在做，一个人力量做不到，集合大众的力量再做，像我们图书馆，由六十八年成立以来十五年了，我们道场大概是台湾最小的道场，没有比我们这里更小的，实在是个最小的道场，但是我们的心量呢，确确实实遍及全球，我们在这里讲经，大家不要看到，这个地方听经的人不多嘛，只有一百多个人，殊不知我们的音声传遍全世界，这经一讲完了，录音带就流通全世界，所以我们的心，我们的行虽然力量不大，有一分力量我们尽了一分，有两分力量我们尽了两分，世界上许许多多地方，我们几乎每一天都收到从大陆来的信件，从海外来的信件，很多对我们很赞叹，那些人没有来过，来过一看原来是这个样子的，这都是些事实，所以在外面名称很响亮，实际上我们是最小最小的道场，这就是我们心量大，道场很小这心量很大，做的事情很广，我们的录音带录影带，我们的经书统统没有版权，欢迎翻印，所以才能够流传得这么广，这是我们一定要知道的，一定要认真努力去做的，这一次我们到大陆，馆长发了大慈悲心，想在大陆，这个赠与中上学校的学生奖学金，当然大陆学校太多了，都是中等学校中学大学太多了，我们那有这么多钱去想事情呢，送一个学校两个学校，抛砖引玉，希望大家都能这样发心，事虽然有限，心是平等的广大的，这些统统符合佛在经上讲的，大心善心凡夫，这是上三品必须要具备的条件。

　　这个下面经文，在二百四十七面第二行，第二行最后两个字，“一日一夜莲华乃开”，这个诸位要记住，这个一日一夜是讲我们这个地方的时间，这个前面都交待过，我们这地方一日一夜时间不长，这个廿四小时莲华就开了，华开见佛悟无生，你想这个多快，太快了。“七日之中乃得见佛”，七天这个时间，统统算我们这个世界的时间，就见到阿弥陀佛，“虽见佛身，于众相好，心不明了。”虽然见到佛了，佛的那个微细的相好，这大经上说的，佛有无量相，相有无量好，不是在我们这个世界佛有三十二相八十种好，这一看就明了了，他说，佛有无量相，相有无量好，这一下看真的看不清楚，所以到三七日后才了了见，才把佛的相好看得清清楚楚明明白白了。

　　“闻众音声，皆演妙法。”，就是下品下生的人，到西方极乐世界，见佛闻法，是在三七日之后，三七日之后，见佛闻法，比起前面两位稍稍差一点，也差不了多少，这个要知道差不了多少。“游历十方，供养诸佛，于诸佛前，闻甚深法。”，这里讲到他方的利益处，生到西方极乐世界，自己的烦恼没有断尽，带业往生的烦恼没有断尽，智慧德能没有显现，但是生到西方极乐世界，蒙阿弥陀佛本愿威神的加持，这个一加持使烦恼没断的就好像断掉了，能力没有现前的好像现前了，实在讲的是乘阿弥陀佛的愿，跟那些大菩萨无二无别，也能够在一刹那当中，分身十方无量无边刹土，供养诸佛，度化众生，他的能力立刻就有了，这个有是佛的神力加持。

　　“经三小劫”，这个三小劫也是我们这个世间的算法，这个时间长，经过三小劫。“得百法明门，住欢喜地。”，这个时候得的，得百法明门，就是禅宗讲的明心见性，教下讲的大开圆解，我们本宗所说的理一心不乱，位是到了初地菩萨，这个讲的是自己亲证，不是佛力加持，这是自己真正证得了，真正到这个位次了，实际上佛力加持的时候，一加持的时候就等于到了第七地第八地了，但是自己真的是凡夫，所以经过三小劫自己功夫，自己真正功夫已经到地上菩萨了，到初地菩萨了，我们这个世界不能比，我们这个世界从这个算大乘来讲，从这个初信位的菩萨，要到欢喜地足足修行，一个阿僧祇劫，人家这三小劫你这个阿僧祇劫，这个时间上不能比，你看这个多快，在我们这个世间佛讲，需要一个阿僧祇劫才能够证得欢喜地，从欢喜地到第七地这个七个位次，又要一个阿僧祇劫，第二个阿僧祇劫，第三个阿僧祇劫就更难了，只能证三个位次，八地九地十地，愈往上面去愈难，所以三大阿僧祇劫修满才证得法云地的菩萨，就是第十地的菩萨，这个两个比较比较，西方世界的时间就很短很短，这个自己真正能够证得的。

　　“是名上品下生者，是名上辈生想，名第十四观。”，这个十六观，第十四观里面是上三品，请看二百五十一面，倒数第二行“佛告阿难及韦提希，中品上生者，若有众生，受持五戒，持八戒斋，修行诸戒，不造五逆，无众过患。”，我们先看到就看这一段，这是讲到中品，中三品，中品上生，中三品善导大师告诉我们，是持戒行善的凡夫，这个上三品是大心行善的凡夫，大乘心量的，这个中三品是持戒修善的凡夫，下三品是造作罪孽的凡夫，那个没有善造作罪业的凡夫，所以九品真的是普度一切众生，连造作五逆十恶，临命终时遇到这个缘份都能往生，这个中辈上辈统统是修善的，都是属于善人，这个地方所说的这个修行的方法，佛在经上给我们说了四桩事情，善导大师注解里面有开示，在二百五十三面，第二行，我们看这段文，这个就是讲“受法不同。”，受是他接受修行的法门，“即有其四，第一个，明简机堪与不堪。”，刚才在文里面念到，若有众生，这个若有众生这一句，这是拣别那一类的人，可以得到中品上生，下面就说出来了。

　　“二明受持小乘齐戒等”，这个齐字跟斋字，古时候可以通用，这不算是个错字，古时候可以通用，但是一定要念成斋，跟这下面有三点的斋字是一样的意思，念成斋，受是接受，持是保持，小乘齐戒，实实在在说，这个大乘小乘，前面大师给我们说得很明白，完全在于心量，心量大的持小乘戒，小乘戒也变成大乘菩萨戒，心量小的人受了菩萨戒，菩萨戒也变成小戒了，这个开示是真的，为什么呢，符合佛在大乘经上常讲的，这个一切法，随心而转，心是一切法的主宰，所谓是万法唯心，又常讲的，一切法随心所转，它符合这个道理，也符合这个事实，由此可知，形式上的戒律不足以为凭，在中国一切小乘戒都变成大菩萨，中国人的心量大，像在泰国在锡兰，这大乘戒也变成小戒，他们的心量没有中国人这样的广大，这一些明白大乘经论的人都不会怀疑，从戒相上来说，五戒八关斋戒，是在家学佛必须要遵守的，五戒是根本戒，八关斋戒是属于加行戒，在家人不能出家，出家的功德非常殊胜，想出家很难，但是出家人功德在家人可不可以得到呢，也行，也可以得到，那八关斋戒就是出家戒，出家戒是在家人受的，在家人受出家戒，他的有效期限是廿四个小时，一天一夜，八关斋戒期限是一天一夜，就是你修廿四小时出家人的戒律，在家人修廿四小时的出家人戒律，是这么一个意思，专门给在家人修这个出家的功德，是这么一个意思，对于斋非常重视，实在讲，斋它的本意，是心地清净，一尘不染，这个叫真正叫斋，这个生活会影响情绪，情绪会影响心理，因此佛对于这个生活就非常讲求了，我们中国古人常说，病从口入，祸从口出，所以说话要小心要谨慎，不能乱说话，吃东西要特别小心，要讲求卫生，而且吃的份量要少，不可以暴饮暴食，那会伤害身体，所以教导人早晨这个早点要吃得好，所谓好是注重营养，早点要特别注重营养，中午要吃饱，这个饱不能吃得太饱，太饱肠胃就出了问题了，晚上要吃得少，为什么呢，晚上要休息，吃多了的时候，心不容易定下来，所以晚上要吃得少，而佛当年在世的制度，是日中一食，早晨也不吃，晚上也不吃，所以这斋的意思是日中一食，你不能像出家人天天吃斋，至少你一个月当中修一天，一个月当中修一天这个八关斋，这样就很难得很殊胜，如果有时间，我愿意修两天，八关斋戒要每天受，那没有法师，没有法师自己在佛菩萨面前可以受，依照八关斋戒的这个仪式，这个条文在佛菩萨面前自己念，自己受持可以，这个戒可以自己受，不一定要有法师，没有法师可以自己受，但是一定要严格地做到，所以斋这个是从生活上帮助我们，稳定情绪达到身心清净，它这个意思，精神是在此地。

　　这第三呢，我们看这个第三，看这个文，“三明小戒力微，不消五逆之罪。”，五逆是大罪是重罪，这个小乘戒律没有这么大的力量，为什么呢，小乘戒律它最大的力量，能够帮你得定不能开慧，所以小乘最高的果位，证到阿罗汉，阿罗汉的定，佛在经上讲，他那个定的名字叫做第九定，世间的禅定有八个阶段，四禅四空，我们常讲，四禅八定，八定里面包括四禅，不是四禅之外还有一个八定，四禅就是这个四禅天的往生的条件，往上去有四空天，所以合起来世间禅定有八种，比这禅定更高一层，那就出了三界了，所以阿罗汉所证得，所成就的叫第九地，他出了三界了，这是戒善功德可以能够达到第九定，但是不能破无明，不能开智慧，有定没有慧，所以这个重罪消不了，当然轻罪是可以消除，五逆重罪他消不掉。

　　“四明虽持小戒等，不得有犯。”，这个戒一定要清净，可是这戒要持得清净，是非常非常之难，不要说现在，现在我们环境不好，环境不好就是诱惑太多了，这诱惑就常常容易犯戒了，不像古时候，古时候社会环境好，人少地大社会非常单纯，没有什么诱惑的能够可以动心的，民风淳朴，所以这个心容易定下来，这古时候大环境好，古时候那修行成就的人，要叫他到现在来一样不能成就，现在这个世界是花花世界，五花八门是不是，这个五欲的享受诱惑，他们在今天也成就不了，他们在今天也成就不了，他们这个运气好生在那个时代，是不是，那我们在这个时代如果能成就，说实在话，那功夫高，高过他，不高过他，在这个世界不能成就，犯了戒怎么样呢，犯了戒要忏悔。

　　“设有余□”，这个就是戒律上有毁犯。“恒须改悔，必令清净。”，所以佛法有忏悔法，犯戒有些自己知道，当然自己要至心忏悔，改过自新，有一些自己毁犯，自己不知道，不知道呢，必须要有人提醒，谁提醒你呢，第一个是老师，这是老师的责任，第二个同参道友，真正的好同参，同学提醒你，其他的人虽然见到了呢，不会说的，这个也是礼貌，不会说的，唯独一年有三天，任何人可以公开，来说你犯戒的，说你过失的，这个就是夏安居最后圆满的三天，我们这一年当中修行的总检讨，在这个检讨会上，这个是许可的，佛特别许可，在这个检讨会上，若有过失人人都可以说，不是在这个三天呢，不可以说，这个三天上叫自恣法会，就是夏安居时候在讲，用现在的话来说，是一年一度的进修教育，平常九个月在外头宏法利生，讲经说法游化一方，这三个月回到佛的座下，接受再教育，三个月圆满的时候，最后圆满这个三天的时候就是总检讨，好像现在开检讨会，这个一定要接受，接受任何人的批评指责，求改过自新，所以必令清净，一定要自己身心清净。

　　“此即合上第二戒善之福也。”，这在三福里面就是第二福，第二是，受持三皈，具足众戒，不犯威仪，符合于这一条。“然修戒时，或是终身。”，终身持戒的，或者是一年，像这个现在在这个南洋，有发心出家的，出家一年，一年满了他就还俗，有出家一月，一个月，三个月，六个月的都可以，到时候他就还俗了，这个在现在说呢，就是接受佛教教育，他这个接受教育修学期间，他是有限的，发心出家了也有有限期的，也有一生的，在中国出家，大致上都是终身的，都是尽形寿的，但是现在在泰国的时候不是的，我们晓得泰国是有期限的，有三年出家的，有一年出家的，有半年出家的，有三个月出家的，有一个月出家的，像泰国的国王，国王他是一个月出家的一日一夜，一日一夜这就是八关斋戒了，这是八关斋戒，一日一夜出家的，受持这个出家戒，这个一时是总说。

　　“此时亦不定”，可见得这个出家的时节不一定，过去这个香港的洗尘法师，在香港提倡短期出家，这个短期出家的一星期，办这个短期出家的法会，让一般人到寺院里面，过七天出家的生活，好像在台湾我也听说有人模仿这个，办这个七天出家的，这些都是属于短期的。

　　“大意皆毕命为期”，真正出家，一定是尽形寿的，一定是一生的不得毁犯，这个戒律一定要严，要精严，持戒这一桩事情，佛在经上为我们立法，一定要知道他立法的精神之所在，立法的用意之所在，如果这一点不明了，就谈不上持戒了，而它的精神立法不是重在条文上，而是重在精神上，戒行的目的是要心清净，换句话说，心要清净了这个戒就具足了就圆满了，心不清净这个戒律就没有学好，也没有完全做到，所以它戒律是因戒得定，定就是清净心，可见持戒是手段，得定是目标，因此它的精神，是诸恶莫作，众善奉行，诸恶莫作，这一类的戒律，叫做止持，止是禁止，你要受持，这不可以做的，不可以做的，那众善奉行呢，叫作持，你一定要做的，你不做就犯戒了，所以他有止作两门，一种是犯罪的不可以做的，一种是利益众生的你一定要做的，你不做就犯戒了，所以我们要懂得它的精神，诸恶莫作，众善奉行，因此佛在戒条里面没有写的那些恶，因为释迦牟尼佛那个时候没有，现在这个社会上有了，不能说这个戒条上没有，我做就不犯戒，那就错了，譬如抽香烟，抽香烟好不好呢，这大家都知道不好，这个戒条上没有，那抽香烟不犯戒，其实你要懂得它的精神呢，那他就犯戒了，它不是个好事情，于自己不利，于别人也不利，害自己也害别人，这那里是好事呢，佛没有写在条文上的太多太多啦，所以像这个戒律就包含现在国家的法令规章，法律风俗习惯，道德观念，统统包括在这其中，这是我们做人必须要遵守的，一定要遵守的，都在持戒的范围之内，万万不可以说这戒条上没有，万万不可以说这戒条上没有，那就错了，我们再看底下的经文，二百五十一面，最后一行，最后三个字：

　　“以此善根回向，愿求生于西方极乐世界。”，这是教给我们，以持戒的善行，回向求生极乐世界。“临命终时，阿弥陀佛，与诸比丘，眷属围绕，放金色光，至其人所，演说苦空无常无我，赞叹出家得离众苦，行者见已，心大欢喜，自见己身坐莲花台，长跪合掌，为佛作礼，未举头顷，即得往生极乐世界。”

　　这一段是说往生的状况，阿弥陀佛，与诸比丘，眷属围绕，因为他是小乘心，小乘心所感得小乘圣者，跟着佛一起来欢迎他，从这个地方我们真正体会到，佛与大众来迎，实实在在是自性唯心变现的，所以大心就感大菩萨，小心量的就感得声闻，同样一个道理，要不善的心行，我们常讲一个人无恶不作，不做善事，不做好事的，他自性会变现恶鬼，恶神临命终时来迎接他，这个临终都有人来迎接，这个要知道，你们看地藏菩萨本愿经，临终的时候看到家亲眷属，那是什么人，都是已经死了的人，那个就是鬼神来迎接，这鬼神当中还有很多怨家债主，怨家债主要一来迎，你一看到害怕，你不会跟他去，他变现你家亲眷属的模样，哎唷你看是亲人了跟他去了，他回头转个面现了真面孔，那你来不及了，你已经被他控制住了，所以地藏经上讲的，临终见到的家亲眷属，差不多都是怨亲债主，都是这些来讨命的，来讨债的他们变现的，不是真正的家亲眷属，这个道理呀是一样的，因此我们明白这一些道理，晓得这个事实，我们起心动念，处世待人接物就要小心，要存善心，要做善事，尤其是遇到这个法门，一定要认真依教奉行，发大乘心，将来接引的是佛与诸佛如来。

　　“莲华寻开，当华敷时，闻众音声赞叹四谛，应时即得阿罗汉道，三明六通，具八解脱。”，这是讲花开了，这些所说的这个得的利益，全是小乘利益，这个也是在生之前，长时间对于小乘佛法的薰习，这个根深蒂固，我们讲习气很浓厚，这个到西方世界自自然然感得佛说法也说小乘法，这个无情说法也说的小乘法，他证的果位也是证的小乘果位，这个地方所说的，所证的就我们常讲，事一心不乱，生方便有余土。“是名中品上生者”，这是中品上生，我们今天就讲到此地。

观无量寿经疏　第三十二卷　

　　二百六十二面，倒数第四行看经文，这是本经这个十六观最后的一观，这个第十六观里面也分成三段经文，下品上生，下品中生与下品下生，这个三大段经文，前面这个上辈三品是大心，大心也就是大乘，大乘心行善的凡夫，善有上中下三等不同，所以这个上辈有三种，中辈的三品，就是中品的三品，是小乘行善的凡夫，这个小乘持戒修善也有上中下三等不同，换一句话说，前面这个六品都是善人，都是善人往生的，今天这一段经文以下，这是下品三种往生，都是造作罪业的凡夫，造作罪业也有轻重不相同，这个罪业轻的就是下品上生，罪业重一点的呢，就是下品中生，极重罪业的就是下品下生，观经里面告诉我们这个事实，一切造作罪恶的众生，没有不能往生的，我们对于这一章经文要特别留意，因为我们自己很冷静的想一想，虽然说行善，我们依旧造了很多罪业，这个罪业有的是有心造的，有的是无心造的，不论有心无心，总而言之，我们所造的恶业要比我们的善行要来得多，要来得严重，换一句话说，前面所说的那些人，他纵然没有念佛求生净土，都不会堕恶道，这个下品三种人如果不能往生，是决定堕三恶道，这个是应当要知道的，所以我们自己过去生中，这一生当中，起心动念造的恶业太多，我们要仔细看看这一段经文里面，根据什么样的理论，什么方法修持决定得生，所以在整个观经里头，这一章对我们来讲，是极为重要的，我们看经文：

　　“佛告阿难及韦提希”，这是一个大段的开端，佛叫着当机，也是特别提醒我们的注意，“下品上生者”，这个先把往生的品位给我们确定，这是下品上生的，那么那些人呢？“或有众生，作众恶业。”，这个是或者是一些众生造作恶业的，造作恶业的众生，“虽不诽谤方等经典”，方等经典指的是大乘经论，虽然他没有毁谤这大乘经论，没有造谤佛的罪业，“如此愚人，多造恶法，无有惭愧。”，虽然没有毁谤三宝，但是这个人愚痴，为什么愚痴呢，他在这个世间作恶，聪明人决定不作恶，只有愚痴人才会造种种的恶业，造作恶业没有惭愧之心，渐愧是内呀，这个一般常人，说是做了亏心的事情这个心会不安，我们讲受良心的责备，心里不安，这种人造作罪业没有这个现象，他没有责心，没有后悔的这个念头，第二呢，一些人造作罪业的，怕舆论的制裁，别人对他的批评他听了也不在乎，恶业照样做，这个叫无有惭愧，就是我们俗话讲，这个人已经丧失了天良，换句话说，无恶不造，这是说这一类的这个造作的恶业，这个注解里面呢，希望同修们自己去看，我们再看经文：

　　“命欲终时，遇善知识，为说大乘十二部经首题名字，以闻如是诸经名故，除却千劫极重恶业。”，我们在平常啊，确确实实是无法体会这个佛经灭罪的功效，真正不可思议，大乘十二部经，这个十二部并不是讲的十二本，十二个部头不是这个意思，佛讲经的体裁分为十二种，譬如大家常常听到的，这个经文有长行，这个长行是一类，是一种偈颂，又是一种咒语，那就是第三种，像弥陀经无问自说呢，这又是一种，所以总共有十二种的方式，四十九年所说一切经论总不出这十二种方式，后人称为十二部经，也称为十二分教，这十二分教，跟此地所讲的十二部经完全相同，这个就是大乘一切经典，就是这个意思，这个大乘经灭罪的功德非常之大，他这个临命终才闻到佛法，才遇到善知识，临终的时候时间很短了，讲经来不及了只念经题，念经题就能灭千劫极重恶业，所以在日本，这日本宗教读到这些地方，这个经名字灭罪功德这么大，所以他们就念经题，在日本很流行这个南无妙法莲华经，一天到晚念南无妙法莲华经，那什么意思呢，就这意思是不是，这个经首名字它就能够灭罪，何况他读全部的经文，何况能够理解这经义，依教修行，那个功德就更大了，更不可思议了，临终才闻到。

　　“智者复教合掌叉手。”，诸位要知道，前面教他念大乘经经名作用是灭罪，就是我们俗话讲， 帮助他消业障，这个智者就是前面讲的善知识，善知识有智慧，善知识了解正法，在这个生死关头的时候教导他，教他合掌叉手，叉手也是合掌的意思，不过没有像合掌那么样地端庄，端重这叫合掌，比较随便一点，放逸一点这个叫叉手，叉手没有合掌这样地庄严，比较随便一点，这都是表恭敬心。

　　“称南无阿弥陀佛，称佛名故，除五十亿劫生死重罪。”，这个地方大家就明了了，所以古人常讲，念经不如念咒，念咒不如念佛，一切极重的罪业，所有经咒都消不了了，这一句佛号能够消除，所以念号是灭罪消业障最有效的方法，如果你要怀疑呢那就不行，那你是这个障碍呀，不能说是佛号没有效果，殊不知障碍在自己这一边，你疑惑对佛号不产生信心，那么你这一念这一句佛号，当然也没消业障，所消业障很有限，同修也许要问，我们怎样念这句佛号才达到真实消业障的效果呢，我们在大乘经，在净宗三经里面知道了这个事实，得到了这个消息，原来效果决定在信愿之有无，蕅益大师在要解上告诉我们，我们对于这一句佛号有坚定的信心，有真实的愿心，愿见弥陀，愿生极乐，随着你信愿力量的大小，消除你的罪障，你的信愿力量是无比的强大，你无始劫所造极重的罪业都消除了，如果对这个佛号没有信心，没有愿心，人家念我也跟着念，这样这一句佛号，这个消业障的效果，就很小了，就不大了，所以要问为什么别人念佛能消业障，我念佛念了很久了，念了多少年了业障也没消除，真正的原因还是在信愿，这个是我们一定要知道的，这里讲的是除五十亿劫生死重罪。

　　“尔时彼佛，即遣化佛，化观世音，化大势至，至行者前，赞言善男子，以汝称佛名故，诸罪消灭，我来迎汝，作是语已，行者即见化佛光明，遍满其室，见已欢喜，即便命终，乘宝莲华，随化佛后，生宝池中。”，这一段是说明这一个造作轻罪之人，他造的罪不很重，造的是轻罪，往生的状况，这一段文里面，一共说了六桩事情，善导大师在注解里面说得很清楚，我们翻开注解，在二百六十四面最后一行，从当中看起，说明这个造恶的人，临终遇到善知识，知道这个法门立刻就欢喜接受了，假如他不能接受那也没有用处，在此地这个就是下三品，下三品都是造作罪业的，造作罪业的人能往生是非常希有，非常的难得，绝对不是偶然的，也决定没有侥幸的，所以这一点同修们要特别注意，否则的话怕读到了这个第十六观，生起了一个侥幸的心理，现在造罪不要紧，临命终时还来得及，你要存这个心理，那就大错特错，那就错了了，他难在那个地方呢，诸位要细细想想，真的，一万人当中难得一个人，第一个条件，这一个造恶的人，临终的时候头脑很清楚，不迷惑，不颠倒，这一个条件就相当不容易，这一个条件是必需要具足的，临终的时候人事不省了，遇到善知识没有用，你纵然劝他念佛，也不晓得他有没有听到，也不晓得他有没有跟着念，那全是个问号未知数，一定要清清楚楚明明白白，问他一句，他答一句，答得很正确，没有错，要这么样的清楚，第二呢，在这个关头遇到一个念佛的善友，劝他念阿弥陀佛，劝他求生净土，这个也很难，在这一个关头上遇到一个念佛人，而且对念佛法门很明了，也得很有点功夫，很有信心，这才能教导他劝导他，第三个条件呢，他听了之后他马上就能够接受，因为他不能再思惟来不及啦，他快要死啦，所以听了之后立刻就能够信受，立刻就能够奉行，就这阿弥陀佛，阿弥陀佛，阿弥陀佛，不中断一直念到断气，这个符合说净念相继，他真的相继，他没有中断嘛，要具足这三个条件才真的往生，可见这三个条件真的是非常非常的困难，因此那么这些念佛人，那怎么会这三个条件都遇到呢，诸位要知道，他是过去生中，曾经修学这个法门很久，善根非常深厚，而是这一生当中迷惑了，造了罪业生前没有遇到善知识，所接触的都是恶知识，遇不到善缘，临命终时善根发现，遇到善友，凭着过去生中的福报，这一生当中临终时候心不颠倒，这才能成就，所以晓得这个真正不是侥幸，不是容易的事情，我们知道这个事实，绝不能存侥幸之心，应当认真努力断恶修善，我们断恶修善往生，品位不在下三品，最低限度也是中品下生，中品中生，我们到西方世界最少是这么一个品位，由此可知，九品确确实实都是凡夫，实在是因为这些凡夫，遇缘不同而有九品差别，这个说法，真正符合阿弥陀佛普度众生的意愿，阿弥陀佛的意思，他的愿望，所以我们遇到大乘的善知识，而我们的心量也大了，我们也晓得应该怎么修法，遇到小乘善知识，那修的是戒善，戒律清净，持戒清净，修的是戒善，证实了真的是遇缘不同，而有九品的差别，这一段文里面给我们讲了六桩事情：

　　“一明命延不久”，是在他将要断气之前不久的这个时候，这个时候遇到善知识，“二明忽遇往生善知识”，这个善知识，一定要劝他念阿弥陀佛，要劝他求生净土，这是非常重要的开示，说实在话这个大乘经首题名字念不念没关系，你看念大乘经，经题消的罪业是千劫重罪，千劫重罪，那念佛号呢，消五十亿劫生死之罪，这极重的罪业呀，没有劝他念大乘经题，就直接劝他念阿弥陀佛，那消的罪业岂不是更多了吗，何必要先念经题，然后再念佛呢，没有那么多时间，他来不及啦，佛在此地是说这个大乘经题呀，做一个比较，才知道这个佛号功德不可思议，所以一定要劝这个要劝人求生净土。“第三明善人为赞众经”，这个是唱经题，就是赞叹大乘经。

　　这个第四段，是说他听了经灭罪，这个听经题灭罪的功德，智者，这个是鸠摩罗什大师，这个大师真的是非常聪明，非常有智慧，他翻译弥陀经就用阿弥陀佛作经题，这很不可思议，其实弥陀经的经题不是佛的名号，佛在经上讲得很清楚，经题是，‘称赞不可思议功德一切诸佛所护念经’，这个才是它的经题呀，可见得罗什大师用阿弥陀佛的名号来作经题，这个经题也跟这个经上讲的，消五十亿劫生死之罪，那跟普通的经题不一样，普通经题念，南无妙法莲华经，南无大方广佛华严经，那灭罪的效果，就是千劫生死之罪，唯独阿弥陀佛的名号灭罪不可思议，这是古德用佛号来作经题，有他很深的意思，那么在人临终的时候，实实在在讲，跟他说法愈简单愈好，愈扼要愈好，不能讲得太长，不能说得太多，那个时候统统都来不及了，真是简要详明，说得清楚，说得明白简单扼要，这一句阿弥陀佛是无比的殊胜，他听了佛号就能够灭五十亿劫生死重罪，这个地方讲五百万劫，我们是以经为准，以经为准，这个注解有的时候抄写错误，有的时候说漏了的，这是可能的一定要以经为准，下面大师假设一个问答，显示这一段最重要的意思。

　　“问曰，何故闻经十二部，但除罪千劫，称佛一声，即除罪五百万劫者，何意也。”，确实有不少人读到这一段文，会产生这个疑问，疑如果不把它断掉，都会造成行门功夫上的障碍，这个障碍如果严重，会障碍到往生，障碍到往生那个不严重，也可能教你生到边地，实在讲，边地也不错，我们也不能把边地看轻，边地祇不过是生到那边，五百年不能见佛，闻法而已，那个五百年是我们人间的五百年，生到西方极乐世界是无量寿，五百年也算不了什么，是不是，这个我们要知道。

　　“答曰，造罪之人障重。”这是真的，他的业障比别人重，“加以死苦来逼。”，业障虽然重怕死呀，这个在病重的关头，眼看就要死啦，这怕死，为了怕死，这时要听到佛法的时候，他的心就格外的专心专注，“善人虽说多经，信受之心浮散。”善知识虽然讲这个经，讲那个经，这个时候他的心是散乱的，听不进去呀，尤其是说多了他抓不到重点，因此他这个除罪的力量就少！

　　“由心散故，除罪稍轻。”，佛的名号，名号简单，名号很短，特别在这个时候，真的六字不如四字，四个字就更短，念阿弥陀佛，阿弥陀佛，南无两个字都不要，佛在经上告诉我们，执持名号，名号就四个字，南无是恭敬的意思，是皈依的意思，这个时候这些客气话都可以免掉，莲池大师在晚年念佛呢，就念四个字，有人问他，这记载在竹窗随笔，有记载，竹窗随笔是他老人家自己的笔记，有人曾经问他，问他怎样教别人念佛，他说我教别人念佛，念六个字，南无阿弥陀佛，人家就问他，你老人家自己怎么念呢，他说我自己念四个字，‘阿弥陀佛’，念四个字，这人家就奇怪了，为什么你教别人念六个字，自己念四个字呢，莲池大师就说了，我这一生决定要求生净土，这客气话就不要说了，我教别人呢，别人未必真心求生净土，那加一个皈依加个恭敬，这个好，恭敬阿弥陀佛，礼拜阿弥陀佛，皈依阿弥陀佛，南无有这么多意思在里头，跟阿弥陀佛结个善缘嘛，这一生不能往生呢，等待来生多生多劫以后，再发了真实心还能够得生，由此可知，如果坚定信心，决定在这一生求生，那就像莲池大师一样，四个字就好啦，就不必六个字啦，决定求生，所以你看这个名号是愈简单愈容易。

　　“又佛名是一，即能摄散以住心。”，确确实实它这个功能，是把散乱的心归一了，这就达到一心不乱，有这个效果，尤其是在临命终的时候，生死关头这个时候的心，比平常人的心要恳切太多了，不是一般人能够相比的，所以他听到佛名，他就能收心，这个一切妄想分别执着没有了，这就摄心。

　　“复教令正念称名，由心重故，即能除罪多劫也。”，由此可知，在这里我们得一个结论，灭罪多少全在这个能灭的心，是专还是散，如果是真诚专念，那个灭罪的效果就大了，如果有怀疑散乱，那个灭罪的力量就小了，这个我们在这里得到这么一个结论，所以这一段文非常重要，我们念佛人不能够不明了，下面经文是说，临终时佛来迎接的场面，请看经文，我们把这段文念下去，这善导大师讲解非常的精彩，文在二百六十三面第二行，我们接着念。

　　“尔时彼佛，彼佛是阿弥陀佛，即遣化佛，化观世音，化大势至。”这是三圣化身来迎接，诸位要知道化佛跟真佛无二无别，“至行者前”，到这个往生的人前面赞叹他，善男子汝以称佛名故，因为你念佛求愿往生，你现在一切罪灭了，“我来迎汝”，这个地方还有意思，我们留在底下再来解释，“作是语己”，就是讲完这个话，这个人就见到化佛光明，佛光遍满其室，他这个房间里面一片光明，见到之后生欢喜心，这就命终了，这是跟佛走了，走了这就叫命终，对我们这个世界上来讲他命终了，在他呢跟佛走了，乘宝莲华，随化佛后，生宝池中，我们看这段文，这一段里头讲到了六桩事情，善导大师的开示，在二百六十五面最后一行：

　　“即有其六。”，有六桩事情，第一桩说明，就是这个人正在念佛的时候，阿弥陀佛就派遣化佛来迎接他，‘化众应声来现，这是说明感应道交非常快速，我们这个世界一举一动，起心动念佛看得清清楚楚明明白白，你不要怀疑，十方世界念佛人那么多，佛恐怕把我忘掉了，把我看漏掉了，这事情不就麻烦了吗，其实佛没有把你看漏掉没有忘掉，是你自己怀疑，这怀疑能不能去呢，还是能去，生到疑城，生到边地，那这个麻烦就大了，所以对于佛的智慧德能要有绝定的信心，十方无量无边世界，无量无边众生同时往生，佛与观音势至，清清楚楚明明白白，一个也没有搞错，来接引的时候一个也没漏掉，我们对于这个事实要肯定，要有坚定的信心，我们才能够真正得到往生的大利益，这个是感应不可思议。

　　第二说明三圣的化身，跟念佛人见了面之后，赞叹他念佛的功德。

　　第三点说明，“所闻化赞”，化是化佛，化菩萨赞叹这个人，但述称佛之功，我来迎汝，前面善知识跟他讲的那些大乘经，跟他讲那些开示，我们现在临终的时候，跟他讲开示，讲一点呢，这个化佛来迎，没有提开示的事情，那个讲开示没提，“不论闻经之事”，没有说这个事情，这个意思要紧，“然望佛愿意者”，在这个地方我们望，佛的愿，佛的意思，佛的愿，佛的意思到底在那里呢，“唯劝正念称名”，这点意思重要，由此可知，人在临命终时，劝他念佛重过将大乘经义开导重过，我们遇到这个情况的时候，就晓得不必讲开示，希望他多念几声佛号，讲开示虽然能灭罪灭得少，这个念佛的时候，句句都能灭五十亿劫生死重罪，你岂不是帮了他大忙吗，何必在这个时候耽误他时间呢，所以这一段文重要，我们在这里真正了解佛的意思，佛的这个愿望就是叫你念这个名号，名号功德不可思议，所以唯劝正念称名，往生义疾，疾是快速！

　　“不同杂散之业，如此经及诸部中，处处广叹，劝令称名，将为要益也，应知。”，这个要是重要，益是利益，最重要的利益我们要晓得，佛在三经上，在所有大乘经上，专讲念佛往生功德的是这个净土三经，在讲一切经中附带赞叹念佛往生利益的，那就太多太多了，总有几百种经之多，这个是佛在讲经的时候常常在赞叹，这个就是讲，处处广叹，劝令持名，劝我们念佛，可见得念佛是真的重要，是最重要的利益。

　　第四点是说明，“既蒙化众告及”，这个化众就是化佛，化菩萨三圣的化身，把这个重要的修学方法，殊胜的功德利益告诉他，他就见到光明照了，就见到光明了，那病人躺在床上佛光一照，好像房子都没有了，这个墙宇也没有了，像在空中一样，佛光一照的时候，所有一切的障碍都没有了，这个人本来有病，这个病也没有了，本来有业障，业障也没有了，在这个地方，诸位同修要特别记住，罪障的样子是什么，怎么晓得那个业障消除了，我们学佛的人都知道，业障好重要求着消业障，那个地方有拜忏的，拜拜梁皇，拜拜水忏，拜拜大悲忏业障就消掉了，拜了之后回来看看，业障是不是真消了呢，实在说，什么是业障不晓得，拜完之后到底有没有消，也不知道，这样糊里糊涂懵懵懂懂的学佛，那很难成就，所以一定要知道业障是什么，业障从哪里来的，佛在华严经上告诉我们业障的来源，业障的根本，出现品上所说的，一切众生，皆由如来智慧德相，一切众生本来就是佛嘛，跟佛完全一样嘛，智慧也一样，德能也一样没有差别，但以妄想执着而不能证得，这一句话把那业障的根说出来了，业障是什么呢，妄想执着，这个就叫业障，妄想辗转辗转的就变成了所知障，这称障碍，执着辗转辗转就变成了烦恼障，所以业障就是妄想烦恼，那我们消业障，我们就拜个忏，拜回来之后，烦恼是不是就没有了呢，妄想也没有了，那很有效恭禧你呀，你业障真的消除了，如果拜完之后照样打妄想，还是烦恼重重，你业障没消掉，这一个临命终念佛人，他的业障为什么消除这么得快呢，因为他要救命，他的这个心情跟我们的心情不一样，他着急要赶快，所以他的心专，他的心一，一句阿弥陀佛，阿弥陀佛接着念下去，这一句这个阿弥陀佛，确确实实没有妄想，没有执着，他是真的把业障消除掉了，一直把佛念来感应道交，他真的业障消除了佛来了，这佛光一照一加持，这功力稳固稳定了，所以功力稳定了就是烦恼，妄想不再起现行，这是佛力加持，虽然有烦恼有妄想，有业障不起作用伏住了，自己的信念伏住了，佛的光明，威神加持帮他伏住了，这样才往生的呀，我们要明白这个道理，所以念佛不能不专，念经不能不诚，真诚的去念，当我们念这部经的时候，像我们平常念无量寿经，无量寿经从头到尾念一遍大概要一个小时，念快的人可以念半个小时，不要念太快，念一个小时好，念得清清楚楚明明白白，在这一个小时中不起妄想，不起烦恼，你这一部经就是真的消了业障，天天念常常念，那个妄想自然少，烦恼自然也少了，这就是你业障消除的现象，你自己会觉得，觉得什么，心地很快乐，我们现在一般讲的压力，压力少了，减少了，没有了身心很轻快，这个头脑很清楚，从前做事都是糊里糊涂的，现在很明白很清楚，这个就是业障消除的现象，智慧增长的现象，从前听话，听人家讲话不晓得什么意思，现在一听就知道，这都是业障消除的现象，从前人家讲好话听不进去，坏话一听就懂是不是，现在呢，现在听好话能听得懂，能听得进去，这都是业障消除的现象，所以你要不把它搞清楚搞明白，盲修瞎练那就很难了，那要成就就相当不容易，这个是我们一定要晓得的，这个念阿弥陀佛，念无量寿经，无量寿经我这些年讲了很多遍，常常告诉大家无量寿经，是大乘经典里的第一经，经题能灭千亿罪，千劫罪，无量寿经的经题跟其他经题不一样，为什么呢，无量寿经上的经题有阿弥陀佛名号在呀，那有些同修要问，现在这个无量寿经的经题是，佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经，这里头没有阿弥陀佛，这个里头阿弥陀佛说了两次，无量寿是阿弥陀佛，无量寿佛清净平等觉是阿弥陀佛的别号，所以这个题目念一遍呢，就念了两声阿弥陀佛，你才晓得这个经首的题目跟其他大乘经的题目，经首题目那不能一概而论，这个灭罪的功德不可思议，这个是我们为什么要劝大家去念，去读诵，所以这是在行门当中，特别是在现代，现代这个社会，受持这部经的效果是非常的快速，非常有效，那么再看底下第五。

　　五是说明，“五明既蒙光照，报命寻终。”，这个佛光一照他就跟佛走了，活着往生，这一点大家要记住要明了，往生决定是活着往生的而不是死了往生的，是往生之后这个身体不要了，丢掉了，我们看这个身体，他死了，其实人家没有死走了，身体不要了，这个才是事实真相。

　　所以底下第六，“六明乘华从佛生宝池中”，他跟着三圣的化身，自己坐在莲华之中，跟着佛到西方极乐世界呀，去安住在七宝池中里面，这是说明他往生的状况，我们再看下面经文，经七七日，莲花乃敷，这个文在二百六十三面，倒数第五行第三个字，七七日是四十九天，这个时间也是指我们这个地方的时间，不是极乐世界的时间，由此可知，很快呀，这时间不长很短，莲花就开了。

　　“当华敷时，大悲观世音菩萨，及大势至菩萨，放大光明，住其人前，为说甚深十二部经，闻已信解，发无上道心，经十小劫，具百法明门，得入初地。”，这一段这个善导大师也给我们说明了，这有五点意思，第一个，华开之后，观音势至这两位大菩萨，放光到他的面前为他讲经说法，这个甚深十二部经是指大乘经论，不定指那一部经，是给他说大乘经，到底给说什么经论呢，佛说经定是契机契理，一定是非常契合，这一个人过去世中，生生世世所修的，因为他这一生当中没有接触佛法，他在临命终时遇到善友才听说这几个经题嘛，甚至于连经题都没有听到，他懂得什么佛法呢，但是如果不是过去生中深厚的善根，他决定遇不到这个缘，遇到这个缘也不会发心，不会动心的，那个没有用处，一定与他说相应的经论，一听就欢喜，像我们现在遇到许许多多大乘经，这都在一个缘字，有的经我们一听好喜欢，有的经听得就听得格格不入，就不喜欢，这个就是这个法门与你有没有缘份，这个法要有缘，法要有缘了人还要缘，你这个讲经的人，这个人讲的经我很喜欢听，那个人讲经讲一样的，甚至于讲得比他还好，他就是不喜欢听，这是人要有缘，观音势至他为什么没有阿弥陀佛，阿弥陀佛为什么不给他讲经说法，观音势至给他讲经，观音菩萨这个缘比阿弥陀佛还深，你看看我们这个很多人，不学佛的人不知道有阿弥陀佛，但是没有不知道有观世音菩萨的，是不是，观世音菩萨的知名度，超过阿弥陀佛，所以跟观音菩萨的缘特别深，观音菩萨来跟他说法，说与他相应的法，那么他一听欢喜开解发无上道心，这个菩提心这个时候才发，在大经上我们读到，三辈往生，上辈中辈下辈统统都是，发菩提心一向专念阿弥陀佛，这个三辈九品没有一个例外的，这个地方说这个时候真正才发的菩提心，他才懂得什么叫菩提心，他往生的时候呢，他只是发一念求生净土的这个念头，从前我们不晓得这个念头也叫做菩提心，蕅益大师在要解里面给我们说出来，这一念就叫做无上菩提心，虽然它不是真正无上菩提心，因为一到西方极乐世界呢，这个观音势至一给他讲经说法，他菩提心马上就发出来了，可见得这个一念求生净土，一念愿见阿弥陀佛就是等于无上菩提心一样，所以到那个地方一定发，“经十小劫”，这个十小劫也是我们这个世界的时间，具百法明门，具是具足，这百法明就是对于一切法通达明了，“得入初地”，这是真实证到初地的果位了，“是名下品上生者”，这个底下还有一段是经文，我们的本子漏掉了，丽本是高丽本，就是我们现在讲的高丽大藏经，在这一段后面还有十八个字，得闻佛名法名及闻僧名闻三宝名即得往生，这十八个字，这个高丽大藏经上有，我们这个中文大藏经里面现在没有这个十八个字，但是这个地方有个小注说，这十八个字应该是有，为什么呢，善导大师注解里头有这十八个字，可见得唐朝那个时候本子有，我们中国经典传到韩国是那个时候传去的，可能是后来我们这个抄写的，抄到是名下品下生者底下就忘掉了，把这几个字漏掉了。，这个也未可知，这个一段几句话，诸位翻开二百六十七第三行，第三行这个一开端：

　　是名下品上生者，这一句是总结，你看这个善导大师注解底下看还有九，可见得高丽本，这十八个字确确实实是经文。“九从得闻佛名已下”，这底下善导大师讲的，“重举行者之益。”，重覆再举出来念佛往生的利益，“非但念佛独得往生，法僧通念亦得去也。”这一句话非常非常重要，我们在很多地方有遇到同修来问我，这个我念观音菩萨念成习惯，念阿弥陀佛念得不习惯，我念观音菩萨能不能往生，这里证明，观音菩萨是僧，念佛得生，念僧也得生，所以你念观音菩萨求往生，能能够得生，所以有家人，尤其是家里的老人，他一生念观世音菩萨念很多，你不要教他改，要改念阿弥陀佛，他念几句阿弥陀佛，又念观音菩萨，结果他心都念乱了慌张了，到底观音菩萨跟阿弥陀佛哪一个好呢，反而把他那个一心搅乱了，把他功夫破坏了这个是很大的错误，他念观音菩萨就劝他一句观音菩萨念到底，不要改，求生西方极乐世界这就对了，我们在经上都有根据，你念大势至菩萨你就一心一意念大势至菩萨，决定得生，念到心清净一样消业障，一样往生极乐世界，这念僧，这个法是经典，我没有念佛，我也没有念观音菩萨大势至菩萨，我每天念无量寿经能不能生呢，得生，我每天念阿弥陀经能不能生呢，能生，我每天念金刚经能不能生呢，能生，回向求生净土统统都能生，你念地藏经也能生，所以我在南部遇到这个专修地藏法门的念地藏经，念地藏菩萨名号能不能得生呢，能生，发愿回向求生净土，我们在大经这无量寿经三辈往生最后一段看到，经文上有说明，修学一切大乘法门，回向求生净土统统得生，在此地又得到一个证明，念佛念法，念僧都能得生，这一点很重要，所以我们遇到修其他法门修得很久了，不要劝他改变，一定把这道理讲得清楚，讲得明白使他更有信心，心里有定能够生欢喜心知道，我这样修法也能往生，临命终时佛与观世音大势至菩萨同样都来迎接，所以以这个读经，念诸佛菩萨名号的功德求生净土，这个就一定不错，那么这个是下品上生章，那么后面呢，同修机会不能放过，这个后面比前面重要，因为我们都是造作罪业的人，这是后面比前面重要。

观无量寿经疏　第三十三卷　

　　请掀开经本，二百六十七面，第六行经文“佛告阿难及韦提希，下品中生者。”这先把往生的品位说出来，下面是拣别这一类往生的人，他所造的行为，在善导大师注解里面，他这个小标题，小科题简机造业，我们看经文，这段经文里面所说的，都非常重要，也是我们在生活当中，很容易触犯的。

　　“或有众生，毁犯五戒八戒，及具足戒。”，或是一个不定之词，或者有这样的人，毁犯五戒八戒，及具足戒，这一句是总说，是造了破戒之恶，这个五戒，是在家出家的共同根本戒，这个在家出家都一样的，是共同的根本戒，这个五戒里面，前面四条叫性罪，这个性是本性的性，这个性罪呢，不论你受不受戒，你犯了都有罪，这个叫性罪，如果受了戒再犯就愈加一层，叫破戒罪，就加重了这一条，如果没有受戒的时候呢，那所犯的就是性罪，不能说他没有罪，这杀盗淫妄前面都说过，这个第五条饮酒，这一条，不能够说它是性罪，因为酒不构成犯罪，它叫做遮罪，这个遮就是遮止的意思，用现在话来说呢，它是防范，怕这个酒后乱性造前面四种罪，佛才特地将这一条，也列入重罪，这是我们应当要知道的，这个戒律是学佛人共同的科目，在佛法当中，有三个科目可以说是共通的，无论修学那一宗派，无论修学那一个法门都必须要遵守的，第一个就是戒律，戒律是生活行为的规范，它最重要的意义，是防止我们造罪业，所以说防非止过，过就是过失，把过失止住，防非止过，这就是戒律真正的精神跟意思，四重戒，不但我们这个世界，无论是古人或者是今人，是中国人或者是外国人，是懂得佛法或者是不懂得佛法，乃至我们受过教育或者是没有受过教育，对于这个杀盗淫妄，都认为是不好的事情，可见得这是一切大众所公认的，不但我们娑婆世界人认为这是罪业，十方三世一切诸佛刹土，只要有众生之类对于，这四桩事情，都认为这是恶事不是好事，因此这个四重戒，是一切诸佛之所制定，不是释迦牟尼佛一个人发明的，不是他一个人制定的，佛佛道同，统统都是这个定律，因此我们要想到佛法里面，得到真实利益，一定要严格地去受持，受持五戒，这个受持，持戒是因，能持戒这是大善，三福里面第一条是，世间的善福，孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业，这是世间的善业，这个戒律，那这个功德比这个世善大，戒律是圣教，圣人的教诲，所以戒善比世间善要高很多，世间善只能得人天福报，出世间善，它的功德能帮助我们得定，能帮助我们了生死出三界，所以不是世间善所能比的，何况佛常讲的，修因一定得果报，一定有果报，五戒的果报就非常的殊胜，不杀生得健康长寿的果报，这个不杀生是无畏布施，三种布施里的无畏布施，不盗得大富，小乘经里面，阿难问事佛吉凶经里面就讲得很清楚，不盗得大富，不仅是叫我们修财布施，你的福报现前更快速了，这个持戒是种的真实之因，将来一定得真实的果报，现在再能修财布施那是缘，因再加上缘果报立刻就现前了，果报就现前了，这个盗在戒律里面，涵盖的范围非常之广，不能够把它局限在窃盗，当然窃盗也是盗，那范围很小，凡是我们居心，我们存心要把别人的，他所有的把它变成自己据为己有，不管用什么手段都叫盗，譬如我们看到现在这个世界上，许多国家政府这个做大官的贪污，那个贪污，他有势老百姓要想拜托他帮帮忙，求他办一点儿事情都要送贿赂，那个贿赂是不是他甘心送他的呢，不是的，是被逼迫不得不送，这个叫做盗，这个都是属于盗，所以盗的范围非常之广泛，只要对方不是甘心情愿送给你的，你是用这个威势，权力逼使他不得不奉献的这是属于盗，还有一种甘心情愿送来的还是盗，那一类甘心情愿的呢，那个出家做法师的，你们信徒来供养，这是甘心情愿的，假如这个出家人不是真正修行，是用打着佛法的招牌，欺骗大众，求得恭敬供养，这叫盗佛法，拿着佛法骗众生，这个果报在阿鼻地狱，非常可怕，所以它的范围，确确实实非常之广泛，盗在戒经里面它有个很简单的定义，这个定义非常之好叫不予求，这个财物是有主的，他没有同意你就把它取来，就造成了盗的这个罪业了，所以不盗得大富，当然是指财物方面来说的，这个不欲相貌端正庄严，端正庄严，这个不妄语，得的果报是威信，他说话别人相信他，而且他的言词美妙，音声宏亮都是从不妄语得来的果报，像释迦牟尼佛，佛能够一音说法，众生随类各得解，那是无量劫以来，佛从来没有妄语过，所以音声有这样的好，大家都能够相信他，都能够听他的，不饮酒的果报是智慧，使头脑，我们今天讲的，头脑保持清楚，保持着很冷静，所以五戒得五种殊胜的果报，我们想想这五种胜报，我们都想得到，这个光想得到不行，一定要修因，不认真的修行，纵然天天给佛菩萨烧香，给他供养礼拜祷告，那都没有用处的，一定要依照佛所教给我们的去认真修学，这个果报自自然然会现前，这个八戒是出家的根本戒，出家根本戒是出家沙弥所修的，这个地方沙弥十戒，为什么只说八戒呢，特别是为在家同修说的，因为净土三经往生法门，佛是主要对在家人所讲的，所以一切都要并例于在家的同修，这个八戒就是八关斋戒，前面都详细介绍过了，善导大师给我们开示得很清楚，是在家人受出家戒，但是这个戒期是一天一夜，可以连续受，也要每一天都受，因为它的期限是一昼夜，具足戒是出家人受的，比丘戒跟比丘尼戒，在过去受戒是一桩大事情，是非常隆重的一桩事情，不是说我们想去受就受，没有那么容易，而且从前寺院开戒也是佛门一桩大事情，非常的隆重，受比丘戒之前一定受过沙弥戒，如果曾经学过佛的，一定在家受过五戒菩萨戒，有在家菩萨戒不像在台湾，现在受戒非常方便，想去受戒，这道场开戒马上报个名，这出家人今天剃了头，明天就可以去受戒了，三坛大戒手续做得真快呀，赶上我们现在这个时代了，在以前不行，出家在寺院里面，要有相当长的一段时间训练，然后才能够受戒，所以从前严格他很有道理，这个出家人素质很整齐，有相当水准，不像现在这样地随便，这是我们看到古德呢，感到非常地感叹，下面是举一个例子，破戒的事情很多，如果一条一条说那说不完，太麻烦了，太琐碎了，举出一条，那一条呢，盗戒，这个杀盗淫妄单单举这一条，要知道这个不过是举个例子：

　　“如此愚人”，当然他犯戒一定愚痴，他不愚痴绝对不会破戒，为什么呢，破戒的罪非常之重，将来的果报不可思议，一个有智慧的人决定不肯去做，这个决定是愚人，愚痴，什么叫愚痴，在此地我们说一个最简单的大家很容易懂，不相信有因果报应，这就是愚痴，各位想想，相信因果报应，他不敢做坏事，他不敢起恶念，为什么呢，怕恶报，敢做恶事，敢动恶念，这是不相信因果报应，他才敢做，如果说得更深广一点，对于宇宙人生的真相，经上所讲的，诸法实相，他完全不了解，所以才会做错事情。

　　“偷僧祇物，盗现前僧物。”，这个是两桩事情，僧祇物就是寺院的，我们现在话讲不动产，寺院里面的田地房屋，属于不动产的叫僧祇物，佛在此地，这个盗特别举出这个三宝物，为什么呢，这个盗三宝物结罪太重，这个地方，诸位同修们不能够不知道，如果我们盗一个人的，不管用什么手段，不管用什么手段，把他的财物据为己有，你盗一个人的，就欠一个人的，实实在在要把三世因果搞清楚了，我们一个人在这世间做人，心安理得，为什么呢，他今天把我的东西骗去了，盗去了，强占去了，将来他还要还我，不但这个事情要还，你看就是吃肉，吃它半斤，将来要还它八两，原来这个果报是这样的，这个才叫真正公平，所以知道真相之后，决定不做这个傻事情，才晓得人在世间要想占人便宜，没这回事情，表面上看到是占到了，你将来要不要还债，要酬偿的，一丝毫便宜占不到，那我们被人家占去了，我们有没有吃亏呢，也没吃亏，来世来生因缘到的时候，他还要还给我们补偿，明白这个事实真相，我们的心定了心就平了，纵然吃亏上当，受骗了也很欢喜，就等于说我们放债放利息一样，将来他要还我的，但是真正学佛人要不要他还，不要他还，为什么呢，我还得在六道，我等他来还，他说不要了，统统不要了，赶紧到西方极乐世界成佛了，所以我们自己决定不骗人，决定不占人的便宜，别人占了我们的一笔勾消，这个心永远是清净的，所以我们盗一个人的，跟一个人结罪，你要还一个人的，如果盗这个团体的呢，这个就麻烦了，这个物再轻罪重，罪很重，比方说这个公共设施，像我们在外面常常看到的公用电话，这个公用电话是市政府安的，用谁的钱呢，用我们整个城市居民纳的税，用这个来装的，这东西虽然很少，你要是把它偷去了，你将来还债要还谁呢，这一市大概两百万人，都是你的债主，这就有得还了，这就麻烦大了，虽然盗得少他的罪重，假如这个设施是国家设立的，你就更麻烦了，你的债主是全国的人，这是许许多多人不知道，真的是疏忽大意了，所以佛讲，如此愚人，那真是一点都没错，因此公共的设施要格外地爱护，偷盗是罪过，你把它损坏了也是罪过，损坏也是罪过，所以要格外地爱护，最重的罪是寺庙的问题，这个就讲叫僧伽物，僧伽是印度话，翻成中国意思叫僧园，就是出家人修行的场所，为什么说它这个罪最重呢，你想你这个国家设施，你盗去跟一国的国民结罪，这个范围很大，出家人这个道场，这个道场是尽虚空遍法界，所有出家人都有份，不但我们这个地球，他方世界有佛教化众生的佛的弟子也有他一份，他是出家人就有一份，换句话说，这个债就结不清了，这要向尽虚空□法界的僧团结罪，这个麻烦大了，所以佛在此地特别举出这个例子，僧团里面的东西决定不能够盗取，这个僧伽物是指僧团里面的东西，用现在的话是指僧团里面的不动产，决定不能够侵占，决定不能够损坏，损坏的罪业非常之重，这个侵占那还得了，现前僧物，就是现在我们讲的动产，他生活所需，衣食，道粮，财物，这个罪过，也是向这个十方僧团去结罪，这种情形，自古以来侵占僧团的财物，往往犯的出家人比在家人犯的多，这真的叫破戒，铸成了大错，在家人起心动念要霸占僧团，侵损常住，不能说没有，少数很少见，所以出家人要特别提高警觉，要小心谨慎，不要造成了大错，一定要明了，僧团常住不是属于个人的，是属于团体的，而且团体是代代相承，僧团里面是民主的，所以过去这个执事，这些主持当家这些执事，一年选举一次，在中国的丛林制度，这是百丈大师，制定的制度，任期一年，执事是很辛苦的，是为大众服务的，为大众服务，长期的服务，那这个不公平，所以每一年选一次，腊月卅总辞选举，初一的时候栘交，初一的时候新的执事就上任，现在这些活动呢，也都不存在了，在台湾这个寺庙，跟从前这个丛林性质都不相同了，这个因素很复杂，因素相当复杂，现在如果实行恢复从前僧团制度，恐怕也像我们台湾民主一样，会一团糟，什么原因呢，素养不够，从前出家真的是发道心，确确实实戒律清净庄严，为大众所尊敬，没有离于这个念头，也有利益这个念头，所有僧团确确实实是达到了六和敬，诸佛护念龙天拥护，现在不一样了，即使出家了修行，修什么呢，我们念几部经，每天念多少声佛号，拜多少拜佛，这叫修行吗，这是修行的样子，装模作样样子，真正的修行，是把自己的毛病习气修正过来，行是生活行为，修是修正，我们的思想见解言语，造作错误，把这个错误全部修正过来，真正修行，修行的标准是什么呢，标准是经论，经论是我们思想见解，正否的标准，依照经论，修正我们的想法看法，我们对人对事对物，对宇宙人生的见解思想，如果跟佛经上讲的一样，那就对了，不一样呢，不一样就把它修正过来，戒律修正我们身口的行为，就是表现在外面的行为，一举一动像不像佛在经上所说的，所以戒律是修正我们言语动作，是修正这一方面的行为，所以经律论是我们修行的标准，在现代社会讲经论的这些法师大德还有，我们还有机会接触到，讲戒律的没有了，而且戒律非常重要，这个外面可以会里面表里一如，可见得戒律非常重要，但是做的多讲的人少，为什么讲的人少，难为情，讲了讲的自己都没有做到，讲了是自己在骂自己，不要讲了，大家都马虎一点就好了，没人讲，没人讲不得了，这个问题严重啊，所以印光老法师，真是慈悲到了极处，他老人家将太上感应篇，这个太上感应篇是道教的，文昌帝君阴骘文也是道教的，了凡四训，安士全书，用这些东西来代替戒律，这的确是大智慧，因为戒律如果没有人讲，我们自己要看很难看得懂，何况佛在戒经里面特别交待，没有受戒的人不能看戒律，不是戒律是秘密，不是的，是佛的慈悲，因为你没有看戒律，出家人犯了什么罪过，你不知道，你对他还很恭敬，那么戒律你一看，他看那出家人他这个犯这个罪，他那个犯那个罪，你这个起心动念对人家不恭敬，天天批评，天天责备人你就造口业了，所以佛是大慈大悲教我们不要起心动念，不要造口业，是这么一个意思，所以不准你看戒律，安士全书，感应篇，阴骘文这是世间的善书，不是佛的戒律，人人可以看，拿着这些标准来修正我们身口的行为，实在讲跟佛戒律啊差不多，不能完全相应，至少可以达到百分之九十五，所以印光大师用这三种书，代替戒律这非常有道理，希望同修们多多读一读，读这个书检点自己的修行，很难得张老居士为我们写了一本无量寿经，又为我们写了一本感应篇，我们将感应篇和无量寿经印在一起，前面是经，后面是戒律，那个最好，每一天至少要把它看一遍，看一遍跟自己的今天一天所作所为，起心动念对照一下，依照这个标准来修正，这就好，这个叫真正修行，所以你每天不拜佛不念经，你真的在做修行，这个要知道，下面不净说法，特别对讲经说法的人提出了警告，说法从释迦牟尼佛那个时代开始，佛讲经，维摩居士也讲经，这讲经固然是出家人的专责，出家为什么，就是为了弘法利生，如果不为弘法利生，只是为个人修行，在家一样成就，不必出家，出家就是担负起弘法利生的责任，那么中国从僧团制度建立了，就是丛林制度，跟过去完全不相同，过去出家人生活几乎是独立，三五个志同道合就成了一个小团体，是独立的，丛林制度呢，变成了一个有制度有规模的大型的僧团，有组织就像学校，从前有丛林之前像私塾教学，一个学生交个七八个学生，十来个学生，这种方式僧团丛林等于办大学，所以一个僧团里面有几千人，组织非常的严密，它就需要办事的人员，需要办行政的，像一个学校一样，学校教员重要，职员也重要，没有职员这学校就搞不成功，所以丛林制度兴起之后，出家人有不能讲经的担任执事，像这个学校不做教员那就要做职员，这个人讲的护持，内护在僧团里面作护持的工作，那么一直沿到今天，沿续到今天我们出家人，两种职务，一个是弘法，一个是合法，这个在家同修也是这两种事，在家可以发心弘法，佛陀在世维摩居士天天跟佛一样讲经说法，不可以说居士身份不能讲经，这讲不通的，佛在世的时候，样子就摆出来了，那有居士不能讲经的呢，而且佛法是教育，教育里面老师第一大，这个诸位要知道，平常在家人跟出家人见面的时候，为了尊重佛的住持弟子，在家人都要向出家人顶礼，至今假如讲经的时候，这个居士升座讲经，出家人来听经的话，要给这个居士顶礼，为什么呢，他在讲台上是代表佛说法的，要向他致敬，这个是正当的规矩，你看经上讲的，释迦牟尼佛时代，维摩居士讲经，佛的弟子舍利弗目犍连我们在经上常常看到，佛的大弟子去听维摩居士讲经，也要顶礼三拜，右绕三匝，跟释迦牟尼佛讲经的礼节没有两样，这就说明了佛法里面老师第一大，虽然是居士，居士在老师的身份，那我们一定要恭敬，出家人可以向居士求法，你看这个舍利弗目犍连去听维摩长者讲经说法，就是向他求法，后世玄奘大师在印度，他有两个老师，戒贤论师是出家人，胜军居士是在家人两个老师，他对两个老师同样的态度，同样的礼敬，这个是我们一定要知道的，不可以误会认为说，我一出家了，剃了头了，穿了大袖子了，就目空一切了，什么人见我都要顶礼，增长傲慢，那就必定堕落了，那就是此地所讲的，不净说法，心不清净，求名闻，求人恭敬，求利养，这就不行，这个心不清净，不净说法看你的目的，看你的用心，这个结罪轻重不等，这个像前面所说的，裨贩如来，这就是最具体的一个说法。

　　“无有惭愧”，没有惭愧心，不肯回头，不能改过，“以诸恶业而自庄严”，他认为造作这些恶业他很聪明，他的手法很高，能够骗得这些信徒团团转，以这个为庄严，“如此罪人，以恶业故，应堕地狱。”，他造前面这些罪业，这些罪业是略举，这个里面只要犯一条，就是堕地狱，不要说统统都犯了，犯了一条就要堕地狱，那你要是犯多条的话，那就不必说了，这是破戒造恶的众生，这样的罪业，戒经里头常讲，不通忏悔，没救那是真的，确确实实佛讲的没错，确实是没救，如果是还有救呢，那就是我们这个经上讲的求生净土，就这一条路，除这一修路之外，决定没有第二条路。

　　“命欲终时，地狱众火，一时俱至。”，这是讲他临命终时业报现前了，他造的这个罪业现前了，人在临终的时候，甚至在得病的时候就有许多境界，临终这个境界更为显著，地藏菩萨本愿经里头讲得很多很详尽，冤家债主都出现了，这个地狱现象现前的时候，这是我们中国人讲的牛头马面，这个佛经里面讲牛头阿庞，地狱这些鬼族都出现了，一生不相信因果报应造种种罪业，到这个时候后悔来不及了，这个人跟我在前面讲的，下品上生里头说的是一个道理，绝非偶然，没有侥幸的，那有偶然侥幸的遇到这个机会的，没有，实在是过去生中，生生世世累积的善根福德，在这一刹那当中现前，这个真是稀有难逢，造这样的恶业，临终的时候，虽然恶境现前，他头脑很清楚，人还很明白，这个就大非易事，所以这个要晓得这个是无始劫修行的善根，在这个时候发现，这个真正是关键的时候，头脑清楚。

　　“遇善知识，以大慈悲，即为赞说，阿弥陀佛，十力威德，广赞彼佛，光明神力。”，就在这个刹那之间，生死关头遇到善知识，这个善知识是念佛人，对于往生经论相当的透彻明了，给他用最简单，最扼要的开导，这实在是真实的慈，赞叹阿弥陀佛，如何赞叹阿弥陀佛，净土里面三经即是，但是在最紧要的关头，你要真正把握住重心，劝这个造罪的人，这个时候要回头是岸，要真实忏悔，像前面这个三心里面所说的，一切真实心中作，这个忏悔用真实心忏悔，知道过去所做的错了，从今之后再也不作错了，要发真实心，这个真实心的力量非常之大，要真实心，深信阿弥陀佛本愿威神功德不可思议，这个实例是常讲，一切如来在果地上有十种最殊胜的能力，菩萨都不能为比，佛是以这个圆满的，智慧的能力帮助一切众生，尤其是阿弥陀佛四十八愿度众生，广赞彼佛光明神力，如果时间非常短暂，看到他快要命终了，这个时候言语愈少愈好，句句要有力量，要真正能够提醒他回头，专念阿弥陀佛一心求生极乐世界，这两句话非常非常重要，如果时间长，看他的样子还能够有两三天，你就可以多开导他一些，增长他的信心，所以这个完全看时节因缘，这个时间长的时候亦赞戒定慧，解脱解脱知见，经上所说的大家要记住，这是举一个例子，不是你见到每一个往生的人，都如法泡制，那就不一定有效了，说法要契机，这个你一定要知道，所以契机契理，这个听的人才能够得真实的受用。

　　“亦赞戒定慧解脱解脱知见。”，这在佛法上讲，五分法身，如果诸位要想这五分法身多了解一些，六祖坛经第五品里面说得很详细，“此人闻已，除八十亿劫，生死之罪。”，这个人听了他就感动了，他就生忏悔心了，立刻就改过自新，他的罪业消除了。

　　“地狱猛火，化为清凉风。”，这个是罪业消除的现象，像唐朝张善和，这是我们在，净土圣贤录往生传里面看到的，这是一个非常好的例子，张善和是一个屠户，杀牛为生，一生杀牛，杀业太重了，这个实在讲也是一时的迷惑，从事于这种职业，造了许许多多的罪业，这是这一个人在社会上，营生事业不能够不慎重，不能不选择，不要选择造罪业的这个行业，这个行业果报都不好，张善和在临终的时候，地狱相现前见到许许多多牛头人，那都是被他杀的那些牛，这时候这些牛来问他讨命，他才非常恐惧，大声的喊救命，他这个是缘巧，正好有一个出家人从他门口过，从他门经过听到里面喊救命，这出家人就站在那里问什么事情，他家里人说他病重喊救命，出家人进去一看，张善和说好多牛头人，这出家人晓得地狱相现前，给他点着一把香，点着一把香给他，叫他赶快念阿弥陀佛求生净土，这个是性命交关的时候，他很听话大声的就喊了阿弥陀佛，阿弥陀佛，念了十几声，他就牛头人不见了，看到阿弥陀佛来了，他就跟阿弥陀佛往生了，从这个例子来看，无量寿经第十八愿，十念必生，从这里得到了证明，这是真的不是假的，但缘很不容易遇到，在这种性命交关的时候，遇到一个真正善知识帮他的忙。

　　“地狱猛火，化为清凉风，吹诸天华，华上皆有，化佛菩萨，迎接此人。”这转变得确确实实非常之快，转变快，往往有一些同修读到这个经很难相信，前面这善人往生，我们听会点头认为应该的，这种造恶一生造这么重的恶业，临终那有这么便宜的事情，他就能往生了，真的是没有这么便宜的事情，那是我们没有看到前因后果，这个是过去生中是个大修行人积功累德，就像无量寿经上所说的，能够接受这个法门，纵然在临终最后那一刹那接受了，也是在过去生中曾经供养无量无边诸佛如来，他要没有这么大的善根，临命终时一教他念佛他就肯念，没有那么简单，我曾经见到一个人，我也在讲堂跟诸位说过好几遍，我初出家的时候，在圆山临济寺，我们临济寺有一个念佛会，会长跟副会长都是在家居士，会长是王大松居士，在不在我就不晓得了，副会长林道祺居士，林居士是台湾银行的襄理地位很高，他的法器敲得很好，念佛会当中他当维那领导大众念佛，他往生的时候，居然拒绝念佛怪不怪，他得的是癌症走的时候非常痛苦，听到佛号就讨厌，把助念的人都赶走，由此可知，如果不是过去生中那样深厚的善根，自己一生念佛临终不念，你看这个业障多重多可怕，这是我们亲眼看到的事实，所以一个人无论是修善往生，或是作恶终遇善知识往生，都是过去生中非常深厚的善根，这一生遇到殊胜的因缘，才能真正了生脱死，没有例外的，那么这时候看到地狱火变成了莲华，莲华上都有化佛，化佛是阿弥陀佛，化菩萨是观世音大势至，三圣的化身来迎接他。

　　“如一念顷，即得往生。”一念顷是时间之短暂，他就跟着佛往生到西方极乐世界去了，“七宝池中莲华之内，经于六劫。”，这一段是讲华开的时间，那么时间都是从我们这个地方算起，不讲西方世界的，西方世界时间空间这个观念都没有，这个是不相应行法，那个是不真实，那里是一真法界，没有虚妄的，时分方分都不真实的，但是有一个问题也许有同修要问，他到西方极乐世界去了，莲华里面经过这么长的时间，他的日子怎么过，我们在无量寿经看到边地疑城，边地疑城里面那个生活快乐，就像夜摩天宫一样，只是不见佛，不闻法而已，这个地方是九品之内不属于边地，换句话说，在莲华里面，佛菩萨也应化在其中为他说法，不可以说他不见佛，不闻法不是比边地还要苦，还要不如嘛，所以这个是我们要晓得的，他是化佛，化菩萨为他说法，六劫之后莲华开了，在赞佛偈里常常念到，华开见佛悟无生，华没有开的时候，见到的阿弥陀佛观音势至是应化身，华开了以后见到佛菩萨是报身，华没有开没有见性，换一句话说，相当于此方三贤位的菩萨，华开之后，相当于我们这边的地上菩萨，明心见性的，所以说，经于六劫莲华乃敷，开敷了，莲华开了。

　　“观世音大势至，以梵音声，安慰彼人，为说大乘，甚深经典。”，这个是见到报身，报身先见到这两位法身大士，来给他讲经说法，他一听就觉悟了，怎么知道他觉悟，底下说的，“闻此法已，应时即发，无上道心。”，无上道心就是菩提心，在大乘起信论里面讲的，直心、深心、大悲心，佛在本经上所说的，至诚心、深心、回向发愿心，这个心一发起来就是大乘菩萨，大乘什么地位的菩萨呢，圆教初住，别教初地，由此可知，这个真正能够证明，他在莲华里面所见的佛菩萨是应化身，也是天天在那边闻法在那里修行，这个一点不假的，这六劫时间也不是一定的，要看这个人用功的勤度，大概用功勤快的，勇猛精进的时间就提前了，这个六劫是最多的，最多不过是六劫，这大概就是懈怠的散漫的，这个去往生的大概需要六劫的时间，假如他勇猛精进那这个时间自然就提前了，所以这经是活的不是死的，这是我们要知道的，这道心真正发出来，就是法身大士，我们今天对于菩提心，初略的了解一些有没有发出来呢，没有啊，这一发出来那你就不叫凡夫啦，你就是法身大士啦，这个心一发就是法身大士，可见得不容易，如果不是蕅益大师给我们作了一个解释，上智与下修这个法门很容易成就，这半当中的，像我们这种程度是大麻烦，麻烦在那里怀疑，能不能去看看经上的标准，再回头想想自己，摇摇头靠不住是不是，这问题严重，蕅益大师帮了我们一个大忙，他老人家解释这个无上菩提道心，他怎么说呢，真心求生净土，这个心就是无上道心，那我们的心就安了，心定了，这是不是呢，说老实话，不能说不是，也不能全是，那怎么说不能说不是呢，因为你一念求生净土的意念，生到西方极乐世界就真发了嘛，他这个心是连在一起的，那可以说就是，他这个心是连在一起的，不就可以说是了吗，怎么说不是呢，没有到西方极乐世界没有大彻大悟，这个心毕尽还不是真的菩提心，但是诸位要晓得，如果不是求生西方极乐世界，那这个心就真难真难，这个一念真心求生净土，一念真心要见阿弥陀佛，生到西方世界必定见佛闻法，彻悟自性，这个无上道心是彻悟自性，一定是圆满成就的，这个是下品中生，这一句是个总结，善导大师的注解，希望同修们自己回去看看，今天就讲到此地。

观无量寿经疏　第三十四卷　

　　请掀开经本，二百七十面，二百七十面，倒数第二行，“佛告阿难及韦提希，下品下生者，或有众生，作不善业，五逆十恶，具诸不善，如此愚人，以恶业故，应堕恶道，经历多劫，受苦无穷。”

　　这个经文讲到这个地方快要圆满了，这一段呢，是正宗分最后的一段，也是净宗法门，就是净土法门，最要紧的一段，与无量寿经四十八愿第十八愿，可以说是圆满相应，这是一切诸佛如来叹为希有的法门，九品在这一部经里面是占了三段经文，这是十六观就是十六段，前面这个十二段是观想念佛，第十三观是观像念佛，第十四观是上辈往生，就讲九品了，上三品的是大心，就是大乘心修善的凡夫，这第十五观是中三品的，中三品是持戒修善，这样的人呀去往生的，最后这一观第十六观，是下三品，下三品是完全讲的造作罪业的凡夫，这个罪业有上中下三等，下品罪业，这个罪业轻的就是下品上生，罪业再重一点的呢，这就是下品中生，今天讲的是罪业极重之人，这是下品下生，因此这一章经文我们要特别注意到，为什么呢，往往我们自己造作极重的罪业，自己并不知道，不但不知道还以为做了好多功德，还以为自己做了多少好事，这个问题就严重了，为什么会把这些事情误会了呢，这就是佛经里面讲的愚痴，愚痴呀，愚痴之人对于真假不能辨别，把假的当作真的，真的当作假的，现在在这个世间这样的人非常普遍，我在国外的时间长，国外有许多拿到博士学位硕士学位的，还学的是假佛法，跟他讲真的，他还不相信还不能接受，先入为主，这是我们在经上看到世尊在三千年前，讲到这个末法时代，也就是讲到我们现在这个时代，说邪师说法如恒河沙，妖魔鬼怪的徒众特别的昌盛，真正佛法没落了衰微，眼前就是这一个现象，追究其根本原因呢，在愚痴，愚痴不是说不聪明呀，那人很聪明呀，聪明不能辨别邪正，不能辨别真妄，这叫做愚痴，所以愚痴不见得是不聪明，换句话说，真正有智慧的人也不见得很聪明，这是真的，所以用世俗眼光来看往往把事情看错了，一定要非常冷静用清净心来观察，这才能理解。

　　经文一开端，佛叫着阿难及韦提希，叫着他的名字，下面有很重要的开示，叫他的名字提醒他注意，佛灭度之后，后世的弟子无论是听讲或者是读经，看到这一个字样，要晓得就是佛在此地叫我们，要我们注意下面的开示。

　　“下品下生者，这一句是将品位说出来了，品位说出来，下品下生，下面这就是说明这个下品下生它所造的行业。“或有众生”，佛的语气很含蓄，换一句话说，对于造罪业的人，佛是非常怜悯，并不责备他非常的怜悯，所以这语气里面非常温和，或者有，用一个假设的话来说，没有说指定，你造着好多罪业你将来是要得什么果报，佛不这样说法，佛说法的时候非常温和，让我们自己去反省，我们有没有造这个罪业。

　　“作不善业”，这一句是总说，首先我们对于善，不善就很难辨别，这个的确是很严重的一个大问题，如果我们对于善与恶能够粗粗有一个概念，那对于我们修学就有很大的帮助，这个概念在古时候容易，为什么呢，古时候人读圣贤书，读四书五经，圣贤书对于真妄邪正是非善恶，确实认识的很清楚，讲的很明白，现在大家不念圣贤书，完全凭自人的感情，我认为这个善就善，我不喜欢这就是恶，这个问题就严重了，每一个人情绪不相同，每一个人善恶的标准不一样，到底那个是善，那个是恶呢，于是乎问题来了，这问题的发展呢，就变成社会的动乱，世界不安，就是善恶没有标准了，从前善恶标准是以圣贤人他们的观察，以他们的标准作为标准，我们现在唯一还有一个途径可走的，那就是民国初年，印光大师教导我们的方法，大师是净宗最近的一代祖师，是为我们全国佛门四众弟子，所尊重的一个人，提起印光大师，不管是那一宗那一派没有不尊敬的。

　　他老人家在生极力提倡了凡四训，了凡四训不是佛经，也不是儒家道家的经典，是袁了凡居士对于他的小孩，四篇文章是教训他这个儿子的，所以是训子的家书，这四篇的内容，说明这个善恶因果报应，所以对于一切事理，真妄邪正善恶是非利害得失，为我们作了一个非常详细明白的分析，所以印祖教人学佛从那里学起，从了凡四训学起，这是非常有道理的，就是教我们有眼光能够辨别邪正，这个样子自己才能真正离苦得乐，才晓得我们想做一点好事，什么是真的好事，不要把这个好事搞偏差了，他说就是善，善有圆满的善，有不圆满的善，有欠缺的善，有副作用的善，可见得这个里面你愈去观察，问题也愈不简单，这个确实是要有学问有智慧，才能够看的清楚，这善与不善这个标准必须要认识。

　　学佛的同修原本应该是以经论为标准，何以印光大师把经论放下用了凡四训作标准，甚至于他用这个安士全书，用太上感应篇，这都不是佛教的，可是要知道祖师的苦心，真正要挽救这一代的众生，不用经典，是经典被人错解了，经没有错，讲经的人讲错了，经没有错，注解的人注错了，那有这回事情吗，有我还真看到过，我看到有人注解金刚经，心经那拿来一看简直不是这回事情，不晓得错到那里去了，这末法时期，这个邪师说法如恒河沙，释迦牟尼佛真没有讲错，三千年前见到我们现在的社会，经论如果没有善知识来传授，我们一般人很难理解，因此祖师采用这几样东西，这几样东西浅显，容易读不会发生错误，用这个来做为我们学佛的基础，所以我在讲席上，也常常劝勉同修要认真，在这个三种书里面，奠下深厚的基础，要认真去读，依教奉行，对我们决定有好处，然后你才真正能够体会到祖师救度众生的热诚，才知道他的苦心，下面具体给我们指出来这两种极大的恶行，五逆十恶，这是讲造恶，这个五种，这个两类是最重的，这两种罪业都是堕阿鼻地狱的。

　　“五逆”第一个是杀父亲，第二个是杀母亲，第三个是杀阿罗汉，第四个是出佛身血，这个杀父杀母好懂，阿罗汉现在没有了，你到那里去找阿罗汉，说实在话，你还没有那个福报见阿罗汉，为什么杀阿罗汉呢，也有这么大的罪，阿罗汉是佛弟子，是代佛教化众生，是这一方人的所谓人天眼目，就是我们后来所说的善知识，是一个有道德有学问的老师，他在这里教化一方，你杀害了他，这一方人失去一个好老师教导，所以这个罪不是从他一个人结的，是你把这一方人众生的这个善缘都断掉了，这个罪就非常非常重了，是这么一回事情，所以等流的罪，等于杀阿罗汉，就是这一个地方上，真正有道德有学问热心，教化这一方这个人，你要杀害他等于杀阿罗汉，佛已经灭度了，佛的福报最大，究竟圆满的福报，所以任何人想害佛都害不了，佛有很多护法神保护他，没有人能够害佛的。

　　提婆达多，我们这个经的一开端，把这个事情跟诸位交代过了，他要想害佛，知道佛每一天到舍卫大城去托钵，佛在世托钵的制度，每一天要他经过的那个路线，有一个地方有个悬崖，他预先在那个山顶上放了一块大石头，看看佛差不多走到下面了，把石头推下去想把佛打死，这个护法神在当中就把石头拦住了，这韦驮菩萨用金刚杵栏住石头，这石头就破了，就破成碎片，这个碎片呢，把佛的脚砸了出了一点血，所以叫出佛身血，就这个故事从这来的，这个意思就是说，虽然你害不了他，你对他起了恶心恶意，要伤害他，这个罪就形成了，所以这个是出佛身血。

　　现在佛不在世了，如果你是有恶意破坏佛像，无论是雕塑的佛像，彩画的佛像，以嗔恨心去破坏他，就等于出佛身血，这个罪是一样重，如果没有恶心破坏了佛像，这叫过，过失，那个不是罪是过失，在现在又有许多同修常常来问我，我家里供养的佛像旧了，法师怎么办，这常常有这些问题，佛像经书破了都不能损坏，都要修补，这是从前的话，从前是要这样做法，为什么呢，以前没有印刷术呀，更没有彩色印刷，从前的佛像除了这个塑造的佛像之外，旧了重新贴金修补，因为塑一尊佛像是要很大的工程，要花费很大，所以要加以修补，一样的来供养，彩画也是如此，请一个画家画一张很好的佛像，那个价值也相当之高，所以破了之后重新裱贝，依旧能够使用，能够供养。

　　现在科学进步了，印刷术发达了，你供养过的旧佛像送人没人要呀，新的太多，愈作愈精致愈作愈美，你的旧佛像你都不喜欢，人家还会喜欢吗，这不可能的了吗，经书也是一样的，从前的经书，古时候书是手抄的呀，手写的本子，可见的写一本书不容易，所以这个本子要很珍贵的把它保存，不可以损坏，不能在纸上随便写字，不可以的，知道我读了这部经之后，这个经还传给后世，还传给后世，我手上大概现在恐怕还有五十本，这个线装书，线装书我很多，里头有五十本是明朝时候的版本，距离现在五百年了，像这种书决定不能损坏，损坏要修补留传后世，这个要知道的，所以线装书，缮本书要非常珍惜要有责任，我现在在我保管，我将来要交给后人，不能够损坏。

　　至于现代印刷的书，你在旁边写字没有关系，为什么，你念过的书送给人家，人家不要，好本子太多了，没有人要你的旧本子，像这样的旧的佛像，特别是我们叫画的这个佛像，印的这个佛像，这个现代这些经书用旧了，怎么办，就不必像从前那个说法了，你可以把他烧掉，如果恭敬心呢，在焚化炉里面烧，寺院有焚化炉，不在焚化炉子，单独烧，烧之后然后把这个灰包起来，埋在干净的地方，就是没有人走路的地方，草地，埋在这个里面，先在这塑胶袋装埋下去，还有一种方法呢，放在这个水里面，随着水流出去，这个就是非常恭敬的方法，世法佛法，能不能成就就在恭敬心，一分恭敬是一分利益，十分恭敬得十分利益，特别是佛法从恭敬中求。

　　今年新年，住在温哥华的张老居士，写的这一部无量寿经，我们印出来了给每一位同修结缘，这个张老居士，是我一生当中看到对佛法虔诚第一个人，他写这一部经，写一个字洗一次手，我们不但不能做到，听也没有听说过呀，他不但是写这个无量寿经，写一个字洗一次手呀，他写了很多部经，现在送给我的有金刚经，无量寿经，有观世音菩萨普门品，有这个太上感应篇有心经，将来我把他的东西统统印成一套，所有一切经书他都是一样恭敬，每写一个字洗一次手，这个老居士非常了不起呀，今年七十九岁，我曾经问他，他画也画的好，他是当代的书法家，你看看他写的这个字，这个市面上有小楷的字帖呀，灵飞经很有名呀，你把灵飞经跟他写的字对照一下，他写的超过灵飞经，他写了五十年，每一天写了五十年啦，所以我们展开经卷，一定会被他那个真诚感动，这就无形当中就得利益了，这个是传播佛法，使一切众生看到这个经本，他就生欢喜心，这就是摄受众生的功德，所以经典要美文字要漂亮，佛法讲庄严，庄严是摄受众生的，令一切众生生欢喜心，用意在此地呀！

　　佛法一定要把它认识清楚，佛法是释迦牟尼佛对于九法界一切众生最圆满，最究竟最好的教育，你一定要认识清楚，佛四十九年跟我们所说的一切法，它的内容是给我们说明宇宙人生的真相，般若经上常讲诸法实相，诸法实相就是一切法的真相，对于一切法的真相真正明白，真正了解，佛门就叫他这个人觉悟了，觉悟了就叫他作佛，叫他作菩萨，对于一切法的真相不了解，不明白，这叫迷呀，迷了就叫凡夫呀，凡夫跟佛菩萨差别就在此地，这个是我们一定要晓得的，因此佛对我们种种的教导，种种的修行方法都是依据，诸法实相上建立的，因此他所讲的东西句句真实呀，没有一句呀是虚妄的，我们对于老师要尊重，对于父母要孝顺，五逆罪，前面两条杀父杀母这是大不孝呀，当中两条杀阿罗汉，出佛身血是大不敬，你看跟本经前面讲的三福，一个是正面，一个是反面，才知道至善是孝亲尊师，极恶是杀父母害老师，这是极大之恶行，我们能把这个两条仔细地去观察，仔细地去研究，你就能够了解佛所说的善，不善的一个大概了，这个是讲善与不善的大根大本。

　　不但释迦牟尼佛教化众生，建立在这一个基础上，十方三世一切诸佛教化众生，也是在这一个基础上，所以这个父母师长，对我们的恩德是最大，父母，我们的生命得自于父母，父母对我们有养育之恩，我们的法身慧命得自于老师，没有老师的教导，说实在的话，我们怎么会知道宇宙人生的真相，宇宙是我们生活的环境，人生就是本人，换一句话说，佛教导我们的千经万论，讲的是什么，讲的就是我自己跟我自己生活环境的真相，你说这个要不要紧呢，还有那一桩事情，比这个更重要的呢，没有啦，我们把佛法本质要认识不清楚，那这个学佛就难怪人家说我们是迷信，盲修瞎练，这还能怪别人吗，所以这个孝亲尊师的反面，就是恶逆。

　　第五条破和合僧，这个和合僧是什么，是佛教的僧团，佛教僧团要用现代的话来说，就是佛教的学校，你要破坏佛教的学校，这个罪过也是堕阿鼻地狱，为什么呢，僧团我们在念三皈依的时候都念到呀，皈依僧，僧是什么呢，众中尊，这众是什么意思，众是团体，众是社会，在我们这个社会里面许许多多的团体，这个是国家的团体，有党团，有社会团体，这个人民团体，团体太多啦，现在宪法上规定人民有结社的自由，团体太多，所有一切团体里面，是佛弟子组成这个团体最尊贵了，为什么最尊贵呢，大家都能够和睦相处，里面没有冲突没有意见，不是你争我斗，没有斗争，因为佛弟子一定要遵守佛的基本戒律，这个基本戒律是六和敬，所以佛的根本戒律，对自己来讲的五戒是根本戒律，对自己的，处世待人接物，跟大家相处，六和敬是根本戒律，所以这个团体是人间天上最为尊贵，没有人不佩服没有人不敬重，因为你们是一个和合的团体，这值得尊敬，我们中国俗话常讲家和万事兴，家不和外头就有人欺负，所以佛教团体是所有团体的典范，团体的模范，这里面就含著有很深的教化社会的作用，你要是破坏它，破坏佛教化众生的仪式，破坏佛为一切众生制定最好的制度，这个罪过就非常重了，这叫五逆。

　　现代的社会真的出了大问题了，大问题的根就在教育发生了严重的问题，造成社会的动乱，众生的苦难，礼记里面学记上说的非常好，建国军民教学为先，建国用现代的话来说，建立一个政权，领导一个国家的老百姓，什么最重要呢，教学最重要，古人对于教育非常重视，教育要有一个根，现在人所谓是一元多元，反对一元，认为一元都是专制独裁的不会进步的，多元，殊不知，多元要建立在一元的基础上，多元才是福，那个一元是什么呢，就是孝敬，那这个多元，真的会带给人民真正的幸福，如果多元发展，大家都不孝父母，这个子女不孝父母，学生不敬师长，部下背叛长官，天下大乱啦，多元发展有什么好处呢，带来是更大的苦难，什么是教育，教育是教给我们这个教育里头第一个大事情，就是大方针，教给我们认识人与人的关系，父子的关系，兄弟的关系，夫妇的关系，朋友的关系，君臣的关系，这个君臣就是现在讲，领导与被领导的关系，你能把这些认识清清楚楚明明白白，在那一个岗位上，尽他自己本分的义务，这个社会繁荣，国家强盛人民安乐，这个是教育里头第一个目标。

　　我们今天虽然是教育好像是很发达，其实这个东西全部不讲求了，全部都舍弃掉了，认为这是古老的东西，古老东西都是落伍的，都是旧的，都是要淘汰的，这个不得了，这个要命呀，像一棵大树一样，树年年发新枝，年年开新花结果，这个好这新的，那个树根树干，那是古老的那个不要，都要把它铲除，好了那个根本一铲除，你这个花果没有几天就死掉，所以这叫要命呀，这个教育要命的教育，这不得了呀，换句话说，我们要想真正救自己，真正救我们的家族，救我们的亲戚朋友，救我们这个社会，从那里做起，从根本做起，佛在此地讲的，比儒家讲的，还要简单还要扼要，从三福做起，所以学佛从那里学，孝顺父母学起，尊敬老师，慈心不杀，修十善业，这个能做好了才可以学佛，所以第二福，受持三皈，具足众戒，不犯威仪，这就学佛了，所以佛法的基础，是建立在世法的基础上。

　　佛教，释迦牟尼佛当年传教，弟子们将佛教传播，是在全世界四面八方的传播，并不特别喜欢中国，不是的，为什么传到中国来在中国发扬光大，传到其它地方去，没有多久都没落了都没有了，原因在什么地方，中国这个环境非常适合，佛教育长成的环境，因为中国人讲孝亲，中国人讲尊师，佛法就建立在这个基础上，所以它能够在中国发扬光大，在中国有这样辉煌了不起的成就，我们一定要知道，今天我们佛法衰了，衰在什么地方呢，大家把这个根忘掉了，没有从这上扎基础打基础，所以经意被曲解了被误会了，这个是五逆罪行，我们一定要知道要认识的很清楚很透彻，才不致于产生误会，譬如说，我们往往学佛的人造极重的罪自己不知道，前面跟诸位讲过戒律，前面这一段是讲破戒的罪，下品中生的，佛在经上特别给我们举了一个例子，偷盗常住物那个罪就重了，跟诸位分析过了，为什么呢，就是整个僧团是一家人，所谓常住物，并不是我们现在常住这几个人有分，而是讲什么，十方常住尽虚空□法界，所有学佛的人他都有一分，所以这个问题就严重了，比偷一个国家的东西，偷全世界，偷联合国的东西，没有那么大的罪呀，所以常住这个罪就重，这个要记住，就是因为他团体是一个整体。

　　由此可知，如果我们分化这个团体，分化就是什么，破坏这个团体那这个罪就重了，这个罪必定堕阿鼻地狱，怎么个分化法呢，我举一个例子，受三皈，一受三皈就把佛法分化掉了，佛教我们心要清净心要平等，心要恭敬心要真诚，这一皈依，这个是我的皈依师，那个不是的，这是我师父的道场，那个不是的，你把这僧团马上就分化掉了，这样皈依，诸佛菩萨看到流眼泪呀，你将来果报在那里，不皈依没事呀，一皈依皈依到地狱去，准下阿鼻地狱，什么罪呢，把僧团破坏掉了，所以皈依的时候，你是皈依佛，皈依法，皈依僧，不是说我皈依某法师，法师不过是僧团一个代表人，来给你传授三皈给你作证明而已的，你是皈依尽虚空□法界的僧团，这个功德不可思议，今天就是连这么一桩小事情，都有这么大的偏差，这怎么得了呢，我在讲三皈详细讲过，印光大师讲三皈也说的清清楚楚，在那个上海护国消灾法会讲演，后面传授三皈讲的很清楚，但现在有很多本子，后头那一段没有了被人删掉了，这是什么居心，印光大师最后那一段说明了，你们皈依不是皈依我一个人，我是僧团代表，你是皈依所有的出家人，所有出家人都是自己的师父，要用平等心来看待这就对了，但后面这一段现在没有了，现在好多印的本子后头没有，香港的本子有，这个不知道是什么人干的事情　，我举的一个例子，像这样的事情太多太多不胜枚举，所以这个真正佛法不容易遇到呀，遇到假的多呀，假的是欺骗你上当啦，现在人很可怜，听骗不听劝，认假不认真，假的好的不得了，真的不相信，骗他一骗就去了，怎么劝枉然劝不动的，这什么呢，常言说的好，业障深重。

　　“十恶”，这是身杀生偷盗邪淫，身三种恶业，口妄语两舌，两舌是挑拨是非，绮语是花言巧语，都是欺骗人，恶口是说话粗鲁，口四种过失，意这心里面贪嗔痴，学佛也有贪心的，有很多人学了佛了，世间法他不贪了他贪佛法，佛是教我们把贪心去掉，不是将贪心换对象，那没有用处，贪图佛法也糟了糕呀，这是说的十恶业，我们要常常检点。

　　地藏经上讲閰浮提众生起心动念无不是罪，真的要反省要检点。

　　“具诸不善。”这是总结，其它一切太多太多了这就不必一条一条说了，一句话就包括了，所有一切不善的，这个人统统都造了。

　　“如此愚人，以恶业故，应堕恶道，经历多劫，受苦无穷。”佛法里面这个善与恶，最简单的一个区别方法，这是诸位要记住，凡是自利的，对自己有利益的统统是恶，凡是利益大众的，利益众生的这是善，但是这个利益，利益有真的有假的，有半有满，有偏有圆，大家念了凡四训就知道了，我在这里省一点时间就不要多说了，可见的这个事情讲利益，讲善恶都不简单。

　　他造恶业要受恶报，历经多劫这是指阿鼻地狱，受苦无穷。下面经文是他讲，有缘遇到这个法门所得的好处。

　　“如此愚人，临命终时。”，这个时间要看清楚，是在临命终时遇到善知识。“种种安慰，为说妙法，教令念佛。”，这个妙法就是念阿弥陀佛求生净土，这个法子妙呀，所有一切法没有这个法妙，这个是究竟的妙法。“彼人苦逼，不遑念佛。”这个念像前面所讲的，观想念，观像念，这个他在临终的时候，受极大的痛苦都办不到。

　　“善友告言，汝若不能念彼佛者，应称无量寿佛，如是至心，令声不绝，具足十念，称南无阿弥陀佛。”这个就是念佛，四种念佛里面呢，持名念佛，其它的三种念佛他都不行，他都做不到，最后教他最简单的持名，无量寿佛就是阿弥陀佛，阿弥陀佛是梵音，无量寿佛是翻成中国的意思，所以我们现在这个中国净土宗，从慧远大师以来，都是采取的持名念佛，持名念佛从那里来的，从十六观经下品下生章来的，我们要问了，这个下品下生章，是不是最差劲的一章呢，不尽然，怎么晓得不尽然呢，我们看佛一生一向讲经的惯例里面能够发现，佛说经呢，往往把最殊胜最好的摆到最后说，我们在华严经上看到，你看五十三参，最殊胜的这个念佛法门摆到最后，楞严经上最殊胜的法门，也是摆到最后，大势至菩萨念佛圆通章，我都详细给诸位报告过了，佛说法的惯例如此呀，要依这个惯例来推来推论呢，这个持名念佛，是所有念佛法门，最殊胜的方法，诸位要知道！

　　这个地方，这几句经文，千万不能疏忽看过去，“彼人苦逼，不遑念佛。”，就这一句，那个关键就在这一句，秘密就在这一句，这就说明了，实相念佛，观想念佛，观像念佛，都救不了这个人了，你看前面那些人罪轻善多呀，那些方法能救，能够救他，这个人罪业重了，那些方法对他没效了，没效那就拿出最后的法宝，最后法宝可以度他，岂不是这个持名念佛极重罪业的人都能度，那其它的不全度了了吗，所以这一句是全经的那个眼目呀，全经的关键，那往往我们念经，就把这两句含糊笼统念下去，不晓得它这两句重要性，这两句我们才真正认清楚念佛，持名念佛，是所有一切法门最不可思议的，所以常说，这个这个佛号功德不可思议，你把这两句透彻了解，你才真正明了为什么古德讲名号功德不可思议，就是名号能够度堕落阿鼻地狱的众生，都能得度，与十八愿完全相应，所以四十八愿里头，为什么古德特别称赞十八愿，其它的愿不行，其它愿度什么，罪业轻的，修善的度那些人，第十八愿是度地狱众生的，第十八愿用什么方法呢，持名念佛，十念必生，所以这个法门到究竟顶点了，没有比这个法门更殊胜了，希望大家很冷静仔细去思惟这个意思，你然后才会死心塌地，我们真正得到诸佛如来最了不起的法门，我们得到啦，这个得到是你真的认识它，真的明白它，你要是不认识，不清楚，不明了，这一句阿弥陀佛没什么了不起嘛，你当面错过等于说是，无上的珍宝摆在你面前，你不识货，这是真的呀，你不认识呀，你认识假的呀，把假的当作真的拿去了，这个真正的至宝呀，你反而漏掉了，这个关键的字眼，就在这一句不遑念佛，为彼人苦逼，这个苦是什么呢，地狱境界现前，这临终那一刹那地狱相现前，什么功夫什么力量统统用不上了，都没法子，最后这一句阿弥陀佛就救了他。

　　所以名号功德实实在在，三经里面讲的很透彻，可惜大家念这个，把它念疏忽粗心大意，这个真正关键要紧之处，这个含糊笼统过去了，所以这是教他持名念佛，具足十念，这个十念是十声，诸位要记住，跟这个四十八愿第十八愿，那个意思是一样的，十念必生是一样的，是最后念佛十声，不是我们平常讲的十念法，十念法是一口气作一念，那是平常修行的，这个是临终的十念，是指的十句。

　　“于念念中，除八十亿劫生死之罪。”，这个时候他心地真诚，地狱相现前，他恐惧了，他害怕求救的心切，所以他的心真诚，他这个念佛跟平常人念佛不一样，所以每一声佛号，都能消除八十亿劫生死重罪。

　　“命终之时，见金莲华，犹如日轮，住其人前，如一念顷，即得往生极乐世界。”，这个地方大家要特别注意一点，注意这个人临走的时候坐的是金莲花，什么人呢，一生无恶不造，杀父亲、杀母亲、破坏僧团，做这个恶业啦，临命终时他这个十称，阿弥陀佛求生西方极乐世界，莲花化生，这个不可思议呀，下品下生都是金莲花化生了，那个下品下生以前的还用的着说吗，那都不必讲了吗，最低的一个品位都是莲花，那其它我们就放心，这那里还有问题呢？

　　纵然像大经，生到边地疑城，边地疑城还是莲花化生，有些同修读的经上，意思不能明了，经上有比喻叫胎生，胎生是比喻，不是真的胎生，听到之后就害怕就怀疑了，边地疑城也没有胎生，说胎生呢，胎生是苦的意思，是形容是比喻，他什么苦呢，五百年不能见佛，不能闻法，虽然不见佛不闻法，他生活的快乐呀，经上讲像夜摩天人一样，这样的快乐这样的自在，那个五百年是指我们人间五百年，不是指极乐世界，所以经上所有讲的这个时间，统统是从我们这个世间来说的，不是讲西方世界，我们人间五百年，忉利天五天，兜率天才一天多一点，兜率天一天是我们人间四百年，如此可知，边地疑城去往生，见佛也很快，也很了不起呀，不能轻视。

　　下品下生这入品了，生到那个地方就见佛就闻法，这个要知道，所以他这个往生，莲花化生。

　　“犹如日轮”，是讲莲花的光明像太阳一样，那么样的明亮，西方极乐世界样样都放光，人也放光，所有一切物质统统放光，这莲花也放光，光明世界，那个世界没有昼夜，因为它没有晚上它没有黑暗，我们这边一明一暗叫一天，它那里没有，它那里是光明世界，这是说往生的状况。

　　“于莲华中，满十二大劫，莲华方开。”，在莲花里面，这个花没有开的时候，住在莲花里面，所见到的佛闻法，当然他见佛闻法，他要不见佛闻法，那跟边地有什么两样呢，那没有两样呀，它跟边地不一样，他能见佛闻法，是佛的化身，他也见到许许多多，诸上善人俱会一处他都见到，这些诸上善人也都是应化身，都是应化身，西方有四土，常寂光净土，实报庄严净土，方便有余净土，凡圣同居净土，它这个就叫凡圣同居净土，佛菩萨化身在这个花里面，莲花里面为他讲经说法，满这个十二大劫，莲花就开了，这我们一听十二大劫，这个时间好长好长，诸位如果读大乘经，佛在经上讲，在我们这个世界要想修行成佛，要多少个大劫呢，三大阿僧祇劫，那个劫是指大劫，三大阿僧祇大劫要比起十二个大劫，那不能比呀，人家十二个大劫就成就，所以两个一比较起来，西方世界实在太殊胜了，这么快功德就圆满了，他的花一开，花一开是什么地位呢，别教就是初地，圆教就是初住，我们常讲法身大士，破一品无明，证一分法身，莲花开，花一开所见到的实报庄严土，从凡圣同居土经十二劫，就到实报庄严土见阿弥陀佛的报身，这是观音大势至为他说法，他明心见性，见性成佛。

　　在这个地方也许有同修有一个疑问，什么疑问呢，这个我们一生到西方世界去，这下品下生，在莲花里面可不可以，再回到娑婆世界来度众生呢，能，怎么知道能呢，四十八愿里讲的很清楚很明白，他回到娑婆来度众生，再回去的时候他还在莲花里面，他花还是没有开，花开了是法身大士呀，虽然花没有开，他在花里面见到这个应化身佛，跟报身佛是无二无别，为什么呢，西方世界是平等世界，四土九品一点都不错，是有，虽有它平等，不像我们这个地方，有，有还不平等，它那个地方有是平等，因此使你自己呀，都不能觉察你是在那个品位呀，是在那一土你自己都不能觉察，都一样的吗，实际上里面功夫呀，是真正不相同，所以诸位一定要把事实真相搞清楚，我们不怀疑了心安理得，这心怎么安呢，事实真相搞清楚搞明白了吗，然后无论什么人来给你说，那就像善导大师讲的，与经讲的不相应，我们笑笑就算了，也不必跟他争执，我们相信佛的话，菩萨以下所说的跟佛讲的不一样，我们笑笑不要理会就算了，也不要去争执，为什么呢，毫无意义，自己决定不动摇，决定不改变，一心一意念佛求生净土这就对了，底下这个文是讲，他亲证境界之后的利益，换句话说，没有亲证就是花没有开，是没有亲证，他那个智慧神通道力，是阿弥陀佛本愿威神加持的，如果得不到阿弥陀佛加持，他那有那么大的能力呢，你像无量寿经上讲的，这个西方世界的人包括下品下生，他没有说下品下生除外，没有说这个话，下品下生一定在里面，天眼洞视，天耳彻听，这个能力是如来果地上的能力，就是说他们的天眼天耳的能力，六通的能力是尽虚空遍法界的，这么大的能力，这个能力是阿弥陀佛本愿加持的，但是到此地呢，花开了的时候是自己本能透出来了，换一句话说，不要阿弥陀佛加持他也有这个能力了，何况佛依旧加持他，佛的加持，自己本能依旧，那这个能力真是不可思议。

　　所以这些事实真相，如果不是佛为我们宣扬，我们怎么会知道，这个里头字字句句都是真实的，所以这个时候观世音大势至，以大悲音声为其广说诸法实相，这个实相要连到，这是一句，不要指到那里广说诸法实相，不是另外一句就错了，广说诸法实相。

　　“除灭罪法”，证的诸法实相，所有一切罪业都没有了，都消灭了。

　　“闻已欢喜，应时即发菩提之心。”可见的下品下生人，这个真正发菩提心在花开的时候，非常合理，如果不是这样，那与释迦牟尼佛，在所有一切大乘经教里面就抵触了，这个完全没有抵触，菩提心像这个起信论里面讲的，这个直心、深心、大悲心，本经里面所说的，至诚心、深心、回向发愿心，三心圆发，三心圆发一定是见性，没有见性的时候统统是阿弥陀佛本愿威神的加持，这个要知道。

　　所以这个法门，得佛力加持是最快速的，最容易的，也是加持力量最大的，这问题就是说你有没有信心，信心的来源有两个，一个是对这个法门彻底明了，信心很足，这信心发出来，另外一个呢，善根深厚，虽然不懂道理，只听说是佛，他对佛就完全相信一点不怀疑，这个是善根福德，所以这两种人能够具足信心，能够得佛加持，所以这个时候发的心，这是自性的这个菩提心显露了，这个不是像往生的时候呀，这个是见性的时候。

　　“是名下品下生者”，这一句是总结，这一小段后面呢。“是名下辈生想，名第十六观。”，这是总结这一大段，我们今天讲到此地，这个善导大师的注解呢，希望同修们自己要多看几遍，他注解文字虽然不多，里面的理事境界，是非常非常的深广，我们星期五还有一会，下面是本经的流通分，星期五就圆满了，这一次时间分配的很好。

观无量寿经　第三十五卷　

　　请掀开经本，二百七十六面，二百七十六面倒数第四行，请看经文“说是语时，韦提希与五百侍女，闻佛所说，应时即见极乐世界广长之相，得见佛身，及二菩萨，心生欢喜，叹未曾有，豁然大悟，逮无生忍，五百侍女，发阿耨多罗三藐三菩提心，愿生彼国，世尊悉记，皆当往生，生彼国已，获得诸佛现前三昧，无量诸天，发无上道心。”

　　这个古德判经，这个多半都是三分，这个三分呢，序分，正宗分，流通分，我们善导大师判这一部经，他老人家把它分成四分，序分正宗分之后，分成后面加一个得益分就是得到利益，我们念的这一段呢，就是大科里面的第三科，你看那个注解里头有个三，这个三是大科，一是序分，二是正宗分，三得益分，看得益分，那么后面呢就是流通分了，这个是跟其它一般经典里面呢，不太相同的地方。

　　我们看这个利益实在是非常殊胜，“说是语时”，这一句是总结前面十六观，这是佛将这个十六观说完了之后，韦提希夫人这是这一会的当机者，他是这一会的发起人，这一部经主要就是对他说的，同时在宫廷里面，还有五百宫女陪伴着夫人，同时听佛说法，这是叙说呀，听经的这一些人，这些大众。

　　“应时即见极乐世界广长之相。”，这一句是叙说感应的快速，在这个时候西方极乐世界依正庄严都现在大众的面前，每一个人亲眼见到了西方极乐世界，在我们中国史传里面，所记载的东晋时候慧远大师，曾经三次见到西方世界的依正庄严，也是这一个现象，这是大家亲见的，夫人见了阿弥陀佛，这个得见佛身是阿弥陀佛，二菩萨是观世音菩萨大势至菩萨，这西方三圣见到了，见到之后心生欢喜，叹未曾有，世尊在经上给我们介绍西方世界依正庄严，不要说这个经典记载的很简略，就是详详细细给我们讲也讲不尽啦，必须要自己亲见才真正明了，才真正知道它的殊胜，所以见到之后，生欢喜心，叹未曾有，豁然大悟，逮无生忍，见到佛菩萨必定蒙佛菩萨光明本愿功德的加持，何况夫人在这个时候遭遇到大难，佛为他开导，他的这个心地的真诚专一，不是平常时候能够相比的，我们中国俗话常说，诚则灵，真诚到极处听佛一说法，这又见到佛菩萨的真容这豁然开悟了，这个真是非常稀有，不但开悟证得无生法忍。

　　这个地方的无生法忍，我们要问了，到底是怎么样的果位，佛在仁王经上告诉我们，如果严格的来说，无生法忍菩萨那是七地以上，七地是下品无生忍，八地是中品，九地是上品，韦提希夫人是凡夫，跟我我们一样苦恼的凡夫，诸位要记住世尊讲这一部经，从头讲到这个地方她就证果了，从凡夫一下就超升到地上菩萨，这不可思议，释迦牟尼佛讲这个经讲多久呢，是不是也像我们这一样，讲了三十五次，没有那么长的时间，释迦牟尼佛到皇宫里面跟韦提希夫人讲解，在我们想像也不过是几个小时而已，夫人就证得这样深的果位。

　　如果我们把这个无生法忍，说得比较宽松一点，不要说得那么严格，这最低限度也是圆教初住菩萨，也不得了，也不可思议了，圆初住呢，破一品无明证一分法身，也可以说她证得了无生法忍，这个地方呢，虽然没有说得很明白，但是我们能够理解，她所证的位子最低，是圆教初住，最高那是七地以上，这实实在在不可思议。

　　这五百名宫女，这也是大幸，这侍候夫人有机会听到释迦牟尼佛亲自说法，有缘也见到西方世界依正庄严，由此可知，她们的善根也无比的深厚，她们听了之后发了无上菩提心，这个阿耨多罗三藐三菩提简单的说呢，是无上菩提心，按照字面上来说呢，来翻是无上正等正觉，这个我们讲席里面讲了很多了，就不必呀多说了，她们发了真正的菩提心。

　　当然见到西方世界，见到西方三圣那那有不相信的道理呢，所以愿生彼国，这个求生西方净土的愿心，自自然然就生起来了，这是佛这个侍女们得的利益。

　　“世尊悉记，皆当往生。”释迦牟尼佛为大众授记，这个授记，有一点像我们现在所谓的预言，果报还没有现前先告诉她先跟她讲，这个叫作授记，佛给她们讲，夫人跟五百宫女都会往生，个个人都得往生，生到西方极乐世界，就证得诸佛现前三昧。

　　什么叫作诸佛现前三昧？这个是许许多多三昧的一种，三昧是梵语，翻成中国意思叫正受，正受就是正常的享受，正常的享受就是定，就是禅定，也就是大经里面所说的，清净心平等心，清净平等才是真正正常的享受，但是它清净心里面能现十方一切诸佛，这就叫诸佛现前三昧，这个三昧非常殊胜，为什么呢，你时时刻刻随心所欲，能见到十方三世一切诸佛，其实佛给她授记，也就等于给我们大家授记一样，换一句话说，你能不能生到极乐世界，如果生到极乐世界呢，都得这样的果报，换一句话说，下下品往生也得诸佛现前三昧。

　　“无量诸天，发无上道心。”，当时跟到释迦牟尼佛到王宫里面去的，还有许许多多的护法神，这个欲界天，色界天这个护法八部鬼神保护佛的嘛，也都跟到释迦牟尼佛到皇宫，佛为夫人说法，他们也都在旁边听佛说法，这听完之后他们也发了无上道心。

　　这个无上道心究竟指的是什么？诸位要知道，第一无上道就是求生极乐世界，没有比这个更上的了，为什么呢，只有这一个法门教你在一生当中，圆圆满满证得无上的佛果一生就成就，不要等第二生它真的叫无上道，假如你修学别的法门，见思烦恼不能断得干干净净三界就出不了，出不了三界那必定还是要轮回生死，这个事情就麻烦了，可见得那个成佛不是一生的，是生生世世多生多劫，唯有这个法门，一生断烦恼出三界不容易呀，很难很难啦，这桩事情。

　　所以这是我们自己一定要明了，一定要觉悟，那么善导大师为我们开导这一个法门，这个注解就是大师对我们的开示，介绍这个法门，推荐这个法门，苦口婆心的劝我们修学这个法门，慈悲到了极处。

　　古时候传记里面记载说，善导大师是阿弥陀佛化身再来的，这一句话如果是真实的，善导大师的话，就是阿弥陀佛亲自对我们的开示，我们怎能够不相信呢，怎么能够不受持呢？

　　再看下面这一段经文，流通分，二百七十八面最后一行，本经的流通分分成两段，一段是王宫流通，第二段是这个耆阇流通，因为这个法会很特殊，佛说经不是在广庭大众之下说的，是在王宫特定对象所说的，所以佛说完之后也有咐嘱流通，这个咐嘱流通里面有些经文非常重要，我们必须要好好的记住。

　　“尔时阿难，即从座起，白佛言，世尊，当何名此经，此法之要，当云何受持。”，阿难是世尊传法之人，世尊灭度之后，佛四十九年所说的一切经都是他整理流通，整理流通要用现在的话呢，就是他整理给他出版流传给后世，阿难的责任非常之重，这经讲完了，佛没有把这个经的名字说出来，有时候佛自己说，这个地方佛没有说，没有说阿难就要请教了，世尊在王宫里面说的，这个应当安一个什么题目，这个经名就是题目，题是一经之要旨，文是题之别目，所以我们要想了解这一部经，知道题目里面的大意，那这一部经大致就能够知道一个大概了。

　　“佛告阿难，此经名观极乐国土，无量寿佛，观世音菩萨，大势至菩萨。”这是佛说出这部经的经题，这部经的经题观极乐世界，这个极乐国土，这是依报，是极乐世界的环境，无量寿佛，观音势至，这是正报，我们常讲西方世界依正庄严，观是修行方法的一种，而且在佛法里面讲修行，这个观占的这个份量非常之重。

　　以在中国流传最普遍的禅宗来说，禅宗讲求功夫，第一个就是观照，可见得这个观很重要，那用什么方法来观照呢，方法很多，像我们常见的，现在用参话头的方法，古时候用观心的方法，用观照，观照功夫深了，功夫再往上提升叫照住，由此可知，观照还没有得定，是在用功，照住就得定了，我们叫禅定，他得定了照住再向上提升就照见了，这个照见功夫是最高了，照见就是开悟了，明心见性开悟了，由此可知，这个照住还没有开悟，照住只得定还没有开慧，这一开智慧就叫照见了，你看我们常常念心经，般若心经，观自在菩萨，行深般若波罗密多时，照见，你看这个照见，他的功夫高，他的功夫最高了照见了，照见五蕴皆空，五蕴皆空是什么意思呢，万法皆空，世出世间一切法都是五蕴聚合而现的，五蕴皆空那就是万法皆空。

　　那么这个地方讲这个净土宗也不列外，我们想西方极乐世界依正庄严叫观想，我们专注的看佛像，看阿弥陀佛的像，看观音势至的像叫观像念佛，这个十三观就是观像，这个家里面供养着很庄严的佛像，仔细去看，常常看，把这个佛像深深的印在自己八识田中，我们现在人讲的印在脑海里面，所以叫观像。

　　持名念佛也叫这个观，这十六观嘛，这个念阿弥陀佛是第十六观，可见得他还是没有离开观字，观是我们这一个法门修行的方法，所以大家要记住持名也是观，这是第一个名字，那还有一个名字，还有一个名字叫，“亦名净除业障，生诸佛前。”，它还有这一个名号，这一个名号诸位要晓得它的功德之殊胜，不亚于前面这一个名号，但是我们中国人翻译是用前面的名号，用这个观无量寿佛，把那个观世音大势至省掉了，只用了一个这个阿弥陀佛，观无量寿佛，要照全经呢，那还得要观观世音菩萨，大势至菩萨，这是省略掉了，说净除业障，无论是古今中外，凡是学了佛的同学，不管他是老修还是初学，常常挂在嘴边上业障很重，都知道自己业障很重，要消业障，要修忏悔，要消业障那业障怎么个消法呢，这不知道诸位在今天就明了了，这一个法门是净除业障，这还得了吗，什么法门呢，念阿弥陀佛，念阿弥陀佛就是修十六观经，十六观经就是消除业障第一法门。

　　从前慈云灌顶法师，这个慈云这一个名字，历代都有人叫这个名字，像我们印光大师写的这一幅对联，就是送给慈云法师的，你看款上络的慈云法师，这是现代的慈云法师，我跟你讲的这个慈云法师，是清朝乾隆时候的，也是一位很了不起的大德，他的著作非常丰富，著作等身现在在这个日本绪藏里面，收了他很多的东西，他有观无量寿经的注解，他那个注解的名字叫直指，观经直指，正直的直，手指的指，观经直指，他老人家在注解里面告诉我们，他说众生深重的业障，所以一切经法，这个经就是经论，法是法门，统统都消不了了这个业障是真重，所有一切经论法门对它都失效了，都没有效果了，最后还有这阿弥陀佛能把它消掉，这个话我们听了能相信吗，今天读到这一句呢，原来他说的话是有根据的，不是随便说的，这个经叫净除业障，到底净到什么程度，底下一句就说出来了，生诸佛前，那要不除得干干净净，怎么能够生诸佛前呢，这个生一尊佛两尊佛前，这个福气就很大，诸佛是指一切诸佛，换一句话说，唯有往生到西方极乐世界，得阿弥陀佛本愿威神加持，才能有这个境界现前，否则的话要靠自己能力修到这个境界，那就是佛在大乘经上常说的了，什么地位的菩萨，七地以上，才能够见到十方三世一切诸佛，所以我们在无量寿经，在弥陀经里面读到的，凡是生到西方世界都是阿鞞跋致菩萨，没错，下品下生也是。这是我们这一次在这部经里面读下来，都了解了，下品下生也是。

　　但是下品下生，生诸佛前是佛的本愿威神加持的，他没有障碍，十方一切诸佛他随心所愿，都能见得到，都能去参学，都能去供养，这个是佛的本愿加持，那么我们在经上又曾经读到，这个下品下生的人，他要十二大劫莲花才开，这个十二大劫呢就是净除业障，他的业障真的除了，就是十二大劫之后他证那个七地菩萨，是他自己证得的，十二大劫之前呢他也有这个能力，跟那个七地菩萨能力完全相同，那是阿弥陀佛本愿加持他的，十二大劫是自己，佛不加持也有的，这个一定要搞清楚，然后我们才真正明白呀，西方世界无比的殊胜呀，这是诸位同修一定要晓得的，其它法门里头找不到呀，唯独这个法门有呀，我们能在这一生遇到实实在在是大幸。

　　这个下面是世尊教给他受持，因为阿难尊者问了，当云何受持，佛在此地说汝当受持，无令忘失，你不能忘记，不能把它失掉，一定要受持，受是接受，持是保持，保持永远不失掉，十六观确确实实每一观境界都非常微细，真是古德所谓，我们凡夫，心粗境界太微细观想很难成就，因此在十六观当中呢，我们只取最后第十六，这个第十六正是跟我们的状况非常相应，我们就是十六观里面所说的这一些对象，用这个法门一定能成就。

　　“行此三昧者，现身得见无量寿佛，及二大士。”这是世尊在最后劝勉一切有缘的大众，什么叫有缘呢，你在这一生当中，有机会遇到这部经典，有机会听到这一部经典，有机会遇到这个法门，这叫有缘之人，你就有缘行此三昧，这个三昧叫念佛三昧，我们今天采取的是执持名号，执持名号也是这一个三昧，它这个行此三昧是总指十六种观法，都叫作念佛三昧。

　　它的好处正是像楞严经上大势至菩萨所说的，忆佛念佛，现前当来必定见佛，那个圆通章讲得简单，那个忆佛念佛，就是把这个十六观全都包括了，你看看这十六观讲了这么多，大势至菩萨只讲了四个字，忆佛念佛就都讲完了，这是讲到利益现前当来必定见佛，现身得见无量寿佛及二菩萨，这就是现前见佛。

　　“若善男子及善女人，但闻佛名二菩萨名，除无量劫生死之罪，何况忆念。”说到这个地方我们要恍然大悟，为什么我们念佛要念出声，不出声念行不行呢？行，为什么出声呢，别人听到一声南无阿弥陀佛，他的罪就灭了很多呀，你就帮助不少人，自利利他，这经典上在这里说了，在我们台湾到处什么电线杆，墙壁上都看到，贴到南无阿弥陀佛，人家一看，这念一声他这个罪，无量劫生死之罪都灭了，这个真实功德不可思议，知道的人很少，很多人这样做他晓不晓得，他不晓得，他不知道他有没有功德，有功德，他不是没有功德，他真有，何况忆念，忆念是真修，那是偶尔念一声念两声就能灭无量罪，何况一个人认真的修学，再看下面，这下面文愈来愈殊胜，愈来愈重要了。

　　“若念佛者，当知此人，则是人中分陀利华，观世音菩萨，大势至菩萨，为其胜友，当坐道场，生诸佛家。”，佛号功德不可思议，念佛功德不可思议，这绝对不是念佛人自己夸耀自己，不是的，这是释迦牟尼佛讲的，善导大师告诉我们，一尊佛所说的就是一切佛所说的，那这一句话就是一切佛所说的呀，这能假的了吗，念佛的人，这是比喻呀，人中分陀利华，分陀利是梵语，翻成中国的意思是白色的莲花，白色是本色，西方极乐世界四色莲花以白色为本色，比喻是人中的芬陀利华，观世音菩萨，大势至菩萨是他的同参好友，胜是最殊胜，友是同参道友，当坐道场，这个就是佛给你授记，坐道场是成佛，这个人一生当中必定成佛，所以才说当坐道场，生诸佛家，这个人现前是像无量寿经上讲的，如来第一弟子，这个人现在是如来第一弟子，将来必定成佛，你看这一种殊胜的利益，实实在在一切经论里头，没有这样说过的。

　　“佛告阿难，汝好持是语，持是语者，即是持无量寿佛名。”特别在此地嘱咐阿难尊者，你要好好的受持是语，是语就是如来，在这一会里面所说的，那就是指这一部经，如果把意思引申，那就包括往生经，凡是佛讲往生西方极乐世界的经典，那这就是有，在这个经之前是无量寿经，在这个经之后是阿弥陀经，观经是当中讲的，这就叫你要受持这一部经典。

　　“语者，即是持无量寿佛名。”这个我们又得到一个证明，读经跟念佛功德是一样的，这个持经就是读经，读经跟念阿弥陀佛的名号是一样的，念阿弥陀佛的名号，也就跟读经是一样的，我们为什么要劝导同修好好的去读经呢，我没有劝你去念佛，我劝你去读经，很多人都觉得很奇怪，我知道还有人曾经去问黄念祖老居士，黄老居士告诉他，他说净空法师别有用意呀，他没有说错呀，初学的人这一句佛号压不过烦恼，这一面阿弥陀佛阿弥陀佛，阿弥陀佛还打妄想，这个就没有法子，我劝你读经，这个读经你就一打妄想经就念错了，一句阿弥陀佛打妄想也念不错，可是读经呢，那一打妄想一定会念错了，所以非常容易摄心，就是最初初学的时候，读经的方法，比念佛号得受用，所以用这个方法入门，从这个方法入，入进去之后，我这个劝大家古人实在讲，这个基础是用五年的功夫呀，现在人没有耐心，所以我把五年减成三年，那这还能不能再减少一点呢，再减少一点不行没法子呀，所以希望你们一天能够念三遍，就念三部三年念满三千遍，这个三千遍念下去他心定了，妄念少了，烦恼少了，这功夫就得力，再深入经藏，再用持名的方法，就是专念阿弥陀佛的名号，不要再念经了专念名号，他心定了那个名号会有很大的作用，我教大家是这么一个方法，是三个阶段，第一个阶段读经是修定，是修专，第一个阶段是专是定，这个三年功夫，第二个阶段是解，是对于西方极乐世界状况完全通达明了，明了之后你的信心不会动摇，你的愿心坚固，信愿坚固这就决定得生了，蕅益大师说了，往生西方极乐世界的条件，就在信愿之有无，我们是真信切愿，那稳定是往生，往后持名，这个持名功夫的浅深呢，是你生到西方极乐世界品位高下，这稳稳当当的西方极乐世界就得到啦，一定要经过这个过程，如果不在这个过程上奠定基础，许多人念佛念了几十年，听人家几句闲言闲语，心马上就动摇了就恐怖了，这个心一动摇，一有疑虑，这一生往生的机会马上就失掉了，你说那多可惜。

　　善导大师唐朝时候人，距离我们现在一千三百年，我们今天看他老人家这些注解，他所说的似乎就是说我们现在这个状况呀，诸位仔细去看看这个注子，我这一段时期跟大家所讲的呀，就好像一千三百年前看到我们今天学佛的这个状况，真正是不可思议，说明读经跟念佛是一样的。

　　“佛说此语时，尊者目犍连，尊者阿难，及韦提希等，闻佛所说，皆大欢喜。”当时法会在皇宫，跟到释迦牟尼佛去的就是目犍连跟阿难尊者两个，所以他这里没有其他的这些大众，这是王宫里面流通分，就说到此地，再翻开二百八十二面，看最后这一段经文，佛在皇宫里面，把这一个殊胜无比的法门，说了出来传授给韦提希尊者，他们得到是无比真实的利益，佛说完之后当然要回去了，佛住在灵鹫山，就是耆阇崛山，我们中国人翻成灵山，回到灵鹫山。

　　“尔时世尊，足步虚空，还耆阇崛山。”，这个皇宫是被这个阿阇世王派了军队包围住的，他把他的母亲幽禁在这个里面，与外界不通消息，佛来的时候从空中而来，回去也从空中而去，这他们一点办法也没有，这个守卫的人是无可奈何，看到佛来来去去。

　　“尔时阿难，广为大众说如上事。”，回到灵山之后，佛的常随弟子，我们知道有一千二百五十五人，跟到佛去的两个人去，还有那么多人在家都没跟去，那那么多人一定问阿难，你跟佛去了，佛在那里说了些什么法门呢，这阿难回去又要开小座，要复讲，把世尊在皇宫里面所说的，要跟大众重覆讲一遍，广为大众说如上事，这就是，你看这一句，就把前面这个十六观的时候全都讲完了，都讲完了，这皇宫里面的流通，这个是耆阇山，耆阇崛山的流通。

　　“无量诸天龙夜叉，闻佛所说，皆大欢喜，礼佛而退。”，这是在灵山，灵山是这一会是阿难尊者说的，阿难尊者说完了，天龙八部礼谢的时候，闻佛所说，这明明是阿难说的，怎么是佛所说的呢，阿难代佛所说，把佛所讲的重覆讲了一遍，阿难在佛的弟子当中多闻第一，记忆力最好，他听了一遍是永远都不会忘记，像我们现在这个录音机一样，能够重覆的说得圆圆满满，说得一点都不错，所以阿难说的就是佛所说的，所以还是，闻佛所说，皆大欢喜，礼佛而退，这个是流通分里面第二段，这个耆阇山这一会里面呢，简单的就这叙述说带过了。

　　这一部经到这个地方是讲圆满了，下面这个注解，诸位同修自己要看一看，它是总结全经，我们翻开二百八十四面，二百八十四面前面两行，善导大师开示非常重要，他说。

　　“窃以真宗叵遇，净土之要难逢，欲使五趣齐生，是以劝闻于后代，但如来神力，转变无方，隐显随机，王宫密化，于是耆阇圣众，小智怀疑，佛后还山，弗窥委况，于时阿难为宣王宫之化定散两门，异众因此同闻，莫不奉行而顶戴。”，这是善导大师，在这一部经典讲完之后做了一个总结，这一段里面，也是苦口婆心劝导我们，千万不要把这个机会错过了，第一句话是说明，真正善知识确实不容易遇到，古德常讲可遇不可求，如果不是无量劫来善根福德的成熟，就不可能遇到真正的善知识，这个真善知识，有世间的善知识，有出世间的善知识，都这样的难逢了，再要遇到一个净土宗的，那就更不容易了。

　　净宗自古以来，真正第一大善知识，唐朝出现的善导大师，阿弥陀佛再来的，明朝时候有莲池、蕅益，到民国初年，印光大师大势至菩萨化身再来的，出现在民国初年乱世，由此看来，中国人实实在在说还是有不少，真正有善根有福德，这个缘才成熟，净宗之殊胜就是底下所说的，“欲使五趣齐生”，这是净宗人称为第一殊胜，就这一句，五趣就是我们常讲的，六道，六道里面不说阿修罗道，那就叫五趣，天人，畜牲，饿鬼，地狱，这叫五趣，阿修罗到那里去了呢，楞严经上佛说得很清楚，阿修罗除了地狱道之外，其它的四道都有阿修罗，那么说六道呢，是单单说天阿修罗，人阿修罗就不说了就归到人道了，畜牲归畜牲道，饿鬼处归饿鬼道，就是天说一个天说个阿修罗，如果说五趣呢，那个天阿修罗就归到天道去了。

　　五趣齐生，这个了不起呀，统统生西方极乐世界，这个一般大小乘佛法能够修学的人天两道，三恶道没有份，这个法门三恶道也有份，地狱众生能够一念回头，十念一念都能往生，所以这个四十八愿第十八愿，真正了不起。

　　我在初学佛的时候曾经有人问我，这个问我的人不是普通人，出家的法师，来问我，说佛有没有能力教一个做造作极重罪业，立刻要堕阿鼻地狱的众生，能不能教他立刻成佛，假如佛没有能力，叫这个这么造五逆十恶罪，立刻堕阿鼻地狱永不翻身的人，不能叫他立刻成佛，那我们常讲佛万德万能呢，那是假的，为什么呢，佛这个就不能了他做不到，这个问题真不好答，所以有许多大法师，老法师都说这个万德万能是赞叹不是真的呀，佛也有所不能，我们当时听了这个话，心里打个问号也不敢说，我们念到这个地方，这个疑问解除了，佛真的是万德万能，所以你念到四十八愿，念到十八愿的时候，这个问题答案来了，真的，五逆十恶立刻要堕阿鼻地狱，这就是十六观里头下品下生章所度的对象，在他临终的时候遇到善知识，劝他念阿弥陀佛，连念一声都能往生，五趣齐生，这个才真正叫普度一切众生，一切众生遇到这个法门，这是基督教说永生，得救了真正得救了，遇不到这个法门枉然，他真的是没办法。

　　所以这一句佛号，那个灭罪的功德真正不可思议，它要不能灭罪怎么能教他往生，怎么能教他立刻见佛呢，生到西方极乐世界就得诸佛现前三昧，下下品往生也得诸佛现前三昧，这才明白这个法门真正殊胜，所以佛在此地劝勉阿难尊者，要把这个法门普遍弘传传到后世，是以劝闻于后代。

　　从阿难尊者这个祖祖相传，特别是我们在我们这一个时代，众生愈苦灾难愈多，佛菩萨愈慈悲愈怜愍，出现了一个夏莲居，这夏莲居不是普通人，这是佛菩萨再来的，为我们把无量寿经重新再整理，重新再订一个善本，我们今天才真正断疑生信，对这个法门生起了清净的信心，这个不能不归功于夏老居士呀，这一个会集本实实在在就是五种原译本的集大成。

　　我在好几年以前，曾经想过想找人来替我做一个工作，把这五种原本这个原文写一个对照的这个本子，我还没有找到适当的人来做这个工作，前几时不知道是那一位，送了我一个日本人写的，这个无量寿经这个对照的本子，跟我想像的完全一样，他们已经做好印出来了，我一看到非常的欢喜，然后你把夏老居士这个会集本，跟这个五种原译对照本一看，那就清清楚楚明明白白，晓得他每一个字，每一个句都是五种版本的原文，确实一个字都没有改动，过去的会集本确实改动了人家的经文，所以这是印光大师极不赞成，这个本子出现之后印祖没有看到，在我想像当中印祖看到这个本子，一定点头这个可以流通了，现在这个本子确确实实在很短的期间当中，我们七年前这才开始弘扬这个本子，到现在才七年前，经本流通的数量以及它的速度，它流通的广大的这个层面是佛教史，古今中外的佛教史上所没有看到的，这个绝对不是人力能做得到的，实实在在是阿弥陀佛的威神，十方一切诸佛菩萨的护持，所以这个大经这样普遍流通，受一切大众的欢迎，这几年当中依照这个法门修学，得真实利益的我们常常听到，在世界上许许多多地方都听到，所以这是我们不但自己要认真努力的去修学，还有责任宣扬，就是要把这个法门介绍给大众，推荐给未闻之人。

　　“但以如来神力，转变无方，隐显随机，王宫密化。”，在王宫这一次情形非常特殊，在这个地方讲的，听众的人这个人数很有限，佛回到灵山，“小智怀疑”，小智是指声闻，回去之后这个怀疑，这个大乘知道他们有神通，晓得释迦牟尼佛在王宫里面，去做些什么事情，小乘不知道，这个小乘是指初果以上，这些人不知道，回到灵山之后，阿难尊者再把佛在皇宫里面所说之法，跟大众重新说一遍，这“定散两门”就是十六观法。

　　“异众因此同闻，莫不奉行而顶戴。”，这个异众是指在灵鹫山跟着佛学习的一些大众，这大众当中不但种类很复杂，我们肉眼能见得到的，人天种性的，二乘种性的，菩萨种性的，有这么多，肉眼见不到的有十方的菩萨，罗汉辟支佛，龙天鬼神，我们肉眼看不到，所以灵山里面跟佛学的大众就很多很多，阿难这一宣说大家都听到了，听到这个法门那有不喜欢的道理呢，没有听到这个法门修行，都晓得要很长很长的时间，要断烦恼，要得三昧，要破无明，要见性成佛真的不容易，听到这个法门了这高兴了，原来不需要断烦恼也能成就，不需要经过很长的时间，在一生当中，就能够圆成佛道，这个真是大众，梦寐所希求的，今天得到了，这是因缘成熟呀，所得到的下面这个。

　　“敬白一切有缘知识等”，诸位看这个语气，这是善导大师劝勉我们的一番话，希望诸位同修把这一篇要多念几遍，我们今天时间到了，到此地也是一个圆满，将来后面这一篇文章如果有机缘，单独可以做一个讲演，特别给大家介绍，善导大师对我们的劝勉，对我们的开示，这个敬白语气诚恳到了极处，恭敬到了极处，这样的字样，我们在这一本注疏里面看过很多次呀，实在讲大师何求于我们呢，为什么对我们这么恭敬，实在是唯恐我们再堕落再受苦呀，遇不到这个法门无可奈何，既然遇到这个法门了，这一生应当成就这个才是对的，好我们这个观经就到这个地方圆满，希望我们同修都能够体会，佛祖的苦心，认真的依教奉行。

　　从下一个星期，这个明天，我们要到大陆上，做一个短时间的去访问，我们四月二号回来，下个礼拜一三五晚上七点半钟开始，到九点钟我们图书馆诵经，念无量寿经，欢迎大家来参加，三月二十九开始打佛七，这个佛七到四月五号圆满，四月五号这一天呢，上午诵经，下午我们做一个三时系念，这个欢迎大家来参加，你这个佛七圆满呢，我们正好要回来了，都可以参加这个盛会，我们念佛回向。