高手上篮和低手上篮gif:佛说观无量寿佛经讲记32

观无量寿经疏　第三十二卷

二百六十二面，倒数第四行看经文，这是本经这个十六观最后的一观，这个第十六观里面也分成三段经文，下品上生，下品中生与下品下生，这个三大段经文，前面这个上辈三品是大心，大心也就是大乘，大乘心行善的凡夫，善有上中下三等不同，所以这个上辈有三种，中辈的三品，就是中品的三品，是小乘行善的凡夫，这个小乘持戒修善也有上中下三等不同，换一句话说，前面这个六品都是善人，都是善人往生的，今天这一段经文以下，这是下品三种往生，都是造作罪业的凡夫，造作罪业也有轻重不相同，这个罪业轻的就是下品上生，罪业重一点的呢，就是下品中生，极重罪业的就是下品下生，观经里面告诉我们这个事实，一切造作罪恶的众生，没有不能往生的，我们对于这一章经文要特别留意，因为我们自己很冷静的想一想，虽然说行善，我们依旧造了很多罪业，这个罪业有的是有心造的，有的是无心造的，不论有心无心，总而言之，我们所造的恶业要比我们的善行要来得多，要来得严重，换一句话说，前面所说的那些人，他纵然没有念佛求生净土，都不会堕恶道，这个下品三种人如果不能往生，是决定堕三恶道，这个是应当要知道的，所以我们自己过去生中，这一生当中，起心动念造的恶业太多，我们要仔细看看这一段经文里面，根据什么样的理论，什么方法修持决定得生，所以在整个观经里头，这一章对我们来讲，是极为重要的，我们看经文：

﹃佛告阿难及韦提希﹄，这是一个大段的开端，佛叫著当机，也是特别提醒我们的注意，﹃下品上生者﹄，这个先把往生的品位给我们确定，这是下品上生的，那么那些人呢？﹃或有众生，作众恶业。﹄，这个是或者是一些众生造作恶业的，造作恶业的众生，﹃虽不诽谤方等经典﹄，方等经典指的是大乘经论，虽然他没有毁谤这大乘经论，没有造谤佛的罪业，﹃如此愚人，多造恶法，无有惭愧。﹄，虽然没有毁谤三宝，但是这个人愚痴，为什么愚痴呢，他在这个世间作恶，聪明人决定不作恶，只有愚痴人才会造种种的恶业，造作恶业没有惭愧之心，渐愧是内呀，这个一般常人，说是做了亏心的事情这个心会不安，我们讲受良心的责备，心里不安，这种人造作罪业没有这个现象，他没有责心，没有后悔的这个念头，第二呢，一些人造作罪业的，怕舆论的制裁，别人对他的批评他听了也不在乎，恶业照样做，这个叫无有惭愧，就是我们俗话讲，这个人已经丧失了天良，换句话说，无恶不造，这是说这一类的这个造作的恶业，这个注解里面呢，希望同修们自己去看，我们再看经文：

﹃命欲终时，遇善知识，为说大乘十二部经首题名字，以闻如是诸经名故，除却千劫极重恶业。﹄，我们在平常啊，确确实实是无法体会这个佛经灭罪的功效，真正不可思议，大乘十二部经，这个十二部并不是讲的十二本，十二个部头不是这个意思，佛讲经的体裁分为十二种，譬如大家常常听到的，这个经文有长行，这个长行是一类，是一种偈颂，又是一种咒语，那就是第三种，像弥陀经无问自说呢，这又是一种，所以总共有十二种的方式，四十九年所说一切经论总不出这十二种方式，后人称为十二部经，也称为十二分教，这十二分教，跟此地所讲的十二部经完全相同，这个就是大乘一切经典，就是这个意思，这个大乘经灭罪的功德非常之大，他这个临命终才闻到佛法，才遇到善知识，临终的时候时间很短了，讲经来不及了只念经题，念经题就能灭千劫极重恶业，所以在日本，这日本宗教读到这些地方，这个经名字灭罪功德这么大，所以他们就念经题，在日本很流行这个南无妙法莲华经，一天到晚念南无妙法莲华经，那什么意思呢，就这意思是不是，这个经首名字它就能够灭罪，何况他读全部的经文，何况能够理解这经义，依教修行，那个功德就更大了，更不可思议了，临终才闻到。

﹃智者复教合掌叉手。﹄，诸位要知道，前面教他念大乘经经名作用是灭罪，就是我们俗话讲， 帮助他消业障.....，这个智者就是前面讲的善知识，善知识有智慧，善知识瞭解正法，在这个生死关头的时候教导他，教他合掌叉手，叉手也是合掌的意思，不过没有像合掌那么样地端庄，端重这叫合掌，比较随便一点，放逸一点这个叫叉手，叉手没有合掌这样地庄严，比较随便一点，这都是表恭敬心。

﹃称南无阿弥陀佛，称佛名故，除五十亿劫生死重罪。﹄，这个地方大家就明瞭了，所以古人常讲，念经不如念咒，念咒不如念佛，一切极重的罪业，所有经咒都消不了了，这一句佛号能够消除，所以念号是灭罪消业障最有效的方法，如果你要怀疑呢那就不行，那你是这个障碍呀，不能说是佛号没有效果，殊不知障碍在自己这一边，你疑惑对佛号不产生信心，那么你这一念这一句佛号，当然也没消业障，所消业障很有限，同修也许要问，我们怎样念这句佛号才达到真实消业障的效果呢，我们在大乘经，在净宗三经里面知道了这个事实，得到了这个消息，原来效果决定在信愿之有无，蕅益大师在要解上告诉我们，我们对于这一句佛号有坚定的信心，有真实的愿心，愿见弥陀，愿生极乐，随著你信愿力量的大小，消除你的罪障，你的信愿力量是无比的强大，你无始劫所造极重的罪业都消除了　，如果对这个佛号没有信心，没有愿心，人家念我也跟著念，这样这一句佛号，这个消业障的效果，就很小了，就不大了，所以要问为什么别人念佛能消业障，我念佛念了很久了，念了多少年了业障也没消除，真正的原因还是在信愿，这个是我们一定要知道的，这里讲的是除五十亿劫生死重罪。

﹃尔时彼佛，即遣化佛，化观世音，化大势至，至行者前，赞言善男子，以汝称佛名故，诸罪消灭，我来迎汝，作是语已，行者即见化佛光明，遍满其室，见已欢喜，即便命终，乘宝莲华，随化佛后，生宝池中。﹄，这一段是说明这一个造作轻罪之人，他造的罪不很重，造的是轻罪，往生的状况，这一段文里面，一共说了六桩事情，善导大师在注解里面说得很清楚，我们翻开注解，在二百六十四面最后一行，从当中看起，说明这个造恶的人，临终遇到善知识，知道这个法门立刻就欢喜接受了，假如他不能接受那也没有用处，在此地这个就是下三品，下三品都是造作罪业的，造作罪业的人能往生是非常希有，非常的难得，绝对不是偶然的，也决定没有侥幸的，所以这一点同修们要特别注意，否则的话怕读到了这个第十六观，生起了一个侥幸的心理，现在造罪不要紧，临命终时还来得及，你要存这个心理，那就大错特错，那就错了了，他难在那个地方呢，诸位要细细想想，真的，一万人当中难得一个人，第一个条件，这一个造恶的人，临终的时候头脑很清楚，不迷惑，不颠倒，这一个条件就相当不容易，这一个条件是必需要具足的，临终的时候人事不省了，遇到善知识没有用，你纵然劝他念佛，也不晓得他有没有听到，也不晓得他有没有跟著念，那全是个问号未知数，一定要清清楚楚明明白白，问他一句，他答一句，答得很正确，没有错，要这么样的清楚，第二呢，在这个关头遇到一个念佛的善友，劝他念阿弥陀佛，劝他求生净土，这个也很难，在这一个关头上遇到一个念佛人，而且对念佛法门很明瞭，也得很有点功夫，很有信心，这才能教导他劝导他，第三个条件呢，他听了之后他马上就能够接受，因为他不能再思惟来不及啦，他快要死啦，所以听了之后立刻就能够信受，立刻就能够奉行，就这阿弥陀佛，阿弥陀佛，阿弥陀佛，不中断一直念到断气，这个符合说净念相继，他真的相继，他没有中断嘛，要具足这三个条件才真的往生，可见这三个条件真的是非常非常的困难，因此那么这些念佛人，那怎么会这三个条件都遇到呢，诸位要知道，他是过去生中，曾经修学这个法门很久，善根非常深厚，而是这一生当中迷惑了，造了罪业生前没有遇到善知识，所接触的都是恶知识，遇不到善缘，临命终时善根发现，遇到善友，凭著过去生中的福报，这一生当中临终时候心不颠倒，这才能成就，所以晓得这个真正不是侥幸，不是容易的事情，我们知道这个事实，绝不能存侥幸之心，应当认真努力断恶修善，我们断恶修善往生，品位不在下三品，最低限度也是中品下生，中品中生，我们到西方世界最少是这么一个品位，由此可知，九品确确实实都是凡夫，实在是因为这些凡夫，遇缘不同而有九品差别，这个说法，真正符合阿弥陀佛普度众生的意愿，阿弥陀佛的意思，他的愿望，所以我们遇到大乘的善知识，而我们的心量也大了，我们也晓得应该怎么修法，遇到小乘善知识，那修的是戒善，戒律清净，持戒清净，修的是戒善，证实了真的是遇缘不同，而有九品的差别，这一段文里面给我们讲了六桩事情：

﹃一明命延不久﹄，是在他将要断气之前不久的这个时候，这个时候遇到善知识，﹃二明忽遇往生善知识﹄，这个善知识，一定要劝他念阿弥陀佛，要劝他求生净土，这是非常重要的开示，说实在话这个大乘经首题名字念不念没关系，你看念大乘经，经题消的罪业是千劫重罪，千劫重罪，那念佛号呢，消五十亿劫生死之罪，这极重的罪业呀，没有劝他念大乘经题，就直接劝他念阿弥陀佛，那消的罪业岂不是更多了吗，何必要先念经题，然后再念佛呢，没有那么多时间，他来不及啦，佛在此地是说这个大乘经题呀，做一个比较，才知道这个佛号功德不可思议，所以一定要劝这个要劝人求生净土。﹃第三明善人为赞众经﹄，这个是唱经题，就是赞叹大乘经。

这个第四段，是说他听了经灭罪，这个听经题灭罪的功德，智者，这个是鸠摩罗什大师，这个大师真的是非常聪明，非常有智慧，他翻译弥陀经就用阿弥陀佛作经题，这很不可思议，其实弥陀经的经题不是佛的名号，佛在经上讲得很清楚，经题是，“称赞不可思议功德一切诸佛所护念经”，这个才是它的经题呀，可见得罗什大师用阿弥陀佛的名号来作经题，这个经题也消跟这个经上讲的，消五十亿劫生死之罪，那跟普通的经题不一样，普通经题念，南无妙法莲华经，南无大方广佛华严经，那灭罪的效果，就是千劫生死之罪，唯独阿弥陀佛的名号灭罪不可思议，这是古德用佛号来作经题，有他很深的意思，那么在人临终的时候，实实在在讲，跟他说法愈简单愈好，愈扼要愈好，不能讲得太长，不能说得太多，那个时候统统都来不及了，真是简要详明，说得清楚，说得明白简单扼要，这一句阿弥陀佛是无比的殊胜，他听了佛号就能够灭五十亿劫生死重罪，这个地方讲五百万劫，我们是以经为准，以经为准，这个注解有的时候抄写错误，有的时候说漏了的，这是可能的一定要以经为准，下面大师假设一个问答，显示这一段最重要的意思。

﹃问曰，何故闻经十二部，但除罪千劫，称佛一声，即除罪五百万劫者，何意也。﹄，确实有不少人读到这一段文，会产生这个疑问，疑如果不把它断掉，都会造成行门功夫上的障碍，这个障碍如果严重，会障碍到往生，障碍到往生那个不严重，也可能教你生到边地，实在讲，边地也不错，我们也不能把边地看轻，边地祇不过是生到那边，五百年不能见佛，闻法而已，那个五百年是我们人间的五百年，生到西方极乐世界是无量寿，五百年也算不了什么，是不是，这个我们要知道。

﹃答曰，造罪之人障重。﹄，这是真的，他的业障比别人重，﹃加以死苦来逼。﹄，业障虽然重怕死呀，这个在病重的关头，眼看就要死啦，这怕死，为了怕死，这时要听到佛法的时候，他的心就格外的专心专注，﹃善人虽说多经，□受之心浮散。﹄，善知识虽然讲这个经，讲那个经，这个时候他的心是散乱的，听不进去呀，尤其是说多了他抓不到重点，因此他这个除罪的力量就少！
﹃由心散故，除罪稍轻。﹄，佛的名号，名号简单，名号很短，特别在这个时候，真的六字不如四字，四个字就更短，念阿弥陀佛，阿弥陀佛，南无两个字都不要，佛在经上告诉我们，执持名号，名号就四个字，南无是恭敬的意思，是皈依的意思，这个时候这些客气话都可以免掉，莲池大师在晚年念佛呢，就念四个字，有人问他，这记载在竹窗随笔，有记载，竹窗随笔是他老人家自己的笔记　，有人曾经问他，问他怎样教别人念佛，他说我教别人念佛，念六个字，南无阿弥陀佛，人家就问他，你老人家自己怎么念呢，他说我自己念四个字，“阿弥陀佛”，念四个字，这人家就奇怪了，为什么你教别人念六个字，自己念四个字呢，莲池大师就说了，我这一生决定要求生净土，这客气话就不要说了，我教别人呢，别人未必真心求生净土，那加一个皈依加个恭敬，这个好，恭敬阿弥陀佛，礼拜阿弥陀佛，皈依阿弥陀佛，南无有这么多意思在里头，跟阿弥陀佛结个善缘嘛，这一生不能往生呢，等待来生多生多劫以后，再发了真实心还能够得生，由此可知，如果坚定信心，决定在这一生求生，那就像莲池大师一样，四个字就好啦，就不必六个字啦，决定求生，所以你看这个名号是愈简单愈容易。

﹃又佛名是一，即能摄散以住心。﹄，确确实实它这个功能，是把散乱的心归一了，这就达到一心不乱，有这个效果，尤其是在临命终的时候，生死关头这个时候的心，比平常人的心要恳切太多了，不是一般人能够相比的，所以他听到佛名，他就能收心，这个一切妄想分别执著没有了，这就摄心。

﹃复教令正念称名，由心重故，即能除罪多劫也。﹄，由此可知，在这里我们得一个结论，灭罪多少全在这个能灭的心，是专还是散，如果是真诚专念，那个灭罪的效果就大了，如果有怀疑散乱，那个灭罪的力量就小了，这个我们在这里得到这么一个结论，所以这一段文非常重要，我们念佛人不能够不明瞭，下面经文是说，临终时佛来迎接的场面，请看经文，我们把这段文念下去，这善导大师讲解非常的精彩，文在二百六十三面第二行，我们接著念。

﹃尔时彼佛，彼佛是阿弥陀佛，即遣化佛，化观世音，化大势至。﹄，这是三圣化身来迎接，诸位要知道化佛跟真佛无二无别，﹃至行者前﹄，到这个往生的人前面赞叹他，善男子汝以称佛名故，因为你念佛求愿往生，你现在一切罪灭了，﹃我来迎汝﹄，这个地方还有意思，我们留在底下再来解释，﹃作是语己﹄，就是讲完这个话，这个人就见到化佛光明，佛光遍满其室，他这个房间里面一片光明，见到之后生欢喜心，这就命终了，这是跟佛走了，走了这就叫命终，对我们这个世界上来讲他命终了，在他呢跟佛走了，乘宝莲华，随化佛后，生宝池中，我们看这段文，这一段里头讲到了六桩事情，善导大师的开示，在二百六十五面最后一行：

﹃即有其六。﹄，有六桩事情，第一桩说明，就是这个人正在念佛的时候，阿弥陀佛就派遣化佛来迎接他，“化众应声来现，这是说明感应道交非常快速，我们这个世界一举一动，起心动念佛看得清清楚楚明明白白，你不要怀疑，十方世界念佛人那么多，佛恐怕把我忘掉了，把我看漏掉了，这事情不就麻烦了吗，其实佛没有把你看漏掉没有忘掉，是你自己怀疑，这怀疑能不能去呢，还是能去，生到疑城，生到边地，那这个麻烦就大了，所以对于佛的智慧德能要有绝定的信心，十方无量无边世界，无量无边众生同时往生，佛与观音势至，清清楚楚明明白白，一个也没有搞错，来接引的时候一个也没漏掉，我们对于这个事实要肯定，要有坚定的信心，我们才能够真正得到往生的大利益，这个是感应不可思议。

第二说明三圣的化身，跟念佛人见了面之后，赞叹他念佛的功德。
第三点说明，﹃所闻化赞﹄，化是化佛，化菩萨赞叹这个人，但述称佛之功，我来迎汝，前面善知识跟他讲的那些大乘经，跟他讲那些开示，我们现在临终的时候，跟他讲开示，讲一点呢，这个化佛来迎，没有提开示的事情，那个讲开示没提，﹃不论闻经之事﹄，没有说这个事情，这个意思要紧，﹃然望佛愿意者﹄，在这个地方我们望，佛的愿，佛的意思，佛的愿，佛的意思到底在那里呢，﹃唯劝正念称名﹄，这点意思重要，由此可知，人在临命终时，劝他念佛重过将大乘经义开导重过，我们遇到这个情况的时候，就晓得不必讲开示，希望他多念几声佛号，讲开示虽然能灭罪灭得少，这个念佛的时候，句句都能灭五十亿劫生死重罪，你岂不是帮了他大忙吗，何必在这个时候耽误他时间呢，所以这一段文重要，我们在这里真正了解佛的意思，佛的这个愿望就是叫你念这个名号，名号功德不可思议，所以唯劝正念称名，往生义疾，疾是快速！

﹃不同杂散之业，如此经及诸部中，处处广叹，劝令称名，将为要益也，应知。﹄，这个要是重要，益是利益，最重要的利益我们要晓得，佛在三经上，在所有大乘经上，专讲念佛往生功德的是这个净土三经，在讲一切经中附带赞叹念佛往生利益的，那就太多太多了，总有几百种经之多，这个是佛在讲经的时候常常在赞叹，这个就是讲，处处广叹，劝令持名，劝我们念佛，可见得念佛是真的重要，是最重要的利益。

第四点是说明，﹃既蒙化众告及﹄，这个化众就是化佛，化菩萨三圣的化身，把这个重要的修学方法，殊胜的功德利益告诉他，他就见到光明□照了，就见到光明了，那病人躺在床上佛光一照，好像房子都没有了，这个墙宇也没有了，像在空中一样，佛光一照的时候，所有一切的障碍都没有了，这个人本来有病，这个病也没有了，本来有业障，业障也没有了，在这个地方，诸位同修要特别记住，罪障的样子是什么，怎么晓得那个业障消除了，我们学佛的人都知道，业障好重要求著消业障，那个地方有拜忏的，拜拜梁皇，拜拜水忏，拜拜大悲忏业障就消掉了，拜了之后回来看看，业障是不是真消了呢，实在说，什么是业障不晓得，拜完之后到底有没有消，也不知道，这样糊里糊涂懵懵懂懂的学佛，那很难成就，所以一定要知道业障是什么，业障从哪里来的，佛在华严经上告诉我们业障的来源，业障的根本，出现品上所说的，一切众生，皆由如来智慧德相，一切众生本来就是佛嘛，跟佛完全一样嘛，智慧也一样，德能也一样没有差别，但以妄想执著而不能证得，这一句话把那业障的根说出来了，业障是什么呢，妄想执著，这个就叫业障，妄想辗转辗转的就变成了所知障，这称障碍，执著辗转辗转就变成了烦恼障，所以业障就是妄想烦恼，那我们消业障，我们就拜个忏，拜回来之后，烦恼是不是就没有了呢，妄想也没有了，那很有效恭禧你呀，你业障真的消除了，如果拜完之后照样打妄想，还是烦恼重重，你业障没消掉，这一个临命终念佛人，他的业障为什么消除这么得快呢，因为他要救命，他的这个心情跟我们的心情不一样，他著急要赶快，所以他的心专，他的心一，一句阿弥陀佛，阿弥陀佛接著念下去，这一句这个阿弥陀佛，确确实实没有妄想，没有执著，他是真的把业障消除掉了，一直把佛念来感应道交，他真的业障消除了佛来了，这佛光一照一加持，这功力稳固稳定了，所以功力稳定了就是烦恼，妄想不再起现行，这是佛力加持，虽然有烦恼有妄想，有业障不起作用伏住了，自己的信念伏住了，佛的光明，威神加持帮他伏住了，这样才往生的呀，我们要明白这个道理，所以念佛不能不专，念经不能不诚，真诚的去念，当我们念这部经的时候，像我们平常念无量寿经，无量寿经从头到尾念一遍大概要一个小时，念快的人可以念半个小时，不要念太快，念一个小时好，念得清清楚楚明明白白，在这一个小时中不起妄想，不起烦恼，你这一部经就是真的消了业障，天天念常常念，那个妄想自然少，烦恼自然也少了，这就是你业障消除的现象，你自己会觉得，觉得什么，心地很快乐，我们现在一般讲的压力，压力少了，减少了，没有了身心很轻快，这个头脑很清楚，从前做事都是糊里糊涂的，现在很明白很清楚，这个就是业障消除的现象，智慧增长的现象，从前听话，听人家讲话不晓得什么意思，现在一听就知道，这都是业障消除的现象，从前人家讲好话听不进去，坏话一听就懂是不是，现在呢，现在听好话能听得懂，能听得进去，这都是业障消除的现象，所以你要不把它搞清楚搞明白，盲修瞎练那就很难了，那要成就就相当不容易，这个是我们一定要晓得的，这个念阿弥陀佛，念无量寿经，无量寿经我这些年讲了很多遍，常常告诉大家无量寿经，是大乘经典里的第一经，经题能灭千亿罪，千劫罪，无量寿经的经题跟其他经题不一样，为什么呢，无量寿经上的经题有阿弥陀佛名号在呀，那有些同修要问，现在这个无量寿经的经题是，佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经，这里头没有阿弥陀佛，这个里头阿弥陀佛说了两次，无量寿是阿弥陀佛，无量寿佛清净平等觉是阿弥陀佛的别号，所以这个题目念一遍呢，就念了两声阿弥陀佛，你才晓得这个经首的题目跟其他大乘经的题目，经首题目那不能一概而论，这个灭罪的功德不可思议，这个是我们为什么要劝大家去念，去读诵，所以这是在行门当中，特别是在现代，现代这个社会，受持这部经的效果是非常的快速，非常有效，那么再看底下第五。

五是说明，﹃五明既蒙光照，报命寻终。﹄，这个佛光一照他就跟佛走了，活著往生，这一点大家要记住要明瞭，往生决定是活著往生的而不是死了往生的，是往生之后这个身体不要了，丢掉了，我们看这个身体，他死了，其实人家没有死走了，身体不要了，这个才是事实真相。
所以底下第六，﹃六明乘华从佛生宝池中﹄，他跟著三圣的化身，自己坐在莲华之中，跟著佛到西方极乐世界呀，去安住在七宝池中里面，这是说明他往生的状况，我们再看下面经文，经七七日，莲花乃敷，这个文在二百六十三面，倒数第五行第三个字，七七日是四十九天，这个时间也是指我们这个地方的时间，不是极乐世界的时间，由此可知，很快呀，这时间不长很短，莲花就开了。

﹃当华敷时，大悲观世音菩萨，及大势至菩萨，放大光明，住其人前，为说甚深十二部经，闻已信解，发无上道心，经十小劫，具百法明门，得入初地。﹄，这一段这个善导大师也给我们说明了，这有五点意思，第一个，华开之后，观音势至这两位大菩萨，放光到他的面前为他讲经说法，这个甚深十二部经是指大乘经论，不定指那一部经，是给他说大乘经，到底给说什么经论呢，佛说经定是契机契理，一定是非常契合，这一个人过去世中，生生世世所修的，因为他这一生当中没有接触佛法，他在临命终时遇到善友才听说这几个经题嘛，甚至于连经题都没有听到，他懂得什么佛法呢，但是如果不是过去生中深厚的善根，他决定遇不到这个缘，遇到这个缘也不会发心，不会动心的，那个没有用处，一定与他说相应的经论，一听就欢喜，像我们现在遇到许许多多大乘经，这都在一个缘字，有的经我们一听好喜欢，有的经听得就听得格格不入，就不喜欢，这个就是这个法门与你有没有缘份，这个法要有缘，法要有缘了人还要缘，你这个讲经的人，这个人讲的经我很喜欢听，那个人讲经讲一样的，甚至于讲得比他还好，他就是不喜欢听，这是人要有缘，观音势至他为什么没有阿弥陀佛，阿弥陀佛为什么不给他讲经说法，观音势至给他讲经，观音菩萨这个缘比阿弥陀佛还深，你看看我们这个很多人，不学佛的人不知道有阿弥陀佛，但是没有不知道有观世音菩萨的，是不是，观世音菩萨的知名度，超过阿弥陀佛，所以跟观音菩萨的缘特别深，观音菩萨来跟他说法，说与他相应的法，那么他一听欢喜开解发无上道心，这个菩提心这个时候才发，在大经上我们读到，三辈往生，上辈中辈下辈统统都是，发菩提心一向专念阿弥陀佛，这个三辈九品没有一个例外的，这个地方说这个时候真正才发的菩提心，他才懂得什么叫菩提心，他往生的时候呢，他只是发一念求生净土的这个念头，从前我们不晓得这个念头也叫做菩提心，蕅益大师在要解里面给我们说出来，这一念就叫做无上菩提心，虽然它不是真正无上菩提心，因为一到西方极乐世界呢，这个观音势至一给他讲经说法，他菩提心马上就发出来了，可见得这个一念求生净土，一念愿见阿弥陀佛就是等于无上菩提心一样，所以到那个地方一定发，﹃经十小劫﹄，这个十小劫也是我们这个世界的时间，具百法明门，具是具足，这百法明就是对于一切法通达明了，﹃得入初地﹄，这是真实证到初地的果位了，﹃是名下品上生者﹄，这个底下还有一段是经文，我们的本子漏掉了，丽本是高丽本，就是我们现在讲的高丽大藏经，在这一段后面还有十八个字，得闻佛名法名及闻僧名闻三宝名即得往生，这十八个字，这个高丽大藏经上有，我们这个中文大藏经里面现在没有这个十八个字，但是这个地方有个小注说，这十八个字应该是有，为什么呢，善导大师注解里头有这十八个字，可见得唐朝那个时候本子有，我们中国经典传到韩国是那个时候传去的，可能是后来我们这个抄写的，抄到是名下品下生者底下就忘掉了，把这几个字漏掉了。，这个也未可知，这个一段几句话，诸位翻开二百六十七第三行，第三行这个一开端：

是名下品上生者，这一句是总结，你看这个善导大师注解底下看还有九，可见得高丽本，这十八个字确确实实是经文。﹃九从得闻佛名已下﹄，这底下善导大师讲的，﹃重举行者之益。﹄，重覆再举出来念佛往生的利益，﹃非但念佛独得往生，法僧通念亦得去也。﹄，这一句话非常非常重要，我们在很多地方有遇到同修来问我，这个我念观音菩萨念成习惯，念阿弥陀佛念得不习惯，我念观音菩萨能不能往生，这里证明，观音菩萨是僧，念佛得生，念僧也得生，所以你念观音菩萨求往生，能能够得生，所以有家人，尤其是家里的老人，他一生念观世音菩萨念很多，你不要教他改，要改念阿弥陀佛，他念几句阿弥陀佛，又念观音菩萨，结果他心都念乱了慌张了，到底观音菩萨跟阿弥陀佛哪一个好呢，反而把他那个一心搅乱了，把他功夫破坏了这个是很大的错误，他念观音菩萨就劝他一句观音菩萨念到底，不要改，求生西方极乐世界这就对了，我们在经上都有根据，你念大势至菩萨你就一心一意念大势至菩萨，决定得生，念到心清净一样消业障，一样往生极乐世界，这念僧，这个法是经典，我没有念佛，我也没有念观音菩萨大势至菩萨，我每天念无量寿经能不能生呢，得生，我每天念阿弥陀经能不能生呢，能生，我每天念金刚经能不能生呢，能生，回向求生净土统统都能生，你念地藏经也能生，所以我在南部遇到这个专修地藏法门的念地藏经，念地藏菩萨名号能不能得生呢，能生，发愿回向求生净土，我们在大经这无量寿经三辈往生最后一段看到，经文上有说明，修学一切大乘法门，回向求生净土统统得生，在此地又得到一个证明，念佛念法，念僧都能得生，这一点很重要，所以我们遇到修其他法门修得很久了，不要劝他改变，一定把这道理讲得清楚，讲得明白使他更有信心，心里有定能够生欢喜心知道，我这样修法也能往生，临命终时佛与观世音大势至菩萨同样都来迎接，所以以这个读经，念诸佛菩萨名号的功德求生净土，这个就一定不错，那么这个是下品上生章，那么后面呢，同修机会不能放过，这个后面比前面重要，因为我们都是造作罪业的人，这是后面比前面重要。