青年毛泽东电影:《基督教神学》巴文克（15）第十二章 人的起源、本质与目的

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第十二章 人的起源、本质与目的

　　创世记第一章中天地来源的记载是集中在人的创造上

 

　　创世记第一章中天地来源的记载集中在人的创造上。其他受造之物，日头、月亮、星宿、 植 物与动物的创造都加以简略的记述了。至于天使的创造则只字未提。但是当圣经论到人的创 造时，却用了许多篇幅，不但描述了人被造的事实，同时也描述到人被造的方法，且在第二 章中又重加申述。

 

　　从圣经对人的起源特别重视来看，就足以证明人是整个创造之工的目的，并为整个创造之工 最高峰的事实。还有许多不同的细节，也说到人在万物中的首要地位与价值。

 

　　第一，在人类被造之前，神已有一特别的计划。论到神造其他别的受造之物时，神只是说一 句话，万物就有了。可是当神要造人的时候，他却先与自己商量，并且按照自己的形像和 样 式造人。这就特别说明人的被造是按神的智慧、仁爱与无所不能造成的。当然人的被造并非 出于偶然。但是神的筹划与决定在人之被造上，则较创造其他万物更为显著。

 

　　此外，在神的特殊计划中，特别着重人是按神形像与样式被造的事实，因此人较其他受造之 物 更与神处于完全不同的关系中。其他受造之物，就连天使都不是按神的形像被造，也不能展 示他的形像。他们或许具有一些神的属性，但唯独人是按神形像与样式被造。

 

　　圣经又进一步的强调，神不只按自己的形像与样式造一个人，乃是造一个以上的人。在创世 记一章27节的结尾上乃是说造男造女，不是单造男人，也不是单造女人，乃是造男造女， 并且二人互相依存，都持有神的形像。再者，从一章28节中所赐的福来看，他们持有如此 的形像，不单仅止于他们自己。乃是他们的后裔也具有如此的形像，且延及子子孙孙。机体 上来说，人类不论在部分或全部上，都是按神形像与样式造成的。

 

　　最后，圣经特别提到人按照神的形像被造，在他制服一切的活物并治理全地上有特别的说 明。 因为人是神的后裔，所以人是全地之主。既然作为神的儿女与世界的后裔已经是两件彼此密 切关联的事，所以在被造上这两件事也是不可分开的。

 

　　创世记第二章并非是第二个创造记述

 

　　在创世记头一章中，有关人被造的记载，在第二章中又予以详细的描述（创2：4下半棧?5节）。创世记第二章有时被误指为第二个创造记述，这实在是错误的，因为天地的创造在 本 章中是暗示已发生，并且在第4节下半又重新提到，为的是要说到神用地上尘土造人的方法 。而第二章中的整个重点，是在于人的被造，并人被造的方法。创世记第一章与第二章间的 大区分，乃在于第二章着重有关造人的细节上。

 

　　创世记第一章说到天地的创造，以后又说到人的被造。在本章中说到，人是神用无所不能之 力所造出之万物中的最后一个受造物，成为自然界的主宰，全地的王。但是在第二章 ，从 第 4节下半开始就论到人，以此作出发点，以他为万物的中心，然后又关系到在人类被造中男 人与女人是如何发生的，指定他们住在何地方，交托给他们什么工作，并且他们的宗旨与命 运为何。第一章说到人为创造的目的；第二章则说到人为历史的起源。第一章的内容可包括 在创造这名词之内，第二章的内容则可包括在乐园 的名词之内。

 

　　关于人的起源，在第二章中告诉我们三个特点，就是将第一章中所说的再加以详细引申。

 

　　第一，关于人最初居住的所在，在第二章中有广泛的论述。第一章只不过是概略地提到人是 按 神形像受造，被指派作全地的主而已，至于人首先在地上的何处看见生命之光，以及最初居 于何处，则没有暗示出来。可是在第二章中却告诉了我们这些事。当神造了天地并 造了日头 、月亮与星宿，植物与飞鸟，地上的走兽与水中的活物时，此时尚未为人造一居所。因此神 在创造人，并为他在巴勒斯坦地东边的伊甸预备一园子的时候，就已经先安息了。那个园子 是 用特别的方法预备的，他叫园中生出各样的树木，可以悦人的眼目，其上的果子可作食物 。 其中两棵树是有名字的：在园当中的生命树，与分别善恶的树。园子的设置是这样，有一条 源出于伊甸高原的河流贯穿此园子，然后又发出四条支流：比逊、基训、希底结与伯拉河。 

 

　　在过去数百年间，人们曾煞费苦心，企图找出伊甸及伊甸园到底在何处。关于贯穿伊甸园的 那条河，及其四条支流，关于伊甸这名称，与在其间的园子，看法纷纭，莫衷一是。但所有 这些说法都是出于揣测，其中没有一个有具体的证据，可是其中有两个说法值得援引。头 一个就是说伊甸是在亚米尼亚的北方，另一个则是主张是在巴比伦的尽南方。似乎二者之间 很难决定。圣经所提的细节，并不足以证明这地方到底在哪里，但是当我们回想到从亚当与 夏娃所生出来的后代时，虽然他们被逐出那园子，可是他们却在那附近逗留过（创4：1 6），而挪亚的方舟在洪水退了的时候是停在亚腊拉山上（创8：4），且在洪水以后 的新生人类，是从巴别开始分散全地（创11：8棧梗敲次?疑地，人类的发源地是在北边的亚美尼亚与南边的示拿地为界的范围之内。近代的学术界已 经加强了圣经在这方面的教导。有关人类的老家，历史家曾作过多方的猜测，一一地在世界 各部分去寻求，但如今都退回原处，往圣经中所说的去搜求。人种学、文明史、语言学都 将人类的起源指向亚洲，因为亚洲是人类发源的摇篮。

 

　　创世记第二章中的第二个特点，给了人一试验性的吩咐。当初头一个人仅称为那人（Ha-ada m），因为有一时候他是孤独的，并且在他旁边也没有象他那样的人，直等到创4：25以 后，没有带冠词的亚当这名字才出现。至此亚当就成为那人个人的名字。清楚显示这头一个 人在一段时间中是唯一的一个人，是人类的起源与始祖。如此他领受了两个任务：第一是看 管与保守伊甸园；第二则是随意吃园当中的果子，除了分别善恶树上的果子之外。

 

　　亚当的头一个工作，说明了他与地的关系，第二个工作则说明了与天的关系。亚当必须治 理全地，在此有两层的意义：他必须开垦耕种，并且发掘神为人储备的一切财富；他也必 须看守、保护这园子的安全，免受一切邪恶的攻击。

 

　　只要人守住与天连结的约，继续相信神的话并顺服他的命令，他才能够完成他对世界、对 地 的召命。这样从根本说来，这实在只是一个工作而已。亚当必须要治理全地，并不是靠赖惰 闲散，乃是用他的头脑、心思、与手来工作才能治理全地。

 

　　为了治理，他必须服事；他必须服事神为他的创造者与赐律者。劳动、工作与休息，治 理与服事，属地与属天的召命，文明与宗教、文化与时尚，这些对偶之事，从一开始就是 不可分的。这些都是连结在一起的，其中包含着人类最大、神圣、光荣的目的 。所有的文 化，即人所从事的一切工作，为了要治理全地，不拘是农业、牧畜、商业、工业、科学或其 他别 的，都是为要达成神的一个召命。如果一个人真的要这样作的话，他必须从依靠并顺服神的 话开始。使得整个生命有生机的，并将此生命分别为圣，服事神的原则，必须是宗教。

 

　　在创世记第二章中的第三个特点，就是赐给男人一个女人，并婚姻的制度。亚当已经领受了 很多好处。他虽然是由地上的尘土所造成，可是他却具有神的形像。他被安置在一个园子里 ，是一个可爱的地方，并且满了各样好看好吃的东西。他领受了看管园子并治理全地的使命 ，且他要在此园中按照神的吩咐行事为人，而除了那分别善恶的果子之外，他可以随意吃园 中各样树上的果子。可是不拘人类的始祖是如何的得天独厚，但是他还没有得着满足。其原 因已由神自己说明了，即在于他的孤独。经上记着说，那人独居不好，他受造并非如此。他 的本性是倾向社会性的棗他需要伴侣。他必须要表达他自己、显示他自己，并将他自己与 人 共享。他必定要找一个对象，以致他能倾诉衷肠来表达他的感受。他也必须要找一个了解 他的人来分享他的觉知，并与他共处。孤独乃是贫困、遗弃、逐渐的衰亡与消失。孤独是多 么地孤单啊！

 

　　神如此地创造了人，就是表显出人有这种需要，而且只有唯独靠他恩典的大能才能满足。 他只 能够为他造一个配偶，与他同行，与他有关联，可以帮助他。在创2：19棧玻敝懈嫠呶?们，说神造了一切田野中的走兽和空中的飞鸟，将它们带到亚当面前，看其中是否有什么可 作亚当的伴侣和助手。这几节经文的目的并非是要指出动物与人之间被造的先后次序，乃是 要指出两种受造之物在物质上互相对立之次序、阶级的关系。阶级上的关系在亚当为动物 取名字的事实上表明出来。

 

　　因此，亚当了解所有的受造之物，他洞悉它们的本性，他能将它们分类，并且指定每一个应 属的地位。照样，如果亚当发现在这些受造之物中没有一个和他自己有联属，那这并非是无 知的结果，也并非是他的傲慢，乃是出自亚当与其他受造物之间种类上 有所区分的事实，这种区分并不是程度上的，乃是本质上的。在动物与人之间有各种 的相同点。那是不错的：二者都是有肉体、有吃喝上的需要和欲望，都会生出后代，都有嗅 觉、味觉、视觉、听觉、触觉，都有认知、警觉与知觉。但无论如何人与动物是有分别的 。人有理性、了解与意志，也由于此，人因而有宗教、道德、语言、律法、科学与艺术。他 是由地上的尘土所造成，那是不错的，但是他却从上面领受了生命的气息。他虽是属肉体的 ，但他也是一属灵的、有理性的、道德的受造者。那就是为什么亚当无法在所有受造之物中 找出一个与他有联属，并且能作他助手的受造者来。他虽一一为他 们取名字，但没有一个有资格配得人这高尚的名称。

 

　　这样，当人找不到他所要寻求的，感到无能为力时，神就给了人自己所无法供给的，那最好 的东西被当作礼物送给了我们，是我们不劳而获，无须付代价的。人在地上所得到最丰富的 礼物就是女人，是在他沉睡时得到的，是不费吹灰之力就拥有的。当然在此以前，各处寻求 、打听、需求的意识都存在，那是不错的，而论到祷告也是这样，可是你却要知道，神答应 这些祈求，是唯独经由神主权的应允，丝毫没有我们的帮助，就好象神亲自引导女人到男人 面前一样。

 

　　因此，当亚当醒过来的时候，就看见女人站在他面前。他头一个感觉非常惊讶，并且非常感 恩 。他对这女人并不感到陌生，而是立刻承认她与自己的性情有份，他根本上承认这女人就是 他所缺少、极其需要的，也就是他自己无法供应的。他的惊讶在他以下所说的话中表明出来 ：撜馐俏夜侵械墓牵庵械娜猓梢猿扑耍蛭谴幽腥松砩先〕隼吹摹（ 创2：23）因此 ，亚当成为人类的根源与始祖。女人不仅是与亚当一同被造，乃是从他 而出（林前11：8）。正如亚当的身体是从尘土而来，所以亚当的肋旁就是夏娃生命的根 基。正如从地上的尘土造出人类的始祖，藉着从上面来的生命气息成为 活人，所以藉着神创造性的无所不能，从亚当的肋旁造出头一个女人。她是从亚当而出，但 却是另外一个人。她与亚当有联属，但却与他不同。她和亚当是属同类的，但在同类中却占 有她自己特殊的地位，她是依靠人的，但她却是自由的。她 是在亚当之后又出自亚当，然而她的生存却唯独在乎神。所以夏娃帮助亚当，使亚当能治理 全地。她是男人的助手，但却不是他的女佣，更不是奴隶，乃是一个个体，是独立的，是自 由 的。她的存在不是出自人，乃是出自神，她所作的一切都要向神负责。她对男人而言，是神 白白赐给男人的恩赐。

 

　　进化论对于人类起源的看法

 

　　圣经如此地报导有关人类的起源，包括男人和女人，而关于婚姻的制度与人类的起源，圣经 也是如是想的。可是近来关于婚姻这事情却有许多不同的想法，就是以科学的名义来思想， 并声称有科学的权威。当这些新的想法不断地渗透，直到渗透至大部分人的心中时，又因为 对人类世界的人生观非常重要，所以我们必需要予以注意，并且予以评价。

 

　　假如人摈斥圣经中有关人类起源的记载，那么当然那个人就要提出另外一个说法。人是存在 着的，那么人必定要问他自己是从哪里来的。如果人的起源不是出于神创造性的无所不能， 那么他就是出于别的来源。除了说人是从先有的、低等的存在物逐渐进化而来，并由于他自 己的努力而达于目前生存的高等地位之外，其他就没有任何解答。因此，进化乃是目前解决 一切有关受造物起源难题的咒语。当然啦，创造的教训既然受到摈斥，那么进化论者就必定 要接受在原初时就有某些东西存在的 说法，因为从无中无法生出有来。可是，进化论者论到此事实，却从完全武断与不可能的揣 测中引出物质能力和活动是永远存在的。此外进化论者又说，在有太阳系之前，世界仅是一 个混乱的大气体。这就是进化论的出发点，而从此逐渐所发生的结果，就是我们现今的世界 及其受造物。由于进化，就有了太阳系和地球，由于进化就有了地层和矿物质。由于进化， 经过了无止息的系列年代，从无生物进化为有生物。由于进化，就有了植物、动物和人类。 而在人类的范围中，还是经由进化的一般次序而有了男女之分、婚姻、家庭、社会、国家、 语言、宗教、道德、律法、科学、艺术，以及其他文明的价值。只要一个人从上面所说物质 能力是永远存在的来猜想，那么就可以说人并不需要一位神，那么这世界就是人自己解说出 来的，那么就可以说，科学使着神变为完全不必要的了。

 

　　进化论用以下的方法继续述说到人起源的概念。他们说，当大地冷却的时候，在那时存在的 情况中适宜于活动的产生。最初生命的产生就是这样，无生机的与有胚乳性的联合起来，受 到各种不同的影响，然后就发展成各种不同的东西，而这些有胚乳的实体，由于与其他东 西混合，就产生出原形质，这就是生命的根源。然后就开始了有生物的进化，而这过程可能 经过几千万万年的时间。

 

　　原形质形成了有胚乳的细胞核，而这细胞核现今被认为是组成所有活物，不拘是动物、植物 或人的成份。单细胞的原生物就是最初的生物，不拘这些是变动的或非变动的，到一时候就 变化为植物或动物。其中毛虫是最低的，而从此最低的阶段再历经各种不同的演变，就变成 了较高一类的动物，即象有脊椎的、无脊的、软体的与有幅射状的无脊椎动物。而脊椎动物 又分成四类：鱼类、两栖动物、飞鸟与哺乳动物。照样，这些类又分为三个等级：有扁啄 类、有袋类与胎盘类；而胎盘类又可分啮齿类、有蹄类、捕食类与哺乳类。哺乳类动物则又 可分为半猿、猿猴与类人猿。

 

　　当我们把人的物质的有机体，与其他动物的物质有机体相比较，根据进化论者所说，我们就 发觉人在类别与脊椎、哺乳、胎盘动物最相似，而且人也是与一切的类人猿（以亚洲婆罗洲 所产巨猿、长臂猿，非洲的大猩猩、小人猿为代表）最相似。因此，这些被认为是与人类有 最密切的关联。当然啦，这些猿猴在大小上、形状上与人不同。但是在其体格基本的构造 上却完全相同。虽然现今的人类不是从猿猴进化来的，但是起初却是从类人猿而来的。根据 进化论的学说，猴子和人有血缘上的关系，是属于同一的族类，虽然不是兄弟姊妹，但也可 算作是亲戚。

 

　　以上所说的就是进化论的概念。根据进化论，这就是事情发生的过程。但是进化论者也觉得 ，关于这些事情所以发生的经过必须有所陈述。若说植物、动物和人形成了一存在的继续， 而升起一生存系列，这是容易的。但是进化论者却觉得他们对于显示这么一个进化的确是 有可能的，就好象在一只猴子变成一个人上，应当有所作为。达尔文在一八五九年就企图 这样做。他注意到植物与动物棗玫瑰花与鸽子棗可以用人为的方法来淘汰，并显示出一 极有意义的变种。这样他就得了一个结论，这种天然的淘汰也是可行的，即不经由人的参与 ，一种非人工的淘汰，乃是不知不觉、绝对自然的淘汰。达尔文有了这结论后，就得到一线 曙光 。由于接纳这种天然淘汰的学说，达尔文就以为自己能解说植物与动物是如何变迁，它们在 其组织中如何胜过缺点，并且如何达到它们的优势，如此在生存方面不断地装备它们自己， 以致得到了成功的竞赛。根据达尔文的见解，生命在整个演变 过程中就是生存竞争。从表面上看来，在自然界中是相安无事，但这却仅是一虚伪的外表， 其实是不断地有生存上的竞争，因为地球太小了，也是太少了，无法供应所有生物必须的食 物。因此，有成千上万的有机体就是因为缺乏食物而贫瘠了；只有那最强壮的生存下来。那 最强的是高过众物之上，因为在它们里面的某些组织发展的很好，于是就逐渐将它们所留下 来的优势特质遗传给了后代。

 

　　因此就有了进步性的与更高尚的发展。根据达尔文所说，天然的淘汰、生存竞争，以及原有 的、新获得的特点，就解说了新物种的出现，也解说了动物如何演变到人。

 

　　评估进化论必须在事实与哲学见解间作一彻底的区分

 

　　在评估进化论的学说上，我们必要在所遵循的事实，与对事实的 哲学见解之间作一彻底的区分。事实是这样：人和其他的生物共享各种的特质 ，特别是和高等的动物（如猿猴）所共享。自然，这些事实在达尔文之前已为人所知，在体 质、构造上相等，在身体各部器官上，在活动上、在听觉、视觉、嗅觉、触觉上，在认知警 觉方面，都与其他动物相等，但是如今解剖学、生物学、生理学与心理学在最近所作的调 查中，在动物与人相等的特性上调查的更详细。相似的特性在数目与重要性上也跟着增加。 此外还有别的科学来证实并加大了人与动物之间的相似点。例如，胚胎学是说明人类的生命 在子宫时非常类似鱼、两栖动物与低等哺乳动物。古生物学则发现人类的遗留物棗即如骨 骸、骨架、头颅骨、衣服、工具等棗指出数世纪以前在世界某处有人类以简单的方式生活 着。人种学则报导了有些族类与人民，和文明国家在属灵、物质方面有很大的距离。

 

　　当这些事实从各方面归纳在一起的时候，不久之后哲学就忙于使之合并成为一假设，即万物 （尤其指人）逐渐进化的假设。这假设并不是在事实发现以后才有的，也并非是因为这些事 实而有这假设，乃是在很久以前就已经存在了，为许多哲学家所赞助，如今被应用在事实上 ，其中有些还是新发明的。他们认为那古老的假设、学说，现在是建基于坚固事实的根基上 。因为这个事实，现今世上所有的谜，除了永远的物质与能力之外，一切的奥秘都已经被解 决、发现了，所以大家都皆大欢喜。但是好景不常，进化哲学庞大的建筑物尚未完成，那巨 大的打击就来了，使得那庞大的建筑物因而倒塌。有一位著名的哲学家说，达尔文主义在一 八六○年代展露头角，在一八七○年代盛极一时，一八九○年代为少数人所质疑，而自从 一九○○年代则开始受到猛烈的攻击。　首先受到猛烈攻击的就是达尔文所说几个物种生出的方式。生存竞争与天然的淘汰不足以解 说几个物种生出的方式。在植物与动物界，往往有激烈的竞争，这对它们的本性与生存有重 大的影响，这是不错的，可是却不能证明这竞争会使着新物种产生出来。生存竞争藉着操练 与努力，对于倾向、能力、机体与潜能的加强上有所贡献。竞争能够发展现有的，但却不能 使无变有。此外，正如任何人从他的经验中得知，若说除了竞争之外什么都不存在，那实是 夸大其词。

 

　　在世界中有仇恨、埋怨，也有爱心、合作与援助。说世界各处都有战争的说法，乃是片面之 词，正好象十八世纪的人认为那时是和平盛世的说法一样。在自然界的大筵席上，有许多席 位为每一受造物容留余地，因神为世人居住所预备的大地是丰富无尽的，所以根本没有生存 竞争这回事。例如，没有人能够指出蜗牛皮的颜色、许多脊椎动物腹下的黑色皮肤、人类因 年龄的关系而头发白、枫叶到秋天完全变红，到底与生存竞争有什么关系。在此竞争中，强 者得胜、弱者失败的说法也不是真实的。一种所谓机遇，一个幸运或不幸的环境，往往使进 化论所作的推想成为笑柄。有时一个也孔武有力的人，正当盛年时就死亡，但有时那虚弱的 人却活得更长久。

 

　　这种想法使着荷兰的学者，以另外的学说来代替达尔文的自然淘汰说，而根据荷兰学者的说 法，物种的变化并不是按正常逐渐发生的，乃是突然间、迅速的发生变化。但是关于这件事 ，问题是这种变化的结果是否真能代表新的物种，或仅是在原有的物种上作些修改而已呢？ 回答这问题的关键，在于物种这词的原意为何。

 

　　在本世纪中，不单生存竞争、自然淘汰，以及适者生存已失掉其地位，就是以所获特质的传 递也失掉其意义了。天然的传递，从父母遗传给儿女的特性按照个案的性质来说，对达尔 文的说法是非常不利的，因为这就暗示着物种的不变性。数世纪以来，一直是人生人，从没 有生出别的东西来。关于从遗传所获得之特性的传递说法，是人言人殊、莫衷一是。可是有 一件事却是确定的，往往所获得之特性，并不是由父母传递给子女。例如执行了好几世纪的 割礼,并未在其儿女身上留下什么痕迹。从遗传来的传递，仅是在某一个范围之内发生，并 不 影响到任何类别或物种的改变。如果修正是从人工而来，那它也必须要受到人工方式的持续 ， 不然它的传递就将丧失。简而言之，达尔文主义既不能解说遗传，也无法解说变化。以上二 者均为事实，但是二者中间的关系，仍然是我们的知识所不及的。

 

　　因此，达尔文主义的本身，努力地以生存竞争、自然淘汰，以及获得之特性的传递来解说物 种的变化，但这种解说却愈来愈不被科学家所接受。达尔文学说首要论敌的预告，已经完全 应验了：即达尔文解释人生之谜的学说，将要十九世纪末完全瓦解。但更重要的事实是，批 判不单指向达尔文的学说，也反对进化论的本身。当然啦，事实仍然是事实，这是不可忽视 的。但学说是另外一件事，是用一种思想建立在事实上的。愈来愈明显的看出，进化论的学 说愈来愈与事实不相符合，乃是正好相反的。

 

　　例如地质学显明了低等以及高等动物在顺序上并不是连续下来的，而事实上在很久以前乃是 并列存在的。古生物学并没有为几个有机体的物种之间的过渡型态提出任何决定性的证据。 根据达尔文极端逐渐的进化论，那过渡的型态还存在。纵是人与猿猴之间的型态经过激烈的 追寻，可是到头来还是没有发现。虽然经由胚胎学指出人与其他 动物在孕育胚胎上，在外部方面来看是很相似，这是不错的，但是这相似点仅属于外部，理 由很简单，从来没有从动物的胎生出人来，也从没有从人的胎生出动物来。换言之，纵使他 们内部的区分无法加以了解，但人和动物从开始就走不同的方向。生物学到目前为止并没有 提 出多少对生命从自己生出之假设的支持，以致于现今许多人都反对这假设，所以又重新回到 特别生命力的概念上。物理学和化学都尽所有的力量在这小小的世界中作调查，结果愈来愈 发现这秘密的奇妙，使许多人回想到万事万物的基本形成成份，并非是物质上的本质，乃是 在 乎一种力量。对意识、自由意志、理性、良心、语言、宗教、道德，以及所有类似这些，所 作 的一切努力，来解说这就是进化的产物，尚未获致证实。这些生活形态上的表显，其根源又 是从何而来呢？对于科学来说，仍在五里雾中。

 

　　当历史上出现人的时候，按照他的身体和灵魂来说，他已经是一个人了，且不拘在任何地方或任何时候，人已经具有人的性格和活动，而这些起源正是目前科学家们努力研究的，这实值得注意。没有理性与意志、推理与良心、思想与语言、宗教与道德、婚姻制度与家庭 等 的人，在世界中是找不到的。假如这些在人类生活中的特性是逐渐进化来的，那么这样的进 化必是在史前时代就发生了，也就是说那个时代是我们无从得知的。关于那个时代，我们只 能从后来所了解到的几件事实来猜测而已。因此任何科学若想彻底追查一直到史前时期，并 在该处发掘万物的起源，那么按照事件的情况来说，必须依赖于猜测与假说。在严格的意义 上来说，在此不可能有任何证据可得。一般说来，进化论以及特别说到人是从动物演变来的 进化论，一点也得不到历史时间所提供的任何支持。这些学说所根据的因素，到头来没有一 件能存在，只不过是一哲学的世界观，想要依据事物及事物本身的表显来解说万事万物，而 将神丢置一旁。一位赞成进化论的人坦白地承认说：在进化的传递与奇迹之间作选择；因为 神迹是不可能的，所以我们被迫选择了前者的立场。这种承认表明了人是从低等动物传下来 ，并非是经过彻底的科学调查，只不过是唯物论或泛神论哲学的假定。

 

　　人类起源与本质的概念有密切的关联

 

　　人起源的概念与人本质的概念有密切的关联。如今有许多不同的说法，他们说不拘人与世 界的来源及其过去的发展如何，现今如何，将来也必如何。

 

　　当然，这样的立场是完全正确的：不拘我们从实体（reality）上形成一个真实的或虚伪的 概念，实体还是实体。关于事物的起源，当然也是同样真实。纵然我们幻想到世界和人类是 在一个特殊的方式中而存有棗可以说经过数世纪，由于自我的生成而有极微小的变迁棗 这种说法当然无法改变实际的起源。世界的存有是按照它本来的方式而有的，并非是按照 我们所愿意或假设的方式而存有的。但是，我们论到事物起源的概念， 乃是跟我们论到事物本质的概念有不可分之关系。

 

　　假如头一个是错误的，那么第二个也不会正确。假如我们认为地球与自然界的所有受造之物 ，特别是人，并不是从神而来，仅仅是藉着存留在世界中力的进化而来，那么这种概念对于 我们有关世界与人之本质的观念上就有极大的影响。

 

　　不拘我们对世界和人是如何的加以解说，世界还是世界，人还是人，这是不错的；当我们想 到它们的起源与存在时，它们在意义上的增减，对我们可就意义不同了 。这件事是很明显的，无需多所描述或证实。因为关于事物的起源，我们能任意构想的这种 观念（因为我们所想关于世界和人的起源，并不影响其本质），就是一个时常回到我们的观 念?椑缭谑ゾ桃迳希陨械淖诮獭⒒降奈桓瘛⒆诮獭⒌赖碌葪椔鄣饺说谋局噬匣蛐?现 在是有用处，就再一次说明了这种观念的虚伪性。这样作并不困难，因为假如人是自己逐渐 进化来的，不是为神所造的，只是盲目地藉着自然力来运用，那么当然可以说人和动物没有 什么基本的区分，也可以说在人达于最高发展时也仍是一个动物。因为这样子一来，就没有 为与身体有别的灵魂、道德上的自由与个人的不朽性容留丝毫余地。因此宗教、真理、道德 与美，也失掉其绝对的性格。

 

　　这些必然的结果，并不是我们加在那些主张进化论之人的身上，乃是他们自己推论出来的。 例如达尔文本人就曾说过，如果未婚的女人是在象蜜蜂的同一情况下受教育，他们就会想杀 死他们的弟兄，正好象工蜂那样，因为那是它们神圣的职责， 而母亲会杀死她们的女儿，也没有人会干涉。因此，根据达尔文的说法，整个道德律就是环 境的产物，结果道德律是会随环境的变迁而更动的。因此善与恶正如真理与虚伪一样是相关 的名词，并非是绝对的，而其意义与价值，正如时尚一样，是受 到时间与地域的变迁而改变的。所以，宗教只不过是临时的帮助，是人和自然界竞争时感到 自己不足时所能派上用场的东西而已。而今则可用来麻醉人民，直到人进化完全后，它迟早 要归于无有。罪恶与过犯，犯罪与杀人并不会构成人是有罪的，乃是以前人居住在未开化社 会之后 果，等到人逐渐进步、社会逐渐改善后，这些情况就会减少。按此看来，罪犯应当被视为幼 童 、动物或神经不正常者来对待。监狱应当被改为感化院。简言之，假如人不是从神而来， 只不过是从动物来的，唯独靠自己进化而来，那么人就是他自己的赐律者，是自己的主人与 主宰。这一切都是从（唯物主义的或泛神主义的）进化论推演而出的，这种思想在当代的文 学、艺术、政治与科学上彰显无遗。

 

　　然而，事实所教导我们的却十分不同。人若愿意的话，他能使自己相信所有的事情都是他自 己作的，不受任何约束，但是在各方面，他仍然不是一个独立自主的受造者。他无法按自己 所喜欢的去作事。在他物质的存在方面来说，他要受到呼吸、血 液循环、生儿育女所设立之法则的限制。如果他违背这些法则不加注意，他就将有害于自己 的健康，并危及他的生命。论到人的生命与灵魂，也同样是真实的。人无法按他自己所喜欢 的去思想，乃是要受到非他所想、所立，从神思想表达出来的法则的约束。假如他不谨守那 些思想的法则，那么他就将自己陷入错谬与虚伪的网罗中。人也无法按自己所喜悦的去 立志行事。人的意志是在理性与良心的管制之下，假如他忽视了此项管制，降低了自己的意 志，任意、武断地行事，那么他必自取污辱、悔恨莫及，而受到良心的谴责。

 

　　因此，灵魂的生命与肉体的生命是一样的，并非是建立在机遇上。从各方面看它并非是一 种不法与无政府的状态，它乃是在所有的活动中受法则的裁决。它受制于真美善法则的约束 ，所以表显出并非是自有、自生的。简而言之，人从起初就有他自己的性格与本质，若干 犯了神的法则，就不能不受刑罚。虽然进化论者不断地说到人性、不变的属性、思想法则、 人的伦理，以及人有生以来的宗教意识，但是人在这些事上的本性，却要比这些学说更为强 而有力。这样，人本质的概念与人起源的概念之间就有了冲突。

 

　　然而在圣经中，在这两个概念之间却有一完全的谐和。在那里说到人的起源与本质是一致的 ，因 为人按肉体说虽然是从地上的尘土造成，但他却从上面领受了生命的气息，并为神自己所造 ， 他是一个特殊的存在者，有他自己的本性。人的本质是：他要彰显神的形像 和样式。

 

　　人有神的形像故与动物有别

 

　　此神的形像，把人与动物与天使区分开。人、动物与天使有共同的特征，但是人在本性上却 与二者有别。

 

　　当然，动物也是为神所创造，它们并非是凭着它们自己而存有，乃是特别出于神全能的话语 而有的。此外，它们是立刻以各种不同的种类被造出，正如植物的被造一样。所有的人都是 从一对双亲传续下来，如此就成了一个族类。论到动物却不是这样，可以说他们各有不同的 祖先。因此，动物学直到如今还一直在追寻所有动物都出于一个类型的努力尚未成功，这 是值得注意的事。动物学最初是指出七个或四个动物的类型。

 

　　因此，大多数动物的类型，尚未分配到全世界，只是生存于某一特殊地区，这是可推想而知 的。鱼类生存在水中，鸟类生存在空中，陆地上的走兽大部分则都是限 制居于某一特定地区 ：例如北极熊在北极处被发现，鸭嘴兽则是在澳洲被发现。所以在创世记中特别说到神造了 植物（1：11），也造了动物各从其类棗即按照类型而造。当然这并不是说神当初创造 的那个类型，就是科学家现在所分出来的那个类型。我们现今对动物的分类可能有错误，因 为我们的动物学仍然不健全、有错误，很容易认为不同的种类是同一类型，也很容易将同一 类型的分成许多种类。论到一个动物类型之人为、科学的观念，是很难确立的，并且也总 是与我们所想要知道之动物类型的自然观念有所不同。在数世纪的过程中，大多数动物的种 类已经消失、灭迹了。根据那些剩余下来之动物，不论它是残缺或完整，我们都可辨认出 各种不同的动物，即如猛犸，从前的数量非常多，今日却不复存在。还有，应当记得，由于 各种不同的结果，在动物界有了巨大的变革，所以我们若要追溯到这些动物原始的类型是困 难的，也是不可能的。

 

　　此外，值得注意的是，在动物、植物的受造上，都是出于神能力的特别作为，但是在此作为 中，自然界也扮演了中间人的角色。正如我们在创1：11中所读到的，神说地要发生 青草， 和结种子的菜蔬，并结果子的树木，……事就这样成了。在创1：20中的报导也是相同的 ：水要多多滋生有生命的物；要有雀鸟飞在地面以上，天空之中，事就这样成了，在创1： 24 中也说到：神说，地要生出活物来，各从其类；牲畜、昆虫、野兽各从其类，事就这样成了 。这 样从每一事例上看来，自然界被神当作一个工具来使用。大地在神的控制与装备之下，生出 了活物，有各种不同的种类。

 

　　从动物特别的起源上，也可看出它们的性情。此动物的起源也表明动物较人与地有更密切的 关 系。动物是活物，和非机体无生命的受造物是不同的，因此它们也被称为有生命的物（创1 ：20、21、24）。按生命原理的一般意义来说，动物也有生命（创2：19；9：4 、10、12、16；利11：10；17：11等）。但是动物里面之生 命的 生存原则，与自然、物质的新陈代谢仍有密切的关联，若是此生存原则和物质的新陈代谢分 离，它就无法达到独立或自由的地步，也就无法生存。因此，动物死的时候，它灵魂的生 命也就结束了。故由此可推出，至少动物是高尚的动物，与人有相同的感觉器官，能够意 识到周遭的一切（听、看、嗅、尝、与触觉）。它们在脑中能形成一幅幅有关联的形像，彼 此间也能沟通这些形像。可是动物却没有理性，无法将形像和实体加以区别，也无法将形像 加以变化，更无法将之提升为一种观念，使之联结起来，以致形成一种 判断，也无法从判断中推出合理之处，达到一个决定，而且也无法由于一意志的行动来达成 其决志。动物有感知、形像，以及形像的联合；它们有知觉、欲望与情绪。但是它们却没 有人所独具之高尚的欲望和知识；它们没有理性，没有意志，事实上动物都表显出没有语 言、宗教、道德与审美观念；它们对神、对不可见之事物、对真美善也没有任何概念。

 

　　这样人被提升高于动物之上，二者之间并没有逐渐演变的迹象，只有一道鸿沟。构成人本 性的就是他的理性、意志、思想、语言、宗教与道德等等，都是动物所没有的。因此，虽然 人能了解动物，但动物却无法了解人。现今心理学企图以动物的生命来解释人的生命，但这 乃是次序颠倒，南辕北辙的作法。人的生命才是了解动物生命的关键。动物缺乏人所具有的 ，而人却拥有动物所有的一切特点。

 

　　这也并不是说人已彻底地了解到动物的性情。整个世界对人来说就是一个有待解决的难题， 所以每一种动物也都是一个活生生的奥秘。动物的意义绝对不是在于动物对人是有用的这 意 义上，为人预备食物、居所与衣饰而已。人不仅仅治理全地，人更应当将每一件事情变成为 他的好处。动物界对于我们的科学、艺术、宗教与道德上也有其意义，而关于动物本身，神 有 许多事要告诉我们。神从全世界中对我们说话，甚至也从植物和动物界来表明他的心思。 植 物学和动物学所发现的这些思想与科学，诚然为一般性的自然科学之光荣，是无人所能藐视 ，也是基督徒所不能藐视的。此外，动物界对人的道德意义上来说是何等丰盛啊！动物指出 地 下的疆界，而人必定要超出动物的范围，达到永不可沉沦下来的水准。假如人昏暗了他自己 的理智之光，脱离、违北了向天所立的约，并寻求满足属地的欲望，那么他就成了动物，甚 至不如动物。动物象征着我们的德性与罪恶：狗向我们表明尽忠的形像，蜘蛛表显了勤奋 的形像，狮子表显了勇敢，绵羊表显无辜，鸽子表显尊严，鹿说明人心灵渴慕神；照样，狐 狸是诡诈的形像，虫表明愁苦，虎表显残忍，猪表明卑鄙，蛇是受到魔鬼的诡计，猴子是最 象人的，说明了虽然在肉体上有令人极具印象的组织是如何地健全，但是它却没有灵魂。灵 魂是从上头来的。人在猴子里面可看见自己的可笑之处。

 

　　人有神的形像故与天使有别

 

　　人因神的形像故与在他以下的动物不同，同样也与在他以上的天使有别。关于天使的存在， 除了圣经之外，不能为科学的辩论所证明。科学关于天使一无所知，也无法显示出他们的存 在。在所有的人、所有的宗教里面，都相信在人以上还有受造物存在，而当人拒绝圣经关于 天使的见证时，这实是值得注意的一件事。虽然如此，在各种迷信当中，又重新回复相信有 超自然的生物存在。在我们现今这时代，关于这件事却有丰富的证明。现今虽然不再相信有 天使、魔鬼的存在，但许多地方却取而代之的相信隐藏的力量、神秘的自然力、鬼魂、还魂 、有生命力的星宿、地球之外尚有别的生物存在、火星人与活原子等等。关于这些古代和新 的发现，圣经都加以反对，实颇值玩味。不拘在这些东西的根基之下是真是伪，圣经都加以 禁止，如占卜（利19：31；20：27；申18：10棧保矗⑿笆酰ㄒ玻罚海保?；启21：8）、观兆（赛47：13；弥5：11）、迷术（申18：11）、法术（利 19：26；申18章 ）、交鬼（申18：11；赛47：9）等等，并废除所有的迷信与 不 信。基督教与迷信乃是死敌。科学与文明都无法制止迷信，唯有神的道才能保护我们免受其 害 。圣经能叫人依靠神，就是因为这样，人才能与其他受造之物有别。因为人依靠神，所以人 才能与自然界保持一正当的关系，所以才能有真正的自然科学。

 

　　但圣经的确教导有天使，并非是出于人幻想、神话性的创造，亦非神秘力的化身，也不是人 死后登上更高的境界，乃是为神所造，听从他旨意，服事他的属灵活物。因此，从圣经 来 看，我们对天使有一确定的观念，与外邦宗教中的神话人物不同。在知识上，天使是高过于 人（太18：10；24：36），在能力上（诗103：20；西1：16）也是高过于 人，但他们却也是为同一位神与同一位道所造（约1：3；西1：16），他们也有同一的 理性与道德性，所以说到那听从他命令成全他旨意有大能的（善良的）天使，也说到那 不守 真理的恶天使（约8：44），将人引入迷途（弗6：11），且犯罪（彼后2：4）。

 

　　人与天使之间虽然有此相似的地方，但是二者之间却也有很大的区分。第一，天使没有魂与 身 体，乃是一个纯灵体（来1：14），当他们显现时，往往是以有形体的态式出现，那是不 错的，但是他们显现的几种方式（创18：2；士18：3；启19：14）却指出，这只 是暂时的，并按照他们使命的性质而有所改变。天使从来没有象动物和人那样被称为是有生 命的。因为魂（生命）与灵彼此有所分别，所以在这方面来说，魂在性质上也是属灵的，是 非物质、看不见的；虽然就人来说，他是一个属灵的独立的个体，有属灵的能力，但若缺少 一个身体将属灵的能力发挥出来，那人也是不完全的。魂是肉身生命所必有的，这对动物， 特别是对人而言，这样的一个魂（生命）是适当的。当人死亡失去他的肉体时，他仍然继续 存在，但乃是在一贫弱、受剥夺的情况中，所以在末日的复活就恢复了他曾失去的。但是天 使却不是魂。他们从未想过要有一个属肉体的生命，而且他们住的地方不是世界乃是天上。 他们是纯洁的灵。这使得天使较人更有利，因为他们在知识与能力上都高于人，在时间与空 间上都较人更享有自由、行动自如，因此在世上特别适于执行神的命令。

 

　　人与天使间的第二个不同点就是，虽然天使有其优点，但也有其缺失。因为天使是纯粹的灵 ，所以他们彼此间的关系就较为松散。他们原初是集体被造的，而且是彼此继续地共同生活 。他们不是一完整的机体，也不是一个族类。在天使中确实有一自然的次序或班次，那倒是 不错。根据圣经，天使的数目有千千万万（申33：2；但7：10；启5：11），而这 些天使又分成各等级，[HT5?7擼口[KG-*3]基口[KG-*3]路口[KG-*3]伯[HT]（创3： 24）、撒拉弗（赛6）、执政的、掌权的、有 能的、主治的（弗1：21；西1：16；2：10）。在这群体中又有阶级之分：米迦勒 与加百列在诸天使中有特殊的地位（但8：19；9：21；10：13、21；路11： 19、26）。虽然如此，但天使却无法组成一个族类，因没有血缘关系，所以彼此无法 生出 后代来。我们能说到人类，但却无法说到天使类。当基督采取人性时，他立刻与所有的人 产 生了关系，而这关系是因血缘而来，按肉体说，基督是人类的弟兄。但是天使是各自独立而 生活，每位天使都是为自己负责，并不为他人负责，所以有一部分的天使堕落了，有一部分 仍对神尽忠。

 

　　人与天使的第三个区分和第二个区分有关。因为天使是纯粹的灵，并与世界无关，又因为他 们彼此没有血缘关系，所以他们不知道父母与子女、弟兄与姊妹的这种区分，因此世界上所 有的关系、概念、情感、欲望与本分，天使是一无所知。他们或许比人更大有能力，但是他 们 却并非多才多艺。天使间所有的关系无几，且在丰富的情感生活与深度上，人要比天使优越 的多。耶稣在太22：30中说，婚姻关系将在这世代的末了终止，虽然如此，但在地上 的两性关系却要大大地增进人类属灵的财富，而在复活的时候，这些财富也将不会丧失，并 将一直存到永世。

 

　　如果我们考虑到神所赐给我们丰盛的启示是本着父的名、子的名（成为人，且是我们的先知 、祭司与君王），以及圣灵的名，在教会中浇灌下来，并使着神自己住在我们中间，那么我 们 就会发现，那按着神形像被造的不是天使乃是人。天使经历神的大能、智慧与仁慈，但是人 类却享有神的永远恩慈。神是天使的主，但却不是他们的父；基督是他们的元首，但却不是 他们的中保与救主；圣灵是差遣、引导他们的，但却从未见证他们是神的儿女与后嗣，并与 基督同为后嗣。因此，天使的眼目注视着地上，因为神丰盛的恩典是显现在地上， 属 天与属地的争斗也是在地上，教会被形成为基督的身体也是在地上，并且有一天决定性的打 击来到，神最后的胜利也将实现于地上，因此天使要窥探那在地上显明之救恩的奥秘，并且 从教会中得知神百般的智慧（弗3：10；彼后1：12）。

 

　　照样，天使与我们是处于多方的关系中，而我们和天使也是如此。相信天使的存在及其活动 ，与我们信靠神且尽心地爱他、敬畏他、荣耀他，其间的分量与价值并非是相同的。 我们可 以不靠赖任何的受造之物及天使；我们也可以不拜天使或给予他们什么宗教上的尊荣（申6 ：13；太4：10；启22：9）。事实上在圣经中并没有提到任何的守护天使，来特别 服事每一个人，或替人祈求。但这并不是说信不信天使都无关重要。相反地，当启示临到人 的时候，天使在其中扮演了重要的角色。在基督的生平中，天使在他各工作的转折点上显 现 ，有一天当基督从天驾云降临的时候，天使也要与他一同显现。天使总是服役的灵，奉差 遣为那些承受救恩的人效力（来1：14）。他们会为罪人的悔改而欢喜（路15：10） 。他们看顾信靠神的人（诗34：7；91：11），保护弱小的人（太18：10），在 历史中也看顾教会中所发生的事（弗3：10），并将神的儿女带到亚伯拉罕的怀中（路1 6：22）。

 

　　因此，当我们想到天使时要心存敬意，说到天使时要恭敬。我们的悔改会使天使快乐，在服 事神与听从神话语上要效法天使的榜样。在我们心中、生活中，以及全教会中，要对天使 显现神百般的智慧。我们要纪念与天使的相交，并和他们一起宣扬神伟大的作为。这样一来 ， 人和天使之间虽然有区分，但却无冲突；虽然不同，但却是一致的；虽然有分别，但却有交 通。当我们到达锡安山，永生神的城邑、属天的耶路撒冷时，我们也就能看到千千万万的 天使，且将罪所破坏的合一与爱心重新给补满了（来12：22）。我们和天使在神的创造 中，都有自己的地位，并且在其中达成我们特殊的任务。天使是神的众子、大能的英雄，是 神无敌的万军。而人是按照神的形像造的，是神的后代，是他的 族类。

 

　　神形像的内容

 

　　如果神的形像是人最显著的记号，那么我们就应该特别清楚神形像的内容是什么。

 

　　我们读到创1：26说神按照他的形像和样式造人，为的是叫人管理受造之物，特别是那 些 有生气的活物。这里有三件事值得考虑。第一，神与人之间的相似，在 两个字上表明出来：即 形像和样式。这两个字并不象许多人所假设的，说 这两字在实质上并没有分别，所不同的只是在内容上，为的是能互相补充。事实上，二者共 同说明了人并不是一未完成的画象，或一相类似的肖像，乃是和神的形像完全相等。这样， 人是神形像的缩影，因为神怎么样，人就怎么样。人与神的距离虽无限远，但却与神有关系 。 作为一个受造物，人绝对要依赖神，然而作为一个人，他却是自由、独立的。受限制与自由 、依靠与独立、不可测的距离与和神亲密不可分的关系，这些都以无法了解的方法归并在人 身上。仅仅一个受造之物，却又具有神的形像，真是不可思议。

 

　　第二，在创1：26中我们看到神按照他的形像和样式造人（此名词 为 多数）。神当初的意思并不是按他的形像只造一个人，乃是造出许多的人。因此神立刻造 了 人，造男造女，此二者彼此不可分开，乃是彼此有联关、有交通（创1 ：27）。神的形像不单只表显在男人身上，乃是表显在二者的身上，并用特别的方法表显 在每一个人身上。

 

　　有时有人根据林前11：7提出了相反的意见，在那里保罗说，男人是神的形像和荣耀。而 女人则是男人的荣耀。这节经文有时被人误用来否认女人有神的形像，就将女人的地位降低 在男人之下。但是保罗在那里并非说到男人和女人是彼此分开的，乃是说到他们在婚姻中的 关系。然后他说为首的是男人而不是女人。保罗说这话乃是根据女人是由男人而出。男人不 是由女人而出的事实。男人是先按照神的形像被造的，神是先向他显明他的荣耀。如果是 女 人先享有他的荣耀，那么这也是间接从男人而得的。女人是在男人之后得到神的形像，而 且也是靠着男人得到。因此男人是直接、原始地成为神的形像 与荣耀；而女人具神的形像与荣耀，则是从男人而来的。我们在创世记第二章所读到的 这 些，必须附加在创世记第一章中所读到的。创世记第二章中所说女人被造的方法，就是女人 和男人一样领受神的形像的方法（创1：27）。在这里包括着进一步的真理，即神的形像 存在于很多的人身上，有种族、才干、能力的不同，换句话说即全人类身上；更进一步说， 这形像在基督教会中得到更充分的彰显。

 

　　第三，创1：26教导我们，神本着他的形像造人有一个目的，就是人要治理一切的活物 ， 他要生养众多遍满全地，并制服全地。如果我们用文化这名词来了解制服全地的能力，那么 我们可以说，在广义方面来看，文化就是神按自己形像造人的目的。文化、宗教、文明、基 督 教与人类，彼此之间有很小的冲突，以致可以更真实的说，神所赐给人的形像可以在治理全 地上有所表显。这个治理全地不单只包括人类最古远的职业，即如打猎与捕鱼、农业与畜 牧， 也包括了贸易与商业，财物与信用，采矿与开山、科学与艺术。这些文化其目的并不只是在 人身上，主要乃是指在有神形像的人身上，在他所行的一切事上印证了神的灵，这个灵还要 回到神那里去，他是始也是终。

 

　　改革宗、路德宗与天主教关于人堕落后神形像之内容的见解

 

　　神形像的内容或意义，在以后的启示中有所彰显。例如人在堕落之后仍然继续被称为有神 的形像，这是值得注意的。

 

　　在创5：1棧持校颐窃僖淮蔚乜吹缴癜矗祝鬃约旱男蜗裨炷性炫⒋透8恰6?当也 是按他自己形像和样式生了一个孩子。创9：6那里说，凡流人血的，他的血也必被人所流 ，因为神造人，是照自己的形像造的。诗篇作者在第八篇中 歌颂耶和华彰显于天的荣耀和尊严，并在微不足道的人身上和他所治理之全地上彰显出神的 荣耀。当保罗在亚略巴古对雅典人说话的时候，他理直气壮地举证了他们的诗人中之一所说 的 话：我们也是他所生的（徒17：28）。在雅各书3：9中，使徒藉着显示舌头的邪恶 ，作了以下的比较：我们用舌头颂赞那为主为父的，又用舌头咒诅那照着神形像被造的人 。 圣经不但只称堕落的人有神的形像，且也继续地认为人有神有形像，圣经始终视人为有理性 、道德的受造物，在他一切的思想、言语、行为上向神负责。并必定服事神。

 

　　然而，我们发现，人已经丧失了神的形像，除此之外关于犯罪的人没有任何地方说得比圣经 更加详细，毕竟罪棗以后我们会详加讨论棗剥夺了人的无辜、公义与圣洁，昏暗了他的 悟性，使他的意志倾向于恶，使着他的身体及其所有的肢体都作不义的奴仆。如此说来，人 必须被改变、重生、称义、得洁净与成圣。人只能在与基督联合上享有这些恩益，因为基督 就是神的形像（林后4：4；西1：15），我们必须效法他的形像（罗8：29）。照 样，这新人是藉着信与基督联合，是按着神的旨意被造，有真理的仁义与圣洁（费4：2 4），并在知识上渐渐更新，因为他是按照他的 形像被造的（西3：10）。信徒藉着与基督联合所得到的真理，仁义与圣洁，都是从神来 的，所以他们与神的性情有份（彼后1：4）。在改革宗神学中，根据圣经的教训，往往在 神 广义的形像与神狭义的形像间有所区分。假如一方面在人堕落悖逆之后，继续被称为神的后 裔 并有他的形像，而另一方面，那些特别象神的德行因罪而丧失，并只能在与基督联合上再 次恢复，且只要神的形像、德性所包括的不仅只有真理、仁义，那么这两个说法彼此间就毫 无冲突。改革宗神学承认此点，与信义宗（路德宗）、天主教之神学家所主张的相对照下， 改革宗神学家也支持此点。

 

　　路德宗在神广义与狭义的形像上不作区分。如果他们作此区分，他们也不会多加重视，也不 会了解其意义。对他们来说，神的形像就是原义，亦即真理、仁义与圣洁的德性。他们仅仅 只 在狭义方面承认神的形像，并不欣赏将神形像与人本性联合起来的必要性。这样一来，就主 张人的宗教道德生活是处于孤立的环境中。如此，这种生活就使得人与国家、社会、科学、 艺术上的工作不发生任何关系，也无法给予任何的影响。路德宗的信徒一旦享有罪得赦免， 并藉着信与神有交通后，他就已感到满足。在这一点上享受了安息，他就再也不往回想将属 灵的生活与神过去的旨意和拣选联结起来，也不往前想将属灵的生活与人在地上的召命联结 起来。

 

　　另一方面，我们可由以上推出，人由于罪已经丧失了原义，所以在他里面之神的形像已完全 被剥夺，一丝一毫都未留下：所以他仍然拥有的理性与道德性就被低估了，而且是有害的。 

 

　　相反地，天主教虽然不使用这些名词，但他们的确在神广义与狭义的形像间作一区分。他们 也想要找出二者之间的关系。但对他们而言，这关系是外部的而非内部的，是人为的而非真 实的，是技术上的而非机体上的。天主教认为人若没有真理、仁义、圣洁这些德性（即狭义 之神的形像），也是可以为人所知，且实质上也是照样存在的。这样的话人仍有一些宗教与 道德的生活，但却只是自然宗教的那一类宗教道德生活。那种的宗教道德仅限于今世，无 法引导他得到属天的祝福并立刻得见神。此外，在抽象方面来说，虽然 属血气的人没有神狭义的形像也能够达成自然宗教与自然道德律的义务， 这是有可能的， 但事实上这也仍然是一个很困难的难题，因为人是一个属物质、有肉身、并有感觉的人。 毕竟，欲望总是有感觉性之人的特性，欲望的本身并不一定是罪，但的确是一个受试探犯罪 的机会。因为就性情上来说，此有感觉的特性既然是属肉体的，就与灵相反，总是对属灵的 事构成威胁。这威胁就是理性与意志将被肉体的能力所胜过。

 

　　为了这两个理由，根据天主教的思想，神本着他主权的恩惠，在属血气的人身上附加以神 的形像。没有这个形像，他也可以造出一个人。因为他预先看见人很容易受到肉体欲望 的害 ，也因为他要将人提高至更高尚的蒙福境界，以及迁升至属天的荣耀，并立刻来到神面前 ， 因此神就将原义加添给属血气的人，使之从目前的状况提升到超自然高尚有利的地位。这样 一来就达成了两个目的。第一，现今人可以藉着所赋予之超自然能力，轻易地控制住欲望； 第二，藉着由原义（狭义之神形像）加给他之超自然本份，人可达成超自然的救恩，就等于 人所得到进一步的赠物。这样，原义超自然的附加物中对于天主教信徒就达成了两个目的： 被用来约束肉体，并且清除到天堂之路。

 

　　改革宗神学家在天主教与信义宗的立场中间持有他们自己的观点。根据圣经，神的形像是大 于原义 ，而且更包括一切。因为虽然此原义已因人犯罪而丧失，可是却仍然具有神形像的名称，还 称为神的后裔。在人里面，仍有一些神形像的残余，因当初他就是按神形像被造的。因此， 原义就不能再赐下、分别并独立，且与一般所说的人性无关。若认为人在起初存在的时候， 在思想或实质方面仅是一属血气的人，而后才再将原义加给他，这实不是真实的，人乃是一 开始在思想、创造上就已有了原义。关于人的概念，就包括了义的概念在内。没有这个义， 人既不能为人所知，也不复存在。在狭义之神的形像与广义之神的形像间，是完全相关连的 。若说人有神的形像仅仅是：他就是神的形像，那是不正确的。说神 的形像和人是同一的说 法，乃是说包括了一切甚至全人性。甚至人在犯罪的情况中也还是个人，仍然保留着神形像 的残余部分；到神形像丧失的地步时，人就不再是一个真正完全的人了。

 

　　毕竟，在狭义上神的形像就是人在属灵上的健全。当人身心有病，甚至于当他神智不 清 时，他仍然是一个人。但是他这时却已经失去了使人谐和的东西，反而得着一与人谐和相冲 突 的东西。正如此，当人因着罪丧失原义时，他仍是个人，但是他却失掉了那与人不可分离的 东西，并且获得了与人之概念完全生疏的东西。因此，丧失神形像的人，仍然还是一个人： 他保留着他的理性、道德上的本性。他所失丧的东西，第一就是属于他本性上的东西，而他 所 领受的东西，就是那控制、破坏他全本性的东西。正如原义乃是人属灵方面的健康，那罪 就是他属灵的疾病。罪就是道德上的败坏，属灵的死亡，正如圣经所说，是死在罪恶过犯之 中。

 

　　这种神形像的观念，正是圣经整个的教训。同时，这种观念也支持自然与恩典、创造与救赎 之间的关系与区分。这个观念承认神的恩典，也认为人就是人，并且继续地将它当作一个有 理性、有道德、能负责任的人。同时这观念认为人所有的形像都被剥夺了，完全败坏了，并 且倾向诸恶。人的生活与历史足以证明此点。纵然在人最深的堕落中，人性还是人性，不拘 人达到如何的成功，他仍然是渺小、软弱、有罪与不洁的。唯有神的形像才能使人成为一个 真正与完全的人。

 

　　神广义的形像

 

　　如果我们现今简单地观察神形像的内容，那么头一件值得注意的就是人属灵的性格。他是一 个有肉体的人，同时也是一个有灵性的人。他有一个灵魂，而本质上他就是一个灵。这从圣 经中所教导有关人之由来、本质与期间上可清楚看出。至于人的起源，我们在圣经中看到亚 当的被造并不象动物，他乃是从上头领受了生命的气息（创2：7），也可以说所有的人也 象亚当一样受造且领受了生命的气息。因为神将他的灵赐给每一个人（传12：7），并 且 造了人里面的灵（亚12：1），因此神与肉身的父不同，所以他才被称为万灵的父（来 1 2：9）。人生命的特殊来源，也决定了人生命的本质。圣经中有几次说到动物也有生命， 这是不错的（创2：19；9：4及他处）。但是在这些例证中，所指的乃是一般意义上之 生命的原则。但人所拥有的却是一不同的生命，且是高尚的生命，这生命在本质上乃是属灵 的。这从圣经将一个特殊的灵归给人，从来没有归给动物的事实上可清楚见出。动物以受 造者的身份来说，它们为神的灵所造，也为神的灵所支持（诗104：30），但是它们都 没有自己独立的灵。可是人却有他自己独立的灵（申2：30；士15：19；结3：14 ； 路23：46；徒7：59；林前2：11；5：3棧矗Ｒ蛭耸袅榈男灾剩匀说?生命是不朽的，并不象动物的生命，死的时候就结束了，乃要回到赐灵的神那里（传12： 7）。人的灵魂并不象肉体一样会被杀死（太10：28），乃将继续的存在（来12：9 ；彼前3：19）。

 

　　人的灵性将人提高到动物的水平之上，并与天使相似。他是属感知界的、是属地的，是不错 ，但由于他的灵，使他远超过这个世界，且享有灵界的自由。人由于他的属灵性质，所以与 属灵的神（约24：24），并且与住在永远的神（赛57：15）有关联。

 

　　第二，神的形像在能力上被显明出来，与此同时，人的灵被赐下。高等一些的动物，能够藉 着知觉形成一种形像，且能将这些知觉连结起来，但却仅止于此，再多就无法办到了。相 反地，人能够将他自己提高到这水平之上，看见形像之后，心中就会产生一种观念。藉着思 想人能推想什么是一般的，什么是特殊的，从一般可见之物的水平而提升到不可见之物的水 平，形成了真美善的概念，并从神所造之物得知神的永能和神性。人藉着他自己的意志（此 意 志必须与有罪的情欲分别出来），将自己从物质的世界中解放出来，并达于不可见、无形与 超感的境界中。他的情感绝不能藉着在物质世界中那些有用、可喜悦的东西所煽动，只能被 属灵理想的善事所激动。所有这些能力与活动都有其出发点，而他们的中心点是在自我意识 上，藉此人能认识他自己，并在他里面持有着他自我的存在，以及唯理性、道德性特点的存 在，这种观念是不可泯灭的。除此之外，所有这些才能都在言语与宗教、道德与律法、科学 与艺术上表显出来棗当然，这些才能与其他的才能是人所特有的，在动物界中根本找不到 。

 

　　所有这些才能与活动，都是从神形像所有的特征而来。从自然的启示与圣经看来，神并非是 一无知觉、盲目的能力，乃是一有位格的自我意识，知道一切，并且是有意志的一位神。圣 经甚至说神有情绪、气质与激情，即如忿怒、嫉妒、慈爱、怜悯等。无疑这些情绪都不是出 于被动的，乃是出于他全能、圣洁、慈爱之本性的作为。假若在人的才能和活动中不是按 神的形像造的，圣经就不可能用属人的方法来说到神。

 

　　第三，论到人的身体也同样是真实的，就是人的身体也与神的形像有关。圣经清楚说到神是 个灵（约4：24），没有任何地方说到他有身体，这是真实的。可是，神也是感知界的 创 造者，凡是包括物质的东西，都在神的话语中有其来源与存在（约1：3；西1：15）。 此外，身体虽然不是灵活动的各种基本因素，但却是其工具。能听的并不是耳朵，乃是人里 面的灵藉着耳朵听见的。

 

　　因此，我们藉着身体所完成的一切活动，甚至藉着肉体所作出的一切事，都可以归诸于神。 圣经说到神的手和脚，他的眼和耳等等，为的是要说明人藉着身体所能达成的一切，都要 归因于神。造耳朵的，难道自己不听见么；造眼睛的，难道自己不看见么（诗94：9）。 因此，身体就是灵的工具，令我们想到身体显出神在世界中类似奔波繁忙的情景。

 

　　神狭义的形像

 

　　以上这些都是属于神广义的形像。但是，神和人的样式在原义上有更强烈的表现。始祖亚当 在最初就有了原义，在狭义上就称为神的形像。当圣经强调此原义的时候，圣经就是说，在 神 形像中最要紧的并不是人有神的形像，乃是神的形像到底是什么。主要的并不是我们想、恨 、爱，或作什么。人和神的样式乃是从我们想什么、作什么、所恨所爱的对象是什么上才有 其意义。人有了理性与意志、倾向与转离的能力，就是为了以上所说的目的，以致他能正当 地使用这个能力棗那就是要按着神的旨意，并为着他的荣耀。撒但也有思想和意志的能 力， 但是他却将这些能力用在恨恶神，与神为敌的事上。撒但相信神的存在，这事的本身是好 的 ，但这却令它战兢、惧怕神的刑罚（雅2：19）。论到称自己为亚伯拉罕的子孙，又称神 为父的犹太人，耶稣有一次曾说，如果是这样的话，那么他们就要行亚伯拉罕所行的，爱神 所差 来的。因为犹太人所作的正相反，并且要杀耶稣，所以就显露出他们真是魔鬼的儿女，是照 着魔鬼的旨意而行（约8：39棧矗矗Ｓ烫诵闹兴娴挠约八撬鞯模徒?他 们形成了魔鬼的样式。所以，人有神的样式，主要在于人有理性与了解、心思与意志。神 的样式主要是在纯正的知识、完全的义行与圣洁上表显出来，这些构成了一切狭义上之神的 形像，而且在人受造时就领受了神的形像。

 

　　始祖所得到的知识，并不就是说他知道一切而无须再学习有关神、自己以及世界的事实。就 是天使与众圣徒的知识也是要逐渐增长的，而论到基督在世上直到生命终结时的知识也是如 此。始祖原初的知识暗示着亚当为应付他的环境与呼召，领受了一适切的知识，且此知识是 纯全的知识。他尽心地爱慕真理，那时在他心中还没有生出谎言、怀疑、不信，以及不定的 念头。他站在真理中，对一切事情都按他本来的情况来了解、欣赏。

 

这种真理知识的果实，就是仁义与圣洁。圣洁的意思就是亚当被造时毫无罪恶的污染，他 的性情丝毫未腐败。在他心中尚没有罪恶的念头、想法或欲望。他并不是天真无邪、头脑单 纯，他乃是认识神，知道神的律法写在人的心版上，他尽心地爱神的律，因为他站在真理中 ，所以他也是站在神的爱中。仁义的意思就是亚当在他的心中和思想中如此地认识真理， 并且在他的意志和所有的欲望上是圣洁的，因此也与神的律法完全相同。完全满足神公义的 要求，并毫无罪孽地站在神面前。真理与慈爱带来了平安，结果就是与神、与我们自己、与 世 界和好。人站在他所应当站立之正确的地方，也就是站在与神以及所有受造之物的正当关系 中。

 

论到始祖被造的情况与环境，我们所知就是这么多。论到人的头脑与心思、意念与意志，都 是纯洁而无罪的棗那是在我们经验范围之外的事。当我们想到罪是如何巧妙地进入我们的 思想与言语中、选择与行动中，甚至从我们心中生出怀疑，到底在我们心中是否真有真理 、仁爱、平安的情况时，圣经却帮助我们克服这所有的怀疑。第一，圣经告诉我们，不但 在 历史的初期，也在中期，人子都能公正地问他的仇敌说：你们中间谁能指证我有罪呢（约 8 ：46）？耶稣是真正的人，所以他也是完全的人。他并没有犯罪，口中也没有诡诈（彼前 2：22）。第二，圣经教导说，始祖是按神的形像被造，有仁义与圣洁作为已知真理的 果实。如此，圣经坚持罪并不属于人性的本质。因此可从人的本性中移除或分离。

 

如果罪从起初就贴附在人身上，凭着人本性的能力，那么就不可能有从罪中纯粹得救赎的 可能，以致若从罪中得救赎就等于将人性给消除了。但如今人不单只在抽象上是无罪存在的 ，且此种圣洁的人也是真实存在。当人堕落时就有了罪，受到了污染，但另外一个人，即第 二亚当，他的兴起却是毫无罪孽的，使着堕落的人得以自由、脱离罪恶，并洗净他一切的 污秽。人按神的形像被造，以及他堕落的可能性，包括他蒙救赎与更新的可能性。但凡否认 人类头一位始祖亚当的人，就无法相信第二位亚当（即耶稣基督）；否认人类堕落，就是传 扬人不需要救赎，这令人不得安慰的信息。人之所以会跌倒，首先他必须是站立着的。因此 ，在人丧失神的形像之前，他必是先拥有神的形像。

 

　　神的形像与治理全地

 

　　在创1：26与28中，我们读到按照神的形像造人有其最切近的目的，即人要遍满、制服 并管理全地。这个管理并不是神形像构成的部分，也不象一般人所主张的，构成了神形像的 全 部内容。此外，那也绝对不是一个武断、偶然的附加物。相反地，对治理及其按神形像创 造的亲密关系，彻底地指明了神的形像在治理上有所表现。且藉此就愈发地说明了治理的本 身。更进一步地说，在描述此项治理上，清楚地说到治理是立即赐给人的，但是必须在将来 才能有所扩展。毕竟，神并没有说他要按自己的形像和样式造很多人（创1：26），但 是 当他造了头一对男人和女人之后，就赐福给他们，又对他们说：要生养众多，遍满地面， 治 理这地（创1：28）。且神又赐给亚当另一份特殊的工作，使他修理看守伊甸园（创2： 15）。

 

　　这一切都清楚地教训我们不要闲懒，乃是要工作。神并没有要亚当安息在所得的荣耀中，乃 是要他出到广大的世界中制服大地并受他的指挥。亚当在地上承受了一伟大的工作。神为他 所安排的工作，令他需要花上好几世纪的努力才能完成。简而言之，在始祖被造的那个情况 与被召达成目标之间有一很大的区别与分离。这个目标和他的本性有很密切的关联，正如他 的本性和他的由来有很密切的关联一样，这是真的，但是其间还是有一个区分。人的本性就 是人的本质棗他是按神的形像被造棗必须藉着他的本性，努力地达成他被造的目的，且 更丰富、完满地彰显他本性的内容。也可以说，神的形像必须扩展至地极，在人手所作的一 切工作上留下印记。人必须要照顾全地，以致地愈发成为神属性的启示。

 

　　因此，治理全地虽然不是人被召的最终目的，但却也是最近的目的。由这事件的性质看来， 就指明了这事实。真正的工作在其本身上不能有其最终的目的，但总是有其更进一步的目标 ，使着一些事情发生。当这个目标达成时，此目的就算停止了。只是一味的工作，而没有思 考、计划和目的，那实是没有希望的工作，有理性的人绝不会这样作。一个不确定却继续 的发展，就不是一个发展。一项发展暗示着有一意图、行动的过程与最终的目的。如果亚当 在他 受造的时候就被呼召去工作，那就暗示着他自己以及从他而出的人，在工作之后要进入安息 。

 

　　安息日的设置就确固了此信念。在神创造的工作上，第七天他歇了一切的工，而按神形像 被造的人，在被造时也立刻获得了效法神榜样的特权。人所担当的工作就是要遍满地面，治 理 这地，即模仿神创造的作为。人的工作也是经过慎重考虑后才开始的，是遵循一个固定的行 程，并针对一个特定的目标。人不是一具机器，毫无知觉的进行着，他也不是以不变单调的 步骤在原地踏步。人在他的工作上有神的形像，是一有思想、意志、行动的一位，他想要创 造出一些东西，等创造完后，他以赞美的心情回顾他手所作的工。正如神一样，人的工作在 安息、享受快乐中止息了。安息日为一周六日之冠，尊荣了人的工作，并将人提升至没有 灵性、单调的动作之上，且在其上印上这是从神呼召而来之工作的印记。因此，凡在安息日 进 入神安息的人，就是歇了他一切的工，正如神歇了他的工一样（来4：10）。论到个人 、教会以及一般人类，也都是同样真实的。世界也有它要完成的工作，而这工作也要按照安 息日所规定的去作，即六天工作，第七日休息。有一个安息为神的百姓所存留，每一个安息 日就是安息的例证与预尝，同时也是那安息的预言与保证（来4：9）。

 

　　海德堡要理问答说得很对，神造人原是好的，而且是按他自己的形像造的，为的是让他能 正确地认识他的创造主，诚心地爱神，并在永远的福气中与神同住，赞美他且荣耀他。 人最 终的目的乃在于享永福，在天上、地上都荣耀神。为了达成此目的，人必须首先在地上完成 他自己的工。为了进入神的安息，人必须首先完成神的工作，而到天堂之路必须经世而过。 进入安息之门，必须为六日的工作所开。人乃是由于工作而来到永生之门。

 

　　试验性的吩咐棗即顺从的考验

 

　　关于人之目的的教训，到目前为止完全是根据创1：26棧常海持兴泶锏乃枷搿5枪?于创世记第二章的其余部分，还有另外重要的部分。当神将人安置在乐园中时，神赐给人一 个吃园中所有树上的果子的权利，只有那分别善恶树上的果子是例外。神吩咐人不可吃那树 上的果子，并且说当他吃的日子必定死（创2：16、17）。在此吩咐 之外，神又加上一 项禁止的事，亚当因而从两方面了解到神的吩咐，一部分是从他的心中 所了解，一部分是从神的话中所了解。亚当并没有发明那些吩咐，乃是神在他里面造的， 使他晓得这些命令与吩咐。在宗教与道德方面人并不是自主的。人并非是他自己的赐律者， 同时他也不能为所欲为。乃是说，神是他唯一的赐律者与审判官（赛33：22）。亚当所 领受之一切的吩咐，又在这一个要求中合而为一，即他是按神形像被造，就应当在一切思想 与行动，全部的生活与工作中保有神的形像。人必须在他自己的生活中保持这个形像，同 时在他的婚姻关系、家庭、六日的工作、第七日的安息、生养众多、治理全地、修理看守伊 甸园中保持神的形像。亚当不能奔走自己的道路，只能行走在神为他所安排的道路中。

 

　　也可以说，那些咐吩给了亚当一个充分活动的自由，因全地都是他活动的范围，其中只有一 个限制，就是不可吃分别善恶树上的果子。此限制并不属于神的形像，相反地乃是限制了神 的形像。如果亚当违反了这个限制性的吩咐，那么他就丧失了神的形像，与神断绝了交通， 并要受死。因此，藉着这个吩咐人要受试验。这个吩咐要证明人是行神的道路或行自己的道 路，是走正路或入歧途，是在父家作神的儿子或要拿走自己当得的份而远走他乡。因此，这 限制性的吩咐，有时往往也称为试验性的吩咐，所以在某种意义上来说，内中具有武断性的 内容。亚当和夏娃并不知道为什么不能吃这树上的果子。换言之，他们必须遵守这个吩咐， 并不 是因为他们彻底了解了其中合理的内容，乃只是因为神根据他的权威发出了这个吩咐，而 人 就是要顺服尽他们的本份而已。再者，为什么他们不可以吃的果子被称为分别善恶树上的果 子呢？这果子就表显出，人是要靠着自己武断与自足地来决定善恶，或者是他要完全听从神 的吩咐，并遵守他的吩咐。

 

　　因此，始祖亚当要作的事情很多，不要作的却只有一件。一般说来，神赐给他们二人最后 的要求才是比较难的。现今有许多人为了他们健康的缘故，愿意作许多事，但是若要他们 完全舍弃一些事，他们却都不愿意。他们认为一点点轻微的舍己，是件难以负荷的重担。禁 止的事，往往予人一种神秘的诱惑，因此为什么、是什么、如何等等的问题也就随之而生。 禁止令人怀疑并挑起幻想。从限制性的吩咐所产生出来的试探，始祖必须加以抵抗，这就是 所给予之信心的挣扎。但是按神形像被造的亚当，也领受了神的能力，藉此他仍然能站立得 住，并克服那试探。

 

　　然而，从试验性的吩咐可清楚看出，人的目的要与他的受造有所区分。亚当当初尚不能断定 将来如何。他住在乐园中，但尚未在天堂中，而在他到达真正的目的地之前，他尚有一段很 长的路要走。他必须藉着应当作的事与不应当作的事达到永生的阶段。简而言之，在始祖 被造的无罪情况与将来要达到的荣耀情况之间有一很大的区分。这区分的性质在往后给我们 的启示中有进一步的说明。亚当要靠赖日夜的变更来醒着或睡着，但当我们看到属天的耶 路撒冷时，那里却没有黑夜（启21：25；22：5）。而被羔羊宝血救赎的人，则站在 神的宝座前，在他的殿中昼夜服事他（启7：15）。始祖必须把七天分配，六天工作 ，一 天为安息日，但是神的子民今后却要进入永远无间断的安息中（来4：9；启14：13） 。人在无罪的情况中，每天需要饮食，但在将来神却要毁坏肚腹与食物（林前6：13）。 人类最初的一对是由男人和女人构成，又有神的祝福：要生养众多。但在复活时，人即不娶 也 不嫁，乃象天上的使者一样（太22：30）。初人亚当是出于地，乃属土，有一属血气 的 身体，所以成了有灵的活人，但是当信徒复活的时候，却领受了一属灵的身体，并带着属天 之人的形像，就是从天而来之主基督的形像（林前15：45棧矗梗Ｑ堑钡氖茉焓怯锌?能会走入迷途、犯罪、跌倒并死亡；但是信徒在原则上也有可能超越以上所说的可能性。他 们不能再犯罪，因为凡从神生的，就不犯罪（约壹3：9）。就是到底他们也不会跌倒， 因为他们这因信蒙神能力保守的人，必能得着所预备，到末世要显现的救恩（彼前1：5）。他们不能死，因为那些信基督的人虽然现今还在世上，但已经有了那不可朽坏，衰残的生 命。他们不可能在永世中死去，虽然他们的肉体死了，但他们却仍然活着（约11：25、 26）

 

　　因此，在论到始祖亚当的时候，我们必须注意两个极端。一方面我们必须根据圣经主张他是 按神形像直接被造，有真理、仁义与圣洁：他最初被造时并非是一个无罪的小孩，需要发展 至一成熟的阶段；并非是一身体成熟而无灵性的内容，在真伪善恶之间守中立的人；他原初 也更不是一个动物，逐渐由此进化出来，最后由于挣扎和努力才成为人。以上这些说法和圣 经所说的以及正确的理性是绝对相冲突的。

 

　　另一方面，关于始祖的情况，我们不当过于夸大，正如在基督教教义与讲道中所作的一样。 不拘神如何将人放在较动物更高尚的地位上，人还是未达到最高的水准。他能够不犯罪，但 是 他却还没有足够的力量去抵挡罪。他尚未获得不会衰残、不会死的生命，但他却领受了一个 初 步的不朽性，这不朽性的存在和期限，完全在乎他履行一个条件。他是直接按神的形像被造 ， 但他仍然可能丧失这个形像及其尊荣。他是住在伊甸园中，但这园子却还不是天堂，且这园 子的荣美也可能因为他而丧失、糟蹋了。在亚当所占有之一切属灵与属肉身的丰盛中，独独 缺 少一件，即绝对的安全。只要我们得不到这绝对的安全，我们的安息与 我们的快乐就尚未完全；事实上，现今这世界以及用各种努力来保险人所占有之一切的，就 足以证明这都不是绝对的安全。信徒为今生和来世都确保了，因为基督是他们的保证人，不 准任何人从他手中被夺去，而走向灭亡（约10：28）。爱既完全，就把惧怕除去（约 壹 4：18），并保证他们不会与神的爱隔绝，因为这爱是在他们的主基督耶稣里（罗8：3 8、39）。但是亚当在伊甸园中却没有绝对的安全；虽然他是按神的形像被造，但是他却 还未在永远的善良中被建立。不拘他有多少，他都可能为他自己或其子孙失掉一切。他是由 神而来；他的性情与神的性情是有关联的。他的命运是在神面前享受永远的福气，但是他能 否达到那个目的，完全要靠他自己的选择与意愿。
《基督教神学》巴文克（15）第十二章 人的起源、本质与目的 《基督教神学》巴文克（14）第十一章 创造与护理 《基督教神学》巴文克（16）第十三章 罪恶与死亡 《基督教神学》巴文克（12）第九章 神的属性 《基督教神学》巴文克（13）第十章 三位一体的神 《基督教神学》巴文克（22）第十九章 圣灵的恩赐 《基督教神学》巴文克（26）第二十三章 基督的教会 《基督教神学》巴文克（11）第八章 圣经与公认信条 《基督教神学》巴文克（6）第三章 一般启示 《基督教神学》巴文克（17）第十四章 恩典之约 《基督教神学》巴文克（24）第二十一章 称义 《基督教神学》巴文克（25）第二十二章 成圣 《基督教神学》巴文克（27）第二十四章 永生 《基督教神学》巴文克（5）第二章 有关神的知识 《基督教神学》巴文克（7）第四章 一般启示的价值 《基督教神学》巴文克（8）第五章 特殊启示的方式 《基督教神学》巴文克（9）第六章 特殊启示的内容 《基督教神学》巴文克（18）第十五章 恩约的中保 《基督教神学》巴文克（19）第十六章 基督的神人二性 《基督教神学》巴文克（20）第十七章 基督降卑的工作 《基督教神学》巴文克（21）第十八章 基督升高的工作 《基督教神学》巴文克（23）第二十章 基督徒的呼召 《系统神学》汤姆.华森 （1）人的主要目的 基督教文化与汉语神学