九乡新闻网青年期主要健康问题:《基督教神学》巴文克（12）第九章 神的属性
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第九章 神的属性
说明特殊启示的方法有二——要理问答式与公认信条式
到目前为止，我们所讨论的是有关神赐给我们之启示的性质，并且我们也提到启示是如何产生的，如何靠着信经、信条来知道这些启示。现在我们要解说这启示的内容，并以系统的方式指出，在我们内心、生活中受启示之益良多。这样，如果我们只从外部看到启示这建筑的外观是多么雄伟，那是不够的，如今应当进入圣堂，窥其内室智慧与知识的宝藏，以享眼福。
我们可以用不同的方法来发挥启示的内容，这是勿庸置辩的。我们无需讨论那些各种不同的方法，我们仅用两个方法来讨论基督教要道的内容，兹述之如下：
第一，我们可以直接到那已经接受启示内容的基督徒那里，问他是用什么方法得到这真理的知识？而这些知识又包括些什么？这些知识对人生产生的结果又是什么？这就是海德堡要理问答（Ｈeidilberg Catechism）所采取的观点。这本问答中之发言者是基督徒，他详细地说明了他的生或死之唯一的安慰在哪里。这种讲法是非常漂亮的，这也是一本最实用的神学手册，它有许多优点：这方法将真理与基督徒的全部生活立刻联结一起，避免了学术上的辩论，以及无谓的的揣测，并在论到每项要道时，都直接地指出对我们内心有何价值。相信这一切有什么益处和安慰呢？我在基督里，在神面前，已经被称为义，并且获得了永生的福益。
此外，还有另一个论述信仰真理的方法，我们对基督徒并且问他信的到底是什么的方法有很多。我们也可以把我们自己放在基督徒的地位上，根据圣经来为我们自己或为他人说明我们信仰的内容。这样，我们就不容我们所信守的受所问之问题的限制或决定。
根据这第二个方法，乃是我们自己积极地阐明所信的内容。这样，我们所关切的，并不是依据我们在真理的知识上所得之先后次序，反而是要寻找出目前所信仰之真理在客观上的次序是什么，真理间的关系如何彼此相关联， 以及支配真理的原则又是什么。这就是改革宗信条所遵循的次序。在那个信条中，发言者也是基督徒，但他却不等人问问题就事先解说了他所信仰的内容是什么。他心里相信，口里承认神在他的话语中， 藉着他的灵向众教会所说的。
当然，这两个方法彼此并不冲突，反而彼此相辅相成，二者均有其莫大的价值。对改革宗教会来说，能拥有信条和要理问答乃是一个无上的特权。信条和要理问答提供了我们客观的与主观的、属神学上的与属人类学上的特权。这些将我们头脑中的知识与心灵中的感受配合起来，使之调合一致。如此，神的真理才能成为我们心灵与生活中的祝福。
阐述启示内容的这两个方法，彼此并不相冲突，乃是彼此相辅而又互相平衡的，这已经由事实充分地证明了，即经由基督徒在信条和要理问答中所说的证明了。在要理问答和信条中，基督徒并非是孤立的，乃是与所有的弟兄姊妹有交通。在二者之中，是教会（信者的全体）在表达她自己。我们都心里相信，口里承认——这就是信条的开头语，是如此开场，如此继续，也是如此收尾。信条中包含着神的教义，以及人永远的救恩，乃是真正基督教的信条。
有关神的教义与人永远得救的教义，并非是两个各不相关、独立的教义，乃是有彼此不可分之关系。有关神的教义，同时也是有关人永远得救的教义；是有关人的教义，同时也是有关神的教义。认识你独一的真神，并且认识你所差来的耶稣基督，这就是永生（约17：3）。
有关神的知识，和我们从日常生活或学校中得来的知识是不同的，而其不同仅是在种类上，至于程度上则没有什么不同。神的知识乃是一特殊的知识，它在原则、对象、效果上，与其他所有的知识都不相同，。这在第二章中已经说过了。这类的知识是头脑上的也是内心中的，虽然它不能使我们成为第一流的“学者”，但是却能使我们成为更有智慧、更快乐、更好的人。它能使我们蒙福，赐给我们永生，就是在目前也使我们如此。我们必须知道这三件事的目的不仅使我们得蒙祝福的死，也是从现在起就应该蒙祝福的活着。
信子的人有永生（约3：16）。清心的人有福了：因为他们必承受地土，这是因为他们后来必得见神的应许（太5：8）。因为他们得救是在乎盼望（罗8：24）。
认识神的可能性 一旦我们在心中领受到永生的原则。我们就不能不渴望更想了解赐给我们生命的主。我们就愈发的仰望使我们得救恩的泉源，即我们的主。从我们心中所得的安慰，从认识主后而在我们自己或别人的生活中所得恩益的果实，我们总是要回到那位神面前崇拜他。那么，我们总是更确实的知道，我们不是为自己存在，乃是为神而存在。我们并不是对我们的救恩漠不关心，但是我们的得救乃是让神得荣耀的一种方式。认识神，就使我们得生命，但是所赐给我们的生命，要领导我们回到认识神里面去。在神里面我们得到一切的幸福与荣耀，他成为我们崇拜的对象，所唱诗歌的主题，生活的力量。万有都是本于神、依靠神——那乃是我们内心所渴望，工作中所经常记念的。在我们自己及周边的人，都是神荣耀工作的工具。我们最初所爱慕的真理，特别是赐给我们生命的真理，对我们就愈来愈宝贵，因为这真理将那位永生的神启示给我们。全部信仰的真理，成为赞美神的宣布，神优越的展示，使他自己的名得到荣耀。要理问答引领我们到信条里去。 然而，每当我们想到。象我们这种贫穷可怜犯罪的人，去认识那位无限永远的神时，我们就深深感觉到自己的不配而肃然起敬。这令我们感到，我们这心地昏昧、堕落有罪的人，真能从那没有人看见过，住在人不能靠近的光里（提前6：16），在他毫无黑暗（约壹1：5）的那位神那里得到亮光吗？ 对于这个问题，有很多人的回答是消极不赞同的。而这种对神可知性的否认，则是来自两种心态。如今这种怀疑派的气氛，就是纯唯理派，抽象的科学上辩论的结果。 据说，人的心智所获得的知识，仅限于经历上可见、可观察到的现象。那么有人就辩论说，若一方面主张神是有位格、有心思意志的。另一方面却又主张他是无限、永远、独立自主的，那实在是矛盾的事。 关于这一点我们将回答说，除非神藉着一般的方法，在自然界与历史中，或藉特别的方法在他儿子里面，将他自己启示给我们，不然人就不可能认识神。如果神如此地启示他自己，那么自然而然的，人就可认识他，正如他自己启示的那样。如果有人主张说，神绝无法启示他自己，那么这里面所包含的意思就是说，这世界是永远与神平行而存在，与神毫无关系，并且也是说他无法在世界中或藉着世界来启示他自己。这里面还暗示着，我们无法论及神，因这世界仅是空洞的，毫无实际上的根据。所谓未可知主义（agnosticism,就是神不可知的教义），实际上就等于是无神主义（否认神的存在）。 但是此种否认神的不可知主义，也可能是出自感到自己渺小虚无的深刻意识，并感到神的无限伟大与压倒性的尊严的感觉而来。承认我们一无所知（对我们来说这样的知识是太奇妙了），向来是众圣徒心中所承认的。在教会教父与教师中，时常发现他们在对神的回应上都认为，说神不是什么。要较说神是什么要容易的多，因为神是什么的范围太广大了。加尔文在某处劝勉他的读者，不要试图凭自己的力量来得到神的奥秘，因为这些奥秘远超过我们脆弱的知识力量。 虽然承认神的崇高与人的渺小是件谦虚的事，但在某种意义上来说，仍然是对神之可知性的一种否认，而为了避免误解并根据圣经，我们应当在神的未可知性的与无法彻底了解间加以区分。世界上的确没有一本象圣经那样支持神的超越性，超过所有的受造者，同时支持着受造者与造物者间亲密的关系。 圣经教导人类有关神的超越与潜在在圣经的第一页中，令我们注意到神在他受造之物之上的绝对超越性，他用他的话语轻易地造出了全世界。诸天藉耶的华的命而造，万象藉他口中的气而成（诗33：6）。因为他说有，就有；命立，就立（诗33：9）。世上所有的居民，都算为虚无，在天上的万军，和世上的居民中，他都凭自己的意旨行事；无人能拦住他手，或问他说，你作什么呢（但4：35）？万民都象水桶的一滴，又算如天平上的微尘；他举起众海岛，好象极微之物。利巴嫩的树林不够当柴烧，其中的走兽也不够作燔祭。万民在他面前好象虚无，被他看为不及虚无，乃为虚空。你们究竟将谁比神，用什么形象与神比较呢（赛40：15—18）？在天空谁能比耶和华呢？神的众子中，谁能象耶和华呢（诗89：6）？实在没有什么名称能用来称呼他：他的名是奇妙（创32：29；士13：18；箴30：4）。当神在雷声中对约伯说话，并在约伯面前展现他工作的伟大时，约伯谦卑地低下头来说：我是卑贱的，我用什么回答你呢？只好用手捂口（伯40：4）。神为大我们不能全知（伯36：26）。这样的知识奇妙，是我不能测的。至高，是我不能及的（诗139：6）。 虽然如此，可是神的这种崇高。与他所有的受造者，甚至最微小、最卑贱的，都处于亲密的关系中。圣经所给予我们有关神的观念，并非如哲学家们所给予我们的那种抽象观念。圣经乃是将永活的神呈现在我们面前，让我们在他手所作的工中看见他。我们只需要举目瞻仰那位创造宇宙万物的主宰。万物都是藉他的手所造，是出于他的旨意和他的作为；万物都是由他的能力所支持。因此，万物都带着他崇高的印记，与他善良、智慧、能力的记号。在受造之物中，唯有人是按照他的形象和样式造的，也唯有人被称为是神所生的（徒17：28）。因为这种亲密的关系，所以神才因着他与受造者的关系而得名，并且可以用拟人观的说法说到他。圣经用最崇高的方式说到神无比的伟大与尊严，同时又用比喻与形象的方式说到他。圣经说到神的眼目、耳朵、手、脚、口与嘴唇、心肠与肺腑。圣经将各样的属性归诸于他——智慧与知识、意志与能力、公义与怜悯，同时也将欢喜与忧愁、恐惧与苦闷、热心与嫉妒、愤怒与怨恨等情感都归诸于他。圣经说到他的观察与思想、聆听与看见、记忆与忘怀、嗅觉与品尝、坐下与起来、访问与遗弃、祝福与惩罚等。 圣经将神比作太阳与光、泉源与活水、磐石与避难所、刀剑与盾牌、狮子与鹰、英雄与战士、艺术家与建筑者、君王与审判官、农夫与牧羊人、一个人与一位父亲。简而言之，世界上所有的支持、避难所与帮助，都在神的丰满中能找着。天上地上的各家，都是从他得名（弗3：15），他是太阳，所有的受造之物都是他的光芒。因此，在有关认识神这一方面。最要紧的是要我们把握住有关神属性的一组组陈述，并且公平公正的论述每一个属性。假如我们忽略了神超越他受造物之上的绝对超越性，那么我们就是陷入了多神主义（信仰多神的异邦宗教）或泛神主义（相信凡事都是神的宗教）中。根据历史的教训，这两个虚伪的宗教有着密切的关系，很容易彼此混同。 如果我们忽略了神与他受造之物间的密切关系，那么我们就是在自然神教（不用启示而信神）的暗礁中搁浅，或碰上了无神主义（否认神的存在）。这两个宗教和前面所说的两宗教，有着许多相同的性质。 圣经仅仅持守两组特性，而基督教神学也尾随其后。实在说来神并没有名字，使我们能按此名来称呼他，他乃是为我们替自己取了一个名字，令我们能用许多的名来称呼他。他是无限崇高的一位，同时又是住在所有的受造者之中。在某种意义上来说，他所有的属性是我们无法分享的，但在另一种意义上来说，他所有的属性又是我们可以分享的。这一点实在不是我们头脑可以想象的。因为没有一个适当神观的这件事，所以没有一个人能为神的属性下一个适当的定义，因而我们也无法找到一个完全表达神是什么的名称。刚才我们所提出的那一组特性，彼此并不冲突，虽然是崇高的一位，并且住在永世中，但他也和心灵痛悔谦卑的人同居（赛57：15）。我们知道神并没有启示他自己，而让我们可以从他的启示中整理出一有神的哲学观念，他乃是要我们接受他为永活的真神。认识他并承认他。这些事，向聪明通达的人就藏起来，向婴孩，就显出来（太11：25）。 因此，我们藉着他的启示所得到的知识，乃是信仰上的知识。在不与神的属性相等的意义上来说，那是不适当的，因为神是无限的崇高。过于他所有的受造之物。这一类的知识也不完全是象征性的——那就是说，我们用武断的方式所有的表词，与实际并不相符合；相反地，这类知识是一种印象性的，或类似性的，因为这知识是以相似性与关系性为基础，而这种关系存在于神与他手所作一切之工的面前。神在自然界与圣经中，关于他自己所给我们的知识是有限的、片断的，但却是真实的与纯洁的。这就是在他自己的话语中启示他自己的神，特别是在基督里，与藉着基督；唯独神才是我们心所向往与渴求的。 神属性的分类——绝对与相对的属性
对圣经有关神之教义的所有资料上的考察与努力，并支持他的超越与受造者之关系，令基督教会于很早以前就在神的两组属性之间作一区分。这两组属性从初代教会起就已经被指定归属那类了。天主教仍然赞成用消极的与积极的属性为其代名词，路德宗则用静止的与活动的属性，而改革宗教会则是用绝对的与相对的属性。可是，归根结底，此区分在所有的教会中都同意一件事，即其中每一项的目的都是在坚持神的绝对超越性（神与世界有别，并高居世界之上）与神的潜在性（神与世界的交通，并住在世界之内）。改革宗所提之绝对与相对属性的名称，较天主教与路德宗所用的更适合此项目的，且更充分地发挥了此项目的。对头一组属性的坚持，挽救我们脱离多神主义与泛神主义；而对第二组属性的坚持，则护卫我们去抵抗自然神教与无神论。 纵使我们对这些属性的指定是不恰当的，但是却再没有任何其他令我们口服心服的名称让我们放弃改革宗所用的名称。我们必须作的，就是记得绝对与相对的两组属性，并非是彼此平行而完全分离的。但是区分的能力却绝对不可以丧失，因这区分的冲力乃在于神。为神所保有，并用绝对的方法来占有他所有的绝对属性。因此能达到一无限、绝对的程度。神的智慧、知识、善良、公义等，是与他的受造之物共同地享有，但是这些属性对神来说是特殊的。此外，神也是独立的、永远的、无所不在的与单纯的。 我们人能够在人的本性与属性间做一区分 。一个人可能失去他的手臂或腿，或在一种睡眠、疾病当中失去他的意识。但他还是一个人。可是这在神却是不可能的。他的本性与他的属性是相合无间的，每一属性就是他的本性。他不仅仅是智慧的、真实的、善良与圣洁的、公义与怜悯的。他乃是智慧、真实、善良、圣洁、公义与怜悯。因此他也是人各种属性的来源。他是他所占有之一切，并且也是受造者所占有之一切的来源。他是众善的来源。 神的绝对属性 在神绝对的属性中，那些最高、最优越的属性，就是说到那唯独在神里面才显示出来的属性，是不能为受造者所分享的。这一组属性坚称神绝对的崇高性与无比性，而且在伊罗欣或神这名称中给予其充分的说明。“神”这名称在圣经中也用在人身上，那是不错的。圣经中不仅仅提到外邦的偶象为神，例如圣经禁止我们除了他之外还有别的神（出20：3）；而且圣经也指定摩西为亚伦的神（出4：16），为法老王的神（出7：1）；又说到人间的审判官为神（诗82：1、6）；以及基督为他自己辩护，也指出诗篇中所说的话（约10：33、35）。又，用这些话，是引来的，是摹仿的。神的名称原来根本是唯独属于神的。与神这名称相连属的，乃是一个有位格的，但他也有能力包括一切受造之物。在类别上来说他是永远的。 如此，他占有绝对的属性。这些属性唯独是神所有的，在受造者中找不着，也不能与受造者分享，因为所有的受造者都是依赖的、不能自主的、改变的、混合的，并受时空的限制.但神却是独立的。他不受任何事的决定，乃是决定任何事（徒17：25；罗11：36）。他是不变的，所以他永远是一样的。在他没有转动的影儿，一切的转变乃是在于受造者（雅1：17）。他是单纯的，而非混合的。完全不是灵与物质的混合，他所有的一切就是纯粹的真理、生命与亮光（诗36：9；约5：26；约壹1：5）。他是永远的，超越了时间，同时又以他的永久性穿入每一时刻（诗92：2）。他是无所不在的，超越了一切的空间，同时又以他的大能与永在的能力占有每一个空间（诗139：7；徒17：27、28）。
现今有不少的观察家否认这些绝对属性在宗教上有什么价值，认为只是形而上之抽象的概念而已。但是由于事实反而证明，若牺牲了这些区分，立刻就为泛神主义与多神主义大开门户。 如果主张神不是独立的、不改变的、永远的与无所不在的，不是单纯的，是混合的，那么神就被拉下来与人站在同一水平上，就与世界中的势力相等了。因此，将启示之神当作为世界内在之力量的人，与宁可承认多神主义而不承认唯一真神的人之数目就逐渐增多起来。清楚见出，神的唯一性和联合性，与他的绝对属性有直接的关系（申6：4；可12：29；17：3）。神是独一的神，只有在他旁边或在他以下，没有任何人或事物象他一样，那么他才是独一的神。唯独他是独立的、不变的、永远的与无所不在的，那么他才是值得我们无条件相信、绝对靠赖，并成为我们完全救恩的神。 神的相对属性——即神的善良与恩惠 我们确实知道，在这些绝对的属性之外我们还需要一些东西。假如我们不知道神是怜悯人的、恩慈的，而只知道神是独立的、不改变的、永远的与无所不在的，那对我们又有什么好处呢？绝对的属性告诉我们在神里面有那一切的存在，那是不错的，但是关于神本性的内容我们却一无所知。论到相对的属性却不是这样了。这些属性告诉我们，这位神虽然是无限的崇高，可是他也是住在受造者中间，与他的受造者有关，而这受造者具有一切的德性，只是这德行是领受的、是有限的。他并不是一位远在天边的神，乃是一位近在咫尺的神。他不单是独立的、不变的、永远的与无所不在的，他也是智慧的、有大能的、公正的、圣洁的、有恩典与怜悯的。他不但是伊罗欣，他也是耶和华。 正如绝对的属性是用伊罗欣（意即：神）这名字来表达，照样，相对的属性则是用耶和华这名字来表达。此名称的原始意义及其来源，我们无从知悉。或许在摩西以前这名称就已存在，不过在那时候神尚未叫他的百姓知道他的名字。神向亚伯拉罕启示他自己为伊尔撒代（Ｅl-Shaddai），即全能之神的意思（创17：1；出6：2），他叫自然界中所有的势力都服从他，并使之为人得恩典而效力。如今数百年已经过去，神似乎已经忘记了他与列祖所立的约以及赐给他们的应许，然后他让摩西知道他是耶和华，那就是说，这位神就是向列祖显现的同一位神。是守约的那一位神，是完成他应许的那一位神。也是历经数世纪后对他的百姓来说还是同样的那一位神。现在耶和华这名字的意义变成：“我是那我是”（I am that I am ），并且这名称指明了在神与以色列的关系上是不变、信实的。耶和华就是立约的神，按照他主权的爱，拣选百姓归他自己。如此，论到伊罗欣神这名称，是指着他超出世界以上之主权的本性，而耶和华这名称则是坚称这同一位神，自动、甘愿地将他自己启示给他的百姓，为一圣洁、恩慈与信实的神。 在以色列以及后来，直到今天，所有宗教上的抗争，主要都是关系到神是谁这个问题。外邦人以及许多古今的哲学家们都说，耶和华仅是以色列的神——一位民族的、有限的与微小的神。但是摩西、以利亚与所有的众先知，并基督和他的众门徒，却采取一相对的立场，并主张那位唯独与列祖及其百姓立约的耶和华才是独一的真神，在他以外别无一神（赛43：10—15；44：6）。因此耶和华实在是神的真实名称（赛42：8；48：12）。立约的神屈尊下来到他的百姓那里，并与忧伤痛悔的人同居，同时也是那位至高至上永远长存者（赛57：15）。 因此，这两种属性彼此并不相冲突。我们可以说，这二者是互相的说明、互相的辅助。例如，我们来看看神的爱。如果人称之为爱的那属性，并不是神内里所有的一种形象意义，那么我们就不能说到爱。在神的爱与人的爱之间，必当有所交流，不然所有有关神爱的思想与言论，都将是空洞的。但是这种相似却并非是认同。人间最纯洁、最有力的爱，也不过是神爱的最微弱之反映。那就教导我们明白了绝对的属性。从这些属性中我们可以学习到，神的爱是远超过人的爱，因为神的爱是独立的、不变的、单纯的、永远的与无所不在的。神的爱并不是以我们为根据，也不是由我们所激起，乃是由神本性的深处所自由流露出来的。神的爱永不变更，永不起伏不定、出没无常，也没有转动的影儿。神的爱不仅仅是属性中之一特性，和其他属性相平行不发生冲突而已，那乃是他的本性。神是爱，他完全是爱，他的本性就是爱，此爱不受时空的限制，乃在时空之上。从永世降下而进入神儿女的心中。这样的爱是永远可靠的，在需要时我们的心灵可在此爱中得安息，如果神是这样地爱我们，又有谁能抵挡我们呢？论到所有相对的属性我们都可以这样说，即在神所造的人中，稍微有一点象神的智慧、知识、善良、圣洁、公义、意旨与能力。凡人所领受的，只是一个影像而已；所看见的，并不是从显然之物造出来的（来11：3）。但是在神里面所有的属性却都是原来的、独立的、不变的、单纯的与无限的。唯独耶和华是神，我们是他造的，也是属他的，我们是他的民，也是他草场的羊（诗100：3）。 相对的属性是不胜枚举的，数目繁多的。如果我们想要适切地论述这些属性，我们就应当用圣经表达时所用有关（特别是为属他的百姓）神是谁，并他是什么的那些名称、形象与比较来论述。因为圣经说到神有人身体上的器官，例如眼睛、耳朵、手、脚等等，所以就将人的知觉、情感、决志与行动都归给神。提到他时就用人类职份的名称来指向他，称呼他为王、赐律者、审判官、战士、英雄、农夫与牧者、人与父亲，使着整个机体与非机体界帮助我们，使我们了解到神是真实的，而将他比作狮子、鹰、太阳、火、泉源、盾牌等等。这一切的说法就是要帮助我们认识神，并且叫我们充足的本性有深刻的印象。我们人类为了自身属灵与肉体的存在，需要一外部世界，因为我们本身是贫弱一无所有。我们在心灵与肉体上，暂时与永久上的一切需要，都是在神里面。神是至高的善良，又是众善的泉源。 圣经用神本性所有的描写与名称所给我们的头一件事，是一个根深蒂固的事实，即耶和华神将他自己启示给以色列的事实，并且他就是在基督里的真活神。异邦的偶像与哲学家的偶像（即泛神主义、多神主义、自然神教与无神论），都是人手所作的工：他们不能看，不能听、不能尝也不能行路。但是以色列的神却是在天上，都随己意行事。他是独一的神（申6：4），是真神（约17：3），是永活的神（申5：26；约3：10；但6：27徒14：15；林后6：16；提前3：15；6：17）。人们将神当作是死神，所以他们可以随意地待他。但是圣经的信息却不是这样，那样作是错误的。神是活着的，他乃是真神，并且现在到永远他都是活着的。落在永生神手的里，那真是可怕啊（来10：31）！ 这样一位永生的神，他是纯粹的生命，是一切众生的泉源（诗36：9；耶2：13），他也是灵（约4：24），虽然有身体上各种的器官，但却没有身体（申4：12、16）。因此我们不能为他造什么形象、样式或相类似的东西（申4：15—19）。他是不可见的（出33：20；约1：18；6：46；提前6：16）。他是灵，所以他有意识，完全认识他自己（太11：27；林前2：10），又在他自己里面，藉着他自己，对万事万物有完全的知识，不拘那是如何地隐秘或渺小，那也就是在今世，在世界中所发生的任何事（赛46：10；耶11：20；太10：30；来4：14）。因为他是灵，所以他有意志，并藉此行他所喜悦的一切事（即隐密的旨意）（诗115：3；箴21：1；但4：35）。并决定什么是管理我们行为的准则（即显明的旨意或诫命）（申29：29；太7：21；12：50）。最后，因为他是灵，所有能力，而藉此能力他执行他所计划的，且由于这能力 ，所以在他没有难成的事（创18：14；耶22：37；亚8：6；太19：26；提前6：15）。 但是此种知识、意志与能力并不是任性的：在这些属性中各部分都有牵连，都是被决定的。在圣经中这些都是神智慧的表现（箴8：22—31；伯28：20—28；罗16：27；提前1：17）。神在创造与复造上的旨意指引着万事（诗104：24；弗3：10；罗11：33）。此道德的实体，一方面是在神的善良与恩典上有进一步的表现。另一方面是在圣洁与公义上有所表现。他不仅是全智的：他也是全善与独善的（太5：45），他是完全的，而且是受造者中众善的来源（诗145：9）。神的善良普及全世界（诗145：9；太5：45），按着各接受者之不同而有所不同，而所用的方式也各异。在有罪之人身上所彰显的善良称之为忍耐（罗3：25），彰显在接受罪得赦免之人身上的称之为恩典（弗2：8），当向受造者显示他的恩典时称之为爱（约3：16；约壹4：8）。当神的此种善良彰显在那些享有他恩宠之人身上时称之为恩慈（创39：21；民14：19；赛54：10；弗2：7），当着重神的善良及其恩益是白白恩赐的事实时称之为美意（太11：26；路2：14；路12：32；帖后1：11）。神的相对属性——即神的圣洁与公义神的圣洁与公义，和神的善良与恩惠是并重的。神被称为圣者，不仅因为他是被高举在所有受造者之上，乃是特别因为他与世界上一切的罪恶与不洁分离，因此他凭他白白的恩典拣选他的百姓出来要他们圣洁（出19：5、6；利11：44、45；彼前2：9），并且藉着基督使他的百姓成为圣洁（弗5：26、27），而基督为我们的缘故，自己分别为圣，叫我们也因真理成圣（约17：19）。神的义与公平和神的圣洁有密切的关系，因为他是圣者，他与罪毫无相交，他恨恶罪（诗45：7；伯34：10），他发怒抵挡罪（罗1：18），他是忌邪的神（出20：5），因此他绝对不以有罪的为无罪（出25：5、7）。他圣洁的属性也要求在他以外的受造界中执行他的公义，并不偏待人。且按照个人所行的报应个人（罗2：2—11；林后5：10）。如今有些人相信，并且也要别人相信神对于人犯罪的思想与言行并不多加注意，但是圣经却告诉我们，那位真活神对于这件事不这么想。他的忿怒是抵挡原罪与本罪，并且他要藉着公义的审判在今生与来世刑罚这些罪（申27：26；加3：10）。 他不仅按照他的公义刑罚恶人，圣经明显的教训也告诉我们，他也将救恩赐给圣徒。那些圣徒本身也是罪人，不比别人强多少，那是真实的，但是恶人遮掩他们的罪，圣人却承认罪，这就是他们之间的区别。虽然他们个人是有罪的，是不洁的，但是在论到目标上他们却是在神那一方面与世界相对，因此圣徒在有困难时可以诉诸于恩典之约的应许、圣经的真理，以及神自己在基督里所完成的义行。 按照上面所说的义来看，我们可以大胆但恭敬地说，神必定赦免他百姓的罪，并赐给他们永生（诗4：2；7：10；31：2；34：22；35：24；51：16；103：17；约壹1：9）。如果神时常让他的百姓等候他，并长时期地锻炼他们的信心，那他们终必完全得到他的救恩，因此神的慈爱和诚实必得以彰显（创24：27；32：10；书21：45；撒下7：28；诗57：3；诗105：8）。 耶和华必成全关乎他百姓的事，因为耶和华的慈爱永远长存（诗138：8）。耶和华有恩典、有怜悯，不轻易发怒，并有丰盛的慈爱和诚实（出34：6；诗86：15；103：8；145：8）。有人靠车，有人靠马，但我们要提到耶和华我们神的名（诗20：7；耶9：23；林前1：31；林后10：17）。因为这神永永远远为我们的神。他必作我们引路的，直到死时（诗48：14）。他是可称颂的神，荣耀的神（提前6：15；弗1：17）。以耶和华为神的，那民是有福的（诗33：12）
《基督教神学》巴文克（12）第九章 神的属性
《基督教神学》巴文克（13）第十章 三位一体的神
《基督教神学》巴文克（22）第十九章 圣灵的恩赐
《基督教神学》巴文克（26）第二十三章 基督的教会
《基督教神学》巴文克（5）第二章 有关神的知识
《基督教神学》巴文克（6）第三章 一般启示
《基督教神学》巴文克（14）第十一章 创造与护理
《基督教神学》巴文克（16）第十三章 罪恶与死亡
《基督教神学》巴文克（17）第十四章 恩典之约
《基督教神学》巴文克（24）第二十一章 称义
《基督教神学》巴文克（25）第二十二章 成圣
《基督教神学》巴文克（27）第二十四章 永生
《基督教神学》巴文克（7）第四章 一般启示的价值
《基督教神学》巴文克（8）第五章 特殊启示的方式
《基督教神学》巴文克（9）第六章 特殊启示的内容
《基督教神学》巴文克（15）第十二章 人的起源、本质与目的
《基督教神学》巴文克（18）第十五章 恩约的中保
《基督教神学》巴文克（19）第十六章 基督的神人二性
《基督教神学》巴文克（20）第十七章 基督降卑的工作
《基督教神学》巴文克（21）第十八章 基督升高的工作
《基督教神学》巴文克（23）第二十章 基督徒的呼召
《基督教神学概论》伯克富 (12)
《基督教神学》巴文克（11）第八章 圣经与公认信条
《基督教神学》巴文克（1）英译者序