雷州市长吴国雄:十六錠金練法探析

十六錠金練法探析

十六錠金又稱李真人長生一十六字訣，是道家養生的代表性功法。此十六字為“一吸便提，氣氣歸臍，一提便咽，水火相見”。明•冷謙的《修齡要旨》初錄此法，并譽它為至簡至易之妙訣。其后《赤鳳髓》、《遵生八箋》、《脈望》、《養生秘錄》、《醫方集解》和《尹真人寥陽殿問答編》等均介紹了此法。今人諸多氣功著作，也都推荐了這一功法，可見十六錠金至今仍有廣泛影響。但各家對此法的解說卻頗有不同，如有的說，鼻吸清氣只送至丹田；有的則說，吸氣入丹田后再經督脈而直上頭頂囟門處。又如對提氣入督，有的說是配合呼氣；有的則說是配合吸氣。本文擬對十六錠金的功法作些探討。

　　操作程序

　　根據十六錠金的文字結搆和語意提示，以及《修齡要旨》的記載，清人閔一得編訂的《尹真人寥陽殿問答編》的闡述，再結合氣功學、生理學、心理學和中醫學，進行全面考慮，深入比較分析，筆者認為十六錠金的操作程序，應該是這樣的：

①凝神息慮，口中先漱津3～5次，舌攪上下齶后，待滿口津生，便把津液吞咽下去，吞時要有響聲。

②隨即於鼻中吸清氣一口，以意念送至腹臍丹田之中，在吸氣的同時，提縮肛門（如忍大便狀），以意念與目力（內視）從會陰處把內氣提至腹臍丹田，使上氣（清氣）和下氣(內氣)在丹田會合，并略在丹田存一存。

③呼氣，結合松肛，與此同時以意念與目力將丹田之氣，經會陰入督脈，從尾閭沿脊中線之命門、夾脊、玉枕直透入泥丸，此時呼氣盡。

④吞咽口液，此時呼吸暫停，用意念與目力將升至泥丸之內氣，連同口津一起送入腹臍丹田之中，并稍在丹田留存一下。

這樣，吸、呼、咽即為1次運演程序。接下去又做吸氣動作，再做呼氣動作，繼做咽津動作。如此循環往復，一般可連做7次或14次。

　　練法依據

　　1、十六錠金文字本身所作的說明和提示。從十六錠金的文字結搆看，前兩句已指明為吸氣時的運演動作，后兩句當是說明呼氣和呼氣后的運演動作。同為明代的氣功著作《脈望》一書，其記載的十六錠金的第三句，便寫為“一呼便咽”，也可作為助證，此其一。十六錠金在句式運用上有一個顯著的特點，即連用兩個“一……便”式，此種句式意在強調兩個動作的前后緊相連接。“一吸便提”，顯系指吸氣一開始，緊接著便作提氣動作，以利於內外氣在丹田的交接和糅合；“一提便咽”，顯系指呼氣后迅速將提升至泥丸的內氣，和口津一起咽入腹臍，此其二。十六錠金在“一吸便提”之后，進一步作了明確提示“氣氣歸臍”。在吸氣的時限內“氣氣歸臍”，當指從上吸入的清氣和自下提升的內氣，同時在腹臍聚合，此其三。十六錠金后部分著重指出“水火相見”，這是強調呼氣后通過咽津來益水強腎，促使心腎相交，水火既濟，此其四。

　　2、有傳統氣功文獻作助證。《修齡要旨》的解說較為准確可靠，以下几點已較明確：①吸氣的意念運行路線是到達腹臍；②提氣入督時配合呼氣；③呼氣的意念運行路線是沿著督脈上升而止於頭頂泥丸；④呼氣之后咽津。但是，它的記述較為簡略，有些地方還說得不大清楚。如“隨於鼻中吸清氣一口，以意會及心目，寂地直送至腹臍下一寸三分丹田元海之中，略存一存，謂之一吸。隨用下部，輕輕如忍便狀，以意力提起使歸臍，連及夾脊雙關、腎門，一路提上，直至后頂玉枕關，透入泥丸頂內，其升而上之，亦不覺氣之上出，謂之一呼。”這里有兩個問題：一是如忍便狀的提肛，究竟是結合吸氣，還是結合呼氣？因為提肛是收縮性動作，故適宜於配合吸氣，而這里的陳述不明確。二是呼氣時的意念運行路線，究竟是從腹臍開始，下經會陰再沿督脈而上，還是從會陰開始，上經腹臍再橫穿命門直上夾脊、泥丸？傳統周天功的氣行路線，都是從腹臍開始，經會陰越尾閭再沿督脈而上，而這里的陳述同樣不明確。清人編訂的《尹真人寥陽殿問答編》，對此作了精當的解說，指出：“一吸入腹，略用意與目力，從陰根提起，納之於臍。便提者，提一吸之氣，通任脈下半截而納於臍，所謂一吸便提，氣氣歸臍也。”又指出：“一提即一呼，於一呼之中略用意與目力，提入督脈，從尾閭通脊骨，直至頂門。”如此，上述兩個問題便都迎刃而解，而十六錠金的原貌也就較為清楚了。

　　3、功法設計具有特色，顯示了對傳統周天功的創新。十六錠金，就其功法搆架看，是屬於傳統的周天功，但它對周天功有重大的創新，充分顯示了自身的特色：①以呼氣配合升督。讓內氣運通督脈，是周天功的重要修煉階段，也是三關攔阻、氣運難通的階段。傳統周天功比較強調“火逼金行”，常取“撮、抵、閉、吸”的方法，以強調吸氣來促使經氣沖關通督。如果悟性好，持之得當，當獲良效。但由於“進武火”時，心理素質很重要，稍不得法，即易使心態失之平衡，甚至還會走火入魔，產生明顯副作用。十六錠金以呼氣配合升督，掌握平穩火候，取其自然功成，這就可以使心態平衡，不會走火入魔。②以咽津結合降任。煉丹家向來十分珍視功中產生的唾液，認為是玉泉、神水。一般丹功只提出，功中如出現口液，要隨時用力咽下；而十六錠金則將咽津作為功法搆架的一個有機組成部分，一個重要的運演步驟。這具有重要意義：第一，結合咽津動作可以迅速而有力地把通關后的內氣，從泥丸納入丹田，從而促進并強化任督經脈的運轉。第二，通過咽津動作，可配合天宮造化金精，促使玉液還丹。《崔公入藥鏡》說：“練功時先釆水中金，借戊己土化火逼金行，上升至泥丸宮，化為甘露玉漿，落於黃庭，嘗之甘美，稱為飲刀圭。”《大丹直指》說：內氣入頂后，要“緊閉兩耳，使腎氣不出，并入天宮，造化金精下降，如淋雨相似”。古人認為真氣通關入頂后，能化為金精玉液，而十六錠金的及時運演咽津動作，正可以配合和加強煉丹過程中的這種生理效應。第三，通過功中有節律的咽津動作，能提高唾液腺的功能。因為咽津動作通過傳入神經，會刺激延腦的吞咽中樞和消化液分泌中樞，從而引起延腦的反射活動，再通過傳出神經而對舌體、唾液腺、咽喉、食道等發出沖動，於是便進一步提高了唾液腺的功能。③強化了對丹田的激惹和鼓蕩作用，促使內外氣直接在丹田交合。煉丹家認為腹部丹田是藏精之處，周天功的小周天階段，主要是煉精化氣，使精變為高質量的氣，故煉丹田為周天功的核心部分。十六錠金通過“一吸便提”的獨特手段，對丹田進行了很好的刺激與鼓蕩，從而提高了煉精化氣的效應。又，古人認為，人之祖氣原不自生，必藉神光煦照，氣息催化，而后氣機才能發動。所謂氣息與先天之氣相接，即是后天見先天。此為結丹之正功。十六錠金通過上吸清氣和下提內氣的同步運作，來使內外氣在丹田直接交合，便能產生良好的生理效應。此功強調“一吸便提”，其主要用意亦在乎此

4、功法設計很好地照顧了生理平衡和心理平衡。氣功態的一個顯著特點，就是心理的穩態平衡，這種平衡首先必須有生理平衡作基礎。如果生理上出現平衡失調，諸如呼吸急促、精神亢奮、心煩不安等等，則從根本上破壞了氣功態。十六錠金是著意配合吐納的功種，從生理學角度說，吸氣時伴交感神經興奮，呼氣時伴副交感神經興奮。又，引氣上升時，易促使神經興奮（升陽）；引氣下降時，易引導神經鎮靜（降陰）。督脈屬陽，傳統周天功在運氣升督時，不但結合吸氣，結合意念力，而且還運用“撮、抵、閉、吸”，這就大大提高了神經的興奮度，稍不得法，即易使心態失衡。而十六錠金，則以呼氣配合升督，讓練功者在副交感神經興奮、身心松靜的基礎上，運經氣上督脈，這就較好地處理了升督與維持一定神經興奮度的關系。任脈屬陰，引氣下降能誘導神經鎮靜，用深吸氣來配合降任脈，即可保持內氣運化所必要的神經興奮度，又可憑借降陰來控制交感神經的興奮。由此看來，十六錠金的運演設計，充分注意到人體身心平衡的需要，起到性命雙修的作用。

5、功法設計充分體現中醫學陰平陽秘、心腎相交的理論。口津系水液，屬陰，十六錠金把咽津作為功法的一個重要組成部分，它不斷把經氣循周天運行后產生的口津，通過強化的手段送入丹田，這就滋助了腎陰（元陰）的功能，從而使它與腎陽（元陽）的功能相平衡，讓命門之火不會越軌升發，而是與先天真水相融合，進而陰陽互根，產生真元之氣。又，傳統醫學認為，腎屬水，心屬火，水宜升騰，火宜下降。如果心火下交於腎，腎水上承於心，水火既濟，則能促進機體的陰陽平衡。咽津入丹田，既能引導心火下降，又能助運腎水上升，最后促成心腎相交，水火既濟。顯然十六錠金的運演設計，是體現了中醫學陰陽平衡理論。

注意事項

要練好十六錠金除做到松靜外，還應注意以下几個方面：

1、要培養一心兩用的能力。一心兩用，心理學上稱為注意力的分配，即把注意力同時集中在不同的過程上，或者說，在一個時限內有兩個或兩個以上的注意中心。十六錠金在深吸氣時，一方面要引清氣沿任脈入丹田，同時又要求提肛并提運下部之氣。這就要求在一個時限內，把注意力分配給上下兩個氣行過程。剛開始操作時可能不習慣，會有顧此失彼的不協調之感。但由於這兩個氣行過程的運演動作并不復雜，且有內在的相關性，因此只要通過一段時日的訓練，讓兩個活動過程之間建立起條件聯系，便會較快地達到運演自如的程度，那時只要大腦下達指令，就會自然地運作起來。

2、要養成輕緩柔長的呼吸，要處理好呼吸時限同意念運行的關系。十六錠金要求輕緩柔長的呼吸，只有這樣，才便於完成意念運行和內視運作的路線。由於在呼氣或吸氣的時限內，一定要完成功法規定的氣行路線，所以要是呼吸還不能明顯減緩，那么意念和內視的循經運行就要稍快些；待至呼吸明顯減緩，意念和內視的運行才可以隨之放慢。總之，兩者要始終保持這種同步關系。還有，意念、內視配合呼吸運行時，自始至終要保持均勻的速度和力度，不要時快時慢、時輕時重。十六錠金運行周天，開始只求意通，不求氣通，待行之久久，內氣自然可通。故意念的運行，可以稍快，也可以稍慢，應隨機掌握。不過總的來說，能慢就慢一些。

3、要運演好咽津動作。十六錠金把吸、呼、咽組成為一個相對獨立的內練系統，因此一定要運演好咽津動作，讓三者緊密銜接、連貫、溝通。這里有几點尤其值得注意：①呼氣盡時要馬上進行咽津動作，不要停頓，還要有意上接泥丸之氣，將它和津液一起納入腹臍。這樣，吸、呼、咽就緊密銜接了。②咽津時不但要想著它，還要看著它（內視），甚至聽著它（內聽），慢慢進入丹田。同時還要稍用力度，并發出較大的響聲，這可以強化咽津的生理效應。③咽津時如沒有津液，也要汩汩有聲咽之。《靈寶畢法》曾提出過“虛咽法”，認為如口津不生，可用“虛咽而為法，只於咽氣，氣中自有水生”。故雖無唾液，“虛咽”也能產生良好功效，絕不可因沒有口津產生，而將吞咽動作略而不做。

“一吸便提，氣氣歸臍。一提便咽，水火相見。”

一秤金訣曰：“一吸便提，氣氣歸臍。一提便咽，水火相見。”不拘行往坐臥，舌攪華池，抵上齶，候津生時，漱而咽下，有聲。(人一身之水皆咸，惟舌下華池之水甘淡。又曰：“咽下聲，百脈自調勻。”) 隨於鼻中吸清氣一口，以意目力同津送至臍下丹田，略存一存，謂之一吸。隨將下部輕輕如忍便狀，以意目力從尾閭提起上脊雙關，透玉枕，入泥丸(腦宮)，謂之一呼。周而復始，久行精神強旺，百病不生。

【清】汪昂《勿藥元詮》

右十六字，仙家名曰“十六錠金”，乃至簡至易之妙訣也。無分於在官不妨政事，在俗不妨家務，在士商不妨本業，只於二六時中，略得空閑，及行住坐臥，意一到處，便可行之。口中先須漱及三五次，舌攪上下齶，仍以舌抵上齶，滿口津生，連津咽下，汩然有聲，隨於鼻中吸清氣一口，以意會及心目，寂地直送至腹臍下一寸三分丹田元海之中，略存一存，謂之一吸。隨用下部，輕輕如忍便狀，以意力提起使歸臍，連及夾脊雙關、腎門，一路提上，直至后頂玉枕關，透入泥丸頂內，其升而上之，亦不覺氣之上出，謂之一呼。一呼一吸謂之一息，炁既上升，隨又似前汩然有聲咽下，鼻吸清炁，送至丹田，稍存一存，又自下部，如前輕輕提上，與臍相接而上，所謂“氣氣歸臍，壽與天齊”矣。

凡咽下，口中有液愈妙，無液亦要汩然有聲咽之。如是一咽一提，或三五口，或七九、或十二、或二十四口，要行即行，要止即止。只要不妄作為，正事不使間斷，方為精進。如有風疾，見效尤速。久久行之，卻病延年，形體變，百疾不作，自然不飢不渴，安健勝常。行之一年，永絕感冒痞積、逆滯不和、廱疽瘡毒等疾，耳聰目明，心力強記，宿疾俱瘳，長生可望。如親房事，欲泄未泄之時，亦能把牢春汛，不放龍飛，甚有益處。

【明】周履靖輯《赤鳳髓》李真人長生一十六字妙訣

尹真人曰：一吸便提，氣氣歸臍，一提便咽，水火相見。乃仙家保命十六字訣，以其珍貴，故名十六錠金。…… 人之呼吸，任乎自然，工夫全在兩提字。靜中略用意與目力為提，然太著意則反害之矣。一吸入腹，略用意與目力，從陰根提起，納之於臍。便提者，提一吸之氣，通任脈下半截而納於臍，所謂一吸便提，氣氣歸臍也。一提即一呼，於一呼之中，略用意與目力，提入督脈，從尾閭通背骨，直至頂門。…… 泥丸即通，則咽入任脈之上半截，而納於臍。便咽之咽，非咽精，亦非咽氣，氣從頂門落下喉間，略一納歸臍矣。泥丸未通，全在兩提字用功。便咽，則通關以后事也。

《尹真人寥陽殿問答編第二》

尹真人曰：一吸便提，氣氣歸臍，一提便咽，火火相見（山本注曰：他本作一呼。今作提非誤筆，是准律宗秘本也），乃仙家保命十六字訣，以其珍貴，故名十六錠金，是言一吸一呼通任督二脈而歸於臍也。人身負陽抱陰，督脈在背屬陽，任脈在胸屬陰。督有三關：曰尾閭、曰夾脊、曰泥丸；任有二截：下自陰根至臍，上自頂下至臍。人之呼吸，任乎自然，功夫全在兩提字，靜中略用意與目力為提，然太著意則反害之矣。一吸入腹，略用意與目力，從陰根提起，納之於臍。“便提”者，提一吸之氣，通任詠下半截而納於臍，所謂一吸便提氣氣歸臍也。一提即一呼，於一呼之中，略用意與目力提入督脈，從尾閭通背骨直至頂門。常人不通督脈，故尾閭亦謂之關，提入督脈，則尾閭便通腰間。夾脊亦一關也，尾閭、夾脊皆易通，而頂門一關最難通，故謂之泥丸。用功久之，則泥丸自通。通時樂不可言，昔人比之天上醍醐，又比之交媾。泥丸既通，則咽入任脈之上半截，而納於臍。“便咽”之咽，非咽精，亦非咽氣，氣從頂門落下喉間，略一納便歸臍矣。泥丸未通，全在兩捉字用功夫，“便咽”，則通關以后事也。一陰一陽之渭道，一呼一吸之渭息，呼吸皆歸於臍，陰陽固濟，所謂水火相見也。臍內一寸三分為丹田，“歸臍”，則歸丹田矣。未生時胎息於此，仙家煉丹亦於此，實為氣之橐龠、一身之太極也。任督脈通，水火交濟，每一呼吸，周身灌輸，病何自而生哉？

　　山本注曰：“斯論本古說，我宗亦有遵行之者。先以理任，繼事理督，終則一事胎息，以其濁后歸諸臍，以其清先寄諸腦。但事養生，別有捷訣：蓋以放下萬緣為養陰，聚火開關為助陽；訣則以吸吸自尾閭，以呼呼自泥丸。方其吸升，統背內外，陽氣雍雍而普升也；方其呼降，統額而啕內外，油然下坡啕腹腰際，內而五臟六腑，暢適無塞。以意漸收，統歸下極，神注二十四息，總以造至若存若忘，悠然住手。如是日行無間，不惟卻病，亦可延年也。”按此注文，乃得九世從祖雪蓑翁所注，后學閔一得訂正至此，因謹補述焉。

山本注《尹真人寥陽殿問答編第二》

功法原文：

“一吸便提，氣氣歸臍。一提便咽，水火相見。”

功法釋意：

曆來對此功練法的理解頗有微詞，這里僅談談五味堂臨床應用的方法。

隨時隨地，只要有一時閑暇，即可調整身形，平心靜氣開始練習。

功法：

1、用鼻吸清氣時，收提谷道（肛門），如忍大便狀，即謂“一吸便提”；在吸氣的過程中用意念內視鼻吸之清氣和收提谷道時從陰莖、下焦提起之內氣都匯入丹田（這里指臍中），即謂“氣氣歸臍”。一吸便提與氣氣歸臍都是在吸氣時進行的，一指動作、一指意念。此為吸法。

2、接上，吸氣歸臍畢再緩緩呼氣，并逐漸放松谷道，用意念觀想內氣從丹田沿任脈提入督脈，沿督脈上頂、落咽，合口中津液一同咽下，下咽時咕咕有聲，送入丹田。此提氣、咽津咽氣的過程即“一提便咽”。此為呼法。

津氣下咽則攜心火下降以溫腎水，腎水蒸騰上升以濟心火，水火既濟、坎離交泰，即“水火相見”。

遺精一症，總由心腎為患，緣由陰陽失調；而調此陰陽者，本乎心腎。心腎相交則君火安、相火藏，陰陽調和，固本攝精，遺漏自愈。

五味堂版《一秤金訣》

冷謙，字名敬，別號龍陽子。明末元初著名養生學家，著有《修齡要旨》，善作氣功導引，逾百歲身尤健，顏如童孩，高壽一百多歲。他倡導的養生健身法簡而實用，其中“長生十六字訣”，易學簡明，后入學者多受益，至今被養生家所重視。

“長生十六字訣”，即“一吸便提，氣氣歸臍，一提便咽，水火相見”。作者稱其為“至簡至易之妙訣也”。此十六字訣是水火相濟養生法。其養生理論是中醫學上的腎命水火說。腎命水火說認為，命門的相火和真水，相互依賴，保持平衡狀態，才有利於身體健康。“一吸便提（即提肛門），氣氣歸臍”，就是用提肛導引之法，來補腎命火；“一提便咽”（即吞咽津液），以滋腎水，這樣，腎命“水火相見”。如此導引補水配火，調補腎之陰陽，水火相濟，使身體保持平衡狀態。

中醫認為，人體陽氣虛弱和陰精不足，是發生疾病和早衰的根本原因。如果一個人陽氣不足，五臟六腑的功能就會減弱；如果陰精不足，五臟六腑就會枯竭，從而導致各種虛損病的發生。人到中年以后，身體各臟器功能逐漸減弱，容易發生陽氣和陰精不足，注意溫補陽氣，滋補陰精尤為重要。

用現代醫學觀點分析，“長生十六字訣”是一種“提肛”和“吞咽津液”相結合的健身法。釆用這種方法，一方面可以防治肛腸和泌尿系統生理性老化，另一方面唾液中含有一種唾液腺激素，能促進細胞的生長和分裂，可延緩內臟器官功能的生理性衰退。“提肛”和“咽津液”巧妙配合，有利於強身長壽。

“長生十六字訣”具體做法較為簡單，略得空閑，行住坐臥姿勢均可。先平心靜氣，輕輕吐氣三口，意一到處，便可行之。口中先須漱津三五次，舌攪上下齶，仍以舌抵上齶，滿口津生，連津咽下，汩然有聲。隨於鼻中，吸清氣一口，以意會及心目寂地，直送到腹部臍下一寸三分丹田元海中，略存一存，謂之一吸，隨用下部，輕輕如忍便狀（即提肛）以意力提使歸臍，連及夾脊雙關腎門一路提起，直至后頂至枕關，透入泥丸頂內（即腦海），其升而上之，亦不覺氣之上出，謂之一呼，一呼一吸謂之一息……久久行之，祛病延年。

冷謙《修齡要旨》

十六字訣是：“一吸便提，氣氣歸臍；一提便咽，水火相見。”這十六字是煉氣養生的重要法門，曆來備受注目。十六字中值得留意的是“一吸便提”。所謂“提”，就是把兩竅緊收。就因為這一收，肛門及下陰一帶內里的括約肌群便緊張起來，牽連到下腹肌肉也被繃緊。根據辭意，煉者實時有“氣氣歸臍”的效果。明冷謙《修齡要旨》的注釋是：“隨用下部輕輕如忍便狀，以意力提起，使（氣）歸臍，連及夾脊、雙關、腎門，一路提上，直至后頂玉枕關，透入泥丸頂內。”可以見到，氣自下腹生起，存之於“臍”下，又沿背之督脈行走，上達頭頂泥丸宮。這工夫具有非比尋常的神效：“如有痼疾，見效尤速。久久行之，卻病延年，形體變易，百疾不作，自然不飢不渴，安健勝常。行之一年，永絕感冒、痞積、逆滯不和、癱瘟瘡毒等疾，耳目聰明，心力強記，宿疾俱瘳，長生可望。”由是觀之，內丹修煉的所謂丹炁，確實從下腹起始。傳統內丹以下丹田為坤、為腹。張伯端《悟真篇》云“要知產藥川源處，只在西南是本鄉”，西南就是坤方。坤為腹，丹田也。詩文指出真炁必從下腹丹田產生。又云“甘露降時天地合，黃芽生處坎離交”，“天地合”是靠“橐鑰”的封閉虛間所造就，此虛間需要“封閉”才生“黃芽”、才有“甘露”下臨。要它封閉，就必須把橐鑰底部的兩竅微收緊束，營造“橐鑰效應”，使天地乾坤之象轉化至坎離之象之變換得以完成，繼之產生動能并使氣液循環不息地運化。此處“坎離交”是隨著“天地合”之后所出現的結果，也就是“十六錠金長生訣”所云“水火相見”。鐘離權《靈寶畢法》稱之為“交媾龍虎”，又稱“釆藥”。這工夫主要是封閉兩竅、束勒陽關。《靈寶畢法》的交媾工夫是：“神識內守，鼻息綿綿，以肚腹微脅，臍腎覺熱太甚，微放輕勒；臍腹未熱緊勒；漸熱即守常，任意放志以滿乾坤，乃曰‘勒陽關而煉丹藥’。”可以看到，束勒陽關可以加強丹田氣感，其表象為熱。丹炁的出現主要來自營造“橐鑰”的一個重要動作：“束勒陽關”。

袁康就太極內丹學會

明代冷謙的《修齡要旨》一書中，收錄了“十六錠金”，又稱為“李真人長生一十六字訣”（據有關人士考證，此為最早收錄“十六錠金”者）。其訣云：“一吸便提，氣氣歸臍；一提便咽，水火相見。”后《赤鳳髓》、《遵生八箋》、《脈望》、《養生秘錄》、《尹真人寥陽殿問答編》等書中，亦介紹此法，大概以《赤鳳髓》中所述流傳較廣。《赤鳳髓》云：“十六錠金，乃至簡至易之妙訣也。……只於二六時中，略得空閑，及行住坐臥，意一到處，便可行之。口中先須嗽及三五次，舌攪上下齶，仍以舌抵上齶，滿口生津，連津咽下，汩然有聲。隨於鼻中吸清氣一口，以意會及心目寂地，直送至腹臍下一寸三分丹田元海之中，略存一存，謂之一吸。隨用下部輕輕如忍大便狀以意力提起，使歸臍，連及夾脊雙關、腎門，一路提上，直至后頂玉枕關，透入泥丸頂內。其升而上之，亦不覺氣之上出，謂之一呼。一呼一吸，謂之一息。氣既上升，隨有似前汩然有聲咽下，鼻吸清氣，送至丹田，稍存一存，又自下部如前輕輕提上，與臍相接而上，所謂氣氣歸臍。……如親房事，欲泄未泄之時，亦能以此提呼咽吸，運而使之歸於元海。”

胡海牙述 蒲團子 輯《從“還精補腦”談起》

“學道家、密宗的，有個“十六錠金”，很重要，你們聽一聽懂了，好好煉，對身體特別好。方法是站立姿勢，隨便你馬步也好，姿勢一擺，“一吸便提”，鼻子一吸，下面就提上去，上面壓下來，上下兩個氣接上，“氣氣歸臍”，歸到肚臍；“一提便咽”，上面口水咽下來，“水火相見”，這叫“十六錠金”。當年求這十六個字，那還得了啊！花了多少錢，磕了多少頭啊！這有名的“十六錠金”，十兩黃金一個字，就是那么珍貴，現在我都隨便送給你們了。”

——《答問青壯年參禪者》台灣老古文化出版社，第412頁

懷師講的對象是對學修均有基礎的人，講的很簡單，且又比較口語化，在道學方面缺少一定修學知識、經驗的人看后可能難以掌握要領。下面盡量以懷師的思路作一簡要解釋。

十六錠金是道家內煉的十六字訣，佛家的密宗因講究脈氣、明點、觀修，故也有與此類似的修法。

十六錠金的關鍵是以意引氣，相會於臍部。“上面”是指鼻子吸進來的氣，“下面”是指外腎、內腎、小腹等肚臍眼以下的腹部的身體內氣。

操作的要領是吸、提同時，通過意念將兩股氣相聚於臍部。

操作的難點是上提的氣是意想下小腹內的整個的氣上行至臍部，有的人剛煉體內有氣行的感覺，有的沒有，不過長期練習絕大多數人有感覺。

要完全了解“水火相見”的內蘊，那就要認真看看道家《中和集》等有關水火既濟的書籍。

蕭天石先生的《道海玄微》一書，裏面有更詳細的解説，才知道自己錯的利害；“一提便咽 水火相見”是指下面一有提上去的反應，保持“氣氣歸臍”的狀態，就搖動舌頭，待津液滿口時，舌抵上齶將津液咽下，“氣”自上而下(沿胸前向下，應該是沿任脈綫路)，至臍部與先前的氣會合，方為水火相見；