陕西旅游集团王汉琳:第一0八一卷——第一0九0卷

大方广佛华严经（第一０八一卷）

　　诸位同学，请继续看「四谛品」，娑婆世界「苦灭道圣谛」第五句看起：

　　【或名平等。】

　　这一句非常重要，也可以说，诸佛如来、法身菩萨跟九法界众生不一样的地方就在此地。佛菩萨心行『平等』，凡夫不平等，凡夫有高下，这是烦恼所起的现行。真正要做到「平等」，就没有高下，不但没有高下，所有一切对立的、相对的都消除了。诸位想想，这是什么境界？这个境界就是一真法界。一才真正平等，二就对立了。二从哪里来的？二从一来的；换句话说，平等是觉，不平等就是迷！迷了，这才落在八识五十一心所里面，八识五十一心所都是对立的。性相对立，理事对立，这是从根源上说，展开来就是大宇宙，万事万物无不对立，对立里面没有平等。

　　我们就现实而论，现实里面最重要的是人与人的关系，人与人能平等吗？父子能平等吗？君臣能平等吗？如果这个地方要是讲平等，那真的是孟夫子所说的「无父无君」，伦理就没有了，世间就大乱。所以，今天世间大乱，根源在哪里？根源就是讲平等、就是讲自由、就是讲开放；儿子跟父亲平等，孝悌没有了；领导与被领导平等，尊卑没有了。有人说平等是好事情！平等、自由、开放这是真谛！没错，确确实实，华藏世界是平等、自由、开放，极乐世界是平等、自由、开放，你要到那个水平才行。这个水平最低的条件是什么？宗门里面常讲的明心见性，你才有资格谈平等、自由、开放。如果你没有到这个程度，你要守规矩！你的生活才有秩序、才正常、才有幸福。

　　就如同教学一样，儿童要教他，他没有受过教育，他没有成年，他不懂事，你要给他平等、自由，他就出乱子，小命保不住。这个时候怎么办？要给他设立许许多多规矩，教他遵守，使他就范，这就是教育。到什么时候这些规矩、限制全部解除？到他真正觉悟，一切能够随顺性德，不再随顺自己烦恼习气，所有一切这些拘束统统没有了。《华严经》讲到最后，理事无碍，事事无碍，那不是九法界，那是一真法界，那是极乐世界，人人都到最高的修为的层次。在这个境界里面，确确实实不起心、不动念，无论是对人对事对物，无论他是应化在九法界教化众生，确确实实他没有起心动念过，没有起心动念就是没有无明；从来没有分别过，没有分别就是尘沙烦恼断尽；没有执着就是见思烦恼断尽，这种地位是佛、是如来。也许他没有证得究竟，虽不是究竟，他是分证，他是真的，不是假的，天台大师讲的「分证即佛」，在《华严经》里面讲的是法身大士，就是这些人统统都是证得清净法身，不是普通人。

　　我们学佛明白这个道理，也要认真努力从「平等」这个科目下手，就是我们对人、对事、对物，我们怎么修平等心？所以，根本的观念非常重要，我们的平等、恭敬才能够真正生得起来。基本的观念，在佛法里面讲，「一切众生本来成佛」，这是佛给我们基本的观念。儒家教学也是第一句话告诉我们，「人之初，性本善」，这都是基础观念。人性本善，众生本来成佛，这是从法性上说的、从性德上说的，我们要肯定。于是对一切众生，我们自自然然就生起真诚恭敬心。

　　普贤菩萨教我们「礼敬诸佛」，以什么作为根据？理论根据如是而已！一切众生所以变成众生，本来成佛，现在变成众生了，怎么变的？佛在经上说的话很有味道，「真如不守自性」，把真如本性变成阿赖耶识。所以，阿赖耶叫「真妄和合」！真的那一分忘掉了，可以说无始劫来到今天都用的是妄识，用的妄心，不知道用真心，这就迷了。这一迷麻烦了，愈迷愈深，生生世世一切众生，实实在在说，一世不如一世，我们常讲一代不如一代，这是我们读历史，真的是一代不如一代。从佛法观察上讲，我们一世不如一世，都是往下堕落。有没有往上提升的？有，少数人。那是什么人？那是真正修行人。真正是读书接受圣贤教诲，天天改过自新，能放下自己的烦恼习气，随顺圣贤人的教诲，这种人才能往上提升。他能提升多少，那就是古大德所说的，「总在遇缘不同」。他遇的缘殊胜，无比殊胜，那他可能在这一生大幅度的提升，提升就成佛了。

　　莲池大师当年在世，答复曹居士的信件里面就写得很清楚。曹居士给莲池大师的信，莲池大师回他的信，现在都收在《净土十要》里面，《净土十要》是蕅益大师编的。莲池大师那篇文章非常好，真正的告诉我们《华严》跟净土的关系，怎样完成《华严》的修学？最后还是「十大愿王导归净土」。由此可知，《无量寿经》、《观无量寿佛经》、《阿弥陀经》专讲净土！这个法门是真正平等法。平等法就是一乘法，一乘是平等的，二乘、三乘不平等。无论什么人，不分国家、不分种族、也不分宗教、不分男女老少、贫富贵贱，你只要真正懂得净宗法门，学习净宗法门，信愿持名，求生净土，生到西方极乐世界你才得到事上的真平等。九法界不行，不平等！怎么说不平？

　　从事上讲，我们每个人相貌不一样，这就不平等！手伸出来，五个指头不一样长，这不平等。到极乐世界人人相貌都一样，这个诸位在四十八愿里念过，在《无量寿经》上念过，真平等！事相上平等了，不可思议！你要问这是什么道理？那就是心平等了，相是心变现的，一切法从心想生。《华严》上跟我们讲「虚空法界，剎土众生，唯心所现」，所现的真的是平等的，要是落到「唯识所变」，那就不平等了。所以，法身菩萨转八识成四智，他平等了。

　　我们今天没有能力转识成智，但是非常幸运，我们遇到净土法门。我们真正能够放下万缘，断恶修善，破迷开悟，求生净土，生到西方极乐世界，经上讲得很清楚，即使凡圣同居土下下品往生；这个下下品，诸位在经文里面读过，你去读《观无量寿佛经》，那是造作五逆十恶的人，临命终的时候遇到善知识，他真正忏悔、真正改过，这从前李老师常讲的「改心」！他真的改了，临终这一念与佛相应了，与佛的心相应、与佛的愿相应、与佛的行相应，感得阿弥陀佛来接引他。所以，这一点我们不可以疏忽，我们的心、愿、解、行都要跟佛相应。《三时系念》里面，中峰禅师的开示讲得很清楚、很明白，「信愿行，如鼎之三足」，缺一个都不行。「愿」就是要跟阿弥陀佛四十八愿相应，真信切愿，「行」就是念佛；念佛要会念，许多念佛的人不会念。怎么叫会念？就是相应。什么相应？阿弥陀佛的信、愿、解、行都在这一句佛号里头，不可思议，所以才叫「一念相应一念佛，念念相应念念佛」，我们要明白这个道理。

　　所以平常对人、对事、对物，尽可能的放下自己的妄想分别执着，随顺佛菩萨的教诲，这是修平等法的一个很好的方法。这是课堂的作业，实际生活当中处事待人接物，那要记住古人一句话，「不怕念起，只怕觉迟」，要记住这个原则。念是什么？念是念头。念头不管是善念、是恶念，念头才起来赶快要觉，这个觉就是提起佛号，对我们来讲方便。第一个念头起来了，第二个念头是阿弥陀佛，就把前面的妄念伏住了，转变了，把念头转变成阿弥陀佛。这个功夫用久了，用多么久？在一般讲三年。你每天就用这个功夫，三年，纵然得不到一心，功夫成片是肯定得到！功夫成片得到了，那就恭喜你，西方极乐世界你拿到了。无量劫来生死轮回苦不堪言，你在这一生当中解决了，在这一生当中摆脱了，你想想这境界多么殊胜！这是我们不能不知道的，不能不放在心上的，其他东西不应该放在心上，这修行最高的指导原则，千万可不能忘记！时时刻刻提醒自己。

　　至于世间事，帮助众生，一切随缘。有缘我们应当去做，没有缘，或者缘不成熟，这当中有障碍，不能有丝毫勉强。古大德常常教人，进则兼善天下，那就是缘成熟，我们应当要帮助一切众生；退则独善其身，退是什么？没有缘，缘不成熟，那你自己一定要成就。像谛闲老和尚那个念佛的徒弟，诸位都知道锅漏匠，他念佛三年站着往生。这是什么？他没有缘！没有缘应当做独善其身。他的师父谛闲老和尚，这是有缘，他是讲经法师，讲得好，到处都有人欢喜他，请他讲经，那他就得兼善天下了；他那个徒弟没有这个缘，独善其身，都是我们的好榜样。缘也不是偶然的，无论是善缘、是恶缘，都跟过去生中有密切关系。

　　我们修学，尤其希望这一生当中能够得生净土，还希望我们的品位能够增高，净宗法门修行的最重要的纲领、原理、原则，你必须要掌握到。这个东西在哪里？《无量寿经》经题上！像经题，佛说「大乘、无量寿」，这是属于果德，「庄严」都是讲的果。有果必有因，因是什么？清净、平等、觉。我们要时时刻刻念念不违背，这个总的纲领、总的原则。我在这一句前面加了一个「真诚」，后面加了一个「慈悲」，五个字变成十个字，「真诚、清净、平等、正觉、慈悲」。起心动念决定与这十个字相应，决定不相违背。这是什么？这是修清净心，这是修净土！落实在日常生活、在工作、在处事待人接物，那就是「看破」。看破什么？了解一切事实真相，在佛法里面讲，世出世间诸法实相，了解通达了，一点都不迷惑。总的来说，「凡所有相，皆是虚妄」，所以这些东西不放在心上，放在心上，错了！

　　学佛、读书，我们今天讲真正的知识分子，读书人、修行人，当然不能没有慈悲心，佛门里头常讲「慈悲为本，方便为门」。慈悲要有真实智慧，没有真实智慧，「慈悲多祸害，方便出下流」，那就造业了！虽然不是有意造的，无意的，无意虽然不是罪，有过！我这事情没有做圆满，没有做好，自己有过失，我们内心永远会有愧疚，对不起佛菩萨、对不起老师、对不起护法、对不起一切众生。没有把事情做好。这个事实自古以来很难避免，尤其是现代这个时代，大家从根本上就没有读过圣贤书，根本就不知道做人、办事的道理，你怎么能怪人？所以今天无论办什么事情非常艰难。我早年在台中跟随李老师，时间也不算短，十年，我看他老人家办事，看他老人家处事待人接物，不容易！你以善意对他，他以恶心相向。这桩事情，世尊当年在世已经表演给我们看了。

　　释迦牟尼佛有究竟圆满的智慧！你看他示现这个僧团，最亲近的人，僧团里面还有六群比丘，专门捣蛋的，违背世尊教诲，造作许许多多的罪业。我们要问，这批人也是释迦牟尼佛给他们剃度的，释迦牟尼佛要不要负责任？当然要负责任。我们凡夫眼睛里看的，而实际上，实际上不是的，那些无恶不做的出家人都是菩萨示现的，都是帮助释迦牟尼佛来教化世间众生的，他不是真的犯罪；因为他要不表演犯罪，释迦牟尼佛就不制作戒律。这些比丘杀生，释迦牟尼佛才制定不杀生这条戒；这些出家比丘淫欲，释迦牟尼佛才定不淫欲这条戒。所以，他们那一切造作是提供释迦牟尼佛制定戒律的依据，戒律从这儿来的，不是释迦牟尼佛的想的，大权示现！

　　这个事情只有诸佛如来、法身菩萨知道，阿罗汉也不知道。这种种示现都是告诉我们，佛灭度之后，无论菩萨、罗汉、大善知识，住持一个道场都会遇到这些事情。那怎么处理？释迦牟尼佛有例在先，我们想想，释迦牟尼佛是怎么处置的方法，提供给我们做参考。我们社会演变到今天，从封建专制，现在演变成民主、自由、开放，从农业的社会演变为工商社会，今天演变为高科技的社会。人的思想、见解、行为是一百八十度的转变，这个麻烦大了！在佛法里面讲，事上可以转变，理上不能转变；相上可以转变，性上不能转变！可以过现在人的生活，但是必须与性德相应，你的生活才美满、才幸福，科技的发明你才得到真正受用。

　　我们现在晓得，科学技术日新月异，而我们的生活是愈来愈痛苦，这什么原因？我们迷在科技里头，而把性德完全违背了，道理在此地。要想救自己、要想救众生，除了随顺性德之外，没有第二个办法。性德是平等的，平等里面有秩序，不是平等里头没有秩序！那就不得了，那不是真平等。这个东西平等里头有秩序，像什么？像舞台上演戏，演员大家真的是平等，但是在戏台上我们一装扮，你装哪个角色，你是装皇帝，这是装大臣，这就不平等了；皇帝高高在上，大臣一定要听命于皇帝，那是表演。所以在舞台上，台前不平等，台后平等；相上不平等，性上平等，这是真理。

　　诸佛菩萨应化在十法界，或者我们讲应化在六道，示现种种身分，《普门品》大家都念的很熟，应以什么身得度就现什么身，他现种种不同身，那是不平等。但是，都是观世音菩萨示现的，那是平等，这叫真正懂得平等，这叫真正活活泼泼灵活学习一乘。一乘法不是呆呆板板的，千变万化，它是真平等，这也是大经上常讲的「佛法在世间，不坏世间相」，永远恒顺众生，随喜功德。

　　所以，《华严》确确实实是平等法，但是我们在里面有看到不平等，相上不平等、事上不平等，理上平等、性上平等，平等跟不平等是一，叫真平等。把平等跟不平等分做两分，那就是惠能大师的话，佛法是不二法，平等跟不平等是二法，二法不是佛法。什么时候平等跟不平等是一不是二，我们在这里头参透了，你就得真正平等了。再看下面第六句：

　　【或名舍担。】

　　这是从比喻上说的，人挑一个重担很辛苦！我记得（不知道此地有没有）早年，这大概总是有四、五十年前，将近五十年了，我在台湾台南开元寺的客堂的门口看到一张图画，叫醒世图。当时我用照相机把它照下来，然后有人把它放大，放大之后，去印，印了不少张。最近台湾又在翻印，送了一批到澳洲，我在澳洲看到了。画的是一个人，背着一个车，背在身上，后面是个车，车上面是他的太太、他的小孩、他全部的家产，那就比喻着「家」，那就是『担』。真的是提醒你，这叫什么？家累、重担！非常辛苦。

　　佛在此地用这个来做比喻，比喻什么？三界六道是重担，这个重担里面有因有果，因果缠绵，因果循环，因果相续，永远没完没了。所以，无量劫来生生世世，你搞六道轮回，你出不去，非常辛苦。佛教导我们，修行总的方法原则就是放下！『舍』就是放下，这个「担」是六道轮回，你得把六道轮回放下，那你就得自在了，你就得解脱了。放下从哪里放？果报没有法子放下。佛家讲因、缘、果，说实实在在的话，因含藏在阿赖耶识里头，你没办法放下，果报现前受的，有人实在受不了，自杀了。自杀是不是放下？不是的。自杀不能解决问题，为什么？你的业在。你的业感得的苦报，你受不了，就以为一死就了了，没那么容易！死了之后还要投胎，还要受更重的罪报，所以这不是解决问题。

　　真正解决问题就是「舍」，你看四无量心里头，慈、悲、喜、舍，佛门里面还有个术语「舍得」。舍得是我们佛门的术语，你能舍，你就得到了。你能够舍世间，你就得到出世间；你能够舍六道轮回，你得到的是四圣法界；你能够舍四圣法界，你得到一真法界。要懂得舍，不能不舍！好象我们在学校念书，小学毕业了，把小学舍掉，你才能念中学；小学毕业了，还留恋不肯离开，你永远在小学，你没有办法提升。像上楼梯，你要不舍下面这个台阶，你就上不了上面那个台阶，你不能舍第一层楼，你就上不了第二层楼，你不舍第二层楼，你就上不了第三层楼。所以「舍」是菩萨行里头最重要的一个科目，菩萨成佛，从初发心没有别的，就是「舍」。

　　从前章嘉大师讲的，他不是用这个名词，他讲「放下」，舍就是放下。佛教世间人，这个世间人没有什么大的心量，没有什么大的志向，只知道图眼前的富贵，佛很慈悲，也教他。你想发财，佛教给你什么？舍财，修财布施。欢喜修财布施，底下就得大财富，你种的因！舍是因，得是果。你能够舍法，法布施，你得的是聪明智慧。你能够舍无畏，布施无畏，你得的是健康长寿。这是佛教世间人，没有心思出离三界的，他觉得三界不错，过得挺好的，不想离开人天，佛教他这个方法；而这个方法跟法性相应，跟性德相应。所以，佛纵然给你讲的是非常浅显的世间法，这个世间法所依的理论依据是性德，真正不可思议！这一点我们应当要学习。

　　佛给一切众生，即使给地狱众生说法，都不离性德。所以我们深深相信，性德是宇宙之间世出世间一切法的根源。今天科技再发达，不能说性德与科技有违背，那错了，决定相应，科技才能带给众生幸福美满的人生。如果你是违背了性德，给你带来的是灾难！这个道理不能不懂。所以，「清净平等觉」不仅仅是净宗修学的总纲领、总原则，它是整个佛法，无论是大乘、小乘，无论是显教、密教，宗门、教下，「清净平等觉」通一切法。不但通一切佛法，跟诸位说，「清净平等觉」通一切世间法，通一切科学技术。关键就是你要懂得能舍，你的「清净平等觉」才能现前；你要不能舍，「清净平等觉」是一个名词，永远不能落实。现在时间到了。

　　诸位同学，请接着看「苦灭道圣谛」的第七句：

　　【或名无所趣。】

　　这一句实在是跟前面所说的有密切的关联，唯有能舍，才能知道『无所趣』。《般若经》上跟我们说，世出世间一切法都是因缘所生，凡是缘生之法都没有自性，也就是都没有自体。实实在在说，这是缘聚缘散，缘聚就现相，缘散相就灭了。聚散无常，这才是宇宙的真相，诸法实相！它聚散的速度太快了，我们没有办法想象到，也没有办法见到。经上说八地菩萨（八地是不动地）才见到，见到事实真相，就是剎那生灭的真相。阿赖耶里面含藏种子习气的现象，八地菩萨见到。

　　在西方极乐世界，八地菩萨太多太多了，不但是八地，等觉菩萨在西方极乐世界你就数不清，真的是无量无边，不是算数比喻能说的出来的。所以，经上告诉我们应当往生。为什么？你有机会跟诸上善人俱会一处，那个上善是指等觉菩萨，比八地高得多了。这么好的修学环境，你为什么不去！不但要去，要赶快去。尤其生在我们这个乱世，乱世不值得留恋，生活得非常辛苦，只要自己头脑清醒一点，心地静一点，你就会深深体会到，这世间苦，太苦了！不要说跟古人比，跟半个世纪之前比，就不一样了。

　　我第一次到香港来讲经，一九七七年，这还不到半个世纪，这二十多年当中，香港变化太大太大了。七七年那个时代，在我感触当中香港非常美好，人称为东方明珠。我住了四个月，那时香港人口没有现在这么多，海底隧道没有，香港到九龙要坐船，这一边是尖沙咀码头，那一边是天星码头，高楼没有这么多，确实是个很美好的居住环境。但是这二十多年之后，人口增加了，高楼大厦林立，感觉得处处都有阻塞；甚至于使人感觉到，连空气都不能够流通。币值的贬质，无论是物质生活、精神生活比那个时候苦多了。再看看整个世界的大环境，真的是一年不如一年，活在这个世间的人一年比一年辛苦，何苦来！这是业力，我们过去生中造的业，现在要承受这个果报！幸亏我们遇到佛法、遇到大乘、遇到究竟了义，逐渐的我们明了诸法实相。这一切相，缘生，相有性无，事有理无，这才恍然大悟，佛在经教里常常跟我们说的，「不可得，毕竟空，无所有」。

　　「无所趣」之「趣」就是法性，整个宇宙是一个法性土，没有来去，大乘佛法唯「觉」而已。只要你觉悟，觉悟才能契入，入一真法界，入诸佛境界。这样子是不是有所趣？实在讲不能说有所趣，也不能说无所趣，还有个有无，你没有契入！有无这个对立没有了，你才真正契入。真正契入，你说有所趣，行，没讲错，你说无所趣也没讲错。所以悟了之后，横说竖说、深说浅说，怎么说都是对的；没有入进去，怎么说都是隔靴搔痒。所以，悟入就太重要了。

　　但是悟入，「无所趣」跟前面「舍担」的意思很相近，还是要放下，还是要舍。无所趣的意思太深了，这是说十法界依正庄严，乃至我们修学净土，大家熟知的西方极乐世界，现在我们在一起学《华严》，知道有华藏世界，而且知道华藏世界周边有无量无边世界，这些世界在哪里？「当处出生，随处灭尽」！今天科学家所说的不同维次的空间，跟佛法里讲的非常接近。不同维次的空间，十法界就是十个不同维次空间；极乐世界、华藏世界也是一个不同维次空间。

　　科学家知道有这个事实存在，但是现在还找不到方法，怎么样能把这空间界限突破，但是在佛法里面早已经突破了。科学家不知道不同维次空间这种现象是从哪里来的，什么原因产生的，佛法里头知道很清楚。这些东西是从一切众生妄想分别执着里头生出来的，正是所谓「一切法从心想生」，众生有无量无边的心想，因此不同维次空间是无限的。换句话说，法界是无限的，讲十法界这是总说，十法界每一个法界里头，都是无量无边的法界。换句话说，每个人有一个法界，我的法界跟你的法界不一样。到什么时候才完全相同？到证得究竟圆满的佛果，佛佛道同！那个时候就完全一样，平等了，真的平等。为什么？证到究竟极果了，即使在等觉菩萨还是大同小异，还不能够完全一样。为什么？等觉菩萨还有一品生相无明没破，那一品，每一位等觉菩萨并不一样，所以可以说大同小异。到如来果地上完全相同，决定没有两样，这时候才晓得，从心想生！

　　没有时间，没有空间，还有什么所趣？如果说有所趣的话，决定有时间、有空间，你才有所趣。空间没有了，远近没有了；时间没有了，先后没有了。这是什么？这是一真法界。所以这一句里面有因有果，我们对于这个因果道理都要通达、都要明了。然后我们学佛，心地才会清净，才真正把妄想分别执着放下，一心念佛，求生净土。生净土，生哪一个土？跟诸位说生实报庄严土。你要说为什么？因为你「无所趣」，这生庄严土，实报庄严土。如果有所趣，凡圣同居土、方便有余土，有所趣；实报庄严土无所趣，这个境界就高了。

　　我们听到大乘经上有此一说，先要衡量自己的根性，我能不能做到？老老实实讲做不到。做不到我们怎么样？我们要「有所趣」，我们修净土确确实实定一个方向，定一个目标，娑婆世界的西方，有一个极乐世界，我们一点都不怀疑，完全相信，一心一意就求生西方极乐世界。所以真正念佛人，面常常对着西方，这就是有所趣！到西方极乐世界之后，我们再学无所趣，把凡圣同居土提升到方便有余土，把方便有余土提升到实报庄严土，实报土跟寂光土是同时证得的；实报是事，常寂光土是理，理事是一不是二，所以同时证得。

　　修行，最贵的自己知道自己的根性，所以人贵在有自知之明，在世出世间才能有成就。要想功夫得力有进步，那要修忏悔法门，要知道自己的过失，我在讲席里头常说，知道自己过失这叫悟，觉悟了！我们在菩提道上，不知道要经过多少次的觉悟，小悟、大悟、彻悟，古大德讲积小悟就变成大悟，积大悟就变成彻悟。小悟就是知道自己的毛病，知道自己的习气，知道之后要改，改就是真正修行。所以，修就是修正、修理，行就是行为，就是过失，错误的思想、错误的见解、错误的言论、错误的行为，把这个东西修正过来、修改过来，叫做修行！你不知道自己有过，你就没有办法修；换句话说，你就停止在这个地方。停，说老实话是停不住的，读书、修道，古人说「如逆水行舟，不进则退」，这是真的不是假的，你不能进步，你肯定退步。

　　所以，佛教导我们、教菩萨，精进波罗蜜！又跟我们说，精进是菩萨唯一善根，精进就不能不觉悟。我们自己很不容易知道自己的过失，这要靠善友，善友就是我们周边所有的人。他或者是当面说我们的过失，或者在背后批评我们，我们知道了，要认真反省有没有。如果有这个过失，赶快要改，没有这个过失，要提高警觉，决定不要犯这个过失。所以，周边许许多多人都是帮助我们勇猛精进的善知识，一个真正修道人，他懂得，所以他会有进步。

　　一般人烦恼习气很重，喜欢听好话，对他批评的时候他不会接受；不但不会接受，他反目成仇，他还要想办法来报复你，那就变成冤冤相报了，就变成罪业了，后患无穷。你的果报得到是什么？生生世世不如意。冤冤相报，彼此都要受苦难、都要受痛苦，你说何苦来！何必！这是我们不能不知道的。所以我常常劝同学，要放下自己的烦恼习气，放下自己的妄想分别执着，随顺经论教诲。经论教诲就是佛菩萨的教诲，佛菩萨的教诲就是我们自性性德的流露，你如果能认识到这一层，你才真正欢喜经教，才真正欢喜依教奉行，乐此不疲！

　　我自己在这一生修学过程当中，我也很坦诚的把我自己修学的经验、心得跟大家分享。我在不讲经的时候，无论是坐着或者躺着，都会感觉得有累，讲经的时候不觉得累，一身轻松愉快，法喜充满。换句话说，读经、讲经、为大家解答问题、研究讨论，这是我的生活，这是我的营养，不但是精神会愉快，体力也非常轻松。世间人，尤其中年以上，用什么方法来调身？多半用运动。出家人从来没有听说做运动的，那出家人如何调自己的身心？用法喜。人逢喜事精神爽，用法喜、用禅悦，禅悦为食，法喜充满，身心健康。这真的吗？是真的。寂静可以养身，运动也能养身，但是动不如静，静不但能养身，能发慧！《楞严经》上讲的，「净极光通达」，净能生慧，善能生福，福慧哪有不养身的道理！尤其是慧养精神，福养身体。

　　这些理念早年我们是从经论，从儒家四书五经里面得到的。现在，我们又看到科学的证明，使我们对于圣贤人教导我们修养身心的方法，信心大幅度的提升了。现在我们真正体会到，所有一切物质是什么？是法性。从前经上是这么说，我们体会不到，我们也不敢讲，现在真的搞清楚、搞明白了，它是法性。我们身体的细胞、毛发统统是法性，宗门大德常常勘验学生，「你会么」！我们现在可以答，会！毛发、细胞统统有见闻觉知，动物、植物、矿物，乃至于宇宙之间自然现象，统统有见闻觉知。云彩在空中飘浮，你可以叫它止住不动，它真的就不动，它能懂得你的意思。你在那里祈祷、祝福：你不要动，让我仔细的来欣赏欣赏，它懂得。

　　你看看日本人他们在做实验，湖水，琵琶湖我们也去过，有个小湾，水不流，是死水，水很脏，不干净，水面上有小的波浪。几十个人在岸边祈祷，祈祷什么？祈祷的词实在很简单，「湖水干净了，湖水没有风浪了」。几十个人同时说这么一句话，对着这个湖水说，三天之后，果然湖水干净了，风浪没有了，像一面镜子一样。这个讯息给它，它吸收了。你用真诚心、用清净心、用爱心来祈祷、来祝福，产生不可思议的奇迹。这是现代人用科学实验出来。我听澳洲同学打电话给我，我们这几年送的「爱」，写的「爱」字，把它缩小贴在水瓶上去做实验，结晶非常美好！真诚、清净、平等、正觉、慈悲，都美得不得了。我们佛经里面这一些修学的纲领，「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」，让水看，你看它的反应，这是科学给我们做出证明。

　　山河大地，我们诚心诚意在那里祈祷、祝福，真的随着我们念头在改变，一切法从心想生。我们常常想我们自己，想我们自己的身体每个器官都美好，每一个细胞都美好，它真听话，真的就变好了。如果你生病，你能够常常念着，「我这个病就好了，病没有了，身体恢复健康了」，不需要用药物，很快的、真的自然就好了。《旷野的声音》讲澳洲土著那个医疗的方法，就是这个办法，所以那个土著人真高明！严重的跌伤，他就用这种祝福、祈祷，居然能够让折骨自动收进去，伤口自然就好了，到第二天跟大家一起去旅行，一丝毫障碍都没有了。这不就是说明一切法从心想生！世间人麻烦在哪里？不懂这个道理，不相信自己的意念，这就麻烦了。

　　你相信医生，你就离不开医生；你相信巫术，你就离不开巫术；你相信运动，你就离不开运动，都有道理在里头，这个道理很深。宇宙之间的事，事跟理是分不开的，性相一如，理事不二，你要是能够融通、贯彻，你就得大自在了。原来无所趣入就是大自在！无所而不入。这个话什么意思？无量无边不同维次，你统统都能够契入。底下一句第八句：

　　【或名随圣意。】

　　这句话的意思很明显，就是随顺圣教。我们学佛，学佛就要学释迦牟尼佛，这是在我们这个地球上出现的。随顺我们历代祖师大德，祖师大德、菩萨、声闻，没有一个不随圣教，所以，不能有自己的意思，这是佛在经上明白的告诉我们。你要依自己的意思，自己意思是什么？轮回的意思。六道里头所有一切众生，自己的意思叫做轮回心，轮回心造轮回业，受轮回果报，你怎么能出得了！唯有随顺圣人的教诲。为什么？他们已经超越六道了，已经超越十法界了，他的意思是正确的，没有错误！他在哪里？留下来这些经论就是。

　　所以我常常讲，经论是佛菩萨亲证性德自然流露，我们随顺圣贤人的教诲就是随顺自性，这样才真正能得度，真正能够帮助我们解决问题。我们看到古往今来，在家出家，多少都是真正发愤用功努力修行的，但是怎么样？没有得到结果。这在中国史书里面有很多记载的，出家人来生这一转生，转到人身，多半享受人间的富贵；前世，前世是修行人。为什么不能出离三界？不能去作佛、作菩萨？就是没有随顺经典教诲，或者是他把经典教诲意思错解了，所以结果不殊胜。

　　我们每天读经，实在讲，读经也是在检点自己，我们为什么给净宗同学，我们定的这早晚课程？早课所读诵的经文是《无量寿经》的四十八愿（第六品），晚课我们选的经文是《无量寿经》三十二品到三十七品，怕的是自己粗心大意，找不出自己的毛病。早课我们念阿弥陀佛四十八愿，细心的对一对弥陀发的愿，我有没有发？中峰禅师告诉我们，要想往生西方极乐世界，四十八愿愿愿都要相应，有一愿缺少了、没有了，往生西方极乐世界就有一个问号在。我们早课是这样做法的，一条一条的来对，我有没有发？

　　晚课这段经文比较长，这段经文讲的是五戒十善，要细细去观察、去思惟、去反省，我有没有犯，佛教我做的，我有没有做到，佛教我不可以做的，我有没有违背？认真的去检讨、反省、改过、自新，这个晚课有功德，你是真的在做了。绝对不是念一遍给佛菩萨听，那你就错了，完全错了。这是许许多多同修用功不得力的原因，他不知道，他以为把经文念一遍就可以了，不是的，念一遍没用处，有口无心。

　　念经、听经怎样才有受用？随文入观！随着经文改变我们自己的心行，修正我们自己的观念、言行，这就得用处。所以展开经卷，我与佛所说的、经论所讲的相应不相应？这个重要。我今天读到『随圣意』，我在日常生活当中有没有随顺佛菩萨教诲，有没有违背？那这一句我念的就很有受用了。念到「平等」，我对人对事对物是不是用平等心？念到「舍担」，我是不是能把一切万缘放下？

　　所以，凡夫修行，除了随顺圣教之外，没有第二条路可走！释迦牟尼佛对一切众生，最大的恩德是什么？就是四十九年讲经说法，最大的恩德！他要不说、不教导我们，我们怎么会知道？永远没有办法脱离生死轮回。得他的教诲，我们才知道宇宙之间一些真相，知道怎样学习，怎样能够超越。再看下面第九句：

　　【或名仙人行。】

　　佛经里面讲到『仙人』，只有《楞严经》上说到，一般大乘经讲五趣、讲六道，总是这样分类法，《楞严经》里面讲七趣，这是讲的最多的。七趣就是七道，七道是六道加哪一道？加仙道。仙道里面有天仙、有地仙；地仙里面有人间的仙人，有畜生的仙人，畜生道有仙人，饿鬼道有仙人。实在讲这就跟阿修罗一样，阿修罗是天人、畜生、饿鬼统统都有阿修罗，所以他在哪一道就归哪一道了，仙人亦复如是。所以，经上常讲五趣轮回，五趣里面有仙人、有阿修罗。如果单单把阿修罗提出算一道，只说天阿修罗，人阿修罗还是归人道，畜生阿修罗还是归于畜生道，鬼中的阿修罗还是归鬼道，只是把天阿修罗算是一道。我们援这个例，这一句亦复如是。此地讲的仙人是指天仙，人间的仙人是人道包括了，畜生里面的仙人那就归畜生道，饿鬼道的仙人就归饿鬼道。

　　「仙人」是什么性质？这个我们要懂得。仙人离欲，他的心清净，他对于世间名闻利养、五欲六尘很淡薄。真正修行人，离欲！这个地方放在此地，也就是教给我们「离欲行」非常重要，就是说放下自私自利，放下名闻利养，放下五欲六尘的享受，放下贪瞋痴慢。你真正能放得下，这是「仙人行」，仙人能放下。特别举出他们给我们做榜样，我们要向他学习放下，不是学习作仙，将来自己也成仙人了，那你就错了。为什么？仙人没有离开六道，所以这个地方的用意是要我们学他的放下，学他的看破。

　　仙人能看得破、能放得下，为什么不能出离六道轮回？这就是祖师大德所说的「遇缘不同」。他没有遇到佛缘，要想超越六道轮回，只有佛道。世间宗教很多，释迦牟尼佛当年出现在印度，印度在那个时候可以说是宗教之国，宗教最发达了，佛经里面记载的有九十六种，大大小小的宗教有这么多。高级的宗教，佛讲的「六师外道」，高级宗教，有六种，这六种都修禅定，他们都能够到色界天、无色界天，了不起！对于六道轮回里面的事情，他们太清楚、太明白了，也就是六道轮回的空间，在他们是一点障碍都没有，清清楚楚。但是他们不知道六道是怎么来的，什么道理形成的，怎样形成的，怎样能出离？这他们不知道。

　　六师外道里面修行最高的，能够生到非想非非想处天，出不了轮回；所以他不是圣人，还是凡夫，我们一般讲高级凡夫。像中国老子所说的，「吾有大患，为吾有身」，老子的意思，「我不要身体了」；不要身体是无色界，也没有出离六道轮回！人，肯修行，已经达到这个境界了，佛来就最契机了，佛来给你说明六道是怎么形成的，六道以外是什么境界，他不知道；怎样脱离六道，怎样再升华到六道以外不同维次空间，佛说这些法，这些人欢喜听，他们总是希求求不到的，碰到释迦牟尼佛这个过来人。我们在《华严经》上看到听众里面，就有不少当时印度高级的这些宗教徒、宗教领袖、传教师，都是释迦牟尼佛的学生，我们要了解这些事实真相。看破、放下，遇到佛，没有一个不成功。为什么？你障碍少。遇到佛你还是不能看破，还是不能放下，还有严重的分别执着，那你依旧搞六道轮回，这就铸成大错特错了。今天时间到了，我们就讲到此地。

大方广佛华严经（第一０八二卷）

　　诸位同学，请看「四谛品」，娑婆世界「苦灭道圣谛」最后的一句，就是第十句：

　　【或名十藏。】

　　这一句意思就很深、很广。『十藏』也叫做「十无尽藏」，《华严经》到后面「十藏品」，还要跟诸位细细的来学习。在这个地方既然经文里头提到「十藏」，也要把十藏做一个简单的介绍。藏是含藏的意思，佛为我们说法也把它归纳为十大类，称之为十藏，这是功德林菩萨为华藏海会诸菩萨演说的。我们知道，我们现在读的这一品是文殊菩萨讲的，「十藏品」是功德林菩萨讲的。这些都是等觉菩萨，说实在的话，也都是古佛再来，在华藏世界帮助毗卢遮那佛教化众生。这些众生不是普通的众生，都是四十一位法身大士。虽然地位很高，境界很深，我们现在是在凡夫地，也应当学习，能学多少就算多少，总是好事。

　　菩萨演说的目的是希望帮助一切诸菩萨（我们可以说，从圆教初信位到三贤菩萨，这众多菩萨的阶位），希望他们都能够证入一切佛法，成就无上菩提，饶益一切众生，这个目标纯正。我们今天是在初学，不能忘掉这个方向、这个目标，向这个方向目标迈进，我们用持名念佛求生净土，用这个方法入华藏玄门！这是真正不思议解脱的法门，广泛的得到十方三世一切诸佛的赞叹。我们在《弥陀经》看到六方佛赞叹，在《无量寿经》上看到十方佛赞叹，使我们对于这个法门坚定信心，不会再怀疑。世出世间只有这桩事情才叫做大事因缘！学佛的人就要跟诸佛菩萨一样，时时刻刻为这世间众生做个好样子，那就是无量无边的功德。所以讲席当中，这几十年之间，时时刻刻勉励同学，我们一定要发心，给社会大众做个好榜样，社会大众「迷」！我们要做出「觉」的样子。

　　今天这个社会普遍的都是讲竞争，现在中国慢慢也跟进了。外国从幼稚园小小班，家长、老师就教他要竞争，这一争就不回头了、就争到底了。竞争提升就斗争，无论在哪个行业，行业与行业行行当中起斗争，斗争再提升就是战争，很可怕！这是一条死路。所以世界怎么会安定？冲突愈来愈多，怎么能够化解？不可能的事情。我们学佛的人，学佛是学觉悟，自觉觉他，我们要帮助社会大众觉悟，我们应该怎么做？他争，我们让。做出让的样子给他看，让他看到，我们让不吃亏！他们认为什么？他要不争就吃亏了、就被淘汰了。我们做一个示现给他看看，我们不争，我们处处退让，我们没有被社会淘汰。我们的生活过得愈来愈幸福，不是他想象的；日子过得真的愈来愈好，福报愈来愈增长，智慧愈来愈增长，身心安稳，快乐无比，他们看到了，羡慕！

　　让他仔细再去反省，不争能不能活下去？不争能不能得到功名富贵？真的，不争才得到，争就得不到了。他们以为他一生都是他争得的，这个我讲的次数就很多很多了，用竞争的心、用斗争的心所争得的，还是你命里头有的，但是命里头所有的，已经打很大折扣了。譬如你做官，我们用武官来比，比较很明显。他命里面的地位是将官，他可以做到上将，但是他争，不是用正常的方法，用斗争的方法，结果他争到什么？他只能争到一个上校，亏吃大了。他要不争的话，他可以做到上将，他命里头是这个爵位，这一争打折了，折扣了。财富来说，他命里的财富譬如说有一亿，有这么大的财富，因为他竞争，因为他搞斗争，他所得来的财富大概只有三、五千万。他自己认为了不起了，这是我争来的，殊不知命里头是一亿的财富，打了大折扣。我们今天说这些是真话，事实真相，他不相信，他说我们是迷信，那这就没法子了，各人因果各人去承受。

　　前年，亚视何守信先生访问我。他曾经问我一句话，他说：法师，中国谚语常讲「人不为己，天诛地灭」，大家都这么说。我当时就告诉他，这句话是错误的，这句话害了很多很多的众生。我举很明显的例子，释迦牟尼佛不争，于人无争，于世无求，天也没有诛他，地也没有灭他，他活得非常幸福。你看看，现在他老人家过世已经三千年了，今天全世界还有多少人崇拜他，还有多少人向他学习，足以证明这句话是错误的。不为自己的人，中国、外国历史上不是没有，历史留名！

　　在中国，印光大师在《文钞》里头常常赞叹的范仲淹，范仲淹不为自己，起心动念他为国家，他为人民。他做到元帅、做到宰相，天也没有诛他，地也没有灭他。国家给他丰厚的俸禄，他一生过他穷秀才的日子，我们讲粗茶淡饭，把他这些俸禄，我们在古文里面读到，他养三百多家贫穷困苦的人靠他接济，你看他一个人养三百多家。办义学，穷苦人家的小孩禀赋很好，没有钱受教育，他办义学，就是免费让你来上学，他来供养你，为国家培养人才，为社会造福。本人这样做，他的子子孙孙都效法他。所以他从宋朝（他是宋朝时候人）一直到民国初年，八百年，他的家道不衰。

　　所以，印光大师说在中国历史上，第一个是孔子，孔子之后，家道能维系这么长的时间都不会衰，代代都有人才出来，范家，就他一个人。那就是范仲淹先生从他起代代断恶修善，积功累德，不为自己。所以说，「人不为己，天诛地灭」，这句话是误导了许许多多众生，说这句话的人，我相信他今天还在地狱，这些都是事实。人要信因果，要信圣贤人的教诲。

　　菩萨接受佛陀的教诲，念念行行都是饶益众生（饶是丰饶）；换句话说，我怎样能帮助众生，让众生得到最殊胜的利益，这是菩萨发心，菩萨真的给人，真的帮助人。可是世间，要晓得，有有缘的人、有无缘的人，佛门常说「佛不度无缘之人」。什么叫有缘？什么叫无缘？有缘的人听到佛菩萨的教诲生欢喜心，能接受、能依教奉行。没有缘的人就恰恰相反，他听到佛菩萨的教诲，他怀疑，他不能接受，依旧随顺自己的烦恼习气，这就是无缘之人。

　　佛心清净，佛心真诚，佛心平等慈悲，众生要不信，还是相信自己，那就没法子了。世世代代、古今中外信的人少，不信的人多，如果信的人多，不信的人少，我们这个世间不可能有灾难，世界不可能有末日，所以从这地方我们就明了了。但是经上常说，有共业、有别业，我们今天生活在这个地球上，在这个时代，共业不善，我们修别业；别业就是所谓「公修公得，婆修婆得，不修不得」。怎么个修法？一定要放弃自己的成见，放弃自己的妄想分别执着，要随顺经论教诲。

　　经论，佛菩萨讲的。此地虽然是菩萨说法，「十藏」是功德林菩萨，「四谛」是文殊师利菩萨，但是菩萨所说的就是佛说的，菩萨代佛说法。佛为什么自己不说？我相信会有人有这么个疑问。我早年学佛也有这个疑问，佛为什么不直截了当说？这里头有很深表法的意思。佛代表真如本体、本性，真如本性里头无一物，所谓是「言语道断，心行处灭」，没有说的，没有言说，也没有表法，那是纯真无妄。教化众生怎么个教法？从体起用，从无相现有相，相真的是无中生有，这样来帮助众生。这个作用那就有说了，有表法、有说法。所以菩萨说法，是这么个道理。

　　真如之体，什么都没有，没有说的。从体起用现相，那就有说了。由此可知，菩萨从哪里来的？菩萨是佛示现的，佛示现有形相，都叫菩萨，我们明白这个道理。说什么法，哪一位菩萨来说，都有用意的，各有所表。四谛是根本，所讲的是世出世间的因果，苦集是世间因果，灭道是出世间的因果；这是十方三世一切诸佛菩萨说无量无边佛法的总纲领、总原则，这一定是文殊菩萨代表毗卢遮那佛为诸菩萨宣说。

　　功德林菩萨是代表三贤位的菩萨，为三贤位菩萨来说「十无尽藏法门」，因为「藏」的意思，就是能够包含无量无边的法海！这把它分为十类，每一类里面展开，无量无边诸佛所说之法都在其中，我们学习最重要的，是要把纲领抓到。十藏，就有十句。第一个是「信藏」。《华严》、《大智度论》都说「信为道元功德母，长养一切诸善根」，世出世间无论是正法、无论是邪法，他要想有成就都在「信」，离开了信都不能有成就。他要做个坏事，他也要有信心才能做得成功，他如果对自己丧失了信心，他什么事情都做不成功，所以，世出世间都把信摆在第一位。儒家讲「五常」，这是德行里面的根本，万德万能的根源，五条：仁、义、礼、智、信。

　　古人常说「人无信则不立」，「立」就是我们今天讲的建立、建树。人对自己没有信心，换句话说，他在一生当中，他一无所成。这个立，就是说他有成就，无论是在学术上、是在事业上，他自己充满了信心，他从事一个行业，他会有成就，他能出人头地。没有信心就没有法子了，什么都不能成就，何况修出世间法。净土，修净土实在讲，在一切法门里面最单纯、最简单、最容易、最稳当、最可靠，而且最快速。它只三个条件，三个条件头一个「信」！你要不信就没法子。

　　第一个，一定要相信在我们娑婆世界的西方有一个极乐世界，距离我们十万亿佛国土，你要相信那是真有！相信阿弥陀佛发四十八愿，接引十方世界一切有缘众生，往生佛国。第三要相信自己具足往生极乐世界的条件。我自己肯定得生，那你就去了，你这一生就作佛了，超凡入圣，信心摆在第一。「信、愿、行」，有信一定要有愿，一定要有行，这三个条件像鼎之三足，缺一不可，「信」摆在第一位。

　　蕅益大师在《弥陀经要解》里面跟我们讲这三资粮，讲得好、讲得详细。他讲「信」讲了六条，第一个要信自己，这比什么都重要！相信西方极乐世界「唯心所现，唯识所变」，谁的心？我自己的心，我自己的识，这是信的根！在《华严》里面讲，虚空法界一切诸佛剎土众生从哪里来的？从我自己心里面变现出来的，心现识变，与我的关系密切，是一不是二。遍法界虚空界一个人，是自己。

　　第二信佛，就是信他，他就是阿弥陀佛；阿弥陀佛发四十八愿，接引我们往生极乐世界，信他！信自己摆在第一，自己心现识变的西方世界阿弥陀佛，所谓「自性弥陀，唯心净土」。既然是自己心性变现出来的阿弥陀佛，变现出来的极乐世界，那我自己怎么可能不往生，想去就去了！

　　早年我在美国，曾经有一次我们附近基督教的牧师，好象有三、四个人，到我们达拉斯佛教会来访问。他们的态度也都很好，告诉我，他说我们基督教跟你们净土宗是一样的。我说一样在哪里？他说我们都是从「信」入门，他们信上帝。我听了之后，懂他的意思了。我说不一样！他说怎么不一样？你们净土宗不是讲信愿行吗？我说没错，净土宗的信，头一个信自己，第二个信佛。你们跟我们恰恰相反，你们第一个是要信主，要信上帝，第二个才信自己，这个不一样！天堂是属于天道，不是极乐世界。粗粗的看好象是很接近，是一桩事情，仔细再一观察，不是的。

　　所以，佛门讲「信」头一个是信自己，自己的信心丧失了，信别人也不行，别人帮不上。你看看往生的，凡是往生的人，阿弥陀佛来接引他，阿弥陀佛帮助他的，恰好是他自己信愿的一倍。就是说你有一分的信愿，阿弥陀佛来接引的时候加持你一分，你就变成两分的信愿。诸位细心去观察、去思惟，你就晓得他是对等的加持。

　　所以，鸠摩罗什大师翻译《弥陀经》，他翻的是「一心不乱，心不颠倒」，你再看看玄奘大师的译本，罗什大师是意译，玄奘大师是直译的，照着梵本（梵文经典）直译的，直译里头没有一心不乱。那一心不乱的原文是什么意思？原译是一心系念；一心系念容易，一心不乱不容易。是不是罗什大师翻错了？跟诸位说，罗什大师没有翻错，而是我们往生的人，确确实实这个念佛的功夫成片，念佛的功夫能够伏烦恼你才能往生，你伏不住烦恼不能往生，能伏住烦恼就叫做功夫成片。佛来接引你，首先佛放光照你，这就是加持，这一加持把你的功夫马上提升一倍，就一心不乱了，罗什大师翻的不错！这一心不乱，你自己修一半，阿弥陀佛加持一半，把你带到一心不乱。一心不乱的功夫有浅深，你的功夫并不很深，所以还是在凡圣同居土，而不是在方便有余土。所以祖师翻经的意思我们都要懂得，我们对他才不会怀疑，乐意的依教奉行。

　　取净土不难，这是真实利益，无比殊胜的利益，千万不要被这个世间名闻利养所转。这个世间人，他心目当中所希求的，是地位、是权力、是财富、是名誉，现在人讲知名度，他搞这个，名、位、权、利这四样东西。这四样东西沾上一样，极乐世界去不成！你这个损失多大，没有法子比！所以，你要想真的在这一生当中求生西方极乐世界，这不能不放下。不但是往生，往生是证果，不是证普通的果，是证无上菩提究竟佛果！当生成就的佛法！圆满成就。可是你要是沾上世间的，我常讲的，自私自利、名闻利养、五欲六尘、贪瞋痴慢，你不把这个东西彻底放下，西方世界在这一生当中当面错过！你说多可惜，那就真的是古人所讲的，你糊涂到底了。

　　可是这桩事情，要不是深入经藏，天天受佛菩萨教诲、熏陶，很难觉悟，很不容易回头！我也常常跟比较接近的同修，常常勉励他们。你看我这一生，我二十六岁接触到佛法，到今年五十二年，这五十二年当中，我每天没有离开经典，旅行都不离开，旅行在飞机上我读经。这么长的时间熏习，我才回了头、才觉悟了，才把这些东西放下了。这是我学佛的经验，我学佛的心得，常常提出来给大家一起勉励。我很坦白的告诉同学们，我是中下根性，不是上根利智，上根利智是顿悟。

　　我们看《六祖坛经》，惠能大师二十四岁就悟入了，入华严境界。我们今天搞了五十二年了，有没有入华严境界？跟诸位说，没有。但是怎么样？沾到边了。这就是顿、渐的差别，能大师一天就契入，我们搞了五十多年才贴边。再努力几年，我想再努力十年，也许能契入了。可是这个事情一天都不能放松，一放松马上就退转了，那一退，就不可收拾了。所以佛教导我们勇猛精进，这句话重要！

　　「信藏」里面说菩萨净心坚固，就是我们常常讲清净的信心，《金刚经》上说得好，「信心清净，则生实相」，实相是般若智慧。你没有信心，没有信心生烦恼，生妄想分别执着，生烦恼。清净信心生智慧，诸位要晓得，智慧才真正能够解决世出世间所有的问题，你就能解决了。烦恼不能解决问题，烦恼只有把问题搞复杂，把问题搞得更糟。所以，你真正要想解决问题是要智慧，你会把这个事情（无论是世法、佛法）处理的非常妥当，这就是积功累德了。

　　菩萨不但信心清净坚定，而且知道诸法实相，就是世出世间一切法的真相。真相是什么？六百卷《大般若》里头说的就是！这部经是佛经里头最大的一部。《华严经》总共合起来，三种译本总共合起来九十九卷；《般若经》六百卷，这是我们中文翻译的佛经最大的一部。我们读了之后，把全经总归结三句话，「一切法无所有，一切法毕竟空，一切法不可得」，世尊二十二年就说这三句话。《心经》是六百卷的核心，两百六十个字，《金刚般若波罗蜜经》五千多字，是《大般若》的纲要。

　　所以，你知道诸法实相「无所有，毕竟空，不可得」，包括我们自己的身体，这是跟你讲真相，真相明了之后，自自然然放下了！身心世界不再放在心上，心得清净。你能够理解诸法实相，你能够放下身心世界，真正得不退转。烦恼转变成菩提智慧，这就是大乘教里头常常讲的勇猛精进，自自然然的，没有一丝毫勉强。生如来家，增长信解，闻持一切佛法，法身菩萨有这个能力，西方极乐世界去往生的人都有这个能力。

　　这能力是什么？分身、化身，去参访十方无量无边的世界，去拜佛、供养佛、听佛说法，你们想想看这个境界。我们今天一尊佛都遇不到，没有这个福报，到西方极乐世界，每天你都会去礼拜、供养无量无边诸佛如来，听一切诸佛讲经说法，那叫广学多闻。释迦牟尼佛跟我们讲经说法四十九年，在西方极乐世界这四十九年佛法，你一剎那就圆满了、就听完了。你说在那里学佛进步多快！在我们这个地方限制太多，我们连一部经搞一辈子，有的时候都搞不通。为什么？内外障碍太多，障缘太多，你没有办法提升你自己境界。

　　所以真正要想圆满无上菩提，我们一定要换环境，换一个学习的环境。这个环境一切诸佛劝导我们，本师释迦牟尼佛教导我们求生弥陀净土。生到那边去，经上告诉我们，皆是阿惟越致菩萨，既然是阿惟越致菩萨就神通广大了，他就具有这样的能力。你看一品烦恼都没破，生到西方凡圣同居土下下品往生，也是阿惟越致菩萨，他就有能力天天去拜十方一切诸佛如来，闻持无量无边的佛法，具足大慈悲心。在法界虚空界里面，哪个地方众生有缘，你自自然然就在那个地方现相，为众生说法；就像三千年前，释迦牟尼佛出现在我们世间一样。你有能力，随类化身，像观世音菩萨《普门品》三十二应，应以什么身得度你就现什么身。现身说法，你有没有起心动念？没有。完全是感应道交，众生有感，你就有应。这样究竟、圆满、美好的生活环境、学习环境，我们为什么不去？

　　世尊在经上告诉我们，十方世界有许许多多的菩萨，想这个环境，他们思想「能有这样一个环境多好」！没有缘遇到。世尊这些话是告诉我们，许许多多菩萨想而遇不到，我们今天没有想，忽然遇到了，就在面前，你才晓得自己是多么幸运。只要我们把这个机缘抓住了，深信切愿，锲而不舍，我们这一生决定就证得，那真正叫大圆满。所以，度众生不着急！度众生要先度自己，佛在经论上不知道讲了多少遍，「自己未度，而能度人，无有是处」，没有这个道理。你要想帮助别人，先要成就自己。成就自己最快速、最稳当的方法，就是念佛求生净土。

　　我劝勉同学们，我在这个地方跟大家讨论《华严》，大家可以随分学习，但是你的重点一定在净土。《无量寿经》、《弥陀经》是你主修的法门，《华严》可以当作助修。像我们在学校读书，我们主修的是哪些课程，主修之外还有余力，可以选修一、两样课程，这行的，选修。你选修《华严》，帮助你提升往生的品位，这是肯定的。所以正助双修，正跟助不能颠倒，不能把《华严》当作正，净土当作助，那你这一生未必能往生，你把正助搞颠倒了。

　　我虽然天天跟大家在一起学习《华严》，可是我大部分的时间还是在净土。我每一天在《华严经》上所用的时间，一般讲是讲四个小时，我自己读经大概是两个小时，用六个小时，其他的时间我统统都在净土教中，我的宾主分的很清楚。为一切众生说法也是「皆令信解」，在《华严经》上来讲，对《华严》能够生起信心，对《华严》能够理解，这是功德林菩萨说法的本意。但是我们今天把这个意思引申，要对净土教生清净心，对净土教生甚解，这一生才能够永脱轮回，往生不退成佛，这叫信藏！现在时间到了。

　　诸位同学，我们接着看娑婆世界四谛，最后一句「十藏」。十藏前面跟诸位介绍过第一个「信藏」，现在我接着再跟诸位介绍第二个，叫「戒藏」。这是说「菩萨奉持三世诸佛无尽的净戒」，这句话非常重要，「具足圆满，无所毁犯」，我把这几句意思跟诸位同学做个介绍。

　　佛法的修学，根就扎在持戒上。所以世尊灭度之前，弟子们向他老人家请教，说您老人家在世我们都依您为老师，随顺老师的教导，佛灭度之后，我们依谁做老师？佛告诉大众「以戒为师」，持戒就变成了世尊灭度之后，佛弟子修行第一个重要科目。无论你是修大乘、小乘，显教、密教，宗门、教下，都要从持戒入门！这桩事情的确非常困难。

　　早年我初学佛，实在讲是羡慕佛经论里面所讲的道理，讲得太好了，令人羡慕，是这样入佛门。但是对于戒律就没有看重，这什么原因？烦恼习气。总认为佛讲的道理没有错，真理，古今永恒不变。说到戒律，我们马上想到戒律是生活规范，生活规范古人跟现在不一样，印度跟中国不一样，如果我们还要学古人的那一套，这不就是倒退了吗？世界永远在前进，我们怎么能倒退？这个道理怎么想都想不通。章嘉大师也不跟我说，实在讲，跟我说的话我也会跟他辩论，他只是轻描淡写的提醒我。多半在什么时候？我向他请教，离开的时候，他都会，他很慈悲，他都会送我到门口，在门口会提醒一句，「戒律很重要」。所以，这句话不断在重复，我虽然没有在意，但印象很深刻。

　　一直到章嘉大师圆寂，我这个老师走了，他对我非常爱护、非常关心。他走了之后，我请了三天假，他们在北投单独给他造了个火化炉，在那边火化，我就在那个火化炉的旁边搭了个帐篷，住了三天。我非常认真反省、思惟，我跟他三年，三年我究竟学到了什么东西？除了看破、放下、布施，印象最深的，「戒律很重要」。我就想，大师这句话绝对不是平凡话，我要好好的找戒经来看看，冷静思惟，把我错误的观念修正过来。过去的观念总认为一个时代有一个时代生活方式，有一个时代的规范，我们读中国古书，夏、商、周三代，生活方式都不同，都有兴有革。那戒律是不是？最后想通了，戒律是凡圣的标准，不是世间古今中外生活的标准，它是凡圣的标准，我想到这一点之后，我对戒律就重视了。我们要想超凡入圣，应该怎么样生活？持戒。

　　持戒是过佛菩萨的生活，是超凡入圣的标准。这桩事情想通了，观念一百八十度转过来了，我认真的读戒经。所以在这方面，我尤其是感恩章嘉大师，章嘉大师要不走，我不会反省，我这个念头转不过来。他走了，这一棒把我打醒了，我从这个重大错误回过头来，真正体会到「戒为无上菩提本，长养一切诸善根」，这两句是《华严经》上说的，我才能体会得到！只要持戒，佛法就不会灭亡，佛法就能够久住世间，佛弟子不能不懂这个道理。

　　佛法传入中国是汉明帝（这历史上有正史记载的）永平十年，公元六十二年传入中国，历代帝王都遵从！为什么？佛弟子守法，持戒就是守法。人人都守法，古时候帝王做皇帝好做，「垂拱而治」，这世间没有作乱的人，没有犯法的人，你说这个世界多好！所以，历代帝王都提倡佛教育，请法师大德到宫廷里面来讲经说法，这在历史上比比皆是，确确实实能够给社会带来祥和、带来安定、带来的是吉祥！佛教徒在古今中外历史上，从来没有作乱的。

　　今天我们自己的国家，对于宗教活动限制很多，我进入中国，决定不许可有宗教活动，进入中国只是观光旅游、探亲访友。国家这个法令我们要不要守？要守，决定要遵守。所以这次我从北京到杭州，到杭州也是看看老朋友，其中到东天目山住了一天，去干什么？给胡居士母亲选一块坟地，将来她的骨灰可以安葬在这个地方。这地方有灵气，每天差不多有四、五百人在这个地方念经、念佛，念佛、听经，法缘很殊胜，是为这个事情去的。齐居士要我在念佛堂给大家讲开示，我说不可以，这就是宗教活动，我们要守法！国务院宗教局对我并没有开放，我决定要守法。守法，佛教的前途是一片光明，如果不守法，佛教的前途是一片黑暗。为什么？各个政府领导人他有个印象：佛教徒不守法，那我们严厉禁止佛教活动！佛教前途就没有了。

　　守法，制定的法就是灭佛法我也守法，我决定也不反抗。为什么？让社会大众各个阶层领导人：佛教徒是这样守法的，把它毁灭，他也没有一点怨言，佛教好！底下一个领导人、一个国王他一定会把佛教兴起来，为什么？守法！决定不做犯法的事情。不管是有人看见、没有人看见，佛家有戒律自己律自己，这个道理要懂！我这一番说了，齐居士才真正明白了，守法，佛法才能常住在世间，我们给全世界人做最好的榜样。

　　国家领导人总有一天他知道，知道佛教持戒、守法，对社会安定、世界和平有直接的利益，不要说中国，全世界都会赞叹佛教徒！所以持戒比什么都重要。持戒，你才能够得生佛国，才能够化解冲突，才能够促进和平，所以说，戒为无上菩提本。功德林菩萨说得尤其是好，我们不但要遵守、要奉行释迦牟尼佛的教诫，他讲「菩萨奉持三世诸佛无尽的净戒」，这个范围太大太大了；三世是过去佛、现在佛、未来佛，三世诸佛跟我们讲的戒律太多太多了。菩萨怎么个奉行法？菩萨在法界虚空界与一切众生感应道交，众生有感，他就有应，应以什么身得度就现什么身，无论示现什么身，决定守法。观世音菩萨三十二应，不论是什么身分，在现在讲，你是出家或者是在家，男女老少、各行各业，只要是你是皈依三宝做释迦牟尼佛的学生，决定守法。

　　从前，佛弟子在社会上地位很高！为什么？上面帝王尊重你，帝王一尊重，在这个国家，省也好、县也好、市也好，各地领导人看到出家人都非常尊敬；看到在家居士，无论是哪一个行业，你只要是学佛、拜佛的，都对你尊敬。他自己本身，许许多多也都是佛弟子，难得，非常非常难得！如果不守法，这决定不是佛弟子，那就是假佛弟子，不是真的佛弟子。佛弟子决定不会违背五戒十善，决定不会有妄语，不会欺骗人，不会挑拨（挑拨就是挑拨是非，两舌），决定没有。如果还有这些烦恼习气现行，这个人是假佛弟子，不是真的，不是真学佛。

　　世出世间法，圣贤教人都说「万法皆空，因果不空」，世出世间法不离因果，这个道理跟事实真相，佛教经典里面讲得最透彻、讲得最明白。你愈深入，你的体会愈深，你能够依教奉行，肯定智慧增长，烦恼习气渐渐消除了，心清净、身轻安，轻安就是我们今天讲的轻松。不论是精神生活、物质生活不要去求，自然就现前，这里面有很深的道理，我们在讲席当中都常常提到。符合科学之道理，符合哲学之道理，比科学、哲学讲得更圆满，讲得更透彻，讲得更实用。很可惜的，学佛的人很多，真正深入经藏的人太少，不肯认真的去研究，认真的去学习，这是非常非常可惜的一桩事。

　　早年，我们在台中求学，李老师常常用《梵网经》、《缨络经》，这两部都是属于戒律，菩萨戒！实际上它都是相通的，中国人在习惯上讲《梵网菩萨戒经》是出家人修的，《缨络菩萨戒经》是在家人学的，所以有在家菩萨、出家菩萨，其实它都是通的。老师给我们提出《梵网经》上有两句很重要的戒条，第一个是「不作国贼」，第二个是「不谤国主」。

　　老师当年在台中教学，深深感到现在的社会，许许多多人违背了道德，起心动念、一切作为总是损人利己。损人利己就是国贼。贼的意思是什么？对于社会、对于国家有不利的行为，这就叫国贼。对于社会、对于人民有伤害，无论是在身体上，或者在精神上，特别着重在精神上，这是错误。「不谤国主」，这个国主是国家各个阶层的领导人，并不是专指国家领导人；每一个省的领导人，县的领导人，市的领导人，乃至于乡村的领导人。领导人纵然有过失，那是他的事情，佛弟子决定不可以毁谤，他自有国家法律来制裁他，在佛门里面自然有护法神制裁他，我们不可以毁谤。

　　为什么？修自己的清净心。你要真正不懂这个意思，你看看，六祖惠能大师在《坛经》里面所说的，「若真修道人，不见世间过」，为什么不见？绝对不把世间众人的过失放在自己心上，这是真正修道人。为什么？他要修清净心。把别人的过失放在自己的心里，自己的心就不清净，那就大错特错了！把自己的清净心（好比这是容器），把自己的清净心当作别人的垃圾桶，你这个人还有智慧？没有智慧了。

　　所以，我们的心只盛一切众生最善的、最美的，一切众生不善的东西，我们决定不接受。决定不放在心上，怎么会放在口上？这要真正通达业因果报丝毫不爽，你才真正遇到一些恶的缘、造作罪业的，你心平气和，不会冲动，这是修养，你真正懂得了，你真正看到他的三世因果。他能够接受劝告，应当要告诉他、提醒他，看他不能接受的时候，那就是六祖大师讲的「合掌令欢喜」，他必定要经历三途恶道。为什么？三途恶道是他消业障的地方，他要到那里去消业。如果他能接受别人劝告，能够勇猛回头，那他就不受这个苦报，他就能转过来。

　　我们是凡夫，凡夫免不了罪业。我在没有学佛之前，造了不少罪业，学佛之后，天天在接受经教的熏修，慢慢觉悟了，渐渐回头，转过来了。这个道理不能不懂！学佛从哪里学起，持戒！净业三福，这是佛门基础的教育，基础的基础。第一条「孝养父母，奉事师长」，这两句话就是我们中国人常讲的孝亲、尊师。接着「慈心不杀，修十善业」，你才算得上是个善男子、善女人。这四句你要做不到，佛经上讲的善男子、善女人你没有分；你这四句做到了，展开经卷，善男子、善女人有我在其中，我有分。佛家的「善」字是有标准的，不是随随便便说的。这个善男子、善女人是六道里面的善男子、善女人；换句话说，他不会堕三恶道，他出不了六道轮回，在人天两道。为什么？他不造恶业。

　　第二条所讲的，「受持三皈，具足众戒，不犯威仪」，是小乘的善男子、善女人，比人天的高！那是圣人，前面还是凡人，凡夫里面的善男子善女人。能够「受持三皈，具足众戒」，这是真正佛弟子，是声闻、缘觉里面的善男子、善女人。你看看，都是讲的持戒！第三条是菩萨，大乘法里面的，「发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者」。所以，《华严经》上所讲的善男子、善女人，净业三福三条十一句他统统做到，这是大乘的善男子、善女人！我们往往展开经卷看到这个字样，自己有没有？我们自己今天是在这三种善，我们具足哪一个等级？如果说第一个等级都不具足，这个问题严重。严重在哪里？这一生当中失人身，得不到人身，到哪里去了？饿鬼、畜生、地狱去了。你要警觉到人生很短，数十年寒暑，真的一弹指就过去了。

　　我今天在清理旧书，发现一个信封，信封里面有几篇文章，是台北闽宏魁居士寄给我的，里面附了几张照片。这个照片是五十年以前的，我看看这个照片就像昨天的事情。他父亲、他母亲、他自己的，还有一张他妹妹的，他父母都已经不在了。那个时候好象闽居士只有十二岁，他的妹妹八岁，跟我住在隔壁，我住在营房里面，营房外面就是他们的家，真的是不堪回首！那时候是小孩，十二岁加五十岁，他今年六十二岁了，中国人讲花甲老人，从一个小学生，今天一看是花甲老人，那时候他好象念小学六年级。

　　所以一转眼，要问问自己了，我到哪里去？死了以后到哪里去？这是人生的大问题，生死事大！持戒的人不堕三途，不持戒的人是决定不能够避免。你要想救自己，不要说救别人了，先救自己，先救自己从哪里救起？印光大师给我们三本书，《了凡四训》，《了凡四训》教学的宗旨在哪里？深信因果。《四训》就是教你深信因果，断恶修善，积功累德，这是《四训》教人的。你依照这个修学，决定不堕三恶道，以这个基础念佛求生净土，你决定得生。印祖给我们的第二本书是《感应篇汇编》，第三本书是《安士全书》，这三本书就能度自己了生死出三界。

　　《安士全书》里面是有四样，四部合在一起，第一部分「文昌帝君阴骘文」，内容跟《感应篇》差不多，文字写得好，可以当作国文读。「文昌帝君阴骘文」完全讲的是善恶的标准，什么叫善、什么叫恶，说得很清楚、很明白。第二部分「万善先资」，专门讲戒杀，讲杀生的果报，不杀生的果报。第三部是讲戒淫，淫欲的果报，不淫欲的果报，特别把这两桩事情细说。最后一部分是「西归直指」，劝你念佛求生西方极乐世界。我们依照这本书来修行，可以说是决定得生净土，生净土虽然生凡圣同居土，没有关系！西方世界四土三辈九品是平等的，这是十方世界里头你找不到的。为什么？十方世界四土三辈九品不平等，不在一起。西方极乐世界特别，它是平等的，它在一起，所以说一生一切生，这是不可思议的境界。

　　印祖一生提倡，大力的提倡。为什么？救度现前这个时代迷惑颠倒、苦难的众生，很不可思议。我们想想，印祖这三部书跟「戒藏」有密切的关联。所以菩萨能奉持三世诸佛的净戒，三世诸佛特别是未来佛，未来的诸佛就是现在的凡夫。现在凡夫有什么戒律？就是现在像政府、社会上种种法律，大的是宪法，小的是一般的法律、规章、生活规范、风俗道德，统统都包括在这里面，这是凡夫制定的。凡夫是未来佛，他所制定的我们也要遵守，他制定错误的我们也遵守。不问善不善，不问对不对，我们是佛弟子，我们就有义务要遵守。为什么？只要你遵守，你的心是清净的。

　　我们为的是修清净心、修平等心、修真诚心、正觉心、慈悲心，你只要守法，这五种心你会得到，你要不守法的话，你心不清净，你心不平等。真诚、慈悲、正觉统统都没有了。希望诸位同学要很冷静的去思惟，你想想我讲的这些话，这些话实在讲不是我说出来的，都是经典、祖师大德所说的，我是愈想愈有道理，愈想：我们一心奉行决定有利益！这是特别提出来，「三世诸佛」是未来佛，他所制定的。像中国限制我不可以在国内讲经，这些活动都不可以，但是国外有，这是佛法常讲的，哪个地方有缘你就到哪里去。佛法因缘生！缘不成熟，没有缘的地方，你一定要去，你就犯过失了，就犯错了，不是别人找你麻烦，你自找麻烦！所以要持戒，要守禁戒，而且要「具足圆满，无所毁犯」，不要认为小戒可以马虎一点，不可以。

　　但是还有一桩事情，戒律你要通达。为什么？条条戒都有开缘，它是活活泼泼，它不是死呆板的。所以，持戒的人能得自在，佛家讲的法身、般若、解脱，解脱就是今天讲的自由自在，守法、持戒的人才真正自由自在，这个意思很深，你真正依教奉行，你才能体会得到。同时你要看到许许多多众生不了解这个道理，破戒，有些好象是为了好的事情破戒了，但是不值得，不如持戒的好。这个道理你只要细心思惟，不难懂！

　　我举一个现实的例子，让你们大家好好去想。中国现在是禁止佛教的经论、光碟大量在国内流通，禁止的。你们偷偷摸摸的，要想种种方法进去，犯戒！使政府愈来愈怀疑，对你限制愈来愈严格，岂不是把佛教在国内弘扬的机缘断掉了！这样做法怎么样？得不偿失。如果我们守规矩，他禁止，我们一本书都不进去，一片光碟都不进去，你在国外流通。到哪一天他觉得佛教这么好，他立刻大量欢迎你来，把佛教在中国的教学能很快就提升，你们想想是不是这个道理？

　　所以佛弟子好心做的事，未必是好事，持戒才是真正好事。就如同我这次在杭州，杭州省宗教局长跟省佛协的会长请我吃饭，他们就提到这个事情，非法进来，在国内非法流通。我当时就跟他们说，我说这是错误的，这是违背佛陀的教诫。你们如果把这些东西抓到了，统统毁掉，人要受最严重的处分，你判他十年，判他二十年，判他终身监禁，这是应该的。为什么？他犯法。不但犯国法，也犯佛法，佛没教你这个做法。我给他们一分析，他们听了没话说，从我本身做起。何必一定要这样的勉强？佛法的确是好，我们知道好，别人不以为好。就像吃东西一样，每个人口味不一样，各个地区不相同，文化不一样，需要不相同。今天中国不需要佛教，你为什么偏偏要这样做法，错了，不是正确的。

　　我这次出来，经过泰国，泰国欢迎佛法，所以还有很多同学来给我建议：法师，你能不能在泰国建个道场？我没有这个考虑，可是在泰国建道场，那我的缘的确就很殊胜。副总理昭华利夫妻护法，这次经过，他们政府许许多多的高官我都见过了，那真的是非常欢迎。不但他们欢迎，连小乘佛教也欢迎。这次我见了他们的僧王，僧王现在有病，身体不好，跟他见面的时候，他没有办法说话，但是头脑还很清醒。这是个佛教国家，就是佛法说的「佛不度无缘之人」，哪里有缘哪里去，何必要那么着急？你一定要做出成绩出来，让全世界的人对你肯定，人人都愿意向你学习，我们这才是释迦牟尼佛的好学生，才给释迦牟尼佛争光。

　　我们的思想要纯正，就是决定要放弃自己的想法、做法，要听佛菩萨教诲，也就是决定要遵守经论里头所说的，经论就是佛菩萨对我们的教诲，一定要尊重。所以，看到许许多多众生破戒，要同情他、要怜悯他、要帮助他。我们自己成就了，说真实法帮助他觉悟、帮助他回头、帮助他离开颠倒、离开妄想，走正大光明纯正的道路。尤其是现代这个世间灾难很多，不是我在这里常常说，这是事实。我不看报纸，也不看电视，我对于现在社会是怎么样个动乱，我一无所知。同学来告诉我的，这几天出了什么事情，听说今天本港直升机失事，坠毁在大屿山，他说这是从来没有过的。天灾人祸，频率一年一年在上升，灾难一次比一次严重，怎样消灾免难？世间许许多多宗教经典里面告诉我们，忏悔！

　　章嘉大师过去也教导我，忏悔，怎么个忏法？大师跟我讲「知过能改，后不再造」，这叫真忏悔。他跟我讲忏悔不在仪式，要重实质，实质就是改过自新，最重要的是后不再造，就是儒家讲的「不二过」；我的过失只有一次，以后绝对不会再犯同样的过失，这是真忏悔。天天反省、检查自己的过失，若能发现自己过失，这在佛法里面叫觉悟。自己有过失不知道，这叫迷惑；知道自己过失，觉悟了，把自己过失改正过来，这叫修行。是把你的行为（行为包括思想）修正过来，所以修行就是修正自己错误的思想、错误的言语、错误的行为，这叫真修。

　　邪正的标准、善恶的标准，一定要用经典，以诸佛菩萨的标准为标准，戒律就是直接的标准。佛教给我们，断一切恶，修一切善，自己成就再帮助别人。这里头身教在先，言教是其次，我自己没有做到，劝别人做人家不相信；我自己这样做，没有得到好的效果，人家也不相信，所以身教就非常重要了。持戒的人心地清净，心地清净的人健康长寿，所以你修行的功夫在哪里？就在你面孔上，就在你身上，就在你日常生活环境上，这样大家才能真正生起信心，这叫做「戒藏」。今天时间到了。

大方广佛华严经（第一０八三卷）

　　诸位同学，前面我们讲到娑婆世界，「苦灭道圣谛」最后一句：

　　【或名十藏。】

　　『十藏』第一个是「信藏」，第二个是「戒藏」，这两条跟诸位都介绍过了。「十藏」这十条每一条都非常非常重要，确确实实是菩萨修学最重要的纲领原则。会学的人、善修的人，他都能够掌握住，勇猛精进，这一生决定不会空过，特别是「信」跟「戒」，戒我们讲得很多，最重要的意义是守法。

　　早年我在台中求学，李老师常常提醒我们，《梵网经》上说「不作国贼，不谤国主」，常常提醒我们，《缨络经》这一般讲在家菩萨戒，六重二十八轻。它里头有两句话很重要，「不漏国税，不犯国制」。这个「制」就是法律，决定不能够违犯国家的法律，决定不能够有偷税的行为。这是我们常常讲的，佛弟子不能有意图想占人家一点便宜，这个果报可畏。

　　前几天我看到这么一本书，这是哪一位同学买的我不知道，放在我这个地方，我看了一看。这是美国确实是近代权威的预言家，我们翻成艾德格．凯西。他的全部档案，我在电视报导曾经看到过，相当可观，像一个图书馆一样，完全是事实。都是近代他所替一般人治病，他又不是个医生，以他，我们中国人讲特异功能，为人治病，一般医生没有法子治疗的，到他那里都被他治好。他治疗的方法是用他的第三只眼，追踪这个人的前生、前世，把病源找到。你为什么会得这种病？可能找到了十几世之前，你造的不善因，今天你要受不善的果报。所以他这本书就是因果报应，这就是外国人的因果报应的记录，每个案例都是真人真事。佛法讲因果通三世，凯西把它证明出来了。

　　我们在讲席里面也常常说，人生于世，想占人家一点便宜，这是个错误的念头。能不能占得到？占不到。说是我吃了亏，这也是不正确的见解，决定没有占便宜的事，决定没有吃亏的事；你要看到三世因果，你就明了了。你没有看到前世，你没有看到他后世，你只看到他现在这个短短几十年当中，好象哪些地方他占了好大便宜，哪些地方他吃了好大亏；我们只是在这一段看，要看到过去世，再看到未来世，原来如此！

　　所以，佛教我们持戒，任何一个宗教里头都教人持戒，都教人断恶行善。这个书上讲基督教神学里头说七种大罪，严重的罪恶！第一个是「骄傲」，书里头记载的果报很不好，前世太骄傲，目中无人，这一世他有罪受了，诸位看看这个书你就晓得了；第二个是「嫉妒」；第三个是「愤怒」，发脾气，容易发脾气；第四个是「懒惰」；第五个是「贪婪」；第六个是「贪吃」；最后一个是「淫欲」。诸位想想这个七条，是不是佛在经上常讲的贪、瞋、痴、慢，一点都没错。贪瞋痴慢在我们佛法里面是根本烦恼，世间所有一切的恶业、罪业都是从它生的，所以叫三毒烦恼。基督教经典里面讲了七桩，把它归纳起来还是贪瞋痴慢。

　　确实！耶稣基督跟释迦牟尼佛没见过面，教人，讲出最重要的纲领、原则完全相同，我们中国人所谓是「英雄所见，大略相同」，他们不只是英雄，他们是圣人！圣人知见完全是相同的，完全是平等的。所以贪瞋痴慢要断，不能不断；世出世间的道德、风俗习惯、法令规章一定要遵守，不能不遵守。一定要知道死生事大！凯西他的一生所作所为没有超越六道，只是把一个人前世造的业因，能够给你说得很详细、很明白，把你做成个人的档案，说明你今世所受的罪报、所受的痛苦，都是有原因的。这种业因会带到来世，这一生当中没有一桩事情是偶然的，统统都有前因后果。

　　佛在《大集经》里头也有两句话说「善事父母，即是事佛」，佛对我们的教训，在世间法里头来说，佛把父母看作跟诸佛如来是平等的，我们要不孝顺父母，就是不敬佛；我们要是忤逆父母，那就是害佛。这个罪，诸位在《地藏菩萨本愿经》里面读过，十恶五逆。十恶五逆到什么地方去报？无间地狱。五逆罪里头第一个就是杀父、杀母，对父母不孝。今天这个问题愈来愈严重了，大逆不道！我听说（有些从事于教育工作的人告诉我，在学校里教书）学生读到大学，拿到硕士、博士学位了，瞧不起父母。为什么？父母没有念过书，轻视父母，认为自己知识、学问比他高得太多太多了。这个事情在几十年前，李老师讲学的时候曾经给我们讲过，他学问是成就了，学位是拿到了，他的行为是大逆不道。果报，果报在阿鼻地狱、在无间地狱。这是谁的过失、谁的错误？我们细心去思惟、去观察，错在教育。

　　教育是怎么？没有伦理道德。他的知识、技能（我们讲学问，实在讲学问都不能讲，他哪有学问）年年向上提升，伦理道德是节节往下堕落，所以他才有这种果报。养成他贡高我慢，换句话说，他贪瞋痴慢比一般人要高很多倍，你能说他不造业吗？他造业的花样很多，造业非常巧妙，他有丰富的常识，所以果报很苦很苦！父母爱护他、培养他，到最后是大不孝，你说父母多伤心。

　　你再仔细观察中国古人的教育，那是什么样的理念，什么样的方法、原理、原则？孔老夫子教学，德行摆在第一，言语列在第二。德行跟言语，老师是身教，不是在课本上，老师以身作则，做给学生看，所以叫师范。老师是社会最好的榜样，他先自己做到，才要求学生，学生没有话说，学生尊敬老师，会听老师教诲；老师自己本身做不到，要求学生做到，学生不服！

　　释迦牟尼佛要求我们持戒，他是条条都做得百分之百的圆满，我们没话说了；不是说他不做，还要求我们做，不是的，他统统做到了，而且做到圆满。我们要不持戒，就不是佛的学生了，我们自以为是佛弟子，那叫做冒充的，冒充就有罪过了。你看世间商品仿冒都有罪，有刑事责任，你不是佛弟子冒充佛弟子，这还得了吗？世间法律不治你的罪，因果你跑不掉。

　　佛法是师道，老师教导我们的，我们要遵守。我们再仔细观察，老师所教的他有没有做到，这一点我们也不要去深究。为什么？老师是人，不是圣人，「人非圣贤，孰能无过」，我们要看根本的老师，根本的老师是释迦牟尼佛。我们的老师也非常认真努力在学习，说老实话，比我们做得多，我们也服了。他也认真努力在做，容或有做不到的地方，做不圆满的地方，这是自然的道理，必定有原因。这个原因，我常常讲障缘，或者他别有用意，我们不知道，他在那里示现度某一类的众生，做不同的示现，这就不是我们知道的了。

　　像这种示现，为利益众生，李老师常常也有这些动作，我们看久了之后，知道老师用意。老师接触大众，他的客人很多，来自四面八方，有信佛的、有不信佛的，有老修、有初学，男女老少、各行各业都有，还有其他宗教的教徒。老师接众我差不多大多数我都在他身旁，我在那里观看、在那里学习，他把佛法戒定慧三学，怎样灵活运用在处事待人接物，那是活的，那个东西在课堂没有法子传授的，是要我们很细心在生活当中观察，不离开老师。他很慈悲，无论到哪个地方，他都叫我跟在他身边，带我一起去，这是活学活用。

　　所以，善事父母非常重要！一个人能够善事父母，才能够尊师重道，才能够成就学问、成就德行，在日常生活当中才能寡过；过失不能免，要降低到最少，这个样子我们的道业、学业就会有进步。我们生在这个时代，从世界上许许多多国家地区，不同的古圣先贤，不同的宗教，我们常常听到末日的讯息。我们也不会宣传这个东西，但是它给我们很重要的提示，让我们有高度的警觉心。我们仔细观察这个世间芸芸众生，他们想的是什么，他们说的是什么，他们做的是什么？这是因、是缘。

　　怎么说是因是缘？对来世讲这是因，对这一世果报来讲它是缘，前世有不善的因，这一世又有不善的缘，不善的果报肯定会现前。今世造的不善的因，来世要遇到不善的缘，不善的果报在来世。这些文字的记录，不要说别的地方了，我们中国「二十五史」里面记载的就非常之多。中国历史称为信史，不是确确实实有这桩事情，决定不能记在历史上。清末民初有些大德，把「二十五史」里头，每个朝代里面记载的因果报应的这些事，一条一条的抄下来，编成一本《历史感应统记》。这本书好，分量也不算多。我们在台中求学的时候，李老师鼓励我们读，还交代一个同学把它用白话文写出来，好象有。江逸子老师，你们也曾经见过，他还画了很多插图在里头，在台湾应当能够找得到。那是一部好书，都是说明，整个的历史没有别的，因果报应而已！知道这些事实真相，我们起心动念、言语造作不能不收敛。

　　所以一个人人生在世，过去不知道那没话说，现在学佛懂得了，决定不跟一个人结恶缘，决定不能够有一个恶念，一心一意求生净土；求生净土才叫一了百了，永远超越轮回、永远超越十法界。下一次再到这个世间来，身分不一样了，不是业力受生，跟过去世造的善恶业没有关系了。那是什么？乘愿再来，那怎么会一样！菩萨再来，我们常讲倒驾慈航，再来人！不是业力而是愿力，这个地方众生有感，你到这个地方来应，你来现身是应身。现什么样的身，也不是自己有意，自己要有意思那你是凡夫，自自然然应，像《普门品》里面讲的三十二应，应以什么身得度就现什么身，真正得大自在！你想想看我们这一生短短的时间，办这个事情重要还是搞世间名闻利养的事情重要？

　　我今天上午去访问畅怀法师，我们老朋友了。一九七七年我在中华佛教图书馆讲经，那个时候他是馆长，他接待我。现在我们年岁都大了，那个时候才四十出头，现在大概也有七十三、四岁了。他最近访问斯里兰卡，告诉我一些见闻，还是很健谈，跟我讲万缘放下，不放下，他说太辛苦了，对于自己修行有很大的障碍。这个话是真的，我看他真的觉悟了。晚年还有多少时间？中国古人常讲人生七十古来稀，我们已经过了七十岁了，这就所谓是风烛残年，随时可以走。知道这个事情，才晓得现在的时间比什么都宝贵，一定要拿这个时间办最大的一桩事，那就是了生死、求往生。连讲经说法都不是大事，这个诸位一定要懂得。这是一桩好事，但是不是大事。

　　你说《华严经》，《华严经》讲不圆满不要紧，我到西方极乐世界去，以后这边缘成熟了，我再来，我来的时候继续再讲，轻而易举！这才是正知正见。一定把这个经讲圆满，得两个条件，第一个，自己跟众生有没有缘，第二个，众生有没有福报，这两个条件都具足，行！你有那么长的寿命，你跟众生有缘，众生也有福报，听这一部经要大福报，这不是偶然的事情。我的老师李炳南老居士，当年我们八个学生启请他老人家讲《华严经》，八个人有我一个，他用的参考书《华严经疏钞》是我供养他的。他也是讲，把这部《华严经》讲圆满，再讲一部《弥陀经》，他就往生了，这是他自己的愿望，可是《华严经》讲了一半，讲到「十回向品」，他就走了，原先讲的话不能兑现！

　　这是什么原因？就是我刚才讲的这两个因素，一个是自己缘尽了。缘什么尽了？没有真正的学生。跟在身边的学生所谓是阳奉阴违，喜欢听经是一桩事情，他做不到，这就不是真学。真学怎么？真学是真做到。你听了你能够理解，你把你所理解的，能够落实在你日常生活当中，这是真的学生！这样真正修学的学生，不要多，有那么三个、五个这就是有缘，老师不能走，你真的要帮助他，他真肯学。至于假的，阳奉阴违的那个不算。

　　也许有同学要问我了，法师你今天讲《华严经》，有没有人跟你学？我常说，我身边没有，但是我相信有。在哪里？在全世界各个地区，他们从网路上学习，从电视传播上学习，真有！有的时候给我写信，给我打电话。最难得的，有些听经的时候是跪在地下听，经本是顶在头上，这些人不在我面前。所以，我这个经在摄影棚里面，我非常认真讲，如同对面，我知道真正有学的人，我要对得起他们。他们是这个经的当机者，其他的，其他是旁听的，旁听那就一切都不要求，这旁听的。所以，在身边的多半是旁听的，真正学的不在身边。

　　这是我们这个时代跟前一辈机缘不相同，我们的前一辈，我们的老师，他们没有赶上现在这个高科技的设备，他们没有赶上。李老师那个时代，他们赶上的是什么？是录音机，是最早那种形式的，圆盘式的那个带子，那也是老师讲经在晚年才有。电视录相还没有，那只有电视台里面，我们看到那些机器非常笨重，价钱很昂贵，没有像现在这个小型的这么轻便，没有。所以说，我们遇到了现代化的设施，能够做出像一般人讲的远程教学，许许多多志同道合的同参道友，虽然不在面前，我们距离很远，可是我们的精神永远连在一起。我们真的有信心，真的能持戒，遵守世尊的教诲，认真的依教奉行。

　　十藏第三条「惭藏」，第四条是「愧藏」，就是惭愧。什么叫「惭」？我们用最浅显的言语来说，中国人所讲的，良心的责备。我们做错了事情，或者是错误的思想、错误的见解、错误的行为，做了之后，会受到良心责备，这叫惭。可是现代人真正有这种境界的人好象不多了，他所作所为，自己以为是正常的；换句话说，什么叫做良心他不知道。在相宗《百法明门论》里头，「惭愧」是善心所！人有良心，做错事情良心责备，换句话说，他就不容易做错事。

　　这个地方也有简单的解释，「菩萨忆念过去，不知惭天，于诸眷属备造众恶，今为诸佛所知而生于惭，是故发露忏悔，修行梵行，证得菩提，为众生说真实法，令修于惭」，这段话讲得好。我们如果说是从小没有受过圣贤教诲，你怎么会懂得惭愧？惭也是中国人讲的知耻，儒家讲知耻近乎勇；勇是勇猛精进，改过自新。人到不知耻，没有惭愧，那就什么样的恶事他都能做得出来，就是我们世间俗话说的没有良心，在佛法里面讲一阐提。一阐提是梵语，翻成中国的意思就是断了善根的人，这个人没有善根，所以什么样的罪恶他都敢做，他一点也不在乎。所以，无惭无愧是大随烦恼。除了根本烦恼，贪、瞋、痴、慢、疑、恶见，无惭无愧是很严重的烦恼了。

　　这个地方说「菩萨忆念过去」，现在遇到佛法了，遇到善知识了，懂得了。没有遇到的时候不知道，在不知道的那个时候，「备造众恶」，这个意思是说造作许许多多不善的恶业，造得太多了。现在这一生当中，遇到圣贤教诲，遇到佛菩萨的教导，渐渐觉悟了、良心发现了，自自然然生起发露忏悔。发露忏悔就是对一切人决定没有隐瞒，能把自己做的种种不善向大众宣布，这叫发露忏悔。你向大众宣布，大众知道之后当然有责备你的、有呵斥你的，这就是果报，报掉了。

　　造作一切不善，不能隐瞒，隐瞒就不得了，隐瞒是罪上加罪，那个苦报就有得受的了。造善事不要让人知道，这叫积阴德，阴就是不让人知道的，造善不让人知道；造不善，希望大家都知道，这个批评我几句，那个指责几句，我就报掉了。如果你造种种善，你到处去宣扬，这个人称赞你，那个人赞美你，你的善也报掉了，那就错了。所以善，要积阴德，不要让人知道，你的报就厚。恶，一定希望人都知道，如日月之蚀，日蚀、月蚀，就好象它的光明被隐蔽了，一切众生都看得很清楚。古人有比喻圣人之过，他的过失像日月之蚀，他不隐瞒；但是他造的一些善事不会给你说，叫积阴德，阴德报得厚！

　　菩萨觉悟之后，常常反省检点，发露忏悔，改过自新。我们在讲席里头也常常劝勉同学，真正修行，一定要放弃自己对于一切人事物的想法、看法。为什么？我们所想的、我们所看的，往往是错误的。应当要随顺经论教诲，经论是佛菩萨的想法看法、说法做法。佛菩萨的心行是真如本性德能自然的流露，随顺经论的教诲就是随顺真如本性的德能，这是决定没有错误的！这叫纯净、纯善。尤其在我们现代这个社会，许许多多众生都忘了自性，起心动念一切作为违背了自性，我们今天能随顺自性，这就是教化众生，这就是为一切众生示现，这个功德无量无边！

　　现在世间人贪财，我们舍财，做出样子来给他看，舍财；现在这些人贪名，我们舍名；现在人贪利，我们舍利；现在人争权，我们远离权位，我们不要权，我们不要地位。这样子做给大家看，就有一些人，这讲善根利的人、善根深厚的人，他看到你这种作为他觉悟了，不必用言教，这是现身说法！上根人他就得利益。中等根人，你这个示现、种种示现，他迷得很重，他还不能觉悟，那就是听讲。这一讲演当中，他再看你的行持，他觉悟了，一觉悟就得度了。诸佛菩萨示现在世间就是干这桩事情，帮助众生觉悟而已，以种种善巧方便，就是巧妙的方法让众生省悟过来。

　　现在人心是浮动的，动，不能成就。不但道业不能成就，世间事业也不能成就。世出世间的事业成就都在定功，佛家讲的戒定慧三学，戒就是你守规矩，你有方法、有程序、有次第，你有定力、有智慧，你才能有成就。如果戒定慧三学都没有，无论从事于世出世间法，哪有不造罪业的道理？你造作罪业你要不要承担后果？到果报现前，后悔莫及。所以，真正有惭心的人，也就是我们中国人讲真正有良心的人，他能够随顺佛菩萨的教诲，勤修清净心，证得戒定慧。他的真心现前，良心是真心的一分，他行真实法，他说真实法，也帮助众生，希望众生各个都本着良心来修行，来为社会大众服务，这叫做「惭藏」。现在时间到了。

　　诸位同学，请接着看「十藏」，第四「愧藏」。惭愧通常是连在一起的，在佛门里面，近代，我们净宗第十三祖印光大师，我们在许许多多他老人家教诲里面，末后的署名都是「常惭愧僧」，菩萨应世！他为什么不冠其他的文字，一定要冠上常惭愧僧？我们大家都知道，他老人家是西方极乐世界大势至菩萨化身而来的，这是等觉菩萨，不是普通菩萨。实际上他是古佛在西方世界示现的，跟观世音菩萨一样，协助阿弥陀佛教化众菩萨，教化这无量无边的法身菩萨。由此可知，他的示现用「常惭愧」是提醒我们，我们时时刻刻要有惭愧心。

　　前面讲了，「惭」就是知耻，是内在的良心责备。「愧」是舆论，别人的批评，我们做错了事情，舆论批评！我们听到之后，要改过。古德常常讲「有则改之，无则加勉」，能在我面前说我过失的，这不是一般人，这是真正对我们爱护的人。从前李老师给我们上课常常说，谁愿意指责你的过失，指责你的过失，你要不接受，这就结了冤仇了，什么人敢干这种傻事，跟你结冤仇，没有必要！你做错事情你将来受苦报，业因果报丝毫不爽，与我有什么相干？我为什么要说你？

　　所以，古时候读书人不会说人过失，他晓得这里头的利害。什么人说你过失？三种人。第一个是你的父母，你的父母看到你有过失，当然要教训你，希望你在社会上成为一个贤善之人，父母的期望！所以父母会责备你。第二个是你的老师，老师恩同父母没有两样，老师希望学生在社会上有建树，能出人头地。所以看到学生不善的，老师有义务指责，老师要不说你的话，那老师等于说把你舍弃掉了，老师有义务。第三种是你真正志同道合的朋友，他有义务指责你，一般泛泛之交，决定不会说你过失。

　　在佛法里面，遇到你有过失的，那怎样，用什么态度？默摈。就是对你有恭敬，没有赞叹，也没有毁谤。这是佛教菩萨，我们在五十三参里面看到，这是佛门教一般的菩萨。同学，志同道合的好朋友，有规过劝善的义务，但是有限制，可以一次、两次，不能有三次，你劝导他两次都不接受，决定不能有第三次。第三次的时候恼羞成怒了，你们的好朋友最后变成冤家，那你就又错了。这是讲我们对别人应当懂得的规矩。至于接受别人的劝告，那是要诚诚恳恳的接受，你才能得利益。

　　最近这一段时期，我写了几把扇子，也写了不少句「富在知足，贵在知退，福在受谏」，这最后就是什么人是最有福报的人？能够接受别人，「谏」就是劝告、就是批评，能够接受别人的批评、劝告，这个人有福报！为什么？接受的时候要懂得「有则改之，无则加勉」，一定是诚诚恳恳感谢劝告我的人、感谢批评我的人，我才有改过自新的机会。如果不听别人劝告、不接受别人批评，这个人无论做世出世间任何事业他不会成就，纵然他有成功，昙花一现，不能长久。

　　古今中外，不但历史上有记载，你要是细心观察我们周边的这些朋友们，亲朋好友，你看他如果是不接受别人劝告的，你看他那个事业能成多久，有时候他事业做得不错，但是三年、五年倒闭了、关门了。你再仔细去观察什么原因？心量很小，不能接受人的意见，我们一般人讲，如果他是做领导地位的话，他用小人，他不用君子；他用奴才，他不用人才。为什么？君子、人才会常常劝告他，会常常说他的毛病，他不爱听。小人、奴才的话，一天到晚巴结你，在你面前都说好话、都恭惟你，就把你搞迷糊掉了；你将来失败了，他离开了，离开之后笑话你。

　　所以有人问我这些事情，因为确确实实有很多人没有见到事实真相，产生许多误会，这个批评是不正确的，我们一般讲冤枉。冤枉怎么样？冤枉也要欢喜接受，无则加勉！我从今之后，决定不会犯这个过失，有人提醒我。我常常引用唐太宗的例子，在中国历史上，唐太宗是个了不起的皇帝，贞观之治在历史上备受大家的赞叹。他是怎么成功的？没有别的，就是听别人劝告。劝告当中当然有不免是误会，就是刚才讲了，一般不了解事实真相，错怪了皇帝，对他一番批评，但不是事实。唐太宗英明，他欢喜接受，绝对不处罚你，当批评的时候，他旁边有大臣、有宦官，在旁边听了不服，可是皇帝欢欢喜喜的。他走了，然后人问他，「他说的完全是错误的」！唐太宗告诉大家，我知道他说的是误会，是错误的，我要接受，我不能处分他，我要处分他了，以后还有什么人敢在我面前说真话！这大家懂得了。所以什么人都敢在皇帝面前说话，说错了没关系，皇帝不会追究，他成为一代明君！就在这个地方。中国古人讲政通人和，天下大治。

　　所以，领导人跟群众要能沟通，跟群众沟通，你底下这些文武百官各个都是兢兢业业，为国家、为人民办好事。为什么？不能够隐瞒皇帝，皇帝跟下面直接通的，这是真正开明，我们今天讲透明化，这个不是英明的帝王做不到。他不是喜欢听人家恭惟、说好话，他是听人家批评，改过自新，没有这个过失，你来说也接受，也欢喜你，我们自己好好反省，以后不要犯这个过失，所以说，有则改之，无则加勉。

　　这个底下有一段解释的文字，「谓菩萨自愧往昔，及诸众生于五欲境，具行恶法，感垢秽身」，我们先讲这个几句。自愧里面包括圣贤教诲，以往没有种善因，不知道业因果报。尤其在我们这个时代，我们这样的年龄非常可怜，我接受圣贤教诲，时间不到一年。六、七岁的时候，私塾念的一点东西，以后就改成学校了。一改成学校，这个课程就没有了。但是那个时候还有一门功课叫「修身」，好象时间也很短，好象是两年之后，修身又没有了，修身改成「公民」，这是我念小学的时候。到我小学四年级的时候，公民没有了，公民改成「社会」，课本不断在改！跟圣贤教诲愈离愈远。大概现在学校都没有了，所以伦理道德的边都沾不上，哪里懂得什么业因果报！这个事情麻烦了。业因果报是个事实，不是学说，不是说你懂就有，不懂就没有，懂不懂统统都有，你统统都得受，所以这个事情非常非常麻烦。

　　小时候学了这一点，印象很深刻，这是私塾老师教学认真，虽然时间不长，还不到一年，但是印象很深刻。确确实实影响你一辈子，起心动念、言语造作的时候，真的受到影响。所以，在这样的时代里头，我们生活环境五欲六尘诱惑的力量非常强大，我们还没有被诱惑，还能保持这一点清白，这要靠什么？小时候私塾短时间的教育。以后，那是这么多年来接受佛法的教育，这才没有被染污，没有变坏。如果要是遇不到佛法，我小时候那一点点的圣贤教诲，说老实话，敌不过今天名闻利养、五欲六尘的诱惑，决定敌不过。这真是三宝加持。

　　我在二十六岁遇到善知识，从此之后，一心一意学习圣贤教诲，我也跟诸位说过，五十二个年头，锲而不舍，念兹在兹，才能把往昔那些恶的习气，逐渐的淘汰掉。没有这么长的时间，不是天天在干，难！几个人能看破世间，看破就是认识这个世间什么是真的，什么是假的，什么是我们要努力去学习取得的，什么东西应该赶快放下的？这个事情搞清楚、搞明白，这叫看破。

　　到今天，今天可以说在我们学佛的人来讲，生死存亡危急的关头！李老师往生前一天的下午（他是第二天早晨往生的，大概也就是十几个小时之前），告诉身边的同学，「世界乱了，诸佛菩萨、神仙下凡来都治不了，大家唯一的一条生路，就是老实念佛，求生净土」，这是他老人家最后的遗言。说了这个之后没有再说话了。这是给我们的忠告，让我们要晓得这一生当中，什么事情是最大的事情，不能再去搞别的了，再去分心！一心一意专修净土，品位愈高愈好。所以要做什么？做我们真正带得去的。弘法利生，我刚才讲过都是附带的，不是第一要紧的，这个东西是缘，有缘就做，没有缘可以不做。但是念佛求生净土，这个事情是一定要做的，不能不做的。

　　道场，希望我们能遵守印光大师的教诲，决定不能违背。印光大师教导我们，道场规模要小，最好共修的不要超过二十个人。我们这个道场有三层，每一层都是一个念佛堂，可以容纳六十个人。道场是十方的，绝对不是个人的，所以我们要找真正志同道合求生净土的同学。就像东晋时代远公大师在庐山建第一个念佛堂，他们同参道友一共是一百二十三个人，个个成就。这诸位都知道，东林是以虎溪为界，不下山的，不是这样用功夫，怎么能成就？真正把身心世界一切放下。

　　我们今天求生西方，亲近弥陀，是我们这一生无比的大事业，我们在这一生，这桩事情成就了，那你就一切都成就了；这一桩事情圆满了，你一切都圆满了。印祖说道场决定不化缘，决定不做会，就是不做法会，不做经忏佛事，每天的功课就跟普通佛七一样，到这个地方来都念佛。如果将来，这是三个念佛堂，每个念佛堂都有一个堂主，在家、出家都可以，领导念佛！真修、真干！做出一个修行的好榜样，也要像祖师大德那个样子的办法，报名参加，所以同参道友是固定的。

　　因为这个地方是都市，各人都有家，你不是二十四小时在此地共修，像我们现在澳洲建的道场，跟古晋我们建了一个念佛堂，这个道场是二十四小时念佛不中断的。我们完全采取谛闲老和尚的教诲，他教锅漏匠的方法，念累了就休息，休息好了赶紧上念佛堂，功夫不间断，不怀疑、不夹杂、不间断，你真会有成就！道场生活苦一点不要紧，真能成就。佛在入般涅盘之前，教导我们「以戒为师，以苦为师」，这一点小的苦你都受不了，你还能有成就吗？不怕吃苦，什么样的艰难困苦都能够忍受得了，我们才会有成就。

　　这个「愧心所」里面，菩萨接受圣贤教诲，这一反省，知道过去于一切众生做错了很多事，所以感得现前种种不如意的果报；身相不够圆满，相貌不好，身体多病，精神体力不好，生活环境许许多多苦难折磨，这都是过去生中，造作种种不善所感得的。我们看凯西这本书里面写的很详细、很多，所以我要托人把这个书买十本，将来放在我们澳洲图书馆里面，让大家结缘。必要的时候，我们净宗学院里面可以开一门这个课，让短期班的这些同学们来学习、来讲解，这有中文本、有英文本。英文本讲解的时候同时可以学语文，在外国，外国语文不能不学的，同时可以把它当作英语课本来读，时时刻刻提醒，因果报应丝毫不爽。

　　他这里面有一条讲到一个年轻的女孩子，相貌好，一双手尤其好，所以许许多多大的广告公司都找她，请她来帮助做广告。凯西给她看，她这个果报怎么来的？两、三世之前，她是个修女，在修道院里面服务非常认真，虔诚的天主教徒。她在教堂里专门做别人不愿意做的，洗厕所，做很粗的这些工作，她任劳任怨、欢欢喜喜、认真负责的去做。这一生感得的庄严，与她前世有关系，你能以好心为别人服务，这一生感得殊胜的果报。由此可知，我们这个身心没有那么庄严、没有那么美，是我们过去生中没有做这些好事，所以感得的都是不善。

　　现在听到佛的教诲，愧心生出来了，觉得什么？对不起众生；我做了很多错事，对不起父母、对不起师长，这个心是愧心所。因此发露忏悔，认真努力修行，改过自新，为一切众生说真实法，为一切众生示现真实行，这是真正忏悔，改过自新。忏悔、改过自新不是空口说白话，不是在佛菩萨面前磕头祈祷，那个没有用处。从前章嘉大师告诉我，真正的忏悔不在那些形式，那些形式不重要，重要是什么？后不再造。就是儒家所讲的不二过，过失只有第一次，以后不会有同样的过失，这叫真正改过、真正忏悔，这是真实的功德。

　　为众生说真实法、说真实话，也就是我们平常讲，「学为人师，言为世则，行为世范」，你记住这三句，能够落实这三句，你的惭愧心具足了。时时刻刻有个念头，我这个想法、看法、做法，能不能给现前社会大众做最好的榜样？如果不能，这个事情不能想，这个事情不能说，这个事情不能做。如果确确实实能够给一切众生做好样子，我们应当要想、应当要说、应当要做，总的来说，就是一定要放下自己的烦恼习气，放下自己的妄想分别执着，一切随顺经论教诲，这就对了。

　　初学是比较困难，为什么？你要克服你的习气，你会感觉得一段痛苦，但是能够有个两、三年，你真的把毛病、习气伏住了，你就会得大安乐。你会很欢喜，真的常生欢喜心，我们人的心里真正是大幅度的做了一个转变，心转变了之后，这个效果就非常明显了，为什么？你相貌变了、体质变了，这就是你修学真的有成绩表现了。这个道理并不难懂，你看一般看相算命的都常常讲，相随心转，境随心转，命随心转，你只要心转过来了，你什么都转过来。再跟你说，这是从前章嘉大师教导我的，佛氏门中，有求必应，你要向内心去求，做心地功夫，这样自然就感得佛力加持，佛菩萨加持你。

　　十藏第五条，「闻藏」，「为菩萨闻世间出世间一切诸法，故于诸佛菩萨缘觉声闻，出现入灭，皆悉能知」。我们先说这一段，「闻」就是我们现在讲的学习，学习为什么用闻字做代表？文殊菩萨在楞严会上为一切大众拣选圆通，他选的是「观音菩萨耳根圆通」，为什么选这个法门？他说「此方真教体，清净在音闻」，也就是说，娑婆世界众生六根当中耳根最利。看，你未必能看懂，但是听你会听懂，六根里头耳根最聪明。因此释迦牟尼佛示现在这个世间，教化众生就以音声为教体，也就是说教学主要的方式是以演说，让学生们多听，而且要重复的听。在中国古时候教学，实在讲受佛法的影响很大！佛法重视重复，儒家教学也重视，所谓「读书千遍，其义自见」，这就是着重重复！这里面还有一个很深的道理，就是戒定慧三学一次完成，就是在重复读诵里头一次完成。现在人不懂这个道理，不知道这个方法，所以得不到这样殊胜的利益，很可惜。

　　尤其祖师大德常常教导我们，学习应当一门深入，长时熏修，要修到什么时候才算成就？一定要修到开悟。没有开悟不算成就，这个开悟是大彻大悟，明心见性，以这个为标准的。没有到大彻大悟，我这个功课不能改变、不能舍弃，天天念。依照规矩去念，就是持戒。什么规矩？心诚敬。这是规矩，至诚恭敬，展开经卷如对佛前，就好象佛在我面前，我规规矩矩接受佛的教诲，这属于持戒。念的时候专心，不怀疑、不夹杂，就是没有一个妄念，把这部经从头到尾恭恭敬敬念一遍，这是修定，因为你心里头一个妄念都不生，修定！这一部经每一个字念得清清楚楚，没有念错，没有念颠倒，那叫修慧，这个慧是根本智。

　　所以会念经的人，他念这一遍是戒定慧三学同时具足，这是功德。不会念的，把它当作世间书本来看，一面念一面打妄想，这一句什么意思，那是什么意思，把你戒定慧三学全部都破坏了，这样读诵就是古人讲的喊破喉咙也枉然。不知道平常读诵，最普遍的是我们的早晚课，都是戒定慧三学一次完成，自己一个人做如是，大众在一起做亦如是，功德不可思议。这里说的是世出世间一切法都可以，都能开悟，世间教学也着重在悟性，悟入境界之后你就知道了。这悟入什么？悟入就得三昧。像我们读《华严经》，你得华严三昧，我们读《无量寿经》，就入无量寿三昧，或者我们笼统说是入念佛三昧。

　　三昧是禅定，定能开慧，慧一开了之后，就像《般若心经》上讲的「照见五蕴皆空」，这时候你能照见诸佛菩萨、缘觉声闻，这是十法界的四圣法界。换句话说，你在定中就突破了许多不同空间维次，你能够跟高维次的佛菩萨往来。这些菩萨他们日常的活动，在十方世界应化，现身说法，入般涅盘，你统统都清楚、统统都明了！这是你真正向佛菩萨学习了，那个学习不限于经本，你修学的范围扩大了，这是《华严经》上所讲的不思议解脱境界。入这个境界，难得了，你自己至少是圆教初住菩萨；换句话说，你已经是法身菩萨了。你再回过头来看看九法界里面芸芸众生，他们没有多闻，他们对于一切法的真相一无所知，《般若经》上常讲，诸法实相，他们不知道。哪个地方与你有缘，你跟其他的法身菩萨一样，自自然然跟十方世界有缘众生起感应道交的作用，众生有感你就有应，应以什么身得度，你就现什么身。你现身，身教；你说法，言教；念念不舍众生，这意教，身语意三轮教诲！这是菩萨事业。

　　菩萨事业，跟我们凡夫最大不同的地方，凡夫有作有为，菩萨作而无作，无为而为，这不一样；换句话说，我们凡夫所有一切作为，着相！那些再来人应化在世间，他不着相，不着相他不造业，着相就造业。业有善业、有恶业，造善业，诸位晓得六道里面三善道受生；造恶业，六道里面三恶道受生。所以菩萨应化在这个世间，我们叫他做净业，这是不得已用的这么一个名词叫净业。净业，六道里头没有，所以它的果报不在六道，纯净之业。四圣法界里头也没有，他的果报是一真法界，不在十法界，这样的现身说法就叫做乘愿再来。

　　因为你在因地上曾经发过愿，众生无边誓愿度，现在你自己道业成就了，你已经证得菩提，你有能力随类化身，应以佛身得度者即现佛身而为说法，像释迦牟尼佛当年在世，三十二相八十种好的佛身，那是应身。什么人能现这个身？圆教初住菩萨就能现这个身。「广度有情，闻持法藏」。教学有善巧方便，有次第，但是这些总在于缘，众生根性不相同，菩萨教学的方法不一样，它不是定法，它是个不定法，这个道理我们一定要懂得。现在时间到了。

大方广佛华严经（第一０八四卷）

　　诸位同学，请看《华严经·四圣谛品》，娑婆世界「苦灭道谛」末后这一句：

　　【或名十藏。】

　　『十藏』，前面将信藏、戒藏、惭藏、愧藏、闻藏介绍过了，今天我们看第六「施藏」，施是布施。菩萨秉性仁慈常行布施，看到众生有需要，尤其是迫切需要，无论是财还是法，一定会尽心尽力的欢喜布施；布施之后，决定没有一丝毫后悔的念头。这个事情我们常常会遇到，有时候发生在自己身上。初学佛的时候，老师教我们要学布施，也认真学了，可是布施之后确实有后悔，无论财施、法施都常常有这个现象。慢慢学久了，自自然然培养成习惯，这个念头才逐渐消失。到最后，布施只有欢喜心，而且布施出去之后，决定不要问他做些什么。如果我们布施，譬如最常见的财布施，布施财物，总是常常念着：他拿这些钱去做些什么用处去了，用得恰当不恰当？这样的布施心，心不清净，这不是菩萨。

　　布施心不清净，他得福报，但是得福报也很辛苦；就像我们现在看到社会上有许多人赚钱，无论经营什么样的行业，钱确实是赚了，赚得很辛苦。这是什么原因？就是过去修因的时候，是布施了，布施得不痛快，布施得很勉强，布施之后又有后悔，所以果报还是会得到，就是很辛苦。如果是欢欢喜喜布施，施了之后，根本就不问他是怎么做法，心地完全清净，将来得果报，你说施财，你得财的时候很容易；你经营一个事业，赚的钱自自然然而来的，不操一点心，不费一点力气，他就得来了。这是什么？所以说什么样的因，得什么样的果报。佛经这个说法，基督教《新旧约》也是这个说法。

　　佛经传了三千年，好在古人非常慎重，决定不能改动经文，这是世世代代高僧大德们都遵守的。如果怀疑这个经文哪个地方有错误，字错了，这一句有问题，只能够注解在旁边，你怀疑，用注解，原文不可以更动，这是做学问正确的态度。但是西方人就没有中国人这样的严谨，他们经典确确实实世世代代都有人在那里改，改得大概原本的面目我们都看不到了，最后变成以讹传讹。有很多人提出很有力的证据，《新旧约》在这么长的时间，这两千年的时间，很多人把它改了，所以它有很多不同的版本。通过翻译之后，翻译的人有的时候也用自己的意思把原文改了，这个都是很常见的。因此我们在经典里面有看到很矛盾的话，这是决定不应该的，这是最明显的，原文被改动，要不然耶稣说的话，前后不可能矛盾。

　　无论哪个宗教，创教的圣人都教导我们要仁慈、博爱，要常常帮助苦难的人，帮助那些需求的人，决不求果报，只为利益众生，这就是布施。布施是菩萨行第一个重要的科目，菩萨修十波罗蜜，布施是第一。十波罗蜜要是把它归纳起来，总不外布施，因为布施的内容有三大类，财布施、法布施、无畏布施。财布施里头又有内财布施，又有外财布施，把十波罗蜜全都包括了。我们这才明了，诸佛如来、菩萨、声闻教化众生，教什么？这些人学习、修行成无上道，他学的是什么？修的是什么？说穿了，布施而已！就是修布施。

　　《华严经》上讲十种施，我们在此地也略略的为诸位做个介绍，因为这是我们现前就应当学习的。第一个叫「分减施」，这是我自己能够节俭一点，我把我节俭的来做布施，我想有这种心的人不少。我早年初学佛的时候，最初印经，我第一部印的经是《安士全书》，台北志莲精舍，以后这个机构没有了，那个时候是曹居士发心，他建的精舍，请我去讲经。我那时候提倡印《安士全书》，精装一册，印得确实很庄严，让人看到这个书能生欢喜心。当时印这个书一册是台币二十块钱，民国六十年，三十多年前了，现在民国是九十多年，三十多年前。我民国六十年在这个地方开始讲《华严经》，讲《华严经》当然要印经本。当时我找了一家印刷厂给我估价，印《华严经》一千套，每套十二册，完全照台中李老师所用的经本。但是李老师用的经本是线装十二册，字很大，是十六开的，我把它缩小印成袖珍本，平装，也是十二册。十二册合起来大概有这么厚的样子，一册两块钱，所以一套《华严经》的成本是二十四块。

　　从那个时候以后，我用钱就很自然的会想到：我要能省两块钱，这世间就多一本《华严经》，我能够省二十四块钱，这世间就可以多一套《华严经》，这样叫做分减施。自己在生活上尽量节省，把钱用来修福。印经真是福慧双修，印经需要钱，财布施；但是你所印的经书是法，你把这个法供养给别人是法布施。所以印经是财布施、法布施一举两得。我做印经这个事情，实实在在讲，是受印光大师的启示。印祖一生几乎没有做别的事情，他真的是专，教我们修行，「一门深入，长时熏修」，教我们用钱也是一门深入，他老人家不做第二桩事情。

　　祖师七十岁才被人发现，换句话说，七十岁之前没有人知道他，默默无闻。他在普陀山，这是观音菩萨的道场，在普陀山藏经楼担任一个执事，就是管藏经楼的。就像我们现在的图书馆，我们图书馆的馆长，就是这样的职务。他管藏经楼三十年，所以这三十年他没有离开藏经楼，天天在读经、在阅藏、在念佛。这么长的时间，就是我们中国人所讲的厚积薄发，他的道德、他的道行、他的学问成就了。

　　七十岁那年，上海有些学者，学佛的居士们，那是民国初年我们佛门里面的大德，真正有学问、有道心、有修行的在家居士，他们到普陀山去拜佛，旅游、拜佛，无意的在藏经楼遇到印光法师。看到这个老人道貌岸然，威仪跟一般出家人不一样，叫这些人一接触生起恭敬心；跟他谈吐，才发现是佛门真正一个大德，这被他们发现了，没有想到普陀山真的有一位高僧大德。以后，离开之后，常常写信提出佛法一些问题向老和尚请教，老和尚都很详细给他答复，这些往来的信件就是现在《印光大师文钞》。这些大德很难得，他们在学术界也有相当地位，将这些信件在报纸、杂志上发表。于是许许多多人都知道普陀山有这么一位高僧大德，他的名就出去了，以后去访问、去请教的人愈来愈多。

　　他离开普陀到苏州，晚年就住在灵岩山寺。灵岩山寺这个道场，当时人家请他去住持，这个道场送给他，他老人家也很欢喜接受了，不做住持，他请一个法师来做住持，妙真法师。他自己任何执事不担任，在灵岩山寺辟了一个关房，在那边闭关，在那边清修。老法师的声名远播，求皈依的是愈来愈多，有些远地的，那时候交通不方便，老和尚大开方便之门，用什么？通信皈依。把皈依证寄给你，给你起个法名，写一些文字开导你，教你怎么样修行。十方供养多了，他老人家收到这些供养就做一桩事情，印经。

　　所以在苏州报国寺成立一个弘化社，弘化社就相当于我们现在所讲的佛经流通处，拿这个钱做基金，专门印经布施。所印的这些经论、善书都是他老人家选定的，校对很仔细，很少有错字。所以我们在台湾看到弘化社的本子，我们都把它看作善本，善本就是很少有错字，是个很可靠的版本，它的排版、纸张、装订都相当考究，让人看到这个本子就生欢喜心，无论分量是大小，就是小册子也让你看到生欢喜心。这就是十方供养做一桩事，我怎么知道这老人家只做一桩事情？我看到，也是弘化社出版的小册子，在上海仁王护国息灾法会开示，这印光法师讲的，他一生没有讲过经，就讲这么一次。仁王法会七天，每天有一场开示，讲了七天，最后一天举行一个三皈五戒传授。这个三皈五戒的开示也附在后面，所以总共是八天的开示。第一天的开示里面就提到，当时北方有灾难，老法师听到了，他就从弘化社印经的款项里面，提拨三千元大洋去救灾。我看到这一条，我才晓得，他老人家一生一切供养都印经，都做法布施，没有做其他用途，救灾是拿印经钱里头拨一部分出来。

　　我从这个地方学到了，所以我这一生所有大家给我的供养，我也统统都拿去印经。早年华藏图书馆成立，我们图书馆印送经论、善书。以后有缘分，我们在台北成立一个「佛陀教育基金会」，这个基金会不是一般佛教道场，这里面真的像印光大师所说的，我们没有法会，没有经忏佛事，没有一切佛事的活动，专门印经布施，而印经的范围不限于净宗；佛门无论是大乘小乘、显教密教、宗门教下，我们统统都要尽心尽力来服务。当时我们财力还很有限，我告诉总干事简丰文居士、告诉大众，我们印经有两个方向，第一个是孤本，我们要印。为什么？希望能保存，使这个经本不要断绝，印孤本。第二个方向，是现前各宗各派所需要的，现在他们需要这些典籍来修行的，这个我们要优先印。有这两个目标，我们认真努力。到以后，外国，像小乘国家巴利文的经典、越南文的经典、暹罗文的经典，他们也来找我们。行，我们发心赠送给他们，只要他把经本送来，我们一看确确实实是佛经，不是伪造的，我们都欢喜筹款来帮助他印，印了赠送给他们。

　　所以「佛陀教育基金会」是全世界佛教的一个后勤单位、补给单位，做了很多的好事，印送经书、佛像，我们做这个服务工作。实际上基金会性质跟印祖的弘化社没有两样，只是名称不相同，我们的业务是相同的。我们印送的范围非常广大，遍及全世界，决定不是专弘一宗，不是的，我们为全世界佛教来服务，这个缘就结得广了。所以，以后我到世界各地去参学、去讲经，法缘非常殊胜，这殊胜是什么原因？就是我们基金会对全世界结的缘，所以不结缘不行。这就是我们做布施的工作，我们这是财、法、无畏三种布施用一次完成。我们大家（里面所有工作人员）真的是志同道合，欢欢喜喜做这个工作。做了这么多年，将近三十年，原来都是年轻小伙子，现在差不多都将近花甲之年，我们非常感动，真的，工作人员把一生都奉献了。所以，简居士打电话给我，这些人在我们这里做了二十多年，拿最低的薪资，仅仅能够养家，晚年怎么办？晚年我们要全心全力照顾他们。所以最近在乡下找一块地，我去看了，风水还不错，风景很好，树木、小溪，尤其小溪里面的水非常干净，一点染污都没有。在山谷里头，大概合中国亩差不多有十亩地，买下来准备在那个地方建一个小型的念佛堂，建几间宿舍，我们的员工将来老了，有养老的地方。衣食住行，我们基金会要负责、要照顾他们，这是道义，应该这样做法。这就叫「分减施」，从我自己这一分里面减损、节俭下来布施给一切需要的众生。

　　第二种，「竭尽施」，这就难了，真正是牺牲奉献，舍己为人。我自己可以不吃饭、可以不穿衣服，我统统布施给你，这是讲外财。像刚才我举的例子，我们佛陀教育基金会里面这些工作人员，在这里面做了二十多年，将近三十年，这是内财布施。把自己的智慧、自己的精神、自己的体力全部奉献，这一生虽然很苦，一生做布施，内财、外财布施，来世的果报不可思议，我们世间人常常讲修来生福。大家这么多年做得很起劲，做得很辛苦，别人不知道，我很清楚、很明了。

　　第三「内施」，第四「外施」，这个内外施就是我刚才所说的，外财，身外之物能够尽心尽力做布施；内财是以自己的体力，为一切众生服务。而服务的对象是全世界的佛教徒、佛教机构，实在说这种缘分，就是我们讲的机会，这个机会也是百千万劫难遭遇！经典上、古来祖师大德也常常告诉我们，世间大富大贵之人、帝王将相，今天工商业的巨子，他们那么大的福报从哪来的？从三宝里面种的福，所以得这么大的福报。早年，黄念祖老居士跟他的学生们说，这是以后我到北京，遇到他的那些学生，学生告诉我的。他说黄老那个时候常常讲法师，他说净空法师如果要是不往生极乐世界，来生的福报不得了！把这个话传给我。这是什么？一生都在修布施，财、法、无畏，内施、外施，我们基金会这些同仁，我们可以说（也能讲真的是一生，他们二十几岁就跟我在一起，现在都是五十多岁了），我也能学黄老居士这个话，他们要不求往生西方极乐世界，来生的福报不得了；这一生虽然好象很艰苦，但是来生的福报不可思议，这是肯定的。

　　但是我们学佛的人知道福不能享，享福没有意思。你看看多生多劫的修福，你做到帝王、做到宰相、做到元帅，譬如将相，或者是你发了大财，你能享受几天，福就享完了。享福，自己在高位享福，就很少想到修福，福报享完之后，你这一生所做的行业要是有了过失，麻烦大了，享福很容易造罪业！福享完了，业报现前了，来世要堕落。这是佛在经上常常警惕我们的「三世怨」，就是第一世修福，第二世享福，第三世堕落，享福忘了修福。这些道理、事实真相，我们要细心的去思惟观察，然后才晓得，决定不能贪图人天福报。贪图人天福报，不堕落的人太少太少了，何必去想这些东西？为什么不到西方极乐世界去作佛去？那真叫一了百了，作佛的富贵，这是一般人没有法子想象的。中国自古以来祖师大德常说，不读《华严》不知道佛家的富贵，你要读《华严经》你才晓得毗卢遮那、法身菩萨的富贵，你读净土经典，你才想到西方极乐世界的富贵，人间天上没有法子去比。为什么不去享那种福，何必到人间来享福！这个要觉悟，你到极乐世界享福是永恒的，那是真的福报，在这个世间享福昙花一现，不是很久的。

　　第五种「内外施」，这十种施里面，施的类别都是包括财布施、法布施、无畏布施，每一种里头都包括这三大类。无畏布施是帮助人度过苦难，帮助人离开恐怖，这属于无畏布施，无畏布施的果报是健康长寿。内外施是内外一起施，这是圆满的布施。第七个是「过去施」，第八个是「未来施」。这个话怎么讲法？这很难懂！我们现在修布施怎么能叫过去的人得利益？有，特别是在佛门。我们的父母过世了，不在这个世间，我们每天诵经、礼佛，修积一切功德天天回向给他们，这是布施过去的，这是属于过去施；这里面也是有财、法、无畏，以法为主。未来施，未来施还没有到，这个好懂。我们想到将来，譬如我们想到明年、想到后年，应该给这个社会、给一切众生多做些什么样的好事，这是属于未来施。时节因缘还没有到，但是我们先要种善因，将来才能得善果，尤其我们生活在现前这个动乱的社会。

　　昨天有个同修剪了两张报纸给我看，什么新闻？火星。我想大家都知道，这两天是最接近地球，这次接近距离很近，听说是六万年才有这么一次。有些占星术的人说这不是个好预兆，会给这个地球带来灾难，他把这个报纸拿来给我看，我今天早晨把这篇报导看过了。是不是这个星给我们带来的灾难？如果说这些天象会给我们带来灾难，我觉得这是迷信，姑妄闻之，姑妄听之，不能当真。真正的吉凶祸福我们要看哪里？不要看那个，看人心。人心从哪里看起？从自己本身看起，我们自己起心动念是善还是恶？念念是善念、念念是善心，以慈悲喜舍对社会、对众生，这是我们意在布施，这个施心不能中断，念念相续。至于事相上，那是缘，我有这个意念，遇到有机缘自然就去做、欢喜去做。这两年确确实实有人来告诉我，说台湾有灾难，日本有灾难，美国有灾难，希望我能去帮助他们。我有什么力量帮助？实在说，善心、善意、善愿念念回向！现在晓得这真是有用处，不是没有用处，日本江本博士做的水结晶的实验，证明意念会起作用。而且意念超越空间、超越时间，有这个善念的人愈多力量就愈大，一个人的力量是有限。

　　所以，我劝勉台湾同学印《大藏经》，向全世界布施，这个可以消灾免难。《大藏经》是诸佛如来从自性里面流露出来的真言，一切诸佛护念、龙天善神拥护，哪个地方有这个经典就有善神拥护。如果台湾发这个大心，能够向全世界印赠《大藏经》，好事。我这个提倡，台湾同修们接受了，我选的版本是《龙藏》。今年已经有五百套送出去了，另外还有五百套在印刷厂，大概还没有完工。所以，我们还有五百套《龙藏》，等全部印好之后，就可以送，这个对于台湾地区一切众生消灾免难，福慧增长，真的是有帮助的。日本方面，去年我去访问两次，我在那边讲了一部《八大人觉经》，讲过一次净业三福，给那边同修们结法缘。我们对日本大概也送了三十多套《大藏经》，送给他们寺院道场，跟他们交流。鼓励大家认真来学习，以修行的功德回向菩提、回向众生来化解，即使不能化解，也能减缓灾难。这是对将来就是属于未来施。

　　「现在施」，这是眼前迫切的，这个大家很容易懂得。哪个地方有需求，只要我们能力做到，我们要节俭自己。像在澳洲有很多不同的宗教、不同的族群，他们确实有需要，我们减损自己的需求，我们这个小道场勉强够用就行了，不要再求发展，把我们这些多余的钱财帮助别人。自己只要能够，一般讲维持最低的温饱，日子能够过得去就行了，要全心全力帮助别人。帮助别人之后，我们自己怎么办？不要考虑这个事情，考虑这个事情你的观念就错了。佛在经论上一再告诉我们，财富是财布施的果报，聪明智慧是法布施的果报，健康长寿是无畏布施的果报，我们天天在做这三种布施，欢欢喜喜尽心尽力在做，哪有不得福报的道理！所以这个用不着去想，我们需要的财富自然就有，聪明智慧天天增长，健康长寿也天天增长，好事情！

　　末后是「究竟施」，究竟施是法身菩萨才能做到，我们一定要把自己的境界不断向上提升。这是施藏。现在时间到了。

　　诸位同学，接着我们看「十藏」里面，第七：

　　「慧藏」，这是说菩萨智慧具足，了知世出世间一切法的实相。这一切诸法从哪里来的？为什么会有这些现象？这些现象最后又归到哪里，对于这些通达明了，这叫智慧。圣贤的教诲不仅是佛教，可以说是世间所有的宗教，世出世间所有的大圣大贤，他们能被人尊称为圣贤，没有别的，就是有真实智慧，我们一般说超人的智慧。其实佛在经典里面告诉我们，究竟圆满的智慧是一切众生本来具足，绝对不是说佛菩萨、这些大圣大贤他们独有，不是的。《华严经?出现品》里头，佛说「一切众生皆有如来智慧德相」，不但有，如来，如来是究竟圆满的智慧，还有究竟圆满的德能、能力，还有究竟圆满的相好，相好是福报，没有一样不圆满，没有一样有缺陷，没有！诸佛如来他们的智慧德相现前了，换句话说，统统都展现出来，我们大家都看到、都听到、都接触到。法身菩萨他们的智慧、德能、相好展现出来的，好象跟诸佛如来差不多。九法界的众生就不能比！在九法界，每个法界都不一样。人法界里头算是相当贫乏的，智慧有那么一点，不高，也有一点能力、也有一点相好。

　　而智慧、能力、相好，西方人，像美国凯西的书里面所说的，统统与前世有关系，这种说法我们佛法承认。佛法讲什么？阿赖耶识里头有含藏着这一类的种子。你前世是研究科学的，这一世你遇到那个科学的东西就很有兴趣，这个很有兴趣是你有业习种子，那是因；现在接触到是缘；因缘一接触，你会有新的发明，有新的进展，那是果报。如果是文学，亦复如是，艺术也如是，你喜欢唱歌，你是个音乐家，过去生中曾经学习过，有相当的成就，阿赖耶里头有种子。现在一般人讲，你有艺术细胞，实在是阿赖耶里的种子，这一世遇到这个缘的时候，你就特别兴奋，你学起来特别容易。在佛法修学，众多的法门，无量无边法门，有些法门你很欢喜，修学很容易就有成就；换另外一个法门的时候，你就觉得很困难，怎么样用功夫也很难有成就。什么原因？前世有因，这一世是缘。

　　这一世缘，跟前世的因，要能够相结合，你的成就非凡，你就有成就了。因此，我们明白这个道理，这是事实真相，我们在这个世间想读书，我们要选哪个科系？一定要选自己有兴趣的，这才是真有道理；如果这个东西没有兴趣，但是为什么想去，「它能赚钱」，那你就错了。你能不能赚钱不在这个缘，在因，就是说你命里头有没有财富，命里有财富，无论干哪一行都赚钱。所以，要想有成就，要想把自己的境界向上提升，你一定要懂得，各个行业里头、各个科系里头，我最喜欢的是哪一样，你就在这里下手，你会成就。至于财富、聪明智慧、健康长寿都与过去生中的因有密切关联，不能看眼前的利害，违背了自己的爱好，违背了自己的兴趣，你就错了，你这一生有苦受了。所以现在失去智慧的人很多，他迷惑了，他读书选择科系，将来选择行业，他总认为哪一个是很热门的，哪个容易赚钱的，违背自己前世所修学的因，好因。这一生当中无论在哪个行业，凡是我们今天讲，有杰出成就的，那是什么原因？过去的因跟这一生的缘相结合，他选对了，所以他才有杰出成就。

　　我们学佛也不例外，佛法经论很多、宗派很多，究竟学哪一门好？佛法里面讲契机。这个契机就是跟前世的因有关系，前世曾经学过这个法门、这部经典，这一生当中接着再干，当然有进步，当然有成就。你的成就愈大，就证明你在这部经典、这个法门绝对不是一世所修的，过去生中，大概累积好多世，你都在搞这一门，所以这一门你今天有辉煌的成就不是没有原因。过去没有因，这一生怎么样努力、怎么样用功，成就还是有限，你的成就在哪里？你的成就在来生，你的成就在后生。绝对不是一生一世的成绩，所以，世出世间法无一不是多生多劫累积的成绩，才有那么样的辉煌，那么样的殊胜！

　　你能够通达明了这是真实智慧，经上也是这么说，「了知世间出世间一切诸法，皆从业报诸行因缘所造」，但是这些诸法有没有？有。不能说没有，也不能说真有。你说真有，你违背了诸法实相，一切诸法的实相非有非无，亦有亦无。怎么说？相有性无，真如本性里头没有，相有；事有理无，理就是自性。所以，大乘经教里常说「唯心所现，唯识所变」，心现相，千变万化那是识，识是什么？心想，所以佛说一切法从心想生，这心想所生的法不是真的。

　　《般若经》上告诉我们的真相是「一切法无所有，毕竟空，不可得」。你要真正能够参透，你的般若智慧现前了，般若智慧的功德不可思议，就像《心经》上所说，「照见五蕴皆空，度一切苦厄」。换句话说，世出世间十法界里头所有一切苦统统没有了，离苦得乐。真正离苦得乐要靠智慧，所以禅定不行，禅定是伏，伏烦恼，不能断。定能开慧，慧开了之后，就把烦恼转变，转烦恼为菩提；烦恼没有了，智慧增长，菩提就是智慧。所以我们晓得，智慧跟烦恼是一桩事情，迷的时候叫烦恼，觉的时候叫智慧。所以，烦恼不能断，烦恼断了，智慧不就断掉了吗？转变，把它统统转变成智慧，烦恼就没有了，断是这个意思，不是真的断，转变了，统统转变成智慧。所以烦恼多不怕，一转过来的时候，智慧多！

　　了解事实真相，对于九法界依正庄严你就不会有攀缘；我们常讲，你不会有占有的念头，你不会有控制的念头；没有控制的念头，你得大自在。我们今天一切身心都不自在，好象是束缚，根本的原因是什么？我们没有放下控制的念头，控制的念头就是造成一切不自在、一切拘束的第一个因素。有因、有果！八苦里面，前面跟诸位说过，有爱别离苦，有求不得苦，这两种苦的第一个因素是什么？是占有。我样样都想据为己有，要想占有，果报就是求不得、就是爱别离。我们要想一切都能够称心如意，你就把这个念头放下；放下占有，一切现前。你想什么，这个东西就现前，我们现在还不能够像他化自在天，不能够像西方极乐世界，我想什么，东西就现前了，但是有类似。譬如我想要读个什么书，不知不觉过几天就有人把这个东西送来给你；或者是你无意当中就遇到，你就能够买到了。这是古德常讲的「佛氏门中，有求必应」！我自己学佛经验当中屡试不爽。

　　所以我感谢老师，因为这是最初学佛老师教我的，真的放下。为什么？我现在要的，是需要；需要，要不要保存？不要。譬如我们今天讲《华严》，我需要参考的是《华严经疏钞》、《华严经合论》、《华严经纂要》、《华严义海》，这些东西我需要的，它居然就在我面前，我用完之后我就不要了。不要放哪里去？如果有人想学就送给他，没有人想学我送给图书馆。我们自己有个图书馆，放在图书馆给大家做为学习的参考资料，我要用的时候它又来了。不可思议！

　　所以用不着累积在自己的小房间里面，那是很苦恼的事情，那是错误的。一定要相信佛菩萨所讲的话，一点都不错，你能够舍，就能得，你不舍你就不得。样样想据为己有，你就有求不得苦，你想要的参考书你要不到、找不到。不要，它就现前，怪事！其实这里头的道理很深，我们一般讲感应，这感应两个字范围很大，可以跟诸佛菩萨感应，可以跟一切众生感应，可以跟所有一切物质感应。连山河大地、树木花草统统都感应，书本也是物质，哪有不感应的道理？只要是物质，再小，哪怕是一粒微尘，我们现在明白了，这是什么东西？法性！法性是圆满的，它具足圆满的德能，所以它跟我起感应道交。

　　所以，用不着放在心上，心要什么？心要真诚、心要清净、心要平等、心要慈悲，而且心量要遍虚空法界；我的真诚遍虚空法界，诚意！清净遍虚空法界，平等遍虚空法界，慈悲遍虚空法界。这个样子你好好的去修学，念念不忘，慢慢自己就跟虚空法界合而为一了。这个境界是法身菩萨的境界，不知不觉，你就证得法身，自自然然的契入。所以，连凯西他都说了，罪恶的根源是自私，他的书上讲的。

　　这也是我这么多年来常常劝勉同学们，菩提道上你们为什么不能契入，我说你们有十六个字的障碍。这十六个字的障碍，你要不能把它放下，你这一生的修学，真的是一分一毫都不能契入，你所学习的都是佛法的皮毛。换句话说，都是佛法的常识，实质上的佛法，你是一点都得不到。为什么？你有障碍。障碍头一个就是自私自利，再就是名闻利养，再就是五欲六尘，再就是贪瞋痴慢，我讲了十六个字。你们要问我，我对佛法好象很自在。展开经卷我懂得它的意思，字字句句无量义。经典展在面前，长说短说，深说浅说，很自在、很欢喜，好象智慧开了一点。怎么开的？没有别的，就是我自私自利、名闻利养、五欲六尘、贪瞋痴慢比你们淡一些。淡一分就比你们高明一分，淡两分就比你们高明两分，就这么个道理。你们要想契入，不难！放下！

　　放下是章嘉大师教我的，只有你真的放下了，你才能真正看破；看破是学问，放下是功夫，学问帮助功夫，功夫帮助学问，这学问是智慧！老师教导的句句是真实。我那个时候跟老师学习，我很贫穷。对老师，跟老师三年，实在讲，对老师没有一分钱的供养。为什么？没有钱。每个月收入非常微薄，仅够自己生活费用，哪有钱供养老师！常常在老师那里请教超过时间，到中午吃饭时间，老师还留我吃饭。所以我对老师感恩，真的爱护、真的关怀、真的教导。我对他的报答是在今天，老师已经不在世了，我今天的修学，我今天所作所为，老师看到了，老师知道了，一定生欢喜心，这就是我报答老师。如果我今天堕落了，我今天为非作歹，我对不起老师，那有罪过！老师如果在，那就太好了，能够看到我的成就，我能够奉养老师。

　　所以今天只有做个纪念的活动，我们在图文巴有三个主要的堂口，用老师的名字来命名，报恩！我们主要的一个大堂，我们命名为「嘉南堂」，嘉是章嘉大师，南是李炳南老居士。这个堂口里面有两张很大的照片，章嘉大师跟李炳南老居士，当中是供奉的阿弥陀佛，两边这两张大相片，是念念不忘师恩。第二个堂口是斋堂，我们叫「韩瑛堂」，报答护法之恩。斋堂用她的名字，她喜欢供斋，她对于厨艺非常内行，也欢喜常常用好斋来供养大众，所以把斋堂用她的名字来命名。另外就是我们新建的教室，这是个大型的建筑，我们命名为「东源堂」，东是方东美先生，我们也有很大的照片，源是李木源居士，护持。我们对于老师、对于护法念念不忘，教导大众知恩报恩。人，为什么不知道报恩？他不知恩。知恩自然就生报恩之心，我们这样做法，提醒大家人生在世不能忘恩负义，忘恩负义果报不善，多半在三恶道。

　　所以人要讲求道义，人要常常念别人的好处、念别人的善行，不可以记别人的过失，这是我常常提醒大众的，我们的心纯净纯善。心里面只存一切众生最善的，我们的心就善了；如果把别人的不善放在我们心上，那我们的心就变成垃圾桶，那就坏了，心坏了！心要坏了，你的行为、你的身体都坏了，所以决定不把别人的不善放在我心上。我这一生的修学，这是我修学几个重要的纲领、科目。修学有什么样的功夫，诸位都看到，这是决定不能隐瞒的。为什么？在你面孔上、在你体质上、在你生活环境上，清清楚楚、明明白白，一丝毫都不能够隐瞒。说是隐瞒、欺骗别人，那只能是欺骗愚痴的人，这世间聪明的人、道德之人，你是决定没有办法隐瞒他，他一眼就把你看穿了，你怎么能隐瞒？功夫更深一点的人，你来生什么样的果报，他也把你看穿了，这些都是事实。要晓得诸法因缘生，因果通三世，要懂这个道理。

　　菩萨清楚明了，常常为大家演说，演是表演，说是说明，劝导一切众生，希望一切众生也都了解世出世间诸法实相。然后不要劝，自自然然你效法佛菩萨，你在这一生一定超越轮回、超越十法界，真正觉悟的人决定取净土。为什么？容易、简单、快速，成就特高！不是小成就，是大成就！在一生当中，稳稳当当可以能办到，知道这世间一切虚幻不实，就像《金刚经》上所说的「凡所有相，皆是虚妄」，「一切有为法，如梦幻泡影」，决定不放在心上。这一生对人、对事、对物，一片真诚，处事待人接物决定遵守佛菩萨教诲；对一切众生，不念旧恶，不憎恶人，时时刻刻永远保持自己的清净心、平等心、慈悲心。佛家常讲「慈悲为本，方便为门」，这在前面都跟诸位详细说过，方便两个字非常非常重要，能不能在这一生有成就，关键就在方便。

　　再看下面第八个「念藏」，注解里头说，「为菩萨舍离痴惑，得具足念，能忆知一生乃至无量百千生成住坏空，一劫乃至无数劫一切诸佛出世各说诸佛名号授记、修多罗等十二分经，及众会根性尽能记忆，是名念藏」。这个「念」就是我们世间人常讲的记忆力，「念藏」不是讲别的，跟我们念佛的念，意思完全不一样，这是讲记忆力。换句话说，也是修行的功夫突破空间维次，在六种神通里面讲，宿命通，能知道过去生中生生世世的事情，在一般大小乘经论里头说的，这个能力在小乘大概是二果、三果，应该是二果。初果，这六种神通，初果须陀洹他就有天眼通、天耳通；二果斯陀含，他就有宿命通、他心通，这两种有，别人心里头起心动念他知道，自己过去生中生生世世的事情自己知道。到三果就有神足通，神足通就是变化，我们常看《西游记》，孙悟空七十二变，那是属于神足通，他能分身，他能变化。所以这个「念藏」在小乘二果就有了。

　　但是二果虽有，突破空间层次有限，不能像此地这样，此地这个能力太大，「一生乃至无量百千生」，这个太大了。在经论里头佛告诉我们，阿罗汉（这是小乘最高的果位）他能够知道过去五百世，我们就晓得阿罗汉能够知道过去五百世，不是无量世。二果知道的那就有限，不可能是五百，充其量应该是五十世、一百世，那也就相当可观了。我们看到西方许多近代的催眠报告，我们看到有一个例子，这个例子不多，这个人在深度催眠之下，他能够知道八十世以前的事情，八十世一计算四千多年，一世一世的八十世。所以，深度催眠之下，能够突破空间维次，他能够回到他的过去。但是他醒来之后，不要说是八十世，过去一世他都不知道。催眠也是被一些科学家肯定，实验的次数太多太多了。在国外，许许多多人用这种方法知道自己过去生中的一些状况，造作的这些因跟这一生当中的果报它相应，知道这一生苦乐之由来，这个有很大的好处。为什么？了解业因果报之后，这人心定了，不怨天不尤人了，绝对不会怪别人。知道什么？原来是自作自受！受了冤屈也不会喊冤。为什么？冤屈也是有业因的，不是没有原因的，没有一样事情是没有原因而起来的，没有，从来没有过。这个地方当然是指的法身菩萨，他才有这么大的能力。

　　前面也说得很好，他能够舍离痴惑，痴是愚痴，说痴惑就是见思烦恼断尽了；见思烦恼断尽了，阿罗汉的境界，是小乘。如果大乘阿罗汉，大乘阿罗汉是法云地的菩萨，那还有什么话说？当然他能够修持，知道「无量百千生成住坏空」。无量！前面加无量，不是一百世、一千世，无量个百世、千世。成住坏空是一个大劫，这不是一世、两世，不是一生、两生，一生、两生时间短。成住坏空是中劫，四个中劫是一个大劫。

　　下面说得更多，「一劫乃至无数劫」。从这一句看起来，这个「念藏」至少应当是八地菩萨以上；正说，应该是法云地，否则的话，不可能有这么大的能力。真的，十方三世一切诸佛在一切世间、一切活动，他统统都知道、统统都明了。诸佛菩萨示现在一切世间，他所做的活动只有一个非常单纯的目标，就是帮助众生破迷开悟，帮助众生超凡入圣，绝对不会危害众生。这是大家必须要记住的，我们学佛就学这一点，决定不伤害任何一个众生。那个众生造作很重的罪业，对我有伤害，我不能有丝毫念头伤害他。为什么？他对我有伤害的时候，是他愚迷，他不觉，他才干这个事情；我今天明白、觉悟了，我不会再干这个事情！即使冤家、即使对头他真的想伤害我，我也不会有一丝毫念头去伤害他、去报复他，没有，绝对没有，这叫学佛。这样才能把自己的境界向上提升。在念佛人来说，就是将来往生提升自己的品位。

　　念佛同学要常常想到《弥陀经》、《无量寿经》，经上常讲「善男子，善女人」，我们念这一句话要想想自己善不善？无论是对人、对事、对物，还有丝毫不善的意念，我们念这一句就要生惭愧心：我怎么还有这个不善的念头！实在说，一切众生造作不善，他有不善的果报，我何必去干涉他？他有不善的果报，我们都不应该有这个念头，为什么？伤害慈悲心。看到他将来堕三途受苦报，要生怜悯心，他可怜、无知、愚痴，现在他造罪业，将来他受果报。你的心地清净、平等、正觉、慈悲，你会看得很清楚，你不会有一个不善的念头生起，这是你修行，说是功夫得力了；我们不敢说到家，功夫得力了。

　　功夫得力，那将来自己成就、自己境界向上提升有把握。尤其在现在这个时代，我们对自己希望自己提升得要快。为什么？灾难现前，这不是一个太平盛世，要快速的提升，要勇猛精进，势必要放下万缘，要放下身心世界，这个东西是累赘、是负担，要把它舍弃。让自己精神、身体轻松，佛法的名词叫轻安，身心健康，我们才会有真正的成就。决定不再找自己的麻烦，实在讲，别人不会找你麻烦，找麻烦的是自己！自己不能再跟自己找这些负担，要统统放下，一心一意专求净土、专修福慧。

　　处事待人接物，必须要放弃自己的妄想分别执着，不能随自己意思，随自己意思没有不造业的。应当怎么样？随顺经典教诲。经上教我们怎么做，我们认真努力做，经上教我们不可以做的，我们决定不违背，那你这一生得大自在！还没有到极乐世界之前，我们这个身体留在世间，随缘而不攀缘，游戏神通。再加一把劲，功夫成熟了，往生自在，想什么时候走什么时候能走得了。这个世间再大的灾难与我不相干，灾难临头，我到极乐世界去了，绝对不会受这个灾难。

　　所以这个地方所讲的是菩萨境界，这不是我们的境界，他能够忆持一切诸佛度化众生的种种活动；能忆持他当然就学到了，佛怎么做，我也怎么做。对于佛的现身说法没有一样不清楚，佛对一切众生，种种不同的众生，他说出种种不同的法门，没有一桩不清楚的。教化众生还有困难吗？没有了，真的得大自在了。念藏。现在时间到了，我们就讲到此地。

大方广佛华严经（第一０八五卷）

　　诸位同学，请看「四谛品」，娑婆世界「苦灭道谛」，最后一句：

　　【或名十藏。】

　　『十藏』，我们介绍到第八「念藏」，大意在前面都跟诸位报告过了。「念」，在佛法修学过程当中，这是很重要的一种方法。佛在经上常常告诉我们，一切法从心想生，念就是心想。这个道理如果我们要是参透了，你就真正能把修行的总纲领原则掌握住了。世间谚语所谓念兹在兹，既然念什么它就会现什么，诸位想想，我们为什么不念佛？十法界依正庄严从哪里来的？妄想分别执着变现出来的。妄想是念，分别也是念，执着还是念，我们为什么不念佛？

　　佛教导我们念阿弥陀佛，尤其是祖师大德这些过来人告诉我们，跟我们说「自性弥陀，唯心净土」，阿弥陀佛跟西方净土与我们的关系太密切了。绝对不是我们心外有一个极乐世界，有一个阿弥陀佛，不是！那就错了。阿弥陀佛、极乐世界都是自己心现识变，识就是念。既然是自性弥陀，唯心净土，我们现在又念阿弥陀佛，又求生净土，哪有不生的道理！这个道理你要是参透，你对于往生净土亲近弥陀，你的信心就具足、坚定了。《般若经》上所说的，「信心清净，则生实相」。

　　不但佛法修学把「念力」做为一切修行的中心、核心，其他宗教也不例外。我们看到许许多多宗教他们修行的方法是用祈祷，诸位想想，祈祷是不是在念，诚诚恳恳一心恭敬在祈祷，他就有感应。祈祷就是感，佛菩萨、神圣他就有应，决定起感应道交的作用。这么多年来我们常常提到「念佛是因，成佛是果」，念菩萨你就成菩萨，念天就生天。人为什么会堕三恶道？还是念的。念念不离贪婪，贪心是饿鬼，所以念贪，你就是念饿鬼道，就变饿鬼去了；念瞋恨，那就是地狱道；愚痴是畜生道，都离不了念头！愚痴是是非、邪正、真妄颠倒了，事实真相没搞清楚，搞错了，这是畜生道。

　　由此可知，十法界依正庄严从哪里来的？从心想生。诸佛菩萨、净土从哪里来的？也是从心想生。乃至于虚空法界、剎土众生，没有一样东西是离开念，真的是念兹在兹，念什么就现什么。但是你一定要知道，念头千变万化，外面现的境界也是千变万化。念头，佛常常讲，念头叫妄念；现的境界，现的境界是幻境，《金刚经》上把境界比喻做「梦幻泡影」，又说「凡所有相，皆是虚妄」。你要知道念是妄念，妄念变现的境界哪有真实？你要知道因果都不是真实的，你的心就清净了，妄想分别执着就能渐渐止住；妄想分别执着没有了，那个时候叫正念现前。

　　什么是正念？正念是无念，就是无妄念，这个东西还是很不好懂。什么叫妄念？我们平常讲的，起心动念、分别执着，这都是妄念。无论我们六根或者是对六境，或者是不对六境，都没有分别执着、都没有起心动念，这就是一真法界，这时候才叫做正念。正念真的是一念不生，一个妄念都没有。一个念头都没有，何以又叫正念？那是真心所现的相分，决不夹杂意识，也就是说，只有唯心所现，没有唯识所变，那叫一真法界；一真法界里头没有唯识所变。为什么？识没有了，转识成智。十法界里面有识，就是说十法界里头它有变化，它有唯识所变。我们在《华严》里面看到华藏世界，在往生经里面看到极乐世界，极乐世界跟华藏世界所有一切人事物都是永恒的，没有变化。你要问这是什么？只有心现，没有识变，就这么个道理。

　　所以，离妄想分别执着，真心就现前，那就入不二法门。诸位要晓得，二是有变化，一没有变化，不二就是一。一是什么？一真法界，一真法界才把真正的自己找到了。宗门里面常讲的「父母未生前本来面目」，本来面目是一真法界。你能够契入一真，你对于遍法界虚空界万事万物的真相，你才真正明了。没有入一真，没有法子真明了。所以真正修行人，古人一句话说得好，「多事不如少事，少事不如无事」，讲少事、无事，不是讲我们身外，是讲你的内心。教导你二六时中，你要怎样守住你的清净心、平等心；换句话说，不管我们对外面境界接触不接触，接触没有影响。为什么？我不会把外面境界放在心上。境界清清楚楚、明明了瞭，那是智慧，智照，这是照见。确确实实没有分别、没有执着，这个心像镜子一样，古人常讲「用心如镜」，你看镜子把外面境界相照得清清楚楚，它有没有染着？没有。不但不照的时候这里头没有东西，正在照的时候，也没有东西，它不落痕迹。

　　诸佛菩萨用心就像镜子一样，不管对不对境界，他总是清净、总是一尘不染；也就是说他没有分别、没有执着、没有妄想，不起心、不动念，他确实是如此。应化在十法界，他有个色身，变了个色身，身相不一定是什么相，应以什么身得度就现什么身。现这个身对这个境界，完全是感应道交起作用，所以这个身是活的，不是死的，活活泼泼。他一切动作从哪里来的？一切动作是众生有感，从感反应出来的，非常微妙！他没有分别，没有执着。要说没有分别、没有执着、没有妄想，他怎么会是一个活生生的？怎么会是那么活活泼泼的？反应。世尊当年在世，用钟鼓做比喻。你看钟鼓，它是很静，它确实没有妄想、没有分别、没有执着，你敲它，它就响，大叩则大鸣，小叩则小鸣，不叩则不鸣。它的作用完全是感之反射、反应，我们讲应，众生有感它有应。

　　这个众生，包括人、包括事、包括物、包括山河大地，所有一切万物都起感的作用；佛菩萨现身，他有应的作用，感应道交不可思议！他不是业力。像我们凡夫，自己有妄想，对外面境界起分别执着，这个人我喜欢他，那个事情我讨厌，这就是你有分别执着，这种分别执着就叫做业，六道凡夫是受业力支配在搞轮回。佛菩萨不是业力，他是感应，所以我们给他另外加一个名词，叫愿力，也能讲得过去。但是愿力的意思很深，要把它讲清楚那实在是不容易。因为愿力实在讲非有非无，你不能说它有，也不能说它无。

　　这个愿力跟我们世间人所讲的愿力不一样，我们世间人的愿力没有离开念头，没有离开妄念，佛菩萨的愿力里头决不夹杂妄念。这个就难懂了，你没有念头叫什么愿？我们都会怀疑！这很难很难体会，他确实没有念头。因为他有愿力，所以有感他就有应，如果没有愿力，有感就不会应。他为什么会有应的作用？愿力。很难懂！正如同我们敲钟，我们是很有意去敲它一下，它为什么会响？我敲得重，它响的声音大，响的声音久；我轻轻敲它一下，它声音小，时间短。这桩事情在佛门里面就是叫你去参，不给你答案，几时你参的时候悟了，你就明白了，一悟一切悟。宇宙之间万事万法原理是一个，一悟一切悟，一桩事情明白了，样样都明白了。同样一个道理，一迷一切迷，要怎么样才悟？悟要靠净；心地愈清净就愈接近悟的边缘，心思浮躁是决定不会开悟。

　　所以，佛在教导我们，为什么教我们从持戒下手，因戒得定，因定开慧，戒就是一个方法、是个规矩、是个法则。悟，总的纲领就是教我们放下，所谓是身心世界一切放下，心里面不能有任何东西存在。为什么？心里头本来没有东西，本来没有东西你要把一些东西放在里面，这个心就坏了。心怎么坏了，心就迷了，加一点点东西在里面它就迷了。心里什么都没有，就很容易觉悟，悟了之后，再不会把任何一样东西放在心上。我用这些言语，是很浅显的言语，跟大家说明这桩事情的真相。

　　中国的文字，是世界上任何一个国家民族所没有的，它是智慧的符号。「念」是今心，不能加口，加个口就错了，加个口，那个「念」是有口无心，不能加个口。这个念就是今心，今心是正念，只有唯心所现，没有唯识所变；如果加个口，就有唯识所变了，所以这个字很重要。我们修学真的懂得这个道理，世出世间最殊胜的念头，念佛！「忆佛念佛，现前当来，必定成佛」。修行，无论哪一个法门，为什么说念佛最胜？你明白这个道理你就晓得，念佛是直接作佛，本来是佛，现在又念佛，哪有不作佛的道理！所以，一念相应一念佛，念念相应念念佛。你念菩萨你成了菩萨，菩萨将来还要念佛，他才能成佛，不念佛他成不了佛。希望诸位了解这个事实真相，我们就欢喜念佛，我们知道念佛重要。

　　下面第九句：「持藏」，「谓菩萨具大威力，于诸佛所说修多罗法，文句义理，一生受持，乃至无数生受持，及诸佛名号劫数授记修多罗等，无量无尽皆能受持，无有忘失」。持藏跟前面所讲的闻藏，第五所讲的闻藏，有密切的关联。闻是讲多闻，持是怎么样？持是你统统都能够记得住，我们一般人讲记忆力好。如果多闻而没有持藏，他听得很多，他记不得。我们现前周边的同参道友，你只要细心去观察你就能知道，甚至于自己，「我读得很多、我看得很多、我听得很多，但是记得不多」。所以，持是属于记忆。我们常讲某人记忆力好，他听到、看到了，他能够保持很长的时间不忘记。「持藏」里面讲「一生受持，乃至无数生受持」，这个就是讲戒律，一生受持这已经很了不起了，来生还能够记得，那就真的在这个世间不多了，有没有？有。实在给你讲还不少数，但是他自己并不知道，就是我们今天所讲的潜意识。

　　譬如过去生中喜欢音乐，歌唱得好，琴弹得好，那是他过去生中一生受持，到这一生当中，他还有很深的印象。他遇到这个乐器他很容易学会，他这一生的成就，就是接着前面一生，欢喜唱歌、欢喜演奏，成绩比前一生又提升了。来一生、后一生，甚至于连续好多生，他都在这一门上。换句话说，实在讲今天我们用演艺人员来做代表，世界上达到一流的演艺人员，我们用佛法来讲，他至少有十世从事这个行业，他才能达到登峰造极。从小我们就觉得这个人有天才，这是什么力量？持藏。

　　所以世出世间法，绝对不是一世能成就的，生生世世接着搞，一世成就不高。我们在佛门里面，诸位读过《慈悲三昧水忏》，你都知道悟达国师。悟达国师也是从普通小和尚出家做起的，他怎么在一生当中有那么大的成就？得这个人面疮才把消息透出来了。他出家修行，这一次是第十世，你看一世一世的修，一世比前一世要提升，十世，地位才到国师。哪有是一生的道理！世出世间法几乎没有例外。这样我们就知道，诸佛菩萨的成就是累劫修成，这不是假的，这是佛在经典上告诉我们，真的是累劫修成的。生生世世他修得好，他不会堕落，他能够接着修，累劫修因。一世比一世成绩要提升一点，生生世世不断向上提升，不是一生一世的事情。

　　如果我们真能够看到三世因果，你会对这个世间所有一切人事物，你会平等观察，你的心平了，不会觉得不平，你绝对不会怨天尤人，这个人的成就不是一生的。社会上无论是哪个行业，在这个行业真正做到出人头地都是多世，一般小有成就，大概也是三世五世。这一世开头搞这个，前生没有学过，非常生疏。就是我们佛门里面，从历史上我们能够体会、观察到，他对于经论、法门有很喜欢的，有不喜欢的，他修起来觉得很困难的；我们也不能讲是不喜欢，他尊重它，他不学它，这什么原因？过去生中不是学这个法门。如果遇到这个法门非常喜欢，很容易学习，我们就知道这个法门是过去生中他曾经学过的。如果他修学很顺利，进步非常快，悟解的能力超过一般人，我们就知道他过去生中，决定不是一世。

　　这些事情早年李老师都给我讲过，他说他自己一生讲经。但是他讲经不是天天讲，一个星期讲一次，佛经他一个星期讲一次，教导我们这些学生一个星期是三堂课。每个星期三他讲佛经，我们听经；星期五讲古文，儒家的东西，每个星期五给我们上一堂课；星期六他讲开示，给念佛同修讲开示、解答问题。一个星期三堂课。讲经的时间是固定的，一个小时，因为他有翻译，有闽南话翻译，所以两个小时实际上是一个小时。讲古文没有翻译，两个小时，讲开示的时间也是两个小时，开示大概是一个小时，另外一个小时解答问题，但是讲开示跟解答问题都有翻译。他老人家跟我说，他讲经不是一生一世，一生一世不可能有这样的成绩，这桩事情你想快，快不来，这是真正发大愿心依教修行。为什么？真正依教修行，你不会堕落，你要不真依教修行，很容易堕落。最低限度，学佛的人，三皈、五戒、十善一定要做好。为什么？你来生得人身，这是得人身的条件。

　　三皈、五戒、十善，李老师从前跟我们讲，你自己给自己打分数，如果能打到八十分，你就不失人身，不可以把标准定在六十分，那个靠不住，标准要提升到八十分，你不会堕三恶道；一天到晚、一年到头念念不违背十善业，要这样认真努力去做。你只有不失人身，来世还到人间来，你的修学才能够继续，否则的话你就中断了；一中断那不晓得中断多长久的时间，你前生所修积的就很模糊了，闻持的力量自然就衰了。以后纵然再得人身，什么都得从头来起，也就是前世的东西忘记、记不得了，这是说明为什么凡夫修行成佛要无量劫、要三大阿僧祇劫，道理就在此地。

　　如果是生生世世，一世接着一世来修，当中都没有堕落的，不要那么长的时间。但是这一点不是每个人能做得到的，要真修，要真正能有克己的功夫，就是自己要守得住，能不造恶业，不杀生、不偷盗。不偷盗我在讲席里面，用最简单的话跟诸位说明，不偷盗最重要的意义，就是决定没有占人便宜的念头，有想占别人便宜一点点的念头，那个念头是偷盗，你的修行就有缺失，你来生能不能得人身就靠不住了。来生要得人身，五戒十善要清净。过去没有学佛不懂得，十恶天天犯、常常犯，这是一般人的常事。凡夫业障深重，尤其现在这个社会，外面五欲六尘的诱惑太严重了，你能够承受得了吗？能禁得起诱惑吗？真正能禁得起诱惑不为所动，那就恭喜你，你决不会堕落。你还会被外面境界所动，看到钱财会动心，看到女色会动心，这就难了。佛在经上常讲，「财色名食睡，地狱五条根」，只要有一条你就会被拉到地狱，就堕地狱，五条都具足还得了！

　　所以，佛这才教导学生「以苦为师」。教导我们日常生活不能过得太富裕，应当要苦一点，你在日常生活当中，常常能吃到一点苦头，警觉心很高。人间太苦了，根本就没有意愿再到人间来了，所谓是他出离的念头生起，「我不想搞六道轮回了，我想超越六道轮回，我想往生净土」。如果这边生活太富裕，往生净土的念头很难生起来，「我现在过得很不错，样样都不缺少」！你不知道这一生是前世修的福报，日子过得很自在，福报享完之后怎么办？这一生造了很多罪业，没有认真修福，福享完了，业报现前，你就堕落了，那个时候你就有苦受了。而且那个苦，受苦的时间非常非常之长，三恶道的寿命太长，去不得。所以什么都缺乏一点，好！

　　我们世间一般人愚痴，样样都想求得很圆满、很丰足，真正有学问的人不是这样想法。自古以来，有道德、有学问的人很多，他为什么不过好一点的生活，要过那样贫苦的生活？固然他命里头没有财富，这是我们佛法里面讲的，前生没有修财布施；前生修了法布施，所以有聪明智慧，没有财富，物质生活过得很辛苦，这是佛经里面给我们的答案。但是他们心安理得，他不妄求，他愿意，甘心愿意过清贫的生活，清高贫苦的生活。读书、耕种，有学问、有道德、有能力，他不出来做事，这是我们中国历史上所讲的隐逸，这是高人！

　　这些人用我们宗教的角度来看，他懂得，他提升他的精神境界；他不重视物质生活，他重视心灵的生活，给我们留下许许多多的著作，不朽的章句。在中国历史上，朝朝代代你都能看到，这些人有智慧，懂得提升自己。特别是修行人，在中国道家、佛家很多，修道的、出家的，确确实实有道德、有学问，一生过着清苦的生活，也是给我们做榜样；像释迦牟尼佛一样，那是已经圆满成就的人，示现给我们做榜样。那就是告诉我们，像他这个样子，这一生当中才能够真正得到最殊胜的成就，这就是所谓舍得。「舍得」这个名词是佛经上的，你能够把自私自利舍掉，把名闻利养舍掉，把五欲六尘的享受舍掉，把贪瞋痴慢舍掉，你超越六道了。你要是念佛求生净土，你决定得生，生到西方极乐世界你得到的太殊胜了，真的是无与伦比，没得比。你舍才能得，你不舍你得不到，要把世间的一切舍得干干净净，心里头一丝一毫都没有。

　　心地干净了，这个人是圣人，这个人就是佛菩萨，凡夫跟圣人差别就在这里。凡夫心里头牵肠挂肚的东西多了，太多太多了，他心不清净，所以他没有智慧。智慧、德能都是你清净心里头本来具足的，不是从外头来的。现在就是你的心不清净，里面不应该有的东西太多了，忧虑、烦恼、牵挂，再是人我是非，一大堆一大堆，你本性里面的智慧、德能统统被它障碍住了。所以最重要的，你要能舍，然后你才能得、能持，持是性德，本有的德能，不是从外头来的。生生世世的熏习这是缘，都是属于初学阶段，对我们是有用的，明心见性，所有德能自然就现前了。所以，能够忆持诸佛如来无量劫前种种自行化他之事，统统都知道了，自己生生世世也知道了。这叫「持藏」，一切都能受持，决定没有忘失。现在时间到了。

　　诸位同学，我们接着看「十藏」最后一条：

　　「辩藏」，这一条是讲无碍的辩才，无碍辩才从哪里生的？从无障碍的智慧里生的，所以最重要的是有慧，而且有无碍的智慧，我们看经文里面的解释。「谓菩萨具大辩才，广为众生演说诸法，或说一品法乃至无数品法，或一日说乃至无量劫说，劫数可尽，一文一句，义理难尽，随众生根皆令满足，是名辩藏」。解释的文不多，这里头的义理境界确实没有边际，这是我们应当要知道，这是事实真相。菩萨具大辩才，这个菩萨是法身菩萨。「十藏」是功德林菩萨给我们说明的，为众生演说一切法，怎么说法？随根应量。这是大乘佛法里头常说的，应现什么身就现什么身。所以佛菩萨决定没有一定的身相，现身，完全是随众生之感，佛菩萨有应，所以应以什么身得度就现什么身。至于说法，完全是看感的人，他的程度、他的根性、他的利益，利益有现前的利益、有未来的利益、有永恒的利益，应说什么法就给他说什么法。

　　这个文里面讲的「一品」，给他说一品，这种根性比较单纯，所谓是「一门深入，长时熏修」，这是这一类根性的人，他有不可思议的成就。像我们大家都熟知的，倓虚老法师跟我们说的，谛闲老和尚一个念佛的徒弟，没有出家之前做锅漏匠。香港这边同修都很熟悉，这个故事是倓老当年在香港讲的。我没有遇到这个盛会（倓老法师的盛会），我是在录音带上听到的，录音带我听到是在美国旧金山，有一个同修拿了这个录音带给我。倓老是北方人，乡音很重，我还勉强能听到六成的样子，我听了很有兴趣。这个带子我大概听了四、五十遍，我才完全听懂，然后我把他的话重新讲一遍，写成文字流通。这是说法里面一个典型，「一门深入」。他说什么法？一句「南无阿弥陀佛」，就说这么一句，他教给锅漏匠的。

　　因为这个人没有念过书，不认识字，四十多岁才发心学佛，一生过的生活太苦了。谛闲法师他们是一起在农村里面长大的，儿童时候的玩伴，这个时候找到谛老法师，一定要跟他出家，他的苦日子过够了。谛闲法师给他折磨的没法子，最后跟他谈条件，他说你跟我出家可以，我有一个条件，你什么都得听我的，我就答应你，给你剃度，你要是不听我的，我不给你剃度。这个人很老实：我既然认你做师父，当然什么都听你的，你教我怎么做我就怎么做。谛老说好，给他剃头，不叫他住在寺庙里，住在寺庙里他什么都不会，人又笨，连个早晚两堂功课就够他受的，他要跟不上一定被别人歧视。所以剃了头之后，在宁波乡下找个小庙，没有人住的，那个时候没有人住的小庙还有很多，找了个小庙给他住，让他一个人在里面。就教他一句「南无阿弥陀佛」。告诉他：你就这一句念下去，念累了你就休息，休息好了你就接着再念，一直念下去将来准有好处。什么好处他也不晓得，他也不会问，非常老实。

　　就这一句佛号他念了三年，方法好！念累了休息，休息好了接着念，念了三年，真的，好处得到了，他往生了，站着走的。死了以后还站了三天，等谛闲老和尚来替他办后事。谛老对他赞叹：你没有白出家，你真的成就了，在中国讲经说法的大法师比不上你，丛林大寺院的方丈住持也比不上你，你真成就了。预知时至，不生病，走得那么自在，走了还站三天，这是什么？一句法。只说一句，对方能够受持就成功了，最简单的是一句。最多的呢？最多的是无数品。

　　释迦牟尼佛给我们讲经说法三百余会，四十九年，那是无数品，现在集结起来我们称之为《大藏经》。说实实在在的话，世尊当年所说的这些经失传、散失的，比我们现在的《大藏经》不晓得要多几倍！流传到中国是少分。因为那个时候交通不方便，携带很困难，诸位也许有人看过，那个时候经典是贝叶经，写在贝多罗树叶上。那个树叶像芭蕉叶一样很厚，一片树叶只能够写个六、七行，像这一部《华严经》那多少，分量不得了！现在用大卡车装恐怕得要好几车。这一部《华严经》，那个时候用驮马从印度背到中国来，你就晓得那种艰苦、艰难，所以散失掉的，绳子断了脱节的，比比皆是。法师到中国来，中国法师到印度去，在那里精挑细选，选最重要的，最适合中国人学习的，总是这个优先带到中国来，并不是所有经典统统都运过来，没有那么大的运输量。

　　所以，这个经可以长说、可以短说，可以深说、可以浅说，一句绝对不少，你看一句阿弥陀佛人家到极乐世界作佛了，绝对不少。到西方极乐世界见到阿弥陀佛，他就闻持无尽藏了。又何况我们在《无量寿经》、《弥陀经》上读过的，你看西方极乐世界的人日常的生活状况，他们有能力，每天都能够去参访十方世界无量无边诸佛，去拜佛，带着礼物供佛。拜佛是修福，大福报！拜佛、供佛当然要听佛讲经说法，听佛讲经说法开大智慧，西方极乐世界的人不会有一分一秒空过的，都在那里修福、修慧。所以那个修学环境，很短的时间就把你的福慧提升到我们没有法子想象的阶段。他不中断！我们这个地方修行断断续续的，晚上睡觉不就断了，西方极乐世界的人没有睡眠的，他那个世界是光明世界，没有黑暗、没有夜晚。经上告诉我们，极乐世界没有年月日，也没有几点钟，人永远不疲倦、永远精神饱满。不得了！你说他修学多么快速，这么好的修学环境我们不去，还留恋在这个世界，这不叫迷惑颠倒吗？

　　世尊告诉我们，想取极乐世界不难！祖师大德给我们讲这个法门万修万人去，问题就是你肯不肯修。具备的条件很简单，信、愿、行三个条件，这三个条件具足你就能往生。八万四千法门里头最简单的法门、最容易的法门、最稳当的法门、最快速的法门，所以十方一切诸佛如来都劝导我们去往生。《无量寿经》上看到十方佛，《佛说阿弥陀经》我们看到六方佛，一切诸佛都在劝勉我们，为什么不发心？今天说实实在在话，尤其这是动乱的世界，在这个时代要想成就，除了念佛没有第二个法门，谁肯真正的念，谁就成就了。这个道场要专门做一个念佛道场，那是无比殊胜的道场，没有比这个更殊胜了。

　　这里面有句话非常重要，佛说法，无论是一句，无论是一品，或者是无量品，可以短说，一天说完，像世尊给我们说《华严经》，二七日中说完，这个一点不假。也可以这一句、一品说无量劫，都说不完。所以，经文「一文一句」，一文是一个字，一个字、一句，义理无尽，这个话是真话。你要问为什么？称性。如果称性，自性没有大小，自性没有浅深，自性超越时间、超越空间。所以无量劫可以浓缩成一念，一念可以把它延伸到无量劫，这是自性的德能。一字一句里面含无量义，无量劫也说不完，喜欢听的就慢慢听。喜欢简单的，那很容易，无量无边的修多罗（就是经律论），一句话可以说尽，全都包括了。到底要怎么个说法？末后这两句给我们显示出来了，「随众生根，皆令满足」。诸佛如来如是，菩萨、声闻亦如是，过去、现前祖师大德亦如是，要随众生根。谛闲老和尚随锅漏匠的根性，略说，真的是无量义浓缩成一句「南无阿弥陀佛」。这个道理我们懂。

　　我们讲净土经里头说了多次，名号功德不可思议。名号功德何以不可思议？隋唐时代祖师大德曾经有这样的开示，释迦牟尼佛四十九年所说的一切经，以哪一部经能够承当最究竟、最圆满的代表？几乎各个宗派祖师意见都能够一致推崇《大方广佛华严经》，这个可以做代表，称《华严》为根本法轮。像一棵大树一样，《华严》是这个树的根，是这个树的本；一切众经（世尊四十九年所说的一切经）是这个大树的干、枝、条、叶、花果，《华严》是这一棵树的根本。这个比喻很好！根本能够代表整个大树，能代表释迦牟尼佛四十九年所说的一切经教。

　　这个根本，能不能再把它归纳？能。把它归纳到哪里？归纳到《无量寿》。这为什么？因为《华严》到最后的成就，是普贤菩萨十大愿王导归极乐，《华严》才圆满。如果没有十大愿王导归极乐，《华严》不圆满。于是隋唐大德们就说，《华严》、《法华》乃是《无量寿经》的导引，就是这两部大经（我们称为经中之王的这两部大经），引导我们入《无量寿经》。于是《无量寿经》就变成什么？变成《华严经》的归宿、《华严经》的总结，真的是第一之第一，这个道理我们要懂。所以，前清干隆时代彭际清居士，这是我们佛门一位在家的菩萨，他说《无量寿经》就是中本《华严》，这个话是他讲的，他有《华严念佛三昧论》，说得好，非常之好！《无量寿经》是中本《华严》。还有小本《华严》，小本《华严》就是《佛说阿弥陀经》。这三部经是一部经，只有说得简略、说得详细，内容没有两样；只是在说法上有细说、有略说，内容完全相同，这不可思议！

　　《无量寿经》我们现在所读的本子，是夏莲居老居士的会集本，这本子会得太好了，我一看到这个本子就生欢喜心，就非常的喜爱。前面讲了，可能过去生中有缘，虽然是夏老居士新会集的，可能这个新会集的，在过去世中我们有缘也都见过，所以见到这个本子好象特别的熟悉。他的四十八品，四十八品哪一品第一，是《无量寿经》的核心？我们展开经卷来读，当然是第六品，「发大誓愿第六」，这是全经的核心。这一品经是阿弥陀佛自己讲的，世尊为我们转述，字字句句都是弥陀所说的。四十八愿第一！全经都是讲四十八愿。四十八愿里头，我们再看看哪一愿是第一？这就不必我们去想，隋唐时代这些大德已经给我们说出来，第十八愿第一。第十八愿是什么？「十念必生」，这一句就显示名号功德不可思议！所以，最后四十八愿归到哪里？归到这一句「南无阿弥陀佛」。

　　这一句「阿弥陀佛」展开就是第十八愿，十八愿一扩大就是四十八愿；四十八愿细说就是全经，全部的《无量寿经》；《无量寿经》再要细讲，就是《大方广佛华严经》；换句话说，《大方广佛华严经》是《无量寿经》的注解；释迦牟尼佛四十九年所说的一切经，就是《华严经》的注解，《华严经》的细说。你从这样一个演绎归纳，你才知道名号功德不可思议。所以，这一句「南无阿弥陀佛」六个字，六字洪名，内容是包括十方三世一切诸佛菩萨所说的一切经法，一字一句都没有漏失。受持这一句名号的功德还得了吗？不得了！锅漏匠有福，遇到真正善知识，指导他这个法门。你看看，三年就成功了，他到西方极乐世界去作佛了，每天跟诸上善人俱会一处，亲近弥陀，亲近十方一切诸佛如来，谁能比得上他？

　　讲经说法是接引初机，介绍佛法，领众念佛是直接教你成佛。所以我常常讲，念佛堂里面带领大家念佛的法师，比讲经法师超过太多太多。讲经法师是介绍，那叫真干，怎么能跟他相比！今天许多人不晓得事实真相，对讲经法师起恭敬心，对念佛堂领众的法师不能起恭敬心。这是什么原因？他不了解事实真相。我们在经教里面，经历了五十多年的熏修，了解事实真相，我们对念佛堂念佛的，无论是出家法师、是在家的同修，我们是用无比尊敬的心来看待。不论他这一生能不能成就，他只要能进入念佛堂，这还得了！念佛堂，古人称为什么？选佛场。这个地方是超凡入圣的场所，无比殊胜的场所，我们要能认清楚，要真正能明了，决定不能够等闲视之，那我们自己有罪过。念佛堂领众的堂主的功德不可思议！只有真正的明了、认识，礼敬、称赞、供养的心才能够真正的生起来。

　　所以，讲经说法、实际修行，都要随众生根，众生是什么样的根性，你能够随从，很容易成就。末法时期，世尊在《大集经》里面跟我们说过「净土成就」；换句话说，净土根性的人多，很可惜没有善知识来诱导，也就是说，他净土的因具足，缘不具足；有因没有缘，果报不能现前。所以，因必须要有缘，我们今天给大家要做最殊胜的增上缘，因缘具足，果德就现前了，这个果德是真正不可思议，我们一定要知道。然后你自己就知道取舍，我应当要走哪一条路，进念佛堂一心念佛，对了，你选择对了。如果有缘帮助众生，把这个殊胜法门介绍给大家，你也走对了。但是最重要的是自己成就，自己不成就不能成就别人。由此可知，真正如理如法的修学，是先成就自己，就是说先自己要把佛念好，取得西方极乐世界。就好象我们现在移民，这大家很熟悉，我们移民到哪一个国家，移民的签证拿到手，想什么时候去就什么时候去。这个时候我缓一点去，我再宣传那个地方好，有些志同道合的我们一起都去，我拿到签证了。没有拿到签证，你还没有把握，你天天在宣扬，不是自己在做真正功夫，到时候别人去了，自己去不了，那就错了。

　　自己去不了，你介绍不少人去，这是属于福德，你必定有人天很大的福报。但是你要知道，享受人天福报，你能不能保证你不迷惑？这个事情自古以来没有人敢保证的。悟达国师十世高僧，皇帝供养他一个沉香宝座，他就迷了。从这个地方是给我们一个很好的警觉，现在这个世界真叫花花世界，比沉香宝座诱惑的力量不知道要超过多少倍，你能不迷惑？你在这个境界里头，你真的能不动心？六根接触六尘境界不分别、不执着，不起心、不动念，你能做得到？你要是没有把握，做不到，六道轮回你肯定不能避免。既然在六道，肯定在三恶道的时间长，在三善道的时间短，这是肯定的。不错，你阿赖耶里面佛法种子不少，善根相当深厚，但是你什么时候遇到缘？

　　所以，李老师很感叹的说，这一生要不能够取得净土，你免不了长劫轮回。虽然将来这个种子一定会起现行，但是你有很长很长的一段时间搞生死轮回，你要在六道里头吃尽苦头。这一点多想想，为什么不现在去？真正有把握取净土，没有别的，只要你能放得下，你取净土的障碍就没有了。障碍是放不下！身心世界一切放下，我们身体还在这个世间，在这个世间一切随缘，绝不攀缘，随缘度日，一心念佛，念念相应，哪有不成就的！太平盛世，佛菩萨提醒我们，「一切有为法，如梦幻泡影」，又何况是乱世！有什么好留恋的？有什么值得留恋？你真正想通、想明白了，那就叫看破，看破自然放下，到西方极乐世界去作佛要紧。

　　「十无尽藏」在本经后面还有一品，我们还会详细的来学习。但是真正的无尽藏那不是十，无量无边的无尽藏，都等待到西方极乐世界，亲近弥陀，亲近十方一切诸佛如来，到那个地方再去学！这一句我们就讲到此地。现在接着看经文第三段：

　　【诸佛子，此娑婆世界说四圣谛，有如是等四百亿十千名，随众生心，悉令调伏。】

　　这是第三段总结。在总结里面，『四百亿十千』，清凉大师在《疏》里面跟我们说，「望前名号」，四圣谛品前面是名号品。「望前名号，一四洲有十千」，前面是讲四洲，这一品经讲娑婆世界，一洲有十千。「今一四天下，一谛亦有十千」，这个四谛每一谛有十千。「四谛历于百亿」，这有一百亿。「故有四百亿个十千」，这是把娑婆世界说四圣谛的头数给我们说出来了，也就是有这么多条，「四百亿十千名」。我们在此地每一谛只说十个名，所以在前面曾经跟诸位报告过，叫略说。但是实际，实际绝对不止「四百亿十千名」，实际是名称无量无边。就好象佛在经论上，常常给我们讲烦恼的头数，娑婆世界有八万四千烦恼，这八万四千真的有头数，你们看看《佛学辞典》，看看《教乘法数》，他给你列的一条都不少，真的是八万四千；八万四千还是归纳，实际上无量无边，说之不尽。

　　我们晓得烦恼在四圣谛里头只有集谛，烦恼属于集谛，你看有八万四千，展开来的时候无量无边，这是用归纳的方法。通常世尊在教学里面把烦恼再归纳，归纳为一百零八，这好讲了。一百零八对初学的人来说还是太多，所以古来的大德又把它归纳，归纳为二十六，这就好讲了。通常讲烦恼的头数总是讲二十六，这里头六个叫根本烦恼，六个根本烦恼，二十个随烦恼。这是平常在教初学的时候，都用这个说法，《百法明门论》里头讲的。《华严》这个地方是跟我们讲真实的，真实的数字没有办法计算，无量无边。无量无边也好，二十六个也好，总的目标、总的纲领就是末后这一句『随众生心，悉令调伏』，这八个字重要，显示出一切诸佛如来出现在世间，为一切众生讲经说法，你要问他的目的何在？就在这一句，我们修学特别是要发心帮助这个世间苦难众生。

　　今天有两位同学跟我谈起，怎么样帮助儿童学习圣贤的教诲？我跟他讲了一个原则，也给我们所有同学们一起勉励，我们自己要不作圣人，怎么能教别人转凡成圣？我们自己不是孔子，怎么能教别人学孔子？我们自己不是释迦牟尼佛，怎么能教一切人学释迦牟尼佛？佛菩萨、圣贤人指导我们一个原则，我们自己做到了，才能帮助别人。所以要发大菩提心，作圣、作贤。为什么？不为自己，是为教化众生。孔老夫子是圣人，所以教出来的学生是圣人；释迦牟尼佛成了佛，教出来的学生也成佛了。世尊是究竟圆满的佛，他的学生是法身菩萨，法身菩萨，天台大师讲是「分证即佛」，真的能转凡成圣。

　　由此可知，我们教学生首先教《弟子规》，每一字每一句我们要做到。我们做到了，我们才能教他们，这些学生看到了心里面心悦诚服，他真的尊敬你、真的肯跟你学，这才能收到效果。我教你学，我自己不学，学生不服、不相信，打很多问号。尤其是现在年轻人，他的知识很丰富，他会给你打很多问号：你是不是来欺骗我的？你用的是什么心？你是什么意思？不能接受！只有自己用真诚心去感化。真诚心，那就是我所讲的，我统统做到了。所以先要自己成圣，先要求自己成佛，然后才能帮助别人，这是一定的道理。

　　我们现在自己学佛，我常常讲不多，要求不多，净宗学会成立我们定了五个科目：净业三福、六和敬、戒定慧三学、六波罗蜜、普贤菩萨十愿。五个科目我真的做到了，我真的能理解、真的能做到，这就是我刚才所说的，西方极乐世界稳稳当当已经取得了。我有多余的时间帮助别人，极乐世界随时可以去，真有把握。凭什么？凭这五个科目，凭自己的信心。现在时间到了，「四圣谛」娑婆世界这一段就讲到此地。

大方广佛华严经（第一０八六卷）

　　诸位同学，请看「四圣谛品」第二大段，「邻次十界，即为十段」。这一段经文比较长，我们先看第一段。第一段是「密训世界」，就是娑婆世界的东方，东方世界很多，佛说法，十方每一方举一个例子，我们看东方密训世界，请看经文：

　　【诸佛子。此娑婆世界所言苦圣谛者。彼密训世界中。或名营求根。或名不出离。或名系缚本。或名作所不应作。或名普斗诤。或名分析悉无力。或名作所依。或名极苦。或名躁动。或名形状物。】

　　到这个地方是一段，「苦集灭道」这个四大类，每一类名字都是无量无边，佛在此地也是为我们略举十个名称作为代表，希望我们从这些名称里面能够体会到佛陀的教诲，也能够认识到宇宙人生的真相。这一开头说，我们『娑婆世界所言苦圣谛』，在娑婆世界的东方，『密训世界』，那个地方或者它称为『营求根』，这第一句讲是「营求根」。营是经营，求是求取，根是根本。营求的根是什么？诸位在这里要看清楚，这是属于「苦圣谛」，我们看到苦圣谛，苦谛，我们就会联想到前面所说的八苦，八苦里面有求不得苦，营求根就是求不得苦。

　　可是佛菩萨在经典里面告诉我们，「佛氏门中，有求必应」。为什么在世间果报上，我们看到太多太多了，如果我们读历史，古今中外，求不得苦实在讲是太普遍了。哪一个人没有希求？今天最普遍的是求财富、求功名，现在不叫功名，现在叫学位。古时候叫功名，现在叫学位，像博士、硕士、学士，在古时候这是举人、进士、状元，这是属于功名。求地位、求权力、求名闻利养、求荣华富贵，哪一个没有求？做到皇帝了，像秦始皇他还有求，他求长生不老，但是谁又能求到？求不到，苦！求到了，当然就乐了。

　　「四谛品」里头，在前面清凉大师给我们开导说，每一个名号里面都有因果，有的名号从因上说的，有的名号从果上说的。因此正如诸佛菩萨、祖师大德常常跟我们讲，如来的经典字字句句含无量义，前面我们在「十藏」这个名号里头，做了简略的报告。这一句我们也不能够含糊笼统的念过，既然讲到营求了，营求的根是属于贪，是贪烦恼里面的一分。实在说，应当一切众生有所希求都能够满愿，这才叫事实真相，你要问那是为什么？因为世出世间诸法实相，它确确实实是法性，法性本来具足。这个具足是究竟圆满的具足，大经里面告诉我们，它把一切法归纳为三大类，本来具足无量无边的智慧，智慧是一类；本来具足德能，我们今天讲才艺、技巧、能力，究竟圆满具足，你一样都不缺；第三，本来具足究竟圆满的相好，这个相好就是我们今天讲的福报。所以哪有求不得的？

　　我们要问了，谁求得了？诸佛如来求得了，法身菩萨求得了，四圣法界里面的大德们，声闻、缘觉、菩萨、十法界里面的佛，他们求得但是没有圆满，没有达到究竟圆满，他们求得。那要问我们今天想求能不能求得？答案是肯定的，不是否定的。这桩事情我在初学佛的时候，我的老师章嘉大师教给我的，他说真的是有求必应。但是有求而不应，这事也挺多的！这是什么原因？这是自己有业障，业障障碍了性德。要知道法性是当人自己，法性才是我们真正的自己，宗门里面常讲，父母未生前本来面目，那是法性。这个身不是我，法性才是真我，法性不生不灭，法性遍一切处！在《华严经》里称之为毗卢遮那，毗卢遮那是梵语，翻成中国的意思就是遍一切处、遍一切时，无处不在。照现在科学家的话来说，遍一切空间维次，不同维次的空间在理论上讲无量无边，事实上也是无量无边。

　　但是，法性遍一切，法性是自己，法性平等，佛法里面讲清净、平等、慈悲，是从法性上说的。十法界众生无有高下，平等！佛跟我们平等，佛跟蚊虫蚂蚁也平等，佛跟饿鬼、地狱众生还是平等，只是我们凡夫看到不平等。但是，法身菩萨眼目当中是平等的，平等是真法界，一真法界。不平，是九法界的事情，是六道里面的事情，为什么不平？迷了就不平等，觉悟了就平等了，总在迷悟之差！迷悟不是事实真相，这个总得要晓得。因此，世尊在《金刚经》上才说，「诸法平等，无有高下」，在佛法里头没有一样不平等的。

　　有人曾经问我，怎样叫做见性？也有人问，什么叫不二法门？其实「不二法门」、「一真法界」、「明心见性」，这三个名词不一样，是一桩事情。这三个问题我们可以合起来答复他，你一个明了了，一切就明了了。怎么样叫见性？你内心里面的矛盾没有了，你内心里面的对立没有了，你就见性了，你就入不二法门。如果你起心动念有对立、有矛盾，有人我，人我对立；有真妄，真妄对立；有佛、有众生，则生佛对立；有生死，生跟死对立。你没有入不二法门，你在二里头，你没有入不二；换句话说，你就有障碍。所以老师告诉我，当我们求，求不到的时候，是自己有业障。我刚才所说的是业障的根，那个根要拔除了，那就恭喜你，你就证得一真法界，你就入不二法门，在《华严经》上说，你就是法身菩萨，天台大师所说的，你是分证即佛！虽然不是究竟圆满的佛，是分证即佛，不但超越六道，你超越十法界了。

　　因此，我们在日常生活当中，分别执着愈淡薄愈好；愈淡薄，分别心淡薄、执着心淡薄、营求的心淡薄，你就愈接近性德。我们在讲席里头常常讲到本性，就是法性！佛在经上也常常讲到佛性，这个顺便提一提，佛性跟法性有什么差别？佛在经上告诉我们说，一切有情众生，我们现在讲的动物（它有感情）皆有佛性，一切无情的众生皆有法性。法性包括佛性，佛性也能够融入法性，它是一个性，不是两个性。那佛性到底是什么？佛性是法性本能里面的一分，哪一分？般若，特别明显，称之为佛性。

　　性，本来具足有能、有德，本具之能力，就是见闻觉知，这是自性的本能；它的德，我们从纲领上来说，就是觉正净，就是戒定慧，所以它是自性本具的大德。中国古圣先贤讲伦常八德，伦是五伦，常是五常，伦常就是佛法里面讲的戒德，戒定慧三学里头的戒德。在大乘佛法里头，我们净宗同学在日常生活当中学习的纲目，三福、六和、三学、六度、十愿，这些年来我们把学习的纲领归纳为二十个字，真诚、清净、平等、正觉、慈悲；看破、放下、自在、随缘、念佛。这都是自性本具的德目，不是哪个人发明的，本来就是这个样子的！

　　如果我们在日常生活当中，起心动念能够与性德相应，那就有求必应；自性里面的德能、相好，用现在的话来讲才艺、福报，没有一样不现前。如果我们起心动念跟性德相违背，那就有求不得苦了，你的心念、意念跟性德完全相违背，你的营求你也能够得到，那是什么？那是你累世所修的福报，世俗里面常讲你命里头有的。命里面有的，说实在话，你不求它也会现前，所谓是不是不报，它时节因缘没到，时节因缘到了的时候，福报自然现前。

　　世间人求财，实在讲，真正是佛门里面那种求，那是很少人知道的，真的不懂。世间人多半是迷失了自性，迷失自性的相非常明显，什么样子？自私自利。起心动念一定是我的利益，这就是迷，迷的样子，他有我，把这个身当作我。觉悟的人，他绝对不把这个身当作我，他知道，像《金刚经》上所说的，「凡所有相，皆是虚妄」，「一切有为法，如梦幻泡影」，他怎么会执着身是我？怎么会执着外面境界是实在的？不会。那就真正觉悟了。凡是执着外头境界实有，执着身是我，迷！迷得深、迷得重！迷了，他的福报是多生多世自己修的，自己要修的是善业，他就得善果，种善因得善果；他要是累世心行不善，那他这一生就有苦头受了，要受苦、要受罪，这是一定的道理。佛在经典里面这个说法，在中国儒家、道家也是这个说法，西方宗教也不例外，也是这个说法。

　　那怎样突破我们命运的界限？这是社会上许许多多人都希望知道的。近代，印光大师他老人家在世的时候，一生极力提倡《了凡四训》，就是满足世间人这个愿望，我怎样要改造自己的命运。《了凡四训》就是改造命运最好的一个例子。命，每个人自己的命运，你一生际遇、一生受用，都是你过去生中修的。性德里面的，你虽然有，不起作用，为什么不起作用？你在迷，你不觉，就不起作用。虽然在迷，迷的时候你能够把你的思想、见解、行为端正，你能够改造你现前的命运，也能够有求必应，能做得到！所以学佛最重要的不是别的，改心！心怎么改法？就是改念头。把自私自利的念头一定要改过来，常常想到世间还有许许多多苦难之人，起心动念我们怎样去帮助这些人，这个念头好。起心动念想到自己的利益，怎么样能赚别人一点便宜，那就坏了，那你就完全错了。我们在讲席里也常常提醒同学们，希望大家把这个道理搞清楚，这事实真相搞明白，你才能够改变你的命运。总的原则无非是断恶修善、转迷为悟，那个时候你就有求必应了。所以，了凡先生一生所做，是我们最好的榜样。

　　人，生在世间，祖师大德们说得好，确实有命运！命运不是假的，是真的。你个人有你个人的命运，连寿命的长短都是注定的，你的家庭有家运，这一个国家有国运，整个世界有世运。个人的命运是你自己过去生中，一世、二世、三世乃至于无量世累积的，善恶报应！家运、国运、世运是共业，我们居住在这一个地区，在这一个时段，大家的共业造成的。佛在《楞严经》里面讲别业、共业，这个道理很深！你真的搞清楚、搞明白了，你就能够掌握自己的命运，改造自己的命运，这是我们学佛最低的成就。如果连这一点都没有了，那你这一生学佛叫白学了。不知道这个道理，一昧的迷信，这个迷信是什么？就是相信自己，给诸位说，相信自己是真正的迷信；相信自己的想法、相信自己的看法、相信自己的做法，那叫什么？造业！

　　世尊在经典里面告诉我们，没有证得阿罗汉之前，不要相信自己的意思，这一句话说得好。在佛法教学里头，阿罗汉才能称为正觉。他真的觉悟，他没有错误，阿罗汉！为什么说他没有错误，他算得上正觉？他见思烦恼断了。由此可知，我们见思烦恼没断，没断的时候，你起心动念都是错误的。在这个时候应该怎么办？佛菩萨大慈大悲，教我们一条道路，那就是要懂得放下自己的妄想分别执着，也就是一定要知道放下自己的想法、看法、说法、做法，随顺经论的教诲。也就是说我们在日常生活当中，对人对事对物，用什么样的心态？佛在经上怎么教我，我就怎样学习，那就对了。

　　净宗学会成立，我们在经论上撷取五个科目，希望我们在日常生活当中，处事待人接物，起心动念都以这五个科目为准则，决定不违背，决定相应。三福，第一条，孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业。我真能够相应，无论在什么时候、无论在什么处所，六根接触六尘境界，我就会想到，佛是教我这样做的，我一定要依教奉行。为什么？佛所说的完全是性德，我没有见性，见了性自然就相应了，那还用得着说吗？没有见性，我们要依见性人所说的，他说这个话是自性、是性德。与一切大众相处，修六和敬、戒定慧三学。菩萨修学的六个纲目叫六度，六波罗蜜，一般大小乘菩萨所学的。华严会上法身菩萨所修学的纲目是普贤十大愿王，大经里面常说，菩萨不修普贤行就不能够圆成佛道！圆是圆满，不能圆成佛道。普贤行，正科生是法身菩萨，当然不是我们。我们要知道，我们要常常记住这十条，「一者礼敬诸佛，二者称赞如来」，努力去做，这是圆满性德的流露，能断我们无始劫来的烦恼。

　　佛门里面把烦恼排列，贪摆在第一，贪、瞋、痴、慢。基督教讲的七大罪，我跟诸位说过，它第一条是傲慢，不是没有道理。在我们中国儒家，诸位看《礼记》你就晓得了，《礼记》头一句，「曲礼曰，毋不敬」，这个书一开头头一句话「毋不敬」！毋不敬的意思就是一切恭敬，就是十大愿王头一条，「礼敬诸佛」！不能不修。这是什么？这就是对治骄傲、对治傲慢。傲慢这个烦恼很重，自以为是，轻视别人，你只要有这个烦恼，无论是世法、佛法，你成功的机率少，失败的机率多。为什么？没有人愿意帮助你，你轻视别人，别人也轻视你，谁都不肯帮助你。所以，都把礼敬摆在第一条，普贤是把这个摆在第一条，那是法身菩萨修的，我们决定不能够疏忽。对人对事要知道恭敬，自己要晓得谦卑。你看释迦牟尼佛一生，无论在什么人面前，释迦牟尼佛谦卑，都尊敬。你看看西洋宗教，耶稣一生谦卑，我过去讲过《玫瑰经》，圣母玛莉亚一生谦卑，他们都懂得礼敬诸佛，我们有什么值得骄傲的？头一个就是要学谦卑。

　　我跟诸位常讲，我们学佛，进入佛门，正规的这些寺院庵堂，第一个建筑物是天王殿，天王殿第一个看到的就是弥勒菩萨；弥勒菩萨就是教你谦卑、教你包容、教你笑面迎人！你想想看这个味道。你要是以这样心态处事待人接物，那你的营求，你就会真的得到了。为什么？许多人都欢喜帮助你，都欢喜成就你。你要是傲慢待人，目中无人，谁都不理你，谁看到你都回避，你什么事情都不能成就，这个道理不能不懂。所以，圣贤经典的教诲是自性性德的流露，绝对不是说，释迦牟尼佛说的，那是孔老夫子说的，不是，是性德。他们自己修养达到那个境界，所谓是发明而已，这是自性里头本来具足的，不是哪个人的学说，不是哪个人的创作，没有！孔老夫子一生述而不作，释迦牟尼佛也是述而不作。清凉大师在《华严经》注解里面说得很清楚，释迦牟尼佛所讲的就是古佛所说，自性流露。这是我们应当要学习。

　　儒家的伦常、道德统统是性德，绝对不是孔老夫子的教条，不是的，性德。只要你自己明心见性，你自自然然就是这样的，用不着教、用不着学，自然就是这样。这个道理我们要懂，你真正懂得，你才欢欢喜喜把自己的烦恼习气放在一边，随顺圣贤教诲，真的是心服口服，你学习把它落实在自己生活当中，你法喜充满！

　　这第二个名称『或名不出离』。这个「不出离」很痛苦！不出离是讲什么？讲三界六道，你没有办法出离。说个老实话，我们今天不要说三界，欲界都不能够出离！出离欲界，你就能到色界；出离色界，你能到无色界，六道里头有三界，不一样！欲界，为什么称为欲界？经典上讲得很清楚，五欲，财、色、名、食、睡；财色名食睡，这叫五欲，你只要有一样不能放下，你就出不了欲界。你修行再好、再勤奋、再努力，也依照经论、圣贤教诲去修，修得不错，但是怎么样？财色名食睡淡了一些了，但是没有放下。确实是比一般人淡薄，你的果报是欲界天，欲界有六层天，一层比一层淡薄。

　　如果你真的修行有功夫，这个功夫我们通常讲都是定功，能够把这五种欲伏住了，它并没有断，但是它不起作用。在事上去观察，好象真的都没有了，那你就超越欲界到色界天去了。这就是你真的得禅定，你禅定的功夫，能够把你这个欲念完全控制住了，起心动念决不会有这个念头；财色名食睡的念头决定没有，你就会随着你定功的浅深，你到哪里去？你到初禅天、二禅天、三禅天、四禅天。虽然是定功能够伏住欲望了，可是没有伏住分别，你还有分别心。如果分别也被定功控制住了，心里头只有一片清净，决定没有分别执着，那恭喜你，你生无色界天！怎么不是有求必应？真的是有求必应。你要懂得求的道理，你要懂得求的方法，如理如法的去求，有求必应。有求不应，是你不懂得求的道理，不懂得求的方法，那就有求不得苦！你出不了欲界，我不讲六道，我不讲三界，你出不了欲界。

　　如果对于这个五欲，财色名食睡这五桩事情，有严重的执着，那个麻烦大了。佛在经上常讲，财色名食睡，地狱五条根，严重的执着的时候，你会犯极大的过失、罪过，这个罪过的果报在地狱，不能不知道。佛在经上给我们讲的这些话句句真实，没有一句是妄语，也没有一句话是夸大，句句是实话，我们不能够不知道。现在时间到了。

　　诸位同学，请接着看密训世界「苦圣谛」的第三句：

　　【或名系缚本。】

　　『系缚』是从比喻上说的，好比我们一个人被绳索捆绑住了，「系缚」就是捆绑。那什么东西系缚我们，让我们出不了三界六道？苦报！这个苦报总不出三苦、八苦，前面说过了。由于苦报，你没有办法脱离六道轮回，没有办法脱离十法界。世尊在《华严》、《圆觉》都说过，「一切众生本来成佛」，为什么我们现在变成这个样子？变成这么苦？大经里面佛说了，根本的原因就是「一念不觉，而有无明」，无明妄动！这才说「无明不觉生三细，境界为缘长六粗」，于是愈迷愈深，每况愈下，没有法子向上提升，只有往下坠落，愈坠愈深，才变成今天这个样子，这就是系缚的根本。

　　三途、地狱所有一切苦报从哪儿来的？从往昔今生所做一切不善业感召来的。虽然这些东西都不是真的，都是幻相，正如同我们作梦一样，我们知道梦不是真的，但是在梦中并不知道自己是在作梦，作恶梦的时候一样感觉到非常恐怖。我们今天在三途六道里头，跟做恶梦没有两样，不知道这是梦境，不知道这是幻相，在这里面生大恐怖，受大苦难，酬偿自己不善的果报！有因必有果，有果是必有因，因果决定相应，所以六道三途是「系缚本」。第四句：

　　【或名作所不应作。】

　　这一句是从果上说到了因。现在我们在受苦报，受苦报有没有作？有作。你所作的是『不应作』。为什么？你作的是迷，你作的是罪业，不应当这样作。换句话说，你这个苦没有办法离开，你将来的苦比这一生还要苦，现在在受苦又造苦因，这怎么得了！因果相续、因果循环，麻烦可大了。在这个地方我们得举例说明，不然的话，这一句也不太好懂。譬如，我们现前因为别人的误会，因误会造成别人对我的伤害，或者是毁谤、或者是侮辱、或者是其他的伤害。我们自己受到，这个时候应该怎么样？照世间一般知见，我们一定要反驳、一定要抗拒，甚至于一定要报复，世间人常常有这个观念，这个观念就是此地讲「不应作」。为什么不应作？你要有前后眼，你就明白了。

　　他误会我，他为什么不误会别人？他毁谤我，为什么不毁谤别人？即使是如佛法所说无根的谣言，无根的谣言就是决定没有根据，决定没有证据，是他假想的，是真正冤枉人，你要是真正懂得因果的道理，你就会心平气和承受。为什么？世间没有一桩事情是没有因的。这个果不善，我们就会想到，因不善。今天他这样的冤枉我，原来我过去生中曾经这样的冤枉他，现在遇到了，果报还自受！原来这是酬偿过去造的不善业，这是报应！我欢喜接受，我没有怨恨，我也没有一念报复心，接受下来了，好象这个帐了了、清了。下一次再遇到的时候就是好朋友、善知识了，这是要真实智慧。

　　学佛的人、修道的人不能不知道，于人无争，于世无求。为什么？道学是清净心。《金刚经》上说得好，「信心清净，则生实相」。我常常给同学们，有人来找我给他写几个字，我常常写「净生慧，善生福，纯净纯善，福慧圆满」。心地要清净，行为要善良，行为决定遵循十善业道，心地一定要修真诚、清净、平等、慈悲心。这是诸佛如来的心，法身菩萨的心，我们能这样学习，那就真正在菩提道上，你才真正懂得什么是应该作，什么是不应该作。

　　修行人常常吃亏，但是一般人不懂得，一般人看到不服！真正道人他懂得，他会点头，对的，吃亏是福。为什么？佛门里头有句话说「重罪轻报」，这个大家都懂，可是事情临头的时候，你就迷惑了。这就叫重罪轻报，本来这个罪业应该是要到三途、到地狱去受报，现在有人来欺负你、侮辱你、毁谤你，甚至于陷害你，报了！现在就报掉了。我这一生是好人，从来没有害人的心，也没有做过害人的事，前世、再前世，我们就不能保证了。许许多多的果报是过去生中造的，真正懂得这个道理，心平气和，知道我命里有的，我丢都丢不掉，命里没有的，我想什么方法求也求不来。

　　我们受报，什么地方受损失？还不就是名闻利养！名闻利养是假的，不是真的；身体受伤害，人家也没打你，骂你也不痛，又没有真的打你，那你气得多少天气都消不掉，气出病出来了，那是什么？那是你自己的过失，那就是「作所不应作」。这是什么？这是你对于别人加诸你的毁谤，你的一种反应，这个反应是极端不善的反应。修行人的反应是感恩，感谢他消我的业障，感谢他，使我的重报变成轻报。所以，别人加于我们的毁谤，需不需要辩驳？不需要，一句话都不要说。释迦牟尼佛教给我们沉默，在沉默当中感恩，这样子你生智慧不生烦恼，肯定把你的境界又向上提升一层。好事，不是坏事！

　　你们看看《金刚经》上，忍辱仙人那是菩萨，释迦牟尼佛的前世，修六度的菩萨。遇到歌利王，歌利是梵语，歌利王要是把这个名字翻成中国话，就是暴君。遇到这么一个人，真的不讲理，把他杀害了，凌迟处死。他没有过失，他真正是个善人，碰到这么一个不讲理的恶王，这样加害于他。忍辱仙人一丝毫瞋恚都没有，一丝毫报复的念头都没有，反而感恩。感什么恩？经过这个挫折，这样一个灾难，证明他忍辱波罗蜜到家了，我们中国人讲忍辱波罗蜜圆满了，持戒波罗蜜圆满了。所以忍辱仙人发了个愿，我将来成佛第一个度你。为什么？报你的恩。

　　你看看，不但不怀恨，不但不记仇，报恩。永远生活在感恩的世界里，这谁懂得？不是真正有道德的人，他不懂。这个冤屈把他无量劫来的一切不善的业报总报了，所以忍辱仙人提前成佛。这是我们本师释迦牟尼佛，他原本成佛是在弥勒菩萨之后，我们都晓得现在这是贤劫，释迦牟尼佛是第四尊佛，应当是弥勒菩萨成佛，释迦牟尼佛是在弥勒菩萨之后，这提前了，就是他忍辱波罗蜜到家了，这是歌利王帮他的忙。所以释迦牟尼佛成佛，第一个得度的弟子憍陈如尊者，憍陈如就是当年的歌利王，释迦牟尼佛说话没有妄语，他说的话兑现，成佛第一个度你。果然憍陈如第一个证阿罗汉果。

　　从这个地方诸位想「作所不应作」，我们今天在日常生活当中，可以说统统是作所不应作，都是造的罪业。那个罪业的根本，真的，基督教里面所说的「自私，分别」，他说这两句；所有一切罪业的根本，就是自私的念头、分别的念头。我常常在讲席里头提醒大家，也是把自私自利放在最前面，自私自利的行为，从起心动念，起心动念总想控制一切人事物，控制这个念头是迷惑；总想占有，占有就造业了，起惑造业，后面就受恶报，不善的果报！所以修行，古大德常常教导我们，于人无争，于事无求。怎么落实？就是把对一切人事物，控制的念头、占有的念头，要把它打掉，你能把这两个念头打掉，你智慧就开了，你业障就消了很多；这两个念头是很糟糕的念头，很少人能够放下。因此，他勤苦修行功夫不得力，功夫不得力什么原因，他不知道。

　　所以要放下，一般人为什么不敢放下，怕放下自己没有了，这个念头是个错误念头，这是完全没有智慧。佛跟我们讲的，愈是放下愈多，舍得！你能舍你就有得，无论是物质生活、精神生活，生活所需自自然然就来了，福报现前了。虽然福德现前，要记住，不能享受。为什么？一享受人就迷了，迷了当然又造罪业。这是许许多多人前世今生修了一点善业，福报现前的时候，我看一百个有九十九个都迷了。真是可怜！佛在经典上常讲可怜悯者，他不知道运用他的福报，把自己境界向上提升，他不知道。手上有这么一点权、有这么一点力，他就利用他的权力去造罪业，这都是作所不应作，真的迷惑颠倒到所以然处。

　　希望大家对这一句能够理解，能够记住，落实在日常生活当中。总而言之，他为什么做出他不应作的，就是随顺他自己的知见，随顺他自己的妄想分别执着，他就做错了。如果能够把自己的知见放下，我随顺佛陀的教诲，那你就不会错了。

　　所以，真正修行人一定要记住，我能吃亏，我能上当，我决定没有报复的念头，决定没有瞋恚的念头；养自己的真诚心、养自己的清净心、养自己的平等心。要学着能够包容，能够原谅别人，别人做再多的过失，想想我也有很多过失，我希望别人原谅我，我首先要原谅别人。更应当要知道，我有过失，别人原谅我，好事情；还有一个不会原谅你的，什么人？因果不会原谅你。这个事情怎么办？还是有办法，不是没有办法，改过自新！佛家讲的修忏悔法，认真修忏悔法门，后不再造，你的因果就转变了。

　　了凡先生能够转变他的命运，就是这么一个秘诀，断一切恶，修一切善，把自己命运转过来了。过去所造的这些恶业，是因为自己迷惑颠倒，不知道事实真相。因此，圣人的教诲不能不学，你要不学，你这一生当中，永远不知道因果报应，永远不晓得作善得福，造罪得祸，你不知道，你不会相信。能够认真接受圣贤教诲，圣贤教诲并不是圣贤说了这个话就是真的，你要相信圣贤所说句句都是真的，你的善根非常深厚。听了圣贤教诲，我们打问号、存疑，我们小心依照他的方法、理论来修学，去求证，证明他所讲的是真的，这个时候我们完全相信了。所以，没有那样深厚的善根，我们后天能够补救，就是你认真学习，你去求证。佛法这一点高明，真的令人五体投地！你看清凉判《华严经》四分，信、解、行、证，佛法处处都是教你自己去求证，这就是今天所说的科学精神。

　　爱因斯坦当年在世，对于宗教的批判，他是最赞叹佛教，他说佛教能够跟科学结合。佛教求证！这就是说，佛、菩萨那么谦虚，绝对不是说我说的话就是真理，实际上它真的是真理，但是他教你自己去求证。为什么？你才真正得到，你自己没有证实，你没有得到；真实的智慧、德能、相好，你没有得到，你要证得你才能得到。怎么样证得？依教奉行，你去试试看，完全随顺经论教诲。再看下面第五句：

　　【或名普斗诤。】

　　这一句好懂，我想每个同学只要稍稍冷静观察，你就看到了，这个世界是斗争的世界，真的是普遍斗争，人怎么不苦！人从生下来就要开始斗争，斗到老死都没有完了，来世还要接着干，你说多苦！圣人教导我们，人性本善！在中国，小朋友念的课本《三字经》头一句，「人之初，性本善」，这句话是真理。佛家讲的，「一切众生皆有佛性」，佛性就是本善，这个善不是善恶的善，善恶的善是相对的，离开相对那才叫真正本善。儒家讲的，止于至善，你要明了，至善那个善不是相对的，相对的善是习性，不是本性，所谓「性相近，习相远」，本性大家都一样。所以，经教里面讲，「一切众生本来成佛」，一切众生皆有佛性，既有佛性，即当作佛，哪有不成佛的道理！这都是从「本善」上讲的。要从十法界里面来讲？那就是习相远，最远的是阿鼻地狱，最近的，这十法界里面的佛法界。

　　所以习性，正因为习相远，教育就非常重要，用这个手段把习性拉回来，回归到本性，这是圣贤的教诲，圣贤教育的宗旨就在这个地方。圣贤教育的目标、宗旨就是教人转凡成圣；换句话说，从习性回过头来，回到你的本性，这个教育就圆满了。《楞严经》上说得很好，「圆满菩提，归无所得」，你回到本性，你还有什么得？一切是本性本有的，极乐世界是本性本有的，华藏世界是本性本有的，你将来生到极乐世界、生到华藏世界，你说你有什么得的？没有，你回家了。

　　所以，离开了本性，你丧失的就太多太多了。这个失，佛说得好，不是真的失掉了，叫迷失；哪一天你觉悟回头的时候，统统现前，不是真的失掉。佛法的平等观是建立在这个基础上，确实是平等，决定没有说，我比你少一点，你比我多一点，没有，绝对没有！无论在哪一方面决定是平等。只是我们离开本性、离开本善太远太远了，迷失了自己，今天受这些苦难，受苦难还不算，还在造很多罪业，念念都是斗争的念头，你说怎么得了！

　　现在的教学，我们讲教育，教些什么？小朋友从会说话、会走路，就开始教他竞争，样样都要跟别人争，这个念头就错了，竞争再提升一级就是斗争。所以他这个斗争是从小养成的，中国谚语所谓「少成若天性，习惯成自然」，习性完全代替了本性。本性迷失了，是一丝毫都不起作用，起作用的是习性，这还得了吗？习性是念念都在造罪业，都在造「作所不应作」！斗争再提升就是战争。今天大家都知道，如果战争要是爆发，第三次大战要是爆发，是核武战争、是生化战争，这种战争不爆发则已，一爆发就是西方人常说的世界末日。伤亡、破坏是空前的！一颗核子弹下来，伤亡的人数是以百万计，不是十万计。十万计那是二次世界大战的原子弹刚刚发明，像广岛、长崎，差不多死伤三十多万人。现在的核武，它的威力是百万计，这是世界末日！

　　我们今天生活在现前这个环境，这个环境是激烈斗争的时代，不是一般的斗争，激烈斗争，甚至于是普遍斗争。怎么说普遍？你仔细观察，一个家庭，他一家人斗争，这很普遍的现象；一个团体，这个团体里面斗争；一个国家，国家里头你仔细观察，斗争。整个世界在斗争，『普斗诤』，很可怕！你要果然把事实真相看清楚、看明白了，这个世间你就不值得留恋，你出离的这个念头自然就生起来了。我要想离开六道轮回，我要想离开这个娑婆世界，决定不再想在这个地方多住几天，没有这个必要！这个地方真的太苦了。

　　十方诸佛剎土确实是不容易去，但是，十方一切诸佛给我们介绍西方弥陀极乐世界，这个地方是很容易去的。古来大德告诉我们，万修万人去，一个都不会漏失，只要你肯修。修学的方法在净土三经里面，《无量寿经》、《阿弥陀经》、《观无量寿佛经》，这三部经只要依其中任何一部，你就能去得了！试问问，你还想留恋这个「普斗诤」的世界吗？在这个世界里头你有斗争的意念，你要知道，你就天天在造业，换句话说，你脱离不了这个风暴。确确实实没有斗争的念头，你们不管怎么斗，我不跟你们斗，我不斗，我在这里面修清净心，我求生极乐世界；那你就完全正确了，你就对了。

　　至于无量法门誓愿学，到极乐世界再去学去；甚至于烦恼无尽誓愿断，也到极乐世界去断去，在这个地方断不了！你六根所接触的六尘境界都是增长烦恼，只要我们自己冷静去思惟、观察就知道了，见色闻声增长贪瞋痴慢，增长我执、法执，麻烦可大了。所以古大德教导我们，生在这个社会，要用什么方法来防范外在的诱惑（五欲六尘的诱惑），古来大德给我们做了很好的示范，这个示范就是回避。所以从前修行的道场都建筑在深山里面，交通非常不便，人迹罕至之处，避免这个世间竞争、斗争，希望借着环境帮助我们修清净心。可是现在麻烦大了，科技发达，全世界点点滴滴的大事小事，都在高科技传播媒体里面，时时刻刻给你资讯，时时刻刻在诱导你起心动念，在诱导你分别执着，换句话说，帮助你造罪业！你怎么办？

　　唯一的一个办法，我当年在台中求学，李老师教我的方法。第一个是不准听。我们学佛，总是喜欢听人讲经说法，他给我约法三章，第一就是不可以听任何人讲经说法，不管是出家在家，只听他一个人的。第二，不准看。你每天看这些文字，没有经过他许可的，不可以看，我们要想看经典也好，看书也好，都要向他报告，他不答应的就不能看。报章杂志都不许看，我们在图书馆服务，阅览室报章杂志是给别人看的，老师禁止，我不可以看。第三条，我过去所学的（其实我过去只亲近两位大德，方东美先生跟章嘉大师），他说，你过去跟他们所学的我不承认，现在你跟我一切从头学起，约法三章！

　　但是，三个月之后我就生起欢喜心了，刚刚跟我说的时候，我心里也很难过，好象老师太专制了、太跋扈了，目中无人；但是想想，我还是跟他学，跟他学就得接受。这样三个月之后，我就感到心清净了，为什么？很多东西不能看、不能听，心清净，清净心真的生智慧！老师指定的这些书籍，我看，我听他讲经，有领悟，就有悟处了，才知道这个方法妙！由勉强接受，到欢喜接受，老师给我约定的是五年，决定要遵守五年，五年之后可以开放。可是我到了五年，我自动的跟老师讲，这个方法好，我还要守五年，他笑笑。我守他这个方法十年，这是我在佛法学习上的根，根就在这里。

　　跟我年龄差不多的，跟老师学习的，不少人，有好几十个人，我今天能有这一点成就，没有被淘汰，就是这个根深。我认识了这个根，从这个根上得到好处、得到利益了。这个事情说起来五十年了，五十年当中，中国、外国，外面强大的诱惑力量，我没有被动摇，没有被拖下水，得力于老师当年的教诲。这个教诲我们现在才体会到，这是佛门的善巧方便，这个方法太巧妙了。这个方法，以后我们明了不是李老师的发明，是中国古圣先贤几千年传统的教学理念，就是我们中国人讲的师承。

　　所以，我说我很幸运，还沾到师承的边缘，以后恐怕再也不可能。为什么？到哪里去找一个学生，百分之百的服从你、听你的话，依你的指导学习，找不到了！这是真实的教诲、真实的利益，可是不用这个方法非常非常困难，你用什么方法克服你的烦恼？用什么方法能够不受外界的影响？确确实实，我们今天看到「普斗诤」这三个字，无限的感慨！现在时间到了。

大方广佛华严经（第一０八七卷）  

　　诸位同学，请看「四圣谛品」第二大段邻次十界，我们将经文念一段：

　　【诸佛子。此娑婆世界所言苦圣谛者。彼密训世界中。或名营求根。或名不出离。或名系缚本。或名作所不应作。或名普斗诤。】

　　昨天我们讲到此地，今天我们接着看第六句：

　　【或名分析悉无力。】

　　这一句意思很深，清凉大师在注解里面告诉我们，「推之于缘，无实物也」。注解虽然很简单，把苦圣谛的真相说出来，佛在「般若经」上告诉我们「缘起性空」，所以一切法因缘生。《中观论》里面尤其说的好，「诸法不自生，亦不从缘生」。《般若心经》上，这是诸位常常念的，「色即是空，空即是色，色不异空，空不异色」，这诸位常常念的。色就是指的一切诸法，空是什么？实在讲空是法性。法性不是物质，但是法性能变成物质，虽然变成物质，这个物质依旧是法性，这桩事情知道的人就不多了。如果知道所有一切色即是空，空即是色，那就是禅宗里面所说的大彻大悟，明心见性，他知道「缘起性空」。

　　所生起的一切现象，它的体原本就是法性。世尊在《楞严经》上也是这样说，经上讲「如来常说，诸法所生，唯心所现，一切因果，世界微尘，因心成体」，体就是空，体就是法性。所以，大到世界，小到微尘，体是什么？体是法性，法性空寂！六百卷《大般若》最后总结，跟《心经》上讲的意思完全相同，一切法「无所有，毕竟空，不可得」，这是诸法实相，如来常说！

　　诸法实相，此地教我们用一个方法，用什么方法？「分析」。现在科学家用这个办法，把所有一切物质去分析，分析之后看到了分子，分子再分析就变成元素，元素再分析就变成原子，原子再分析就变成粒子，分到最后，把《金刚经》上一句话证明了。《金刚经》佛怎么说？世界是一合相；一就是基本物质，这个世界是基本物质，合是什么？组合。

　　真的是大到世界，这个世界是我们今天讲的宇宙当中的星系，像我们常常讲的银河系，不是指一个星球，是整个大的星系；小到微尘，微尘就是讲的原子、粒子，现在科学家发现的所谓夸克，这是现在知道最小的物质。这个最小的物质，科学家观察它，它有四个现象，这四个现象就是佛法里面讲的四大，物质有四大现象！它很小，我们肉眼根本就看不见，只有在高倍的显微镜之下才看到它，它是一个物体，物体用「地」来代表。所以「地水火风」是四个代表字。「地」是代表它是一个物体，是个物质；「火大」，说明它有温度；「水大」，说明它有湿度，现在科学里面不讲温度、湿度，讲带电，火大就是带阳电，水大就是带阴电；「风大」，它是动的，它不是静止的。这都看得很清楚，确确实实它有这四个现象，这是佛在经上说的，科学家证明了。

　　可是还有一句话，「因心成体」，它的体是什么？体是心性，真心本性。心性，我们知道，大乘教里面佛常常讲，心性是万德万能，讲了个德，讲了个能，万德万能。这一粒微尘，我们今天科学家讲的是原子、电子、粒子，它是不是万德万能？果然不错，是万德万能。为什么？它能组成星球，它能组成世界，这个世界就是讲星系，它能组成星球里面的万事万物，这就是它的德能。所有一切动物是它组成的，这个我们大家知道，植物也是它组成的，矿物，乃至于自然现象都离不开它，千变万化。这种德、能是心性本来具足的，这不是从外头来的。

　　我们把这个德能落实在我们现实生活当中来体会、来观察，自性的本能，大乘教里头常讲见闻觉知。我们有情众生，这大家都知道的，没问题！所有一切动物，他能见、他能听、他能觉、他能知，这是我们能够体会到的。实在讲我们没有办法体会到的，是我们这个身体是物质组合的，现在讲细胞组合的。而细胞是由分子、由原子、由电子、由粒子组合的，我们身体每个器官都不例外。我们身体外面的毛发，我们的头发，我们要问我们这一根头发，乃至于把这根头发剪碎，剪成一个微粒，这一个微粒，头发的微粒，有没有见闻觉知？我们就想「这个大概没有了」，有！我们的指甲长的时候把它剪掉了，剪下来的指甲，它有没有见闻觉知？有！它的德能决定没有丧失。

　　只要是有物质，物质是什么？物质就是法性，法性就是物质，法性的本能决定不会失掉，法性的本能遍法界虚空界，这只有佛在《华严经》上才讲到！因为只要说到性，性没有大小、没有远近、没有先后，没有远近，就是超空间，没有空间；没有先后，就是超时间，没有时间。所以在法性里面来说，空间跟时间都不存在，这个境界叫一真法界。一真法界在哪里？就在我们面前。我们为什么没有感觉到？我们迷了，迷在哪里？迷在你有妄想、有分别、有执着，所以就在你面前你都不知道。

　　现在科学家也很了不起，他用科学的方法把它证实了。植物有见闻觉知，跟人的意念息息相通。我们人起一个善念，他知道，他的反应非常美好；人要起一个恶念，他感觉得恐怖，植物都是这样的，他感觉得恐怖，他的反应很不正常，这是外国许多科学家在做实验。日本的科学家实验是用水，水是矿物，矿物也有见闻觉知，矿物也会随着人的意念起变化；人有善意，它的反应结晶非常之美，人要有恶意，它的反应很不好看。

　　由此可知，佛在经上跟我们讲唯心所现，唯识所变。唯心所现的这个境界是一真法界，一真法界里面的人识没有了。识怎么没有？转识成智，相宗里头常说转八识成四智。所以，那个境界只有唯心所现，现的是最完美的境界，华藏世界、西方极乐世界，它是唯心所现，它没有唯识所变。十法界从哪里来的？十法界、六道是心现识变，它的根源，这个相分是唯心所现的，它起变化，这一切变化是唯识所变的。识是什么？识就是妄想分别执着，阿赖耶是妄想，分别是意识，执着是末那。怎么能够转第六意识为妙观察智，转末那识为平等性智，转阿赖耶为大圆镜智，转前五识为成所作智，转识成智我们就称你作法身菩萨。华严会上四十一位法身大士他们转识成智，因此那个境界就没有识变。华藏、极乐没有识变，只有心现，那个世界叫一真，一真法界；十法界、六道唯识所变。

　　现在这个地方我们先撇开一真法界不谈，我们讲十法界，为什么？十法界里头有苦，有苦圣谛，一真法界里头没有，所以这十法界。十法界我们一分析，就晓得原来一切法是缘生的，缘聚就现相，缘灭相就不存在了。好象我们这本经书，这本书原来是有很多纸张装订成一本，这个书是缘生的，装订在这里，我们称这一本书。如果我们把它拆开来，就不叫书，就叫一张一张的纸，这里头有几十张纸，书就没有了。你从这个例子来看，书是个假相，这是几十张纸钉在一起，我们就叫它作书，拆开了一张一张的，我们就叫它作纸，书不见了。书不见了，纸在，书就变成纸了，这就是缘生！

　　你懂得这个道理，整个宇宙都是缘生的，众缘和合而生的。譬如我们这栋大楼，我们讲堂所在地这栋大楼，这栋大楼在没有启建的时候，那是什么东西？钢筋、水泥、砖头，都是一堆建筑材料，把这些建筑材料依照图形把它排列起来，就变成一个大楼了，所以这个大楼是缘生的。如果我们把这些材料统统拆下来，一类一类堆在地上，这个大楼不见了，大楼没有了，材料在。所有一切法无一不是缘生的，所以说缘起性空！这个大楼的「体」没有，没有自体，所有一切的现象都没有自体；缘聚的时候现相，缘散了的时候，相就灭了。

　　我们一个人也是如此，这个「人」，佛经上讲四大五蕴组合的；四大是讲物质，五蕴是我们一般讲精神（五蕴是除了色之外，受想行识，受想行识是心理，就是精神这部分），是物质跟精神这部分组合起来的。精神里面，受、想、行都是缘生的，只有一个识，那个很微细，很不好懂。那是什么？那是法性。法性为什么叫它做识？它迷了，迷而不觉。它不知道那个是真我，那是真性，不知道，迷了，迷了就叫做识。佛经的名词叫识，也叫做神识，我们世间一般人叫它什么东西？叫它做灵，中国叫灵魂，那个东西它存在！

　　我们这个身，身年老了，用得太久了，不太管用了，我们讲人死了。死了是什么？这个身不要了。身不要，灵不灭。识离开了这个身体，这个肉体是一个物质，物质里头没有灵附在里面，几天就腐烂了。肉体会腐烂、会败坏，灵不会败坏、不会腐烂，灵离开了，这就是阿赖耶识。佛在经上常讲，阿赖耶识「来先去后作主公」，它到这个世间来，我们一般讲投胎，它先来。母亲怀孕的时候，它就来了，它来的最先，那个灵就在母亲肚子里面。人死的时候，它最后走。受、想、行，这三个识都不起作用了，就是第六意识不起作用，第七识执着也不起作用，第八识起作用；第八识最后离开，来先去后作主公，他才是真正自己。你要是把这桩事情搞清楚、搞明白，人有没有生死？跟诸位说，没有！生死是身，不是自己，灵才是自己。能够认识灵是自己，身不是自己，这个人就非常高明。

　　但是在佛法里面讲，那个灵还不是自己。什么是自己？心性是自己。认识心性是自己，灵不是自己，这个人解脱了，这个人超越十法界！我们在华严会上讲法身菩萨！也可以说他成佛了，成佛就是完全觉悟了，他不再迷惑了。佛是觉的意思，印度人称佛陀，中国把它翻成为觉者，真正觉悟了。所以称为灵，灵还在迷，实在讲，一般人讲灵魂，实实在在他不灵。为什么？他在迷。所以，孔老夫子讲的有道理，这个我们不能不佩服。孔老夫子是不是到这种境界，我们没有证据来证明，他在《易．系辞》里面讲，「游魂为变，精气为物」，「精气为物」讲的是法性，「游魂为变」就是讲的六道轮回。他不叫灵魂叫游魂，说得好！为什么？这个灵他移动是非常非常快速，比光的速度不知道要超过多少倍。

　　譬如我们修净土的同修知道，人在临命终时离开了身体，要往生极乐世界。极乐世界距离我们这里距离相当远，《弥陀经》上讲十万亿佛国土，他要多少时间才能到？一弹指就到了，太快了。这个地方断气，西方极乐世界他已经到达了。光要是从我们这个地方发射，要达到西方极乐世界，不晓得要多少万年，光的速度一秒钟三十万公里。所以这个神识的速度太快了，称为游魂，很有道理。

　　孔老夫子不称为灵魂，我们世间一般人以为他是灵魂。诸位想想他要是真的灵，他怎么会到三恶道去投胎？即使到人间来投胎，他要是真的灵，他也会选择，选择富贵人家里，那生下来多舒服，为什么生在贫苦人家？为什么生在文化、物质生活非常落后的地区？像今天还有许许多多没有开化的地区，他为什么到那里出生？他不灵他才会去，灵他就不去了。这个道理我们一定要懂，一切万事万物都是缘生的，缘生没有自性！哪有真正的力用？没有。缘生之法好象也起一点作用，这个作用是业力。所以，整个宇宙世出世间法离不开因果！

　　《华严经》，清凉大师给我们说五重因果，《法华经》，祖师大德给我们说一乘因果，因此，佛在「般若经」上才告诉我们，「法尚应舍，何况非法」。法是佛法，舍的意思就是不要执着、不要去分别，连诸佛如来所说之一切法都不要执着，何况世间一切法！为什么？它是缘生的，缘生无性。你可以受用，你不能执着，你执着就错了；不但不能执着，你最好也不要分别，分别执着就起烦恼了！分别是所知障，执着是烦恼障，你的所知障、烦恼障从哪里生起的？就是你那个一念分别执着。为什么会起那一念分别执着？它有根。根是什么？根是妄想。妄想就是阿赖耶里面含藏着习气种子，因此圣人才为芸芸众生设立教化，就是我们今天讲的教育。

　　教育的作用没有别的，圣贤教育的作用就是帮助你「转迷为悟，转凡为圣」，这是圣贤教育的总方向、总原则、总目标。对于业障深重的人（所谓业障深重，就是分别执着严重的人），他不能够舍弃，他不能放下，佛菩萨就给他讲断恶修善，跟他讲世间的因果。为什么？不堕恶道！恶道去不得，恶道是很容易进去，很不容易出来，这是真实的教诲，大慈大悲的教学。所以这一句里面含的理太深太深，从这一句我们的确不太容易懂，但是清凉大师的注解给我们说出来了，就是讲缘起性空。我们知道一切法因缘生，能够参透这个道理，你在这一生当中得大自在！

　　为什么？无论是顺境逆境，善缘恶缘，境是讲物质环境，顺境是好环境，物质环境好；逆境是物质环境不好，像今天我们就遇到是逆境，整个世界社会动乱不安，这不是一个好的生活环境。缘是讲人事，善缘，这个社会上善人多、好人多；恶缘，那这个世间人造作罪业的人多，不善的人多。可是你要真正懂得，佛讲缘起性空，不管环境顺逆，人事环境的善恶，你的心都平，你会心平气和，不生烦恼，不生烦恼就决定生智慧。像六祖惠能大师他见五祖的时候，他跟五祖说，「弟子心中常生智慧」，我们看到非常羡慕！为什么我们心中常生烦恼？内有自私自利，贪瞋痴慢，这是里面的烦恼，外面就是善恶境缘在那里勾引；内外交煎，所以我们起心动念生烦恼，不生智慧，道理就在此地。能大师能够生智慧不生烦恼，我们就晓得，他在日常生活当中，六根接触六尘境界，他的心是清净的，他的心是平等的。我们在《坛经》里面，处处都能够体会得到，他心平等、心清净，生智慧决定不生烦恼。

　　所以修行，无论学习哪一个宗派，无论学习哪一个法门；法门，法是讲方法，门是讲门径，佛法里面常说八万四千法门，无量法门，就是说方法、门道多的是，太多太多了，数不清！但是，无量无边的法门走到头，走到最后，给诸位说只剩了三门。走到最后只剩三门，这个三门就是「觉、正、净」，也就是无量无边法门归纳起来，总不出这三个范围。在中国，像佛法里面十个宗派，十大门派，禅宗、性宗他们是走「觉门」，觉而不迷，所以他讲求的是开悟，大彻大悟、明心见性。在佛门里面讲这属于天才班，不是普通班，普通班的，你没有办法学习这个法门。

　　第二个门，「正门」，正而不邪。这就是一般普通教学，由浅而深渐次的契入，就像我们读书一样，幼稚园、小学、中学、大学、研究所。这个行，中下根性的人都能够有成就，不像觉门，觉门是天才班，那是一步登天，他可以不需要这些阶段；天才儿童，他小学、中学、大学没有念过，他就可以念研究所，少，不多。像惠能大师那是天才班的，五祖传法给他的时候，他才二十四岁。正门就是我们中国人讲的教下，像华严宗、天台宗、三论宗、法相唯识宗，统统属于教下，它有次第，是属于渐进。觉门是顿超，这是属于渐进，我们可以学习，像爬楼梯一样，你爬上一层你就高了一层，提升了一层，慢慢爬，时间要很长。

　　第三个门是个特别法门，「净门」，净而不染。着重在修清净心，这里头也有顿、渐二门。这个顿门是密宗，密宗是修清净心，那真的是有功夫。为什么？他能够在染而不染，这功夫高！他不舍弃五欲六尘，在五欲六尘里面而不染五欲六尘，高明，真净！另外一个，就是净土宗。净土宗要跟密宗比的时候，比不上它，但是净土宗我们一般人都能学。为什么？它是远离染污，尽量避免、尽量回避，这个我们容易成就。可是真正成就，果报是相同的，尤其是修弥陀净土，那真是很殊胜，古大德常常讲无比的殊胜，这个我们要懂。

　　我们今天就是取净宗法门，走这条路，这条路诸位一定要晓得，「心净则佛土净」。我们要在一切境缘当中修清净心，修清净心就是决定不能被境界所转，这是要很小心、很谨慎，时时刻刻检点、反省，被境界所转了，你还能往生吗？所以净土宗的成就，真的就是章嘉大师早年教导我的，你要真正看破、放下。什么叫看破？对于宇宙人生的真相搞清楚、搞明白了。宇宙人生真相讲得最清楚、最明白的，确实无过于《大方广佛华严经》，讲得最透彻、最究竟的，无过于般若经教。你能够完全通达明了，你就『分析悉无力』，你自然就放下，你不会被境界所转。那就是说，顺境、善缘你不会起欢喜心，逆境、恶缘你不会生瞋恚心，永远保持你心地的清净、平等，功夫！这叫功夫。

　　诸位要晓得，生瞋恚不好，生贪爱也不好。中国人讲七情五欲，喜怒哀乐爱恶欲，那是什么东西？烦恼！喜怒哀乐爱恶欲统统是烦恼，你都要能看破，你都要能放下，日常生活当中，处事待人接物随缘而不攀缘，随缘就自在了。你欢喜，我也表示很欢喜，你悲哀，我也装出悲哀的样子，同情心。这就是恒顺众生、随喜功德，在修学原则里面这叫做善巧方便。

　　佛法一般讲，总的来说，什么是佛法？佛法是「慈悲为本，方便为门」，慈悲就是爱。为什么不说爱，说慈悲？这是早年翻经的法师他们确实有智慧，爱里面常常叫人想到情，有感情。慈悲是爱，这个爱里头没有私情，我们现在讲理性的爱，叫做慈悲，感情的慈悲就叫做爱。所以，爱跟慈悲是一样的，在事相上完全一样的，里面不一样，一个里头有感情，一个里头是智慧。智慧那是大公无私，清净平等，所以用慈悲，不用爱。

　　外国宗教里面翻作爱，没有翻作慈悲，但是我们要懂得解读，他那个爱就是佛家讲的慈悲，这才正确。为什么？圣人所说的！决定不带妄想分别执着，带妄想分别执着，他是凡夫，他不是圣人，他境界不高！如果这个外国宗教说他们的爱是有分别、是有执着的，我们立刻就想到，他那个上帝充其量不过是忉利天而已，不高。为什么？情没有断。如果他说他那个爱是无私的，是真诚的、清净平等的，我们晓得这个爱跟如来果地上是平等的，他那个上帝马上就提升了，他说上帝就是我们说的佛陀。所以看他怎么个解释法，这个差别很大。

　　我们要学，是以佛菩萨为标准，以佛菩萨为模范，我们学佛。学佛一定是用真诚心、清净心、平等心、正觉心，表现出来，就是大慈大悲！方便为门，方是方法，就是八万四千法门无量法门；便是什么？便是讲契机，是对某一个人，这个方法最适合这个人了，这叫便。所以，方是广义的，便是狭义的。每个人根性不相同，因此所修的法门就不一样。最契机的法门，你学起来容易、欢喜，很得受用，这个方法便宜。佛法这八个字说得好，人家要问什么是佛教，你这八个字答复就对了，正确，一点错误都没有。什么是佛教？「慈悲为本，方便为门」。这里头哪有迷信？哪有消极？

　　佛法里头有很深的道理在里头！有很周密的方法。这是我初学的时候，方东美先生把佛法这样介绍给我，这些话从前从来没有听说过的。他说佛经是哲学，是全世界哲学里面最高峰，学佛是人生最高的享受。我就是这几句话被他老人家打动，进入佛门，所以，我进入佛门是羡慕哲学而入门的。入门之后，才晓得这里头不仅是哲学，宇宙之间所有的学术应有尽有，而且门门都是达到最高峰，实在不可思议。现在时间到了。

　　诸位同学，请接着看密训世界「苦圣谛」的第七句：

　　【或名作所依。】

　　这个「依」是苦谛，我们所作这里头就有觉、就有迷，如果说迷于果报，所作多半是不善的；换句话说，那是苦上加苦，这就错了。如果是觉悟的话，他所作的能够与性德相应，能够转迷为悟，能够离苦得乐。因此所依的果报相同，所作的不一样，这个理很深。

　　在现代社会里面，多数人不读圣贤书了。在国外，我们在国外住的时间都相当长，外国社会安定，确确实实是靠宗教来维系。信仰宗教的人，他相信宇宙有一个主宰，有一个真神，起心动念想到神，自然他就会收敛。可是自从近代的科学发明不断的在提升，科学揭开了宇宙的奥秘，于是相信科学的人多了，相信上帝、相信神的人愈来愈少了。我们在国外看到，礼拜天上教堂的人愈来愈少了，许多教堂没有办法维系，都插牌子在变卖。东方人，中国人、日本人、韩国人、台湾人、越南人，在外国，我们这多半是学佛的，或是出家的，或是在家居士，许许多多人在国外建立佛教道场，都是买现成的教堂，这个事情在外国太多了。

　　早年，我几乎每年都到温哥华讲经，在温哥华世界佛教会，那个时候是冯公夏老居士主持，现在这些人都往生了；世界佛教会就是一个教堂，他们把教堂改建成为佛堂。在美国这种情形就太多了，甚至于我们旧金山的净宗学会，洛杉矶的净宗学会，都是买的教堂。自己建的道场不多，多半都是买现成的，省事，而且很便宜。原来是宗教活动的场所，你买来做佛教道场的时候，一切还是维持宗教用途，不必变更，非常方便。

　　我们现在在澳洲图文巴，我们的净宗学院，诸位看到这个照片，我们也是买的教堂。不过图文巴这个教堂跟一般教堂不一样，一般教堂是信徒没有了，他才卖，我们图文巴这个教堂，他的信徒非常兴旺。兴旺为什么卖给我们？他信徒多了，这个道场容纳不下，必须要建一个更大的新教堂，所以这个旧的教堂卖给我们，这个例子在外国不多，我在国外这么多年头一次遇到。所以它是个很兴旺的，不是衰落的。

　　我说这桩事情，就是说明现在西方因为科技发达，宗教逐渐逐渐没落，不再相信经典里面的教诲，而改信仰科学，如果科学拿不到证据，他们就不相信了。这是造成现前西方社会的不稳定，西方人信仰没有依靠的重要因素。人的信仰成了问题，今天的术语叫信仰危机，就造成了整个社会的动乱，造成了一切大众身心恐惧而不安，影响非常之广、非常之深。

　　在东方，情形也差不多。清朝亡国之后，民国成立，对于圣贤教诲忽略了，这个时间也相当长，将近一百年，尤其是最近的半个世纪，文言文不读了。古圣先贤的东西，纵然最近这些年来，许多大的书局出版了不少这些古籍，我们看到现前社会，书籍是有，没有人能读了。这个现象是造成东方社会不稳定的根本因素。怎么能够叫社会安定，长治久安？这桩事情我们很冷静的去思惟、去观察，我在这些年讲经也讲了不少，社会安定，世界和平，繁荣兴旺，它的根不在政治、不在经济、不在军事，也不在科学技术，在什么？在教育。

　　现在很多人疏忽了，没想到！拼命的只是去发展经济，发展工商业，发展科学技术，把人文教育疏忽了，伦理道德疏忽了。没错，这个社会是富起来了，是赚钱了，可是相反的，人伦道德是一落千丈。人不知道做人，人的观念当中完全是自私，自私自利，父子之恩没有了，兄弟之情没有了，朋友之义没有了。这个社会真是像古人所讲的，家不像家，国不像国，这就是世界大乱之始！原因是把人文教育丢了。

　　台湾是我们现代整个世界上一面最好的镜子。台湾社会为什么动乱，为什么不稳定，原因在哪里？在教育！我曾经听说过，孙运璇先生从前做过行政院长，在他在任的时候，听说当时教育部，有些建议发展人文教育，他是一个搞经济、搞工商企业的，他要发展这一方面，把人文教学的经费完全删掉了。等到卸职之后，台湾整个动乱现前了，我听说他忏悔，他也流眼泪，他自己说他做错了，这个时候后悔也没有用了。他是真的错了，那不是假的。你看他在这个位置上，他要是一念能够维护传统的伦理道德教育，台湾今天是长治久安，真正是富强康乐，怎么会搞成这个样子！

　　所以中国，自从汉朝大一统以来，汉武帝制定国家的教育政策，「建国君民，教学为先」。这个理念倒不是汉武帝发明的，建国君民，教学为先，这个理念是中国古代圣王提出来的，至少有四千多年的历史。哪一个朝代的帝王、国家领导人都能够遵守，连蒙古人入主中国，满清人入主中国，都没有改变！我年轻的时候看历史，我对这个事情感觉得奇怪，你看每一个朝代都有兴革，唯独教育理念、政策一丝毫都没有改变。这是什么原因？一直到清朝末年，清朝末年废科举，立学校，逐渐远离中国传统的东西，要学西方人的办法了，它亡国了。民国成立，疏忽了教学为先，所以民国这么多年来，始终处于动乱的时代，你细细去找它的根在哪里。

　　圣人毕竟是圣人，他真的了解，指导的方向决定是正确的。《三字经》上一开头就把这个问题摆出来了，「人之初，性本善，性相近，习相远」。教育，真正教学的宗旨、目标，就在那个「习相远」。习是习性，所谓是近朱者赤，近墨者黑，怎样用教育的方法，把这个习性拉近，回归到本性；本性是善的，这是真理！不但是教育家知道，古圣先王各个都明了。所以他要治理这个国家，第一桩大事是把教育办好，使这一切人从习性回归到本性，回不了头也是愈近愈好，他不出乱子，这叫做教育。所以底下讲的好，「苟不教，性乃迁」，那就不得了！你要不教就不得了。

　　人要是舍弃了伦理道德，没有能力还做不了大的坏事情；如果他有科学技术，他学了这些东西，那就不得了，他对于社会、对于人类就产生严重的危害，核武是这样发明的，生化是这么发明的。中国读书人决定不干这个事情，知道，他也不说。你看中国不太重视科学技术，不是中国没有科学技术，在古代中国科技是领先世界的。我们在历史上曾经读到，王莽的时代就有人学飞行，就是现在讲的滑翔。三国时代，诸位在历史都很熟悉，诸葛亮发明木牛流马，机械化的运输。为什么诸葛亮死的时候，把这套技术完全消灭，不留给后世，这什么原因？这是诸葛亮的智慧，是诸葛亮的大德。为什么？伦理道德不能跟科学技术并进，科学技术发达，伦理道德衰退，必定造成整个世界社会的灾难，他懂得！所以他把这个东西毁掉，不留给后人，不要从这方面发展。

　　所以，中国这些教学，两千多年来都是从哪里发展的？发展伦理道德。教你知道人与人的关系，知道人与人之间要互相尊敬、要互相关怀、要互相敬爱、要互助合作；人与大自然的关系；人与天地鬼神的关系。圣贤教诲，教学的内容，不外乎这三桩事，这三桩事你要是真正懂得，处好了，天下太平，人在世间真的是享福！真的是过幸福美满的生活！七十年代英国汤恩比博士，这是外国的历史哲学家，访问日本跟池田大作的谈话，我是看到这个译本，翻译本，台湾印的，里面有一段非常精采。他说今天在全世界，能够解决二十一世纪世界的社会问题的，只有中国孔孟跟大乘佛法。这是他提出来的，孔孟学说与大乘佛法，能够解决二十一世纪世界问题。

　　所以说二十一世纪是中国人的世纪，不是中国的政治，不是中国的军事，不是中国的经济，也不是中国的科技，是中国的孔孟学说与大乘佛法。很值得人省思。他还说了一句话，能够统一全世界的，他这个统一，不是讲政治上的统一，这是讲教学、文化能够影响到全世界的，只有中国有这个资格。他凭什么讲？他是凭历史。中国从汉朝建国到今天两千多年，虽然当中改朝换代，但是始终维系着大一统，这在全世界历史上没有，没有这样伟大的国家。欧洲罗马帝国一千年的历史，罗马帝国亡了之后，再不能复兴，再不能统一。但是在亚洲，还有看到这么大的一个国家，它有资格在今天整个世界上起带头作用，外国人讲的，这不是中国人讲的。所以他鼓励日本人，他对池田大作讲，日本、韩国、中国、越南，这是一个文化体系，希望这四个国家能够联合起来，将传统的文化发扬光大，拯救这个世界。这是真正有学问、有见识的人，他才能说得出来。我看了这一段谈话，我非常佩服，很难得，说的一点没错。

　　今天我们这个依报，依就是现前的果报，无论是正报、是依报都是苦！那就看我们怎么做，如果我们做错了，那苦上加苦。做错了什么？方向错了、原则错了。台湾就是个例子，不知道发展道德教育，今天台湾的社会，我听不少同学告诉我，做父母的人，小孩不好教、不听话、不孝顺；听到很多老师告诉我，学生不好教。这是什么？孝道没有了，师道没有了。

　　你看我们佛门的教学，「净业三福」，这是所有宗派、所有法门的根本！这是佛法教学的大根大本，净业三福。第一句教的是什么？「孝养父母」，第二句「奉事师长」，佛法是师道，师道建立在孝道的基础上。孝道没有了，师道没有了，这教育就完了，圣贤的教育就完了，恢复本性的教育就完了。换句话说，我们本性没有了，习性是愈走愈远，这不得了！愈远灾难就愈多，灾难就愈重，现在这个灾难，佛法里面讲花报，将来果报在三途地狱，这个问题就是你信不信！你相不相信有三途地狱。实在讲这个问题不是说你信了就有，不信就无，不管你信不信，事实摆在面前。

　　我们今天看到『作所依』，我们感慨很深，尽管大家都错了方向，我们今天很幸运，我们还遇到圣贤教诲，还能接触这个边缘，我要修！所以我们今天所作所为，作些什么？「作所依」，作些什么？我们随顺法性。那就是说，今天社会大家不知道孝顺父母，我们的九楼建一个万姓先祖纪念堂，我们提倡孝道，我们对于远祖都尊敬、都不忘记，现前的父母哪有不孝的道理。孔子说：「慎终追远，民德归厚矣！」我们在做，我们希望这能推广。

　　我们知道一切法从心想生，这是佛在大乘经上常常教导我们的，心里面的想，什么是最善，纯善？现在我们总算搞清楚了，纯善的思惟就是念佛，心里想佛。佛最善，佛最清净，我们念佛就是念真诚、清净、平等、正觉、慈悲，这十个字诸佛如来都做到了究竟圆满，所以世尊教我们念阿弥陀佛。阿弥陀佛是什么？阿弥陀佛就是真诚、清净、平等、正觉、慈悲，达到究竟圆满。我们用这一句佛号供养我们的祖先，我们这个「万姓先祖纪念堂」就是念佛堂，这个供养祖先那是真的没有得比了！至善圆满的供养。希望我们这个能够发扬光大。现在我听说深圳有一个万姓先祖纪念堂，国内好象也有两处了。我们在澳洲，我们一个净宗学会，一个净宗学院，这里面都设万姓先祖纪念堂，纪念堂就是念佛堂，我们以至真、至诚、至善的佛号来供养先祖。

　　奉事师长，尊师重道，我们怎么表演？我们的道场供养老师的德相，老师都不在了，念念不忘，这是教育！教人念念不忘老师的恩德。我小时候在南京念过书，念中学，我还有一个老师在，这个老师今年过世了。在前几年，他老人家还在，身体还健康，我在学校里面捐献一个电脑教室。我送了一百台电脑，建一个电脑教室，这个教室名字就用老师的，我老师叫涂世泽，用「世泽电脑教室」。报老师的恩，念念不忘老师，让全校的师生常常看到这个教室的名字，想到我们做学生的人念念不忘老师。我的道场，每个道场我都悬挂老师的照片。

　　你们也许看到，几乎每个房间你们都能看到韩馆长的照片，这是什么？这是义。韩馆长护持我们三十年，在佛门讲护法的功德不可思议，念念不忘护法之恩。今天我们在图文巴，这是小道场，不是很大，我们只有三个堂口，其中有一个我们纪念韩馆长，韩瑛堂。最大的一个堂口我们纪念老师，嘉南堂，嘉是章嘉大师，南是李炳南老师。另外一个，是新建的一栋建筑物，这里面十个教室，我们起的名字是东源堂，东是方东美先生，源是李木源居士。我们念念不忘老师、护法之恩，这是道义，这全都是教学，让社会大众，特别是让年轻人知道孝亲、尊师，对于曾经帮助我们的人永远感恩，所以我们应当这么做法。

　　现在的人忘恩负义，那我们所作所为是知恩报恩，对一切人我们讲道义，我们重道义，行道义；自行就是教他，教他就是自行，我们自己一定要做到，做不到你说到，别人不相信。我们想想，孔老夫子教学为什么成功？他统统做到了，他所讲的没有一个字他没做到，学生服了。释迦牟尼佛教学四十九年，他教成功了，也是他所说的自己全都做到。所以古圣先贤是自己先做到，然后再教人，现在我们不容易，我们是一面学一面来做，希望我说到的，我也能够做到，这是「作所依」。如果要错了的话，错了方向、错了宗旨，你作所依就苦了。你看到现在这个社会，大家都争名夺利，你的方向要走名利就糟了，前途苦不堪言。利是大家所争的，必然变成斗争，斗争发展就是战争，今天战争要爆发就是世界末日，不能不知道！第八句：

　　【或名极苦。】

　　这个名词好懂，因为我们现前多数人都能够感受到，在现在这个社会活得很苦！如果是真正接受少分圣贤的教诲、神圣的教诲（神圣教诲是指宗教），你就会感受到比别人更深一层的苦报。社会一般大众感觉到现在生活苦，你会感觉到『极苦』，你看得比一般人广、看得比一般人深。

　　【或名躁动。】

　　这个也很容易懂，「躁」，浮躁；换句话说，没有定力。『躁动』，固然是不善的果，这个不善的果里头连带着不善的因。为什么？浮躁的举动，这个动是讲身、口、意，容易跟人结怨。古大德常常教给我们，冤家宜解不宜结，浮躁是不知不觉跟人有了过节，往往自己不知道；到冤冤相报的时候，也不知道起因。不知道起因怎么样？他就怨天尤人。老天爷对不起我，某些人对不起我，不知道过去生中的过节，这很可怕，麻烦透了！所以，你要遇到真正的好老师，他教你，头一桩就是把你浮躁的习气伏住。这种教学的方法我遇到了，章嘉大师。

　　我年轻的时候还算是不错，懂得尊师重道，一般的礼节，我还都不会失礼，可是耐心没有！在这些大德眼目当中，我还是心浮气躁。但是自己觉得，比一般这些年轻人，我好得很多了，他们比我还不如。可是在善知识面前，我不行了，真的是不行，跟他一比就太悬殊了。这一点我受章嘉大师的影响就很深，他老人家所示现的，真的就像佛经上所说的，「那伽常在定，无有不定时」。

　　不但我深深感觉到，以后我亲近李炳南老居士，李老居士也跟我说，章嘉大师，佛法讲他的本不知道，他是不是佛菩萨、罗汉来应世的，我们不知道。但是就迹（迹是他现前这个形相）来说，李炳南老居士说，至少他心地清净，他常在定中，这是可以肯定的。我在一生当中，没有遇到第二个人像章嘉大师，他给你表现的都在定中。言语非常缓慢，像我们说话这么快，他没有，他一个字一个字很慢。说话、动作很慢，从慢才看到稳重，一丝毫浮躁都没有，看到他柔和、稳重、厚道，这就是教育！很可惜的，虽然是个出家人，地位太高，所以很少人去亲近他，他太高了。

　　我是有个特别的因缘，跟他老人家建立这个师生关系，大师平易近人，尤其对年轻人非常爱护。我们亲近他，实在讲百分之六十以上是他德行的感召，言语教导，充其量不过百分之四十，德行感召占的比例大。这对我们初学产生了很好的影响，奠定往后修学的基础。因此我们要学，要学厚道、要学稳重，对人对事对物要学圆融。古德告诉我们，「直而不能枉，不可与大任」，不能重用这个人；「方而不能圜，不可与长存」，所以做人内要方外要圆，外要厚，外要稳重。这一段最后一句：

　　【或名形状物。】

　　『形状物』也不好懂，清凉大师有注解，形是什么？有形，就是有形状，「有形状皆苦也」，这句话，我们可以引用老子里面的一句话说，老子说「吾有大患，为吾有身」。身是个形状，我有身就有苦，就有生老病死苦，就有求不得、怨憎会、爱别离，佛经上的八苦，五阴炽盛，只要你有形状，你就没有办法离开这八种苦。所以，六道里面高级的凡夫，像老子一样，高级凡夫他知道，他不要身相，这个形状他不要。那是什么个境界？六道里面天道里面的无色界天。

　　无色界天没有身体，就是我们一般讲的灵界，那是真正的灵界。因此三苦，苦苦他没有，坏苦他没有，色界天有坏苦，无色界天，苦苦、坏苦都没有了。有形状的，这个在六道里面是色界天以下都有形状，所以他没办法离开苦。到无色界，实际上无色界还有行苦，但是这是最微细的。三大类的苦，两大类最严重的，他离开了，行苦没有离开，这个叫做「形状物」。密训世界的苦圣谛这一段，我们就讲到此地。

大方广佛华严经（第一０八八卷）

　　诸位同学，请看「四圣谛品」，第二段邻次十界，第一段里面「密训世界」四圣谛的第二个小段「苦集圣谛」，我们把经文念一遍：

　　【诸佛子，所言苦集圣谛者，彼密训世界中，或名顺生死，或名染着，或名烧然。或名流转，或名败坏根，或名续诸有，或名恶行，或名爱着，或名病源，或名分数。】

　　到这里是一段。集是苦之因，苦圣谛是讲的果报，果必有因，这个意思在前面都跟诸位报告过了，我们现在一条一条的来介绍，希望我们共同在此地学习。第一句『顺生死』，生死是六道轮回，随顺生死的业因。这个地方文字非常的简略。清凉大师在前面曾经跟我们提示过，「四圣谛品」，也就是十方三世一切诸佛如来说法，有因、有缘、有果，看在哪一个段落，我们要如何去体会。如果是在「苦圣谛」用这个名词，那就从果上讲，从果上去体会；「集圣谛」则从因上讲，顺生死因。生死的因是什么？大乘经里头，佛常常开示我们、警策我们、提醒我们，说：欲不断，不能够脱离生死轮回；念不一，不能够往生净土。这就是说明，爱欲是生死轮回第一个因素。反过来看，往生西方极乐世界念要一，一念，这是往生西方极乐世界第一个条件。念不一不生净土，爱欲不断，你就没有办法超越六道轮回。

　　由此可知，为什么出家戒跟在家戒第一条排列顺序不一样。在家戒第一条是不杀生，出家戒第一条是不淫欲，这两个是颠倒的。在家戒是不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语，把淫欲摆在第三，杀、盗摆在前面；但是出家戒是把淫欲摆在第一，第二是不杀生，第三是不偷盗。我们懂不懂这个意思？这个都要细心去体会。出家为什么？为了生死！在家没有想到要了生死，他求的是人天福报。所以佛对于五戒、十戒、菩萨戒，他排列的顺序不一样。所以是「爱不重不生娑婆」，那个爱是爱欲，「念不一不生净土」，这两句话，我们真正希求这一生往生西方极乐世界，无论在家、出家四众同学，一定要有高度的警觉。不但爱欲要断掉，这个爱欲里头第一是色欲，其次名闻利养、功名富贵，大经里面常讲的这些带不去的，统统都要放下。

　　最近这两个星期，我在香港，有同学送一本书给我看，中文翻译的名字叫《灵魂转生的奥秘》，是美国一个预言家，也是很有名望的，叫艾德格·凯西他所写的。这在中外也是一个很不寻常的例子，因为我们在外国看到很多很多用催眠来治疗，但是都是被催眠的人他自己说出来的。凯西不是的，凯西是自己催眠，在催眠之中他说出来了。实际上他这种例子，我们《楞严经》上有，写这些报告的人也说得很清楚，他是外力，不是自己的力量。在催眠当中，有灵附在他身上，做出这些帮助众生离开苦难的事情，这个灵是很善的一个神灵，很善的，附在他身上。《楞严》里面对这个事情讲得很清楚，我们现在看到这个例子。这本书很有价值，我们希望将来我们的学院正式开课的时候，开这门课。因为我们在国外，语言非常重要，把这一份当作我们学习英语的教材。全书的性质，跟中国的《了凡四训》异曲同工，整体的来说，就是讲业因果报，善有善果，恶有恶报。任何一个人生活在这个世间，根据他一生的经验，没有一桩事情是突然发生的，都是因果相续，与前生后世都有连带的关系。人如果真正了解这个事实真相，我们相信他起心动念、一切造作都会很谨慎。

　　根据他的经验，我们很明显的体会到，人生的价值是什么？提升自己的灵性。他肯定，他说一个人是三桩东西集合起来的，一个是肉体，第二个是精神，第三个是灵，我们一般讲灵魂，最重要的是灵，灵是不生不灭。灵附在这个身体上，所以这个身不是真正的自己，灵是自己，这是他肯定的。在我们佛法里面讲，一个色，一个心，所有一切有情众生是色心和合这么一个现象。我们讲两个，他讲三个。实在讲，精神这部分我们统统用在心上，灵跟精神在佛经里面用心、心性；物质，这是色身。所以实在讲起来都是一样的。人生的价值是要把你真正的自己往上提升，人生的意义就是为一切众生服务，把灵性里面第一德，灵有德能，它有德、它有能，德里面第一德是什么？第一德是爱，佛家讲慈悲。所以佛门里面常说，佛法是什么？「慈悲为本，方便为门」。慈悲是性德里面最重要的一条，第一德是慈悲。

　　慈悲，西方人讲爱，他讲得很清楚，爱不是占有，他说得很有道理！与佛法相通的地方非常之多。只有一桩事情跟佛法讲的不一样，哪一桩事情？在佛法讲，他是属于「常见」。他说人死了，来生还是人，来生你过得比这一生好，还是不如这一生，那就看你这一生所造的业。你这一生要是造善业，来生一定比这一生好；你造的是不善业，你来生比这一生就要差很多，要受很多苦难。人死了还是人，狗死了还是狗，他说人的灵魂绝对不会变成畜生，畜生的灵魂绝对不会变成人。这个在佛法里面讲是属于邪见，邪见里头两种，一种叫常见，一种叫断见。他只有这一点跟佛法讲的不一样。

　　但是，人死了之后变成畜生，我们在网路上好象看到一个消息，是在今年元月二十八日，在纽约发生的，现在很多同学都晓得。有一条九斤重的大鱼是人去投胎的，人的灵魂不就变成畜生！这是很明显的，连英国广播公司都播放出来，纽约的报纸也刊登这个讯息。这是一个犹太人，美籍的犹太人，也是一年前过世的，第二年从鱼身发现，他自己说出来。所以，这是证明常见是错误的，佛经上讲的是正确的。六道轮回不是人生生世世都是人，人会变成畜生，人会变成饿鬼，人会堕落在地狱，人也会变成天人，完全看你的行业。他这里头有很大的一个篇幅讲业力，这个跟佛法讲的是相同的。

　　我们心善、念善、行善，就把灵魂向上提升了！你看《十善业道经》上，佛不是这样告诉我们吗？「菩萨有一法，能离一切世间苦」，这一切世间就包括六道轮回，天道、阿修罗道、人道、畜生道、饿鬼道、地狱道；一切世间苦，有一个方法能离一切世间苦，这什么方法？心善、念头善、行为善，后面还加了一句，「不容毫分不善夹杂」。纯净纯善，不但超越六道，超越十法界！真的是离一切世间苦，超越十法界。

　　所以「集」，集是什么？随顺生死，这个就麻烦大了。我们在讲席当中，常常跟同学们共同勉励，我们要放下自己的想法、看法、做法，当然也包括说法，我们要放下。为什么？因为我们的念头是错误的，也就是思想有问题，我们要真正肯定经教是正确的。这是我讲经讲了这么多年，我的体会很深，经教是佛菩萨说的。佛菩萨怎么说出来的？是从心性里面自自然然流露出来的，它没有分别、没有妄想、没有执着。妄想分别执着淘汰尽了，这个言语才叫真言。我们的呢？是夹杂着妄想分别执着，我们的言语是妄言、妄想，哪里是真的，怎么能可靠！所以禁不起实验。有许多似是而非的理论，当时看起来是正确的，经过几十年之后、几百年之后，证明它是错误，这个例子历史上太多了。但是，佛的经论上所讲的，能禁得起考验，几百年、几千年，你细细的观察，它是正确的。

　　所以，我们要放弃自己的妄想分别执着，随顺佛菩萨的教诲，这就对了。要是还是不能放弃自己的成见，随顺自己的妄想分别执着，就叫做「顺生死」。顺生死麻烦大了，你肯定不能够离开六道轮回。不能离开六道轮回，那你就一定要知道，你肯定在三恶道的时间长，在三善道的时间短。六道，说实实在在的话，《地藏经》上讲得很清楚，三恶道是六道众生的老家，三善道是他来度假、观光旅游，时间很短促。这问题很严重，不能不知道。

　　第二个名词叫『染着』。这个名词我们今天每个人见到，我想都有很深刻的认知。为什么？今天全世界到处提倡环保，就是已经意识到在这个地球上，染污已经达到非常严重的程度。「染」是污染，「着」是着了相，严重的染污就是着。我也说了很多次，这个环保能有效果吗？虽然政府在提倡，民间也有环保意识，可是我们细心去观察，在这个地球上方方面面的染污，依然是一天比一天严重。这什么原因？我们不能不知道，要把染污的根源找出来。根在哪里？根在心理！我们的思想被染污、见解被染污、精神被染污，我们的身体被染污。佛法说得好，依报随着正报转，依报是我们外面的环境，正报就是我们的思想、见解、精神。外面环境是随着我们意念在转变的，这桩事情不但经论里面讲得非常透彻，我们从凯西的报告里面证明了，我们从江本胜博士八、九年的实验证明了。外面的境界确确实实随着我们意念产生变化。尤其是江本博士的实验，现在大家肯定，他这个实验是符合科学的。那就是科学证明，植物、矿物懂得人的意思，它能够随着人的意思起不同的反应。人有善念，它的反应非常正常、美好；人有恶念，它的反应也很恶劣。这足以做为科学的证据，来支持佛所讲的事实真相，诸法实相！

　　要怎样保护地球的生态环境？首先要保护自己的善念。我这一次在香港，文化大学的蔡教授他们有三位特地到香港来看我，告诉我，文化大学现在开了一个环保的学院，这个很难得，大概世界上头一个大学有专门来研究环保。我没想到他们学院把佛学的课程列为必修课，这个我感觉得非常惊讶。采取的教科书是《金刚经》、《大乘无量寿经》、《弥陀经要解》，他们把它重新排版，排做学校教科书的形式，拿来给我看。他先做了三套，让我看了之后，他们再大量的来印行，提供给学校做为学习的教材，这个很难得！他已经肯定、认知物质环境，跟我们的心理、跟我们的思想、我们的造作，有着非常密切的关系，这是一桩好事。他邀请我，希望我能够有时间到他们学院去做一次讲演，我答应他了，我们找一个时间，到他学校里面去访问。这个学校跟我也有一点缘分，早年我在这个学校也教过五年，那很早的时候。

　　所以，防止染污才能够提升自己的境界，外国人讲提升自己的灵魂。灵魂如果受了严重染污，他就会堕落，最重的染污就是堕阿鼻地狱，染污轻的就往上升。被什么染污？这个我们要晓得，第一个就是自私。自私自利在基督教、天主教，包括犹太教，他们这三个教经典是相同的，《新旧约全书》。犹太教偏重在《旧约》，基督教偏重在《新约》，天主教调和了，《新旧约》都重视，所以，这三个教实在讲是一家。《圣经》里面所讲的七种大罪，统统是染着，它讲得很清楚，一切众生造作罪业的根本，就是自私跟分别；我们佛法讲分别执着，分别是尘沙惑，执着是见思惑，就是见思烦恼跟尘沙烦恼。他讲的跟佛法讲的没有两样，只是用的名词不相同，意思完全相同。所以说，自私自利是世界上所有一切宗教肯定的，是罪恶的根源。我们要想提升自己的灵性，我们把各个宗教所说的合起来讲，佛法讲本性、讲真性，外国人讲灵，我们把灵跟性合起来讲，实际上他们所说的灵，或者讲灵魂，在佛法里面讲是阿赖耶识，确实他是「来先去后作主公」。人到世间来投胎，阿赖耶识先来，人到离开这个世间，人死了，阿赖耶识最后走，所以叫来先去后；身有生灭，识没有生灭。

　　人死了，现在西方学者很多也都承认，都有这个认识，人死了以后，他还会去再找身体，找什么样的身体，他自己做不了主。谁作主？业力作主；佛法说得很清楚，业力牵引着你到哪一道去受生。佛法里面讲，业有两种，一种叫引业，引导你到哪一道，第二种叫满业，满业是你一生所享受苦乐之果报。像我们到人间来，我们同样都得了人身，现在在这个地球上将近七十亿人，我们的引业相同。但是满业不相同，每个人面貌不一样，身体健康状况不一样，这一生当中苦乐感受不一样，这是属于满业。

　　满业是善恶，就是善恶业；引业是德行。一个是德行，一个是善行，善行跟德行不一样。在佛法里面讲，引业是属于五戒，满业是属于十善，戒跟善不一样。在儒家（现在也有人把它看作是个宗教），儒家里面的引业是伦常，满业是道德。我们讲伦常八德，八德是满业，五伦五常是引业，引导你到哪一道。有人德行很高，这个引业引导你很好，人天两道，但是虽然是人天两道，没有福报，过去生中所修的满业不相同。佛跟我们讲，这是不分宗教、不分国家地区，你去问问，哪一个人不希求财富？哪一个人不希望自己聪明智慧？哪一个人不希望自己健康长寿？财富、智慧、健康长寿，都是属于满业。三者都得到的，不多！太少太少了。偏在一方面的我们看到，有人得财富，没有聪明智慧，身体不好，常常多病；有人很聪明、很有智慧，物质生活过得很辛苦。不一样！这是什么原因？过去生中他所修的业不一样。

　　佛告诉我们，财富，因是财布施，他不肯修财布施，所以他得不到财富，所谓是种瓜得瓜，种豆得豆。《圣经》上也是这样说的，你种什么，你将来收获什么，你没有种这个因，哪来的果报？财富属于果报，因是财布施；聪明智慧是果报，因是法布施；健康长寿是果报，因是无畏布施。你修这三种因，你一定得三种果报，三种因里头修一种，那你就得一种果报，你还缺少两种，就这么个道理。所以凯西说，所有一切众生，他绝对没有偶然的事情发生，他一生的际遇都是前世的相续，因果相续、因果循环，是这么一个事实真相，这个说法完全正确。

　　所以，我们今天面对着这个染污，要怎样把这个染污洗干净，你才能修道！染污要是不洗刷干净，你不能修道，你修道也是搞形式，你得不到真正殊胜的功德利益。所以修行在佛法里面讲，总的来说，修行是什么？忏除业障而已！诸位细心想一想，八万四千法门是不是八万四千种忏悔的方法。我们选择的法门是净土宗，持名念佛，要知道这个方法怎么修？就是用执持名号，把自己的妄想分别执着洗刷干净！就这么回事。念到一心不乱，目标就在此地，你有染污就不是一心，你有疑惑，你就不是一心，你有夹杂，你就不是一心。必须要把自私自利放下，要把名闻利养放下，要把五欲六尘享受放下，要把贪瞋痴慢放下，你的染着至少去掉十之七、八了，你的灵性自然就往上提升；纵然出不了六道，天道是肯定的，你来生享天福。

　　但是，我们知道天不究竟，寿命比人间长。今天我们也能理解，时间也不是真的，再长的时间，它都有尽；换句话说，他有寿命，他就不是永恒的。所以佛教导我们，我们要追求永恒，永恒是心性；总的来说，明心见性，见性成佛，这是永恒的。可是你要知道，这个见性要把染着洗刷干净，见思烦恼断了，尘沙烦恼断了，无明也破了几品。话说得容易，做起来是真难！特别是在末法时期，我们自己妄念太多，外面诱惑的力量太大了。内，如何能降伏自己的妄想分别执着？外，怎么能够敌住六尘的诱惑？然后你才晓得这桩事情真的不容易。

　　所幸的，阿弥陀佛真正是发了无比的慈悲心，给我们开的带业往生念佛这个法门。世尊在《大集经》里头说，「末法亿亿人修行，罕一得道」，难得有一个人能修成功；唯有带业往生这一门，必定成就，这是仗阿弥陀佛本愿威神之加持，我们只靠这个法门。但是依靠这个法门一定要晓得，要依靠弥陀的教诲。弥陀教诲在哪里？就在「净土三经」。《无量寿经》是净土概论，《观无量寿佛经》是净土在理论跟方法上的说明，《阿弥陀经》是劝勉我们发愿求生净土。我们依照经典的教诲认真去修学，我们才能够把染着洗干净。《无量寿经》，这还在序分里头，一开端佛就教给我们，着重在三业上的修正，「善护口业，不讥他过」，第一句；「善护身业，不失律仪；善护意业，清净无染」。我们一般经论里面都是讲身、口、意，但是《无量寿经》的教诲，把口摆在第一，口、身、意，这个用意都很深。为什么？造业，口业是最容易造的，而且口业是最容易犯的。

　　我们看到凯西的报告，他讲得很清楚、很明白，我们在无意当中批评人、讽刺人、讥笑人，或者是毁谤人，统统有果报。你叫别人受这个罪，最后这个罪还归到自己。真的，他里面也说出，己所不欲，勿施于人。想想，我要希望别人怎么样对待我，我先怎样对待别人；我不希望别人加给我的，我决定不能够加诸一切众生。圣贤的教诲！所以环保，我是常常讲，最重要的是怎样保护自己的真诚心、清净心、平等心、正觉心、慈悲心，你能够把你的内在保护住，外面环境自然就变好，境随心转，相随心转。现在时间到了。

　　诸位同学，现在请接着看「苦集圣谛」第三句：

　　【或名烧然。】

　　这个名词是从形容上来说的，如同炽然的大火，『烧然』，这个「然」跟我们现在加上火字边的燃是一个意思，古时候是通用的，现在加了个火字边。「烧然」都是形容烦恼，但是只有相当程度觉悟的人，他才能够理解。在一般特别是迷在名利、五欲六尘之中，虽然在烦恼之中，他没有感觉，这个情形正如中国古人所讲麻木不仁。好比我们身体某部分麻木、没有知觉了，竟然这种烦恼，伤身、伤心，换句话说，精神跟物质都带来严重的痛苦，他居然不知道。有些真的是造了这个业因，果报还没有现前，他不知道，这样的人很多很多。还有一类是果报现前了，他也不知道，你就晓得这个麻木、迷惑程度之深；甚至于圣教给他做详尽的解释，他还是不能够领悟，这种人很普遍。这个现象也正是大乘经里面所说的，就像《地藏经》上所讲的，「阎浮提众生，刚强难化」。火烧到眉毛了，他也不着急，他也不晓得灾难就要来了，等到遭遇到整个毁灭的时候，那个时候后悔莫及，真的叫来不及了。

　　净宗殊胜，净宗备受一切诸佛的赞扬，就是即使造作无量无边的罪业，五逆十恶的罪业，临终之前，你那一口气还没断，你真正能觉悟、真正能回头，还是能往生，这不可思议！我们在经典里面看到世尊为我们介绍，阿阇世王的往生，临终忏悔，知道自己错了，诚心诚意忏悔，还高品位往生了。佛在经上给我们介绍的，他是上品中生。我读到这个经文，我也感到很震撼，如果说他是下品下生，我觉得那是正常的。上品中生，这个对我来讲，我不太容易接受，他无恶不作！从这个地方我们细心去思惟、去体会，忏悔的力量不可思议。所以往生西方极乐世界有两种人，一种是普通修行，积功累德，一种是临终忏悔。忏悔也分很多等级，真的从上上品到下下品，这是我们能够想象得到的，诚心诚意忏悔，永不再造，这一回头，那就是崭新的一个人。

　　经上讲的「烧然」，如果对于教理、对于修持能有少许的功夫得力，你完全能够体会得到。特别是在我们现前的社会，现前社会真的像烧然的一个定时炸弹，已经点着了，烧然了；换句话说，很快它就要爆炸了。还没有爆炸，你还是在那里懵懵懂懂，还是在那里麻木不仁，等爆炸了，爆炸，实在讲你依旧是麻木不仁，永远不会觉悟。这是不是佛在经上常常讲的一阐提？一阐提是很苦的众生，没有善根！也许就是指这样的人，这样的人真有，不但有，而且很多。造业的时候不晓得后果可怕，业报现前的时候也不知道，业报的因缘都不知道，一无所知。那我们要问，不学佛的人不说了，学佛有修行，好象还修行得不错，甚至于平素还在做弘护的工作，做的也很得到社会大众的赞叹，这什么原因？我们很冷静细心去思惟、去观察，能体会到！虽然他学佛，没有契入境界。譬如讲经，这从前李老师常常警策我们这些做学生的，你讲得不错，听众很多，你法缘很殊胜，这是属于修福，这个福报不是这一生你能得到，来生！是修福，你并没有契入境界，你所学的、你所讲的，别人的东西。我们都是用的古大德或者是今人的注解，不是自己东西。会不会把它讲错？难免。为什么难免？别人的意思，真正的意思我们不懂，为什么不懂？因为我们的思想不一样，见解不一样，你怎么会懂得他的意思？

　　开经偈里面讲「愿解如来真实义」，谁能解如来真实义？跟诸位说，真正解如来真实义的是法身菩萨，天台大师讲的六即佛，分证即佛才能解如来真实义，相似即佛都办不到。相似即佛是哪些人？四圣法界。十法界里面的四圣法界，都不懂如来真实义，这跟你讲真话。六道凡夫那就不必说了。但是你要晓得，在这个世间，法身菩萨有没有？肯定是有；不但有法身菩萨，肯定有十方诸佛如来。众生苦！哪个地方众生苦，诸佛如来、法身菩萨会应化在这个世间，要没有这些人应化在这个世间，那还得了！

　　我们在东西方许许多多预言里面，都读到、都听说在这个时代这个世界有大灾难，所以讲世界末日。过去我们听很多传说，世界末日发生在两千年，九九年、两千年，今年两千零三年了，好象这个世界还过得去。正如同前年我在新加坡的时候，新加坡有一位神学院的院长，他说明明这个时候有灾难，为什么会没有了？我们相信，必然有诸佛如来、法身菩萨示现在我们世间，他们示现的形迹，那真的是男女老少、各行各业，我们肉眼凡夫不认识。这些人是大福德之人，他们在这个地方，确实可以让这个灾难减轻，可以让这个灾难延缓，要是把这个灾难消除，那做不到。为什么？众生自己造的业，你自己还得要承受。但是圣贤的教诲，就是帮助我们化解灾难的，让我们熄灭燃烧。从哪里熄？要从因上熄，从缘上熄，这是正确的。我们现在不再造恶业了，好好的随顺佛陀的教诲，我们认真努力来学习，把我们学习的效果扩大，与这个世间一切众生分享。佛菩萨帮助我们，我们也要帮助佛菩萨，我们肯听话、肯学习就是帮助佛菩萨。

　　许多年前，我看过一本书叫《圣经密码》，中文翻译的。这本书几乎每一段的后面，都有一句话提醒我们，灾难或者是现前，或者是化解，都在大家的心行；你的心行善，灾难化解了，你心行不善，这个灾难早晚还是要现行、要爆发。这个教诲好！但是我们看现实的这个世界，烧然！我们如果把它落实，哪些东西在烧然？最严重的是传播媒体。电视、广播、网路、报章杂志，你只要细细看看里面的内容，跟「烧然」这个名词相不相应？这个东西天天在点火、在放火！诱导一切众生烦恼习气，助长一切众生贪瞋痴慢，唯恐一切众生不造十恶业，这是个麻烦事情。

　　所以早年方东美先生，这大概总是三十多年前的事情，他说了，真正要想复兴中国传统的文化，首先必须关闭所有的电视台跟无线电台。那个时候网路还不发达，还没有提到这个，要关闭所有一切报纸杂志，才能谈到中国传统文化的复兴，为什么？这些东西天天在破坏，天天在烧然。我们要想在道业上有一点成就，学业上有一点成就，应该怎么做？应该对于这些传媒远离，我们在今天还能保持着清净心，这是我常讲的，真诚、清净、平等、正觉、慈悲，我们还能保持得住。凭什么？三、四十年不看报纸、不听广播、不看电视，靠这个！我们每天读经，亲近佛菩萨，这个世间所有一切事，我们不知道。所以在这个时代，一切众生他们居住的环境是乱世，我们所住的世界是太平盛世，你问我，我每天平安、很好、没事，我们生活在两个世界。这两个世界是由你自己去选择，我们的电视天天听讲经，除了讲经之外，念佛，其他的没有事！

　　这个法子是李老师教给我的，我在初学的时候，实在讲，三、四个月我就感觉得很有受用。为什么？最明显的感觉，妄念少了、烦恼少了，好象智慧增长，无论看什么东西、听什么东西比从前聪明，从前听的时候似懂非懂，现在真的能体会到了。所以这一切不善的缘，自己要把它断掉！你自己不断，没有法子！它是天天在周边诱惑你，可是怎么样？它并不强迫你，电视并不强迫你一定要看，广播也不强迫你一定要听，我可以不听，我可以不看。报章杂志我一切都不接触，甚至于这个世间所有一切出版物我都不接触，保护自己的清净心，保护自己的真诚心，决定不要被外面搅乱，这个重要，他烧然，我不烧然。第四个名号叫流转：

　　【或名流转。】

　　我们看到这个名号，就想到什么？业在『流转』，就是因果。因果常说不空，万法皆空，因果不空，因果何以不空？因果转变不空，因会变成果，果又会变成因，它永远在转变，因果循环不空，因果相续不空。所以，六道众生生生世世，都是业果的相续、业果的循环、业果的转变。如果你没有能力突破，这就是生死轮回的真因。你要问，为什么会有六道轮回？这就告诉你，这就有六道轮回了。怎样出离六道轮回？佛在经论上教导我们，还是一个转变，这一次的转变，转恶为善，你就不堕三恶道；转迷为悟，你就不会再迷惑颠倒；转凡成圣，你就超越三界，功夫深一层的，超越十法界，你的问题真的解决了。所以佛法里面讲断烦恼，不是真正断，烦恼哪能断得了，转变！

　　转烦恼为菩提，菩提是智慧，菩提是正觉，无上正等正觉；转生死为涅盘，所以转凡成圣。问题你要会转，而且要转得快。譬如我们受了冤枉，别人造作谣言，毁谤我们，我们受了伤害。这个伤害有的时候很严重，甚至于身边的亲人，都被这些流言挑拨，舍我而去，这个伤害多大！我们遇到这个了，遇到这些事情，就在你怎么转变。如果你真的觉悟了，知道事情不是偶然发生的，必定有前因后果！这个造作谣言的人，我这一生没有得罪他，可能是过去一生，或者是过去两世、三世，不一定是哪一世，过去我造谣生事毁谤他，今天我应该要受这个果报，逆来顺受！没有怨恨、没有报复，这就好。这就是佛法里面常讲的重罪轻报。

　　所以我常常说，三恶道，在佛法里面讲，十法界是平等的，地狱跟佛菩萨平等的。怎么是平等的？三恶道是帮助一切造作罪业的人去消业障的，你不到那里去，你的业障怎么消得了？业障消除，你的灵性不就又提升了吗？你造作一些善业，有三善道，这个果报你去享乐，是你自己做的，你自己应当要受的。你自己做的很多错事、很多的罪业，你得到三恶道那里去把它消除掉！那你就消业障。懂得这个道理，纵然堕落在恶道也很欢喜。为什么？我的业障必须要消除，不消除不能提升。一切众生生生世世的遭遇都是遇缘不同，当然这个缘里头，第一殊胜、最殊胜的、无比殊胜是你遇到念佛法门。遇到了，缘是有了，能不能成就，那就看你善根、福德。《弥陀经》上讲得很好，「不可以少善根福德因缘，得生彼国」，所以，往生西方极乐世界三个条件，善根、福德、因缘。

　　现在是因缘有了，就看有没有善根、福德。善根是什么？能信、能解，这是善根。遇到的时候你信不信，你信的程度到底是多少，你能不能理解，这就是问题了。有很多人遇到了，也在学习，但是学习多年，实质上来讲，他还是半信半疑，他还是不能透彻理解。怎么知道的？从他行业上能看得出来，就是他的思想，他的行为上能看得出来，如果他真的信、真能理解，他的思想、他的言行一定随顺经典教诲。换句话说，佛在经上教你做的，他一定很认真努力去做，教你不可以做的，他一定不会违犯，从这里看他的行业，这是善根。

　　福德是能行、能证，这个能行，就是他是不是真的是在念佛。什么叫真的念佛？心里面除了阿弥陀佛之外，绝对不会有一个杂念，不夹杂！心里还有杂念夹杂着，福薄，那福不厚。福真正厚的时候，心里头只有一句阿弥陀佛，他的生活真是快乐无比。为什么？他心清净，他心真诚，那就是前面讲的，一丝毫染着他都没有。如果有染着，他就染着阿弥陀佛，那是真的，唯一的染着就是阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外，他什么染着都没有，决定往生！这是我们要学习的。

　　自古以来，我们看到很多念佛人，三年、四年就成功了，走的时候预知时至，不生病，这是真去了，佛来接引他，瑞相希有。什么道理？没有别的，就是他心里头只有阿弥陀佛；除阿弥陀佛之外，他什么都放下了。这个世间好也好，不好也好，与我不相干，我在这个世间应该做的事情我都做了，不应该做的事情，不但我不做，念头都没有。这样的人才是真正具足多善根、多福德、多因缘，这是往生西方极乐世界必须具备的条件，再也不搞六道的「流转」，不干这个事情了。第五句：

　　【或名败坏根。】

　　『败坏根』，你就想到它不是善根，败坏是很不善！什么是「败坏根」？十恶就是败坏根。如果就大乘法里头一般而论，佛给我们讲，世间法有三善根，不贪、不瞋、不痴，所有一切世间善法从这个根生的。败坏根就是反面，贪、瞋、痴，所有一切恶法、所有一切不善，是从这三个根生的，败坏根就是贪瞋痴。真正修行在这里用功夫，那才掌握到修行的总枢纽，真正是从根本修！怎样转败坏根为三善根，这从根本修。不但对于世法不贪，世间一切顺境、善缘没有一丝毫贪恋，就是出世间的善法也没有贪恋，不贪这个善根你才真的有了。要知道不贪、不瞋、不痴这三善根是性德，是自性里头本来具足的，本有的，不是外头来的，这三善根之所以变成败坏根，是习性。习性首先是自己迷了本性，这一迷了本性，什么现象出来了？「我」，就是我们讲自私自利，这个现象发生。

　　所以一定要知道自私自利，基督教讲这是罪恶的根源，讲得不错，贪瞋痴就从这儿生起来的。然后在无量劫流转之中，迷的时候多，觉悟的时候少，愈迷愈严重。于是三善根变质、变坏了，坏到很不容易回头，但是诸位要记住，不是不能回头，不容易回头。要怎样帮助他回头？这就靠教学。所以十方三世大圣大贤广度众生用什么？用教学，真的是「建国君民，教学为先」。要教他，教就是觉悟，帮助他觉悟。

　　圣人以种种不同的善巧方便，来达到教学的目标，获得教学的效果。首先身教，身怎么教？表演，做给大家看，这是教育，这是教化众生，起心动念都要给社会大众做最好的榜样。所以圣人教学，全世界古圣先贤、各个宗教的创始人，哪一个不是先做到然后再说到，所以有那么多人相信他。他是做到之后再说，自己没有做到的，他不说；他真正做到不杀生，才教人不杀生；他真正做到不偷盗，他才教人不偷盗，他做到。我们这个世间一般人教人，为什么学生不相信？那就是你所说的你自己本身没做到。

　　现在最明显的，我听到不少人跟我说，做父母的教儿女《弟子规》，现在推行得也不错了。儿女念了之后，反过来问他的父母，这个你没有做到！问得做父母的都不好意思。学生问老师，你教我，你也没做到！这很值得我们省思。我们自己做不到，你说出来之后，就会有人来质疑，就会有人来问难。所以，从自己做起！修行要从自己做起，度生更要从自己做起，自己没有做到决定不行。我们自己今天目标是想成佛，目标是想超越六道轮回；换句话说，你要想达到这个目标，你就非做不可，你要不认真努力去做，你的目标会落空。由此可知，你不真干怎么行？夏莲居老居士他一生，他写的文字，他的讲演，时时刻刻劝人，真干！不能干假的，决定不能够欺骗人。所以《无量寿经》教我们修行，最重要的纲领就是护持三业，这个三业是身口意，头一个是口业。「善护口业，不讥他过；善护身业，不失律仪；善护意业，清净无染」，这是修行的总纲领、总原则，你不能不做！口业在科目上有四条，不妄语、不两舌、不恶口、不绮语，做到没有？我们每天是不是认真在反省。

　　所以我常讲，修行从哪里做起？真的从《弟子规》做起，从《沙弥律仪》做起。李老师给我们编了一个小册子，《常礼举要》，要从这里做起，这是做人基本的态度，这个都做不到，其他的不必谈了，说得怎么样好听，都不是真的。一定要晓得，从本身做起，要知道把败坏怎么样恢复到正常，恢复到纯净纯善。纯净纯善是我们修净土的总目标，心净则佛土净，身净则佛土净，心清净了，身口当然就清净，三业清净。全部《无量寿经》上所说的，这三句是总纲领，善护三业。发心求生净土亲近弥陀，我们自己发愿做阿弥陀佛的学生，到极乐世界去跟阿弥陀佛学习，这一生当中决定得生。祖师大德告诉我们，这个法门万修万人去，就看你自己愿不愿意。愿不愿意不是一句话，愿不愿意在心、在行，佛在经上讲的你都能做到，这是你真的愿意。你阳奉阴违，你是假的，你做不到。现在时间到了。

大方广佛华严经（第一０八九卷）

　　诸位同学，请看「四谛品」第二段，密训世界苦集圣谛第六句看起：

　　【或名续诸有。】

　　这个名词让我们一看，实在是有很深的感触，『诸有』是阿赖耶识里面有了种子，这个「诸」就是六道，有了六道的种子，当然也有十法界的种子。这些种子习气是过去无始劫以来熏习，含藏在阿赖耶识里面，我们这一生得继续，接着过去生中这些业习，遇到缘它就起现行，现行就是说六道的果报。因此我们起心动念、言语造作，无一不是与过去世息息相关。佛在经上常说「欲知前世因，今生受者是，欲知来世果，今生作者是」，这四句偈把三世因果的相续相，说得清清楚楚、明明白白。

　　过去生中，我们一切造作有善也有恶、有染的也有净的，说实在话，我们学佛、我们修行，绝对不是从这一生才开始的，一生那是不可能的。遇到佛法肯念佛、修行，也是「续诸有」，这是过去生中，无始劫以来，阿赖耶里面集结的善根种子，在这一生当中我们遇到缘，因缘会合我们又继续来学习，不是一生一世的事情。凡是在这一生当中真正念佛得往生的，都是无量劫的缘成熟，在这一生当中果报现前，那就是他念佛往生的瑞相。

　　如果缘还没有熟透，这个时候怎么办？我们想不想在这一生当中到极乐世界去亲近阿弥陀佛，如果真的想去，行。缘不足，可以在这一生当中补足，我们自己有这个能力，所以佛家常讲缘生，他不讲因生。因，我们一点办法都没有，无法改变它；缘，行。缘，我们能够操纵，可以加强，也可以把它减弱。我们真的要想在这一生成就，我们把往生极乐世界这个缘特别加强，把对于其他法界的缘，我们把它摒弃。譬如贪瞋痴这是三恶道的缘，我们对于世出世间法不谈，我们真的清楚、明白了，对于一切逆境，我们也没有瞋恚心了，这就是把贪瞋痴这个缘舍弃、放下了，就不会堕三恶道了。人天福报我们不要了，纵然是过去生中修得不错，现前有福，我们把福报给一切众生去享，我们自己不要去享受。这一生当中随缘就好！衣服能穿得暖，一天三餐能吃得饱，有个小房子可以遮蔽风雨，足矣！这个样子你的心才定得下来，才净得下来。有定、有净，念佛求生净土，你就有把握了。

　　「续诸有」这里面内容很丰富，我们希求的，我们续，我们不想求的，我们就把它断掉。不能跟世间一般人一样，一般人他续的是烦恼习气，那个麻烦大了。那就是我们平常所说的轮回心造轮回业，这个事情很麻烦，真的是没完没了，我们再不干这个傻事！这个傻事做得太多了，过去生生世世我们做错了事情，这一生不再做了。这一生难得，难得在哪里？难得在每天接受佛陀的教诲，难得在这个地方。要不是每天都在读经、都在上课、都在学习，你说不随顺烦恼习气，几乎不可能！这个道理与事实，我们要懂。但是像这一生这样好的缘分，不是生生世世你都能遇得到！确确实实，如开经偈所说「百千万劫难遭遇」，这个一点都不假。因此要特别珍惜这一生殊胜的法缘，确确实实是无量劫来希有难逢，被我们遇到了。当然我们的业缘还是很多，业缘就是障碍，这些地方我们要认识清楚，决定不能够迷，要真正能放下。

　　现在这个世界动乱，众生生活很苦，如果不是为了帮助众生破迷开悟，离苦得乐，要不是这个理由，你就应当放下，一心专念阿弥陀佛；一向专念，成就自己。自己功夫果然有把握了，有把握就是我们常说的，你念佛功夫成片了，最低限度功夫成片。功夫成片的样子是什么？二六时中，你只有一个念头「阿弥陀佛」。大势至菩萨所说的，「忆佛念佛，现前当来，必定见佛」，必定见佛是果，现在的因就是忆佛念佛。忆是想，念是心，就是你的心上真有，真想阿弥陀佛！心念上除阿弥陀佛之外，世出世间法都不落痕迹，那你念佛功夫成片了，你往生有把握了。在这个境界当中，真的就是祖师大德常讲，「一念相应一念佛，念念相应念念佛」，你可以牺牲往生的品位，为苦难众生多做一点事情，行，这是好事情，这是值得赞叹的。

　　如果自己功夫没有到这个境界，往生极乐世界没有把握，那你就要提高警觉，势必要把，就是连弘法利生的事情也得放下。怎么样把自己境界提升到功夫成片，这个重要！你要说提升到一心不乱那个难，真难，那不是假的。但是，我们自己今天能够掌握到缘，把自己提升到功夫成片，即算是过去生中善根差一点，我们也有办法在这一生当中补足，达到功夫成片的境界，可以做得到。世间法都是虚妄的，都不是真实的，「凡所有相，皆是虚妄」，这功夫成片是真实的，这不是虚妄的。聪明人要做真实的事情，要把一切虚妄放下，这样才是小有智慧，不迷惑、不颠倒了。这个诸有，有可以续的，有不可以续的。第七：

　　【或名恶行。】

　　这个容易懂。说容易懂，对有些人也真是不容易懂。为什么？现前我们的想法、看法、说法、做法，几个人知道这是恶？社会许许多多大众都认为这是正常的、正确的。人哪有不自私的道理？中国谚语所谓「人不为己，天诛地灭」，换句话说，人的自私自利应该是天经地义，谁不为自己，谁不自私。这句话我记得前几年在香港，亚视何守信先生问过我，我当时就跟他说，这个话错了，误导了许许多多众生。所以说『恶行』不知道！特别是在佛法里面，佛法里面有「我」这个念头，就是「恶行」。《金刚经》大家念得多，经上讲得好，菩萨如果有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨，那个人不是菩萨，他是凡夫。

　　为什么？执着「我」，这叫我执。我执是轮回的根，决定不能超越六道轮回，你有我见，你有我执，你超不了。阿罗汉，阿罗汉我执破了，不再执着这个身是我，他超越六道轮回，他的见解在佛法里称为正觉，这不迷了。六道凡夫，为什么无色界非想非非想的天人出不了六道，你要问为什么？他的定功那么深，四禅八定，为什么还出不了？就是没有放弃我执，「我」这个意念没有放下，就这么一桩事情，出不了！什么时候真的觉悟，无我、无人、无众生、无寿者，他出去了。

　　所以有人问我，明心见性是个什么样子？这个很难讲，明心见性那个样子，你怎么会知道？不过我也可以透一点消息给你，你内心里面的矛盾、对立没有了，那就是明心见性的样子。这句话你要很冷静细细的去思惟，这句话的意思很深。内心里面的对立，最基本的对立是什么？是起心动念。不起心动念，起心动念跟不起心动念不对立了吗？这是很深很深之处。性德里头没有对立的，对立跟矛盾永远消除了，那是明心见性的境界，在我们念佛法门里面，是理一心不乱的境界。

　　如果念佛念到理一心，那恭喜你，你往生西方极乐世界，不是在同居土，也不是在方便土，是在实报庄严土，真正是花开见佛。这个功夫很难，确实不容易，特别是在现前这个时代。所以我们知道有这么回事情，自己把目标定在功夫成片，希望在这一生能够生凡圣同居土。西方世界是个非常特殊的世界，它是平等世界，四土三辈九品同在，没有障碍，这个太难得了。就是我们现在科学家所讲的，没有空间维次的存在，它统统在一起，这是十方一切诸佛剎土里面没有的，唯独西方极乐世界特别。第八个名字：

　　【或名爱着。】

　　这个名词看着好象是很容易懂，其实也不容易。这个「爱」是广义的，喜欢它、爱它，希望得到它，不喜欢它的，希望永远不要看见它。所以，这个爱字，正反两面都包括在其中，就是执着，分别、执着。六道凡夫哪个人没有这个毛病？都在日常生活当中起心动念之处，妄想分别执着，这个名词里头把这三个全部都包括在其中了。我们学佛的人，希望把这三个都断掉，可是事实上断不了。愈是想断它，妄念愈多，分别执着愈多愈严重。从这个地方就晓得，无始劫以来习气染着是多么的严重。

　　真正觉悟之后，如何化解、如何转变它，所谓是转烦恼成菩提，你怎么样去转它？净宗度一般根性的众生，提倡欣、厌二门，这是善巧方便，快速的接引你到极乐世界去。虽然品位不高，但是到极乐世界你永远不会退转，你的寿命无量，无量寿。所以即使凡圣同居土下下品往生，也是一生证得究竟圆满的佛果。时间长一点不要紧，你的寿命长！所以这个善巧方便值得赞叹，欣、厌二门，欣是欣喜，喜欢极乐世界，厌离娑婆世界，你看看这个就是强烈的对比。一个欢喜，一个讨厌，对于娑婆世界讨厌，一心一意想离开，对于极乐世界欢喜，念念想求得。这是世尊善巧方便接引中下的根性，很有效。

　　我们要是把这个话听懂了，好好的培养，对于娑婆世界冷静的观察，这个世界有什么值得留恋！看透了，就是所谓的看破，这个世间，尤其是众生的习气重，刚强难化，你好心对待他，他怀疑你，他以恶意来回报你。所以，除非是诸佛如来、法身菩萨应化在世间，权小二乘面对着这些刚强难化的众生，实在也很难受！尤其是二乘人很容易退心，「我不教了，随你去」。这些都是事实。如来与法身菩萨大权示现，他们清楚，对于这些众生无量劫来生生世世因因果果，他清楚、他明了，他能受，我们一般人忍受不了。

　　所以『爱着』，这是烦恼，学佛，真的学佛，要时时刻刻提高警觉。无论是对人对事对物，或者是对世法、对佛法，一有「爱着」之心这个念头，你就要记住古大德常讲的，「不怕念起，只怕觉迟」，这个时候觉什么？烦恼起现行了，一有爱着的念头，这烦恼起现行了！如果没有这个警觉，你就随顺烦恼了，一有这个警觉，你会把它拉回来。这桩事情在日常生活当中，几乎是从早到晚，爱着的念头不断，对人对事对物，对世法、对佛法。你说麻不麻烦？所以你没有清净心；没有清净心，你就没有真诚心，你也没有平等心，你也没有慈悲心。菩提心一个得到，一切都得到，体用圆满了。下面一个第九：

　　【或名病源。】

　　清凉大师有注解，『病源』是什么？「谓有攀缘故」，这个「病源」就是攀缘。《钞》里头（钞是疏的注解）有这么几句话，「病源者，即净名第二云，何谓病本，谓有攀缘，从有攀缘，则为病本」。这个下面，「下文云何断攀缘，以无所得，若无所得，则无攀缘」，这几句话说得好。六道众生我们细心观察，看别人，再想自己，什么时候不攀缘？起心动念无非攀缘！这个攀缘就是病源。什么病？在佛法里面常讲的业障病。攀缘的根，谁攀缘？还不是个「我」，我想获得，你才会攀缘，我想拥有，我想控制，麻烦来了。

　　不了解诸法实相，世出世间一切法的真相不了解，果然了解，你自自然然就放下。我前面常说的，念念只有一句阿弥陀佛，你的念头还不纯、还夹杂，你的攀缘心没放下。这是我讲了几十年，常常劝导大家，常常我劝我自己，这个对我自己来讲是自觉，对别人来讲是觉他。对一切人事物，决定没有控制的念头，决定没有占有的念头，这个话我讲了多少遍。你想控制，你想占有，就是攀缘心，这就是病源，这个病不是小病，大病！大病是六道轮回生死之病，生生世世无论你得什么身，你在那里受苦受难，病源还是这个。这个事，起因就是不知道事实真相，不知道「一切法无所有，一切法毕竟空，一切法不可得」，包括我们自己的身体。

　　这个身体是什么个现象？现在科学告诉我们，虽然讲得很清楚，我们还是迟钝、还是没有警觉。科学家告诉我们，身体是许许多多细胞组成的，细胞剎那剎那新陈代谢，旧的细胞死了，新的细胞长成，新陈代谢剎那剎那不停，每七年是一个循环，换句话说，七年全部都换掉了。为什么人会老，为什么人会病，为什么我们的细胞不能换成好的，都换成不好的，这什么原因？人衰老了，这细胞就不好了，为什么不能够愈换愈年轻？我们新陈代谢的细胞，为什么不能换成二、三十岁时候的细胞？什么原因？

　　诸位冷静的去想想，你在婴儿的时候、儿童的时候，你的妄想、杂念少，所以你的细胞新陈代谢是很善良的。随着你的年龄增长，你的染污愈来愈严重。前面我们读过「染着」、「烧然」，你的妄想分别执着愈来愈严重，对于一切人事物的控制、占有愈来愈严重，所以你细胞新陈代谢，真的是一代不如一代，就这么个道理。如果你要是永远保持着童心，我们一般人讲天真，永远保持童心，你新陈代谢的细胞就永远保持童年的状态。为什么？境随心转，一切法从心想生。你的心愈清净、愈单纯，这个世间所有一切的纷争、染污与我毫不相关，就像世尊在《十善业道经》上教导我们的「不容毫分不善夹杂」，你就不会衰老，这就是你有能力转境界了。有能力转境界，就跟诸佛如来、法身菩萨没有两样，他们有能力，什么能力？就是决定不染着，决定没有一丝毫攀缘的念头。

　　这个意思我们懂得，怎么落实？懂得，不能落实，没用处，得不到受用。懂得要能落实，二六时中保持自己的清净平等觉。这些年来，我们提出修学的纲领，「真诚、清净、平等、正觉、慈悲」，起心动念与这十个字决定相应，言行决定与《十善业道》相应，就行了。这两年我们提出净业的修学标准，纯净、纯善；心要纯净，行要纯善。境界要不要转？不要转，自然就转了，还用得着起心动念去转境界吗？你有这个念头在，就又有攀缘心，又是病源了，你的病好不了。只修纯净纯善，只修真诚、清净、平等、正觉、慈悲，其他的统统不要去理会，自然转了。你的心转了，念头转了，你的身体，你周边的环境，统统转了。虽然我们居住在这个世间，总免不了有共业，共业里头有别业，共业不善，别业还是善的；如果我们别业的力量强大，不善不会干扰我们，我们能够保持清净平等觉，这样就好。现在时间到了。

　　诸位同学，我们再接着看「苦集圣谛」最后的一句：

　　【或名分数。】

　　这个「分」，《宋藏》写作「名」，名数、名称的名。名跟分很接近，名数比较好讲，『分数』也是名数的意思，这是属于所知障。障碍多，佛把它分为两大类，像「爱着」、「病源」都是属于烦恼障，「名数」、「分数」是属于所知障。分别执著名相、数量，这个样子解释大家比较容易懂。而实际上，「凡所有相，皆是虚妄」。在中国古时候老子，《老子》这本书流通得非常广泛，现在有很多外国的译本，外国人也很喜欢研究。它头一句就说，「名可名，非常名；道可道，非常道」，我们只着重它头一句话，「名可名，非常名」，因为这个地方是讲名数。老子就说得很清楚，名数是从哪里来的？是人给它假设的，本来没有，这是人为的。假设，你不知道它是假设，坚固的执着就变成障碍。如果你不执着，不执着没有障碍，执着就变成障碍了。这都是属于「集谛」，都是属于烦恼，是三界六道苦报的根源。

　　佛法里面常讲法门无量，为什么会有无量？因为烦恼无量，法门是对治烦恼的。一切众生有多少烦恼（烦恼就是苦集圣谛），佛就有多少法门，「法门无量誓愿学」。怎么学法？通达四谛就圆满了，四谛是无量无边法门的总纲领、总原则。在这里给我们说这些名目，一个世界里面讲十个，苦集灭道每一条讲十个。这个地方有多少个世界？邻次十界就是十段，十段就是讲一百个，加上娑婆世界的，一百一十个，略说。「集谛」，实际上就是一百一十个烦恼，烦恼的名称，这要懂得。再看下面这一段，第三段：

　　【诸佛子，所言苦灭圣谛者，彼密训世界中，或名第一义，或名出离，或名可赞叹，或名安隐，或名善入趣，或名调伏，或名一分，或名无罪，或名离贪，或名决定。】

　　到这里是一段。通常我们简单的讲，苦集灭道四圣谛，这是「灭谛」，它又加上『苦灭圣谛』。「苦」，世间的果报，「灭」，出世间的果报，苦灭了，出世间的果报就现前，出世间的果报没有苦，苦灭了，梵语称之为般涅盘，灭就是涅盘。在『彼』，这个「彼」是东方，『密训世界中，或名第一义』。义是义理，「第一义」是我们世间人常讲的真理。第一义，大乘经论里头常说不可思议，为什么？你有思惟，你有言说，那是第二义、第三义。第一义，不可思，就是离思惟想象，思惟想象决定达不到；不可议，议是议论，没有法子说，你决定说不出来。第一义是什么？第一义就是真心、就是本性。我们说真心、说本性，已经是第二义了，我们把这桩事情称为第一义，它已经不是第一义了。正是老子所说的「道可道，非常道」，你能说得出来的不是真道，你给它起了个假名字，第一义也是假名，也是属于前面讲的「名数」。

　　名数是个符号、是个代表，你要懂得它代表什么，懂得这个意思，不执着这个名字，那叫真的第一义。名相执着不得，清净心里头痕迹都不着，那是真的第一义，这就是我前面所说的，明心见性的样子。第一义就是明心见性，只要起心动念就落在第二义，就不是第一义，第一义里头决定没有起心动念。所以我们一定要知道，诸佛如来、法身菩萨应化在世间，应化在九法界，应化在六道，他永远住第一义，这是人家了不起的地方。不管现什么身，他能够现无量无边身，随众生心，应所知量，但是他从来没有起心动念过，也就是说他永远住第一义里头，他决定不会堕落在第二义，这叫真正出离了。

　　阿罗汉、权教菩萨也有慈悲心，也常常应化到世间，但是他没有第一义，他确确实实还起心动念。这些人到世间来度化众生，他要遇到困难怎么办？有，《金刚经》上佛就说过，菩萨善护念诸菩萨，这就是说法身菩萨、大菩萨，他们要常常照顾这些小菩萨，照顾声闻、缘觉。在哪里照顾？特别是应化在世间，他在度化众生遇到困难，大菩萨要帮助小菩萨。「如来善护念诸菩萨」，那个「如来」跟诸位讲，是法身菩萨。从圆教初住以上都称为如来，如来是从性上说的，他们都是明心见性，只要见性就能称如来。所以如来也有等级的，有大小，四十二个等级不同，都称如来。这些如来善护念诸菩萨，权小菩萨，要帮助他们，要保护他们，不能让他退转，不能让他退心，法身大士有这个义务，有这个责任。这个义务、责任是自自然然的。为什么？性德，法性，法尔如是！我们学佛所希求的就是求第一义，第一义就是明心见性。我们怎样把自己从二义、三义，提升回归到第一义，第一义是一真法界，二义、三义是十法界，是六道轮回。所以这是出世间的果德。

　　第二句『或名出离』。「出离」是说六道、是说十法界，永远出离六道轮回了。小乘的灭谛，我们一般讲小乘是「生灭四谛」，大乘法里面讲偏真涅盘，小乘人所证得的果报。大乘法里头究竟圆满的般涅盘，那是出离十法界，出离十法界到哪里去？一真法界。华藏世界是一真法界，极乐世界是一真法界，极乐跟华藏，说实在话，是一不是二。祖师大德们常说，华藏无异于极乐，极乐无异于华藏，确实是一不是二。我们也可以把极乐世界看作是华藏的一个核心，华藏好象一个城市，这个城市有最热闹的、最殊胜的一条街，极乐大概就是那一条街。所以一切诸佛都赞叹，一切诸佛都劝勉有缘人求生净土，这里头特别要注意到，「有缘人」，我们算不算是有缘人？形象上好象是有缘人，实质上，那有问题了。如何在实质上我们也能做有缘人，那这一生就成就了，真的出离了。

　　出离的功夫，要在日常生活里面下功夫，那就是要学清净不染。清净不染的是心，这个世界所有一切法要看破。什么叫看破？明了！对于一切法的真相清清楚楚、明明白白，这叫看破。你明了之后，你不会把它放在心上，这叫放下。把什么放在心上？把阿弥陀佛放在心上，把极乐世界放在心上，极乐世界怎么放在心上，怎么个放法？极乐世界在《无量寿经》里面、在《观无量寿佛经》，所以经要读熟，熟读！常常忆念，常常想经里面所说的境界，这叫做忆佛。想佛的四十八愿，想佛的修持，《无量寿经》上告诉我们，法藏菩萨五劫的修持，不是短时间，通常讲劫都是大劫。阿弥陀佛的功德，成就极乐世界，阿弥陀佛的慈悲，接引十方有缘的众生。

　　什么叫有缘？《弥陀经》上讲的三个条件，善根、福德、因缘，具足这三个条件，那叫有缘众生。这三个条件两个是自身具备的，一个是外缘，善根、福德是自己本身具备的，因缘是外面的。外面的，真的是难遇到，如果我们本身所具备的力量不足，遇到外缘还是不能成就，这个可惜！因为这个缘很不容易遇到，真的百千万劫难得碰到一次，所以念佛往生也要很长很长的时间，原因就在此地。但是我在前面跟诸位报告过了，我们内里头这个条件如果有不足，在这一生当中可以弥补。这桩事情跟缘还是有关系，你要真正能遇到，最重要的是要遇到善知识，我们一般讲，你要遇到一个好老师，比什么都重要。其次，你能遇到好的修学环境，如果你真的觉悟了，修学环境纵然是逆境，你也有办法把它转成增上缘，最难的是遇到真善知识。你跟他学习，真的觉悟过来了，对于娑婆世界有相当的认知，不再留恋；对于世尊为我们介绍的西方极乐世界，你有相当深刻的认识，你非常的向往。只要有这种念头，善根、福德差一点，不要紧，这一生当中可以弥补，来得及，勇猛精进！所以这一生当中出离，不难。

　　『或名可赞叹』，这是你的修学确确实实有成就了！在小乘，你证得阿罗汉果了，永远出离六道生死轮回，这值得赞叹。大乘法里面，你超越了十法界，证得如来的果地，圆教初住破一品无明，证一分法身，如来的果地，当然更值得赞叹。换句话说，除这个之外，世间没有一桩事情真正值得赞叹。为什么？生灭法。凡是生灭法，无常！有什么值得赞叹的！永离无常，证得真常，诸佛如来赞叹，法身菩萨赞叹。

　　第四句『或名安隐』。我们看到这个名字，实在说是我们今天这个地球上，所有一切众生念念所祈求的、所盼望的，和平、安稳。动乱的时间太长久了，西方世界从十字军东征一直到今天，这个世界从来没有安定、没有和平。尤其是最近这个时期，从第一次世界大战以来，二战结束之后，冷战、热战，这个地球上哪一天没有战争？现在资讯发达，任何地方的动乱，全世界的人立刻就知道，所以身心不安。所产生的现象是厌世、悲观，自杀率直线上升，不但是老年人自杀的很多，现在儿童自杀很多，小学生自杀很多。这什么原因？我想，想这桩事情的人很多，尤其是学术界的，有没有方法真正能够有效的解决？找不到。我们听到许许多多的学术报告，听他们所说的，看他们所写的，好象都有几分道理，可是不能落实，与事实不能相应，社会严重的问题并没有减轻，并没有化解，这是什么原因？要用什么方法帮助这个社会安稳，为什么东西方的社会一代不如一代？

　　我们把这个时代，暂时把它划分为半个世纪是一代，半个世纪五十年。前面五十年比不上那以前的五十年，现在的五十年比不上过去的五十年，我们想想未来的五十年，肯定还比不上现在的五十年。这怎么办？过去虽然比不上，但是变化的幅度小，时间缓慢，这个我们在历史上能看得到。现在变换的速度太快，变换的幅度非常大，几乎叫人措手不及，不知道怎么好。所以，意志薄弱的人走上绝路，以为用自杀这个方法能解决问题，其实自杀不能解决问题！为什么？生命是永恒的在相续、在循环、在转变。什么方法才能解决？解决的方法是圣贤的教诲。

　　世出世间大圣大贤，不论是哪个国家、哪个民族，古今中外，这一切大圣大贤出现在世间，你仔细观察他一生做什么？教学。教人，不管什么宗教，不管是哪类的圣贤，几乎他们所讲的、所做的、所教的，原理、原则都相同，教人转恶为善，教人转迷为悟，教人转凡为圣，这几乎是共同的教学方针。我们今天读圣贤书，也用了几十年的时间，我们能够随顺圣贤教诲，肯定圣贤的教诲是性德的自然流露，肯定人性本善，肯定一切众生皆有佛性，一切植物、矿物、自然现象，皆有法性。

　　我们在这一生当中找到了方向、找到了目标，我们知道人与人之间，人与一切万物之间，应当平等对待，和睦相处。怎样落实？落实的方法，是自我学习。要从自己本身去做起，以真诚心、清净心、平等心、正觉心、慈悲心尊重一切众生，从我自己本身做起。我不尊重别人，人家怎么会尊重我；包容一切众生，我不能包容别人，别人怎么会包容我；敬爱一切众生，关怀一切众生，帮助一切众生，从自己本身做起，这是教育。先教自己，再教别人，教自己就是真正教别人，自己没有学好，要想得到安稳，不可能！

　　我们同学们人数虽然不多，住在这个小城，一般人都把我们看作善心的团体，善心的人士，我们自己要认真反省，我们真的是善吗？当然，在表面上、比较上，是好象善良一点，但是要跟圣人的标准，我们相去甚远！自己要知道，千万不要被人几句话一赞叹，自己就迷惑颠倒了，那你就大错特错了。我们时时刻刻要提高警觉，经典里面的教诲，我懂得多少？是不是真懂得？我做到了多少？每天能够认真的反省检点、改过自新，这样才有救；救自己，才能真正帮助苦难众生，度过这个灾难。灾难从哪里来的？从不善业感召来的。不善业是众生造的，这里面最重要的，我有没有造不善业？这很重要。常常问自己，我有没有造不善业，我有没有违背佛陀的教诲，我是不是真正的佛弟子？佛弟子是真正的善人，经典里面常讲「善男子，善女人」，我是不是真正的善人？应当努力的断恶修善，把自己的境界向上提升，这就对了。

　　这个世界安定、和平，我们才能够说做出了微薄的贡献。这种贡献不是身外，身外是决定做不到的，是从自己内心表现在外面的行为。首先你所得到的是你的心灵的安稳，紧接着，你的身体，跟你生活环境的安稳，这是很现实。我们一般讲，一般人看这个，这是真正的果报，他们认为这是真实的，也有不少人羡慕。我们是什么态度？我们不羡慕，我们也不会自满。我们知道，这只是修学的阶段、过程，不是我们的目的，我们的目的要脱离轮回。你要脱离轮回，不但现前这个世间一切所有你要能放下，欲界天你也得要放下，色界天、无色界天、四圣法界，统统你要放下，华藏世界也要放下。为什么？我想到极乐世界去！路只能走一条，只能是一个方向、一个目标。同时你想走两条路，你想到两个目标，做不到！一个做到了，一切都做到了。

　　你只要能够真的生到极乐世界，华藏世界你也得到了，十方一切诸佛剎土你统统得到了，这是释迦牟尼佛在经论里面，给我们做详细、普遍的介绍。我们相信佛的言语不是妄语、不是假设、不是寓言，诸佛如来是真语者，实语者，如语者，我们信得过！唯有真信切愿，依教奉行，才能够在极不安稳的时间、处所，获得身心的安稳。这是圣贤教学眼前的利益，有眼前才有永恒，眼前的利益你得不到，哪来的永恒！这个道理不能不懂，这个事实真相不能不明了。

　　所以，该舍的就要舍，应当放下的立刻要放下。念佛堂的堂主常常提醒人，「放下身心世界，提起正念」，正念就是六字洪名。我们这边虽然是学院，我们知道念佛的重要，念佛比我们研教还要重要。研教是认路，好象我们去旅行，先研究地图从哪些路走，我们才能到达目的地；念佛是走路，我们这个道场解行并进。所以祖先纪念堂就是念佛堂，我们在这里念佛，提倡孝道，我们以如来出世间最殊胜的大法，供养祖先，这是大孝。

　　我们希望念佛堂，佛号日夜二十四小时不中断，我们念佛，遵循谛闲老和尚的教诲，不分昼夜，念累了你就休息。念佛堂后面这栋房子，我们专门提供给念佛同修做休息，休息好了，赶紧就上念佛堂。念佛是以绕佛为主，里面可以绕佛，外面也可以绕佛；天冷的时候在里面绕佛，门窗关起来，天热的时候在外面绕佛，日夜不间断。学教的好好学教，念佛的好好的念佛，我们在这个地方带动净宗道场，名实相符。现在时间到了。

大方广佛华严经（第一０九０卷）

　　诸位同学，请看「密训世界」苦集圣谛第五句：

　　【或名善入趣。】

　　这些名称都是「灭谛」的别名，像前面讲的「安隐」，真正安稳是「灭圣谛」，总的来说，就是涅盘，这是最安稳的，也叫做『善入趣』。「入」是契入，「趣」也是趣入，这里面最重要的一个字就是「善」。契入，我们一般不难体会，怎样叫做善契入，这个意思就深了。首先你要晓得，苦灭圣谛在哪里，究竟无上大般涅盘在哪里，实实在在讲，就在现前、就在当下。我们为什么不能契入？诸佛如来、法身菩萨他们能契入，这里头叫做善，善入之后他真有受用，因为世出世间没有界限。圣者能契入，凡夫不能契入，道理在哪里？实在讲还是在觉、迷，这一念之差。事相上有没有觉迷？没有。事上没有，理上也没有。那觉迷究竟是一回什么事情？这桩事情，实在说，事上好象有，理上决定没有，相上有，性上没有。所以凡夫一念觉，他就是诸佛如来，如果他一念迷，那就是凡夫。

　　什么是迷？妄想分别执着就是迷。什么是觉？离妄想分别执着就是觉，觉就善入！迷，怎么想证也证不得，没法子证到。凡是真正契入，无一不是善入。这个理很深，境界很微细，我们听了还是模模糊糊，还是不知道怎么样契入！古大德教我们有一句话说得好，放下就契入；凡夫之所以不能契入，放不下！放下跟放不下对立，二法，六祖惠能大师讲，「二法不是佛法，佛法是不二法」。你要懂得什么叫不二法，你就「善入趣」，如果还是执在二法里面，那你怎么样也没办法契入。不能契入，你修行到最高的境界是十法界，十法界里面佛菩萨的法界，决定没有办法离开十法界契入一真法界；我们这个经上讲的华藏世界，你没有办法契入。还是经上讲的一句话妙绝了，「言语道断，心行处灭」，真的你就契入了。这个境界不可思议，决定没有办法思惟，你一想就错了，你也说不出，你能说得出也错了。

　　所以佛在《般若经》上才告诉我们，「法尚应舍，何况非法」，「舍」就是不能分别、不能执着、不能思议。一真法界是自然的、是现成的，眼前就是，没有一法不是。凡夫之迷就是有念头，所以念叫妄念，妄念没有了叫正念。正念跟妄念，实在讲没有差别，差在哪里？正念不迷，妄念迷了；凡圣说穿了就是觉迷之间。觉悟的人每天穿衣吃饭，迷惑的人每天还是穿衣吃饭，哪有两样？迷惑的人有生老病死，觉悟的人也有生老病死。释迦牟尼佛当年住世，给我们示现的不就是如此吗？但是你要晓得，一个是住一真法界，一个是住六道轮回，不一样。这个不一样就是觉迷，觉心永远是清净的，迷心永远是染污的，染净不同。染就有业，业就起障碍，就有业障；觉没有业、没有障，他得自在。生从哪里来，死到哪里去，清清楚楚、明明白白，一点都不迷惑，确实是「心包太虚，量周沙界」。迷的人心量窄小，不能包容，觉的人，心是包宇宙、包万法，真不一样。再看下面第六句：

　　【或名调伏。】

　　实在讲这么多名相，一个懂了其他都懂。『调伏』的意思有浅有深，在灭谛里面这个「调伏」是究竟的调伏、真实的调伏。为什么？无明烦恼永远不会再起现行，这是真正调伏。我们凡夫，调伏是修行重要的手段。调是调心，伏是伏烦恼，这里面的境界无量无边。烦恼习气不是一种，贪瞋痴慢，以一个贪来说就说不尽！贪财、贪色、贪名、贪利，甚至于学佛了还贪佛法，哪里能说得尽！怎样能把烦恼习气伏住？佛所用的方法是戒定慧三学，戒跟定都是伏烦恼，智慧现前的时候才能把烦恼转变成菩提。所以禅定只能伏，不能够断烦恼，没有办法断，只能伏。唯有智慧才能断，这个断不是真的断灭，不是的，把它转变了；转生死为涅盘，转烦恼为菩提，智慧现前就转变了。

　　但是，定慧都不容易成就，那是什么原因？原因在你没有能持戒。我们今天学佛，多数同学疏忽了戒律，所以不能成就，学一辈子，所学的都是佛法的皮毛，你没有办法契入，原因在哪里？你疏忽了戒学，你不知道因戒得定，因定开慧。定能降伏烦恼，慧能够转烦恼为菩提，也就是我们一般讲的，慧能断烦恼，灭断；转过来的时候，烦恼真的是灭断，菩提现前了。疏忽戒律怎么行？不要说是佛法，世法，无论干什么事情都有个规矩，都有个先后次第，你要是错乱了，就不行，就不能成就了。无上甚深之妙法，也是有规则的，你不遵守，你怎么能成功！

　　许多同学，我是常常遇到，烦恼想断断不了，境界想转转不过来。什么原因？说穿了，你疏忽戒律，你没有认真在戒律上下功夫。我初学佛的时候也犯这个毛病，这个毛病大概是我们现代人的通病，常常犯的，疏忽了。我是章嘉大师大慈大悲无数次的提醒我，到他老人家往生了，我是很认真的思念老人。三年，他教我些什么？我学到些什么？这一反省，立刻就想到他常常讲的一句话，总讲了百遍以上，这印象就太深了，「戒律很重要」。就这么一句话，常常提醒我戒律很重要，我听起来是耳边风，没有留意！

　　到他老人家走的时候，这一想，这一句话讲的遍数最多，印象最深刻，才对戒律不敢轻视，找戒律这些典籍来读，读了之后，还是不能落实。以后亲近李老师，李老师给我定这些规矩，要我做，这统统是属于戒律，逐渐逐渐明了。所以我常常跟同学们讲，我是中下根性的人，不是上根利智。上根利智，好！所谓一闻千悟，很快速、很短的时间他就能悟入，我要花几十年的时间才能够悟入。所以对于中下根性、烦恼习气重的人来讲，时间非常重要，要长时间，寿命短了就不行。长时熏修，还得要一门深入，真正做功夫不能贪多，贪多没有用处，几句话一生奉行，努力的去学习，你就会成功。

　　所以我们净宗学会成立，行门的科目我们只有五条，第一条，净业三福，要做到！做不到不行。净业三福第一条落实在「十善业道」，「孝养父母，奉事师长，慈心不杀」。如果没有「修十善业」，你前面三句都是空的，都是假的，你要真正把十善业做到，前面三句落实了。第二条「受持三皈，具足众戒，不犯威仪」，我们把它落实在《沙弥律仪》。《沙弥律仪》在家、出家都可以学习，佛为我们禁止的，只有比丘戒、比丘尼戒，在家人不能看，菩萨戒都是通的，在家出家都是通的。我们如果真正想修净土，这一生希望真的能够生到极乐世界，亲近阿弥陀佛，你不干不行，夏莲老常常讲真干！这个事情不能搞假的。我们怎样去真干？净业三福第三条，大乘，「发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者」，我们把它落实在《无量寿经》，这是比较困难的。《无量寿经》的理论，修行的方法、境界，我们要通达明了，这样子在日常生活当中，能够把我们念头转过来。我们不要去打妄想，我们把妄想转变成「忆佛念佛」，果报就是「现前当来，必定见佛」。这些调伏的方法，这是修行的根本，大根大本。

　　六和敬是调伏我们处事待人接物的心态，如何跟一切众生和睦相处。但是，你要晓得那个根是净业三福，净业三福做不到，六和敬当然你做不到。根在净业三福，没有净业三福，三学、六度、十愿都做不到，你只是念念而已。充其量是阿赖耶识里头落个印象，哪一天成就，就难说了，总得生生世世、多生多劫的学习。所以今天成就的人，我们看起来好象很简单，他成就了，殊不知他过去生中无量劫来生生世世的学习，今天成功了。好象我们去参观学校举行毕业典礼，我们去参观，某个人拿到博士学位，证书拿到手了。你有没有想到，他是从幼稚园、小学、初中、高中、大学、研究所，多少年月在那个地方勤奋的学习，这个时候才拿到。今天念佛往生的人，是多生多劫、生生世世在学习，他这一生果报现前了，是这么个道理。绝对没有这一世才开始修行，他就能成就的，没这个话。现在连外国人也懂得，世间任何一个众生，绝对没有偶然突发的事情，都是因果相续。我们这一生是接着前生而来的，相续，来生是接着这一生而来的，业因果报丝毫不爽。这是真理、是事实真相，决定不是迷信。

　　了解这个道理，肯定这个事实真相，我在前面也说过多次，我们这一生缘分好，因缘具足，善根、福德可以弥补，肯定是有，也许差一点，不足。但是不足，这一生能够补足，什么方法补足？勤学、好学，那你就补足了。你不好学、不肯学，就没法子，你这一生遇到的缘再殊胜，也不能成就。《弥陀经》上说的，「不可以少善根福德因缘，得生彼国」。所以，好学、勤学能补足，我们要把我们的精神、精力、时间都要用在补足我们的善根、福德上，那你就对了。不要把这些时间、精力、精神，浪费在带不去的事情上，那你就搞错了，世间所有一切法带不去的。

　　佛门古德常讲「万般将不去，唯有业随身」，你真正看破了，你自然就会放下。世间这些名闻利养、五欲六尘，你决定不会贪恋，生活在这个世间，无论是顺境、逆境，随缘！随缘你就自在了，你就不会受妨碍，不必作意去调伏，自自然然就调伏了，有一点调伏的味道。但是这个调伏是在「灭圣谛」里头，它是讲得究竟圆满，连小乘的般涅盘都不是这个境界。诸位要晓得这个地方是《华严经》，《华严经》里讲的调伏，跟《阿含经》讲调伏，程度差别很大很大。底下这一句：

　　【或名一分。】

　　『一分』是什么意思？清凉大师有注解，他说「惑由妄起」，迷惑。「灭云一分者」，灭圣谛说一分，「惑由妄起，故分数尘沙」，尘沙是形容多，无量无边！「理不可分，故称一分」，理是什么？理就是头一句「惑由妄起」。迷惑可麻烦了，头数数不尽！无量无边统统是妄念，统统从这里起来的。理总是一个，称之为「一分」。世出世间，理都是一个，十法界的理也是一个。所以宗门大德说，「识得一，万事毕」，什么时候你真正要悟入「一」，那就圆满了，世出世间一切事都没有了。

　　现在我们要问，我们今天修的净土法门，与这一分相不相应？跟诸位说，相应。我们净宗经典不叫一分，叫一心，一心不乱。什么时候你证得一心，就是这个地方讲的一分。所以灭谛也「或名一心」，一心跟一分是一个意思。一即是多，多即是一，这是《华严》教义。一能变多，多还归一，所以，说多是从事相上说的，说一是从理性上说的。我们用树木来作比喻，一是根本，根本是一，多是枝叶，这棵大树枝叶很多，多不能离开一，是从一生的，多不能离开一，一也不离开多，一多不二，那你就善入趣了。由此可知，善入趣是什么？离妄想分别执着就入了，有妄想分别执着，你就入不了。第八句：

　　【或名无罪。】

　　真的没有罪了，罪业统统消除了，统统转变成般若智慧，经论里头常讲，转烦恼为菩提。确确实实统统都转过来了，把罪业转变成福德，善根、福德。确确实实能够把贪瞋痴转变成戒定慧，戒定慧的反面就是贪瞋痴，贪的反面是戒，瞋的反面是定，痴的反面是慧。所以，贪瞋痴就是戒定慧，戒定慧就是贪瞋痴；觉悟了叫戒定慧，迷了叫贪瞋痴，一桩事情，觉悟转贪瞋痴为戒定慧。贪瞋痴是三恶道的业因，因上转过来了，果报上就转了。

　　有人在地狱里面受苦，有人在地狱里面修福，奇怪！什么人在地狱受苦？迷的人，迷而不觉，他在地狱受苦。觉悟的人在地狱修福，哪些？佛菩萨，在地狱里头教化众生，他在那里修福。虽然形相上是地狱，实际上他住的是一真法界，一真法界不异阿鼻地狱，是一不是二，他知道，迷的人不晓得。从这个地方我们能体会到，觉悟是世出世间最可贵的一桩事情，无比殊胜的事情。我们学佛，学佛是学习，佛是什么？佛是真实的智慧，佛是圆满的觉悟，学佛就是要学真实的智慧、圆满的觉悟。

　　真正看破、放下了，无往而不利，十法界里头不论在哪个法界，都自在，都没有障碍。《楞严经》上讲「若能转物，则同如来」，物就是讲人事环境、物质环境。你有戒定慧三学，戒定慧三学能转，那你怎么会不自在？戒定慧三学是性德，贪瞋痴三毒也是自性本具的；迷了，戒定慧就变成贪瞋痴，悟了，贪瞋痴又恢复成戒定慧，就这么回事情。贪瞋痴没有了，把它消灭了，戒定慧也没有了。所以佛法里头永远没有消灭，佛法里面常常讲灭、灭断，那是个转变，要懂这个意思。因为十法界依正庄严全是性德圆满的显现，性德不生不灭，不常不断，你怎么能灭？不可能，只有能转，而不能够灭，这个道理我们一定要懂。然后你才晓得，世间有许许多多沦落在三途六道的众生，怎样帮助他觉悟，帮助他转过来，回头是岸，这是真实的功德。第九句：

　　【或名离贪。】

　　『离贪』，就是永远离开烦恼，也是把烦恼习气统统转变成善根、福德了，统统转变过来了，这是果德。我们今天读到这个名词，对我们来说是真实的教诲，是高度的警觉，时时刻刻要想着「离贪」。离贪就是真如本性，就是性德现前，只要有这个贪字，我们的性德就变成烦恼，烦恼就变现三途六道。三途六道本来没有，本来是一真法界，本来是极乐世界，就是贪瞋痴把它变成现在这个状况，我们的生活过得这么辛苦，冤枉！末后这一句：

　　【或名决定。】

　　这一句的意思很深、很广，『决定』成就无上菩提。《华严》是一乘圆教，灭圣谛是究竟圆满的佛果，「决定」成就了。对于烦恼习气决定永断，永远把烦恼习气转变过来，转变成菩提涅盘，而菩提涅盘决定不会再变成烦恼习气。世尊在《大佛顶首楞严经》里面讲得很详细，我们读了应当要有深层的理解，在今天，我们要决定依靠佛菩萨的教诲，你才能得到决定的成就。尤其是在现前这个时代，社会上大家都知道不安定，灾难频繁，而且每一次的灾难愈来愈严重。我们要问问自己，身心世界应不应该放下，极乐世界应不应该往生？你真的参透了，搞清楚、搞明白了，我相信人生的目标、方向你才真正找到，不再疑惑，不再有第二个妄念了。那么到哪里去？念佛堂去！到念佛堂没有别的，决定求生净土，决定出离六道十法界，这一生当中也是决定成就！

　　要多少时间？不必要很长的时间，三年五载足够了，你就能得大自在，往生，自在往生！这是事实，是真的不是假的。我们现前能不能做个决定？这个决定不容易，为什么？要具足戒定慧三学，要具足净业三福。没有三福、三学，你的决定不是真的，为什么？你做不到，你没法子落实。这就是善根、福德不足之处，但是可以弥补，好学、肯学弥补我们的善根福德，这个决定可以落实。现在时间到了。

　　诸位同学，请继续看第四段「苦灭道圣谛」，我们把经文念一遍：

　　【诸佛子，所言苦灭道圣谛者，彼密训世界中，或名猛将，或名上行，或名超出，或名有方便，或名平等眼，或名离边，或名了悟，或名摄取，或名最胜眼，或名观方。】

　　到这里是一段，说到道谛，『苦灭道圣谛』，也举了十个名号，这十个名号都是四谛里面的道谛，也就是修行的方法，称为苦灭道圣谛。『彼密训世界中』，这是东方，我们娑婆世界东方密训世界，举这个例子。也说了十个名称，这十个名称都是属于「道」，我们一般讲修学的纲领，修学的宗旨。

　　『或名猛将』。这是第一句，这个意思我们一看就能够明了，精进波罗蜜里头所说的「被甲精进」，「猛将」就是被甲精进。由此可知，他代表的是精进，正如一般大乘经上佛常说的，菩萨善根唯一精进，这是讲善根。世间法的善根有三，我们讲的三善根，不贪、不瞋、不痴，这是世间一切善法都从这里生的。出世间的善根只有一条，精进，猛将是表精进，这个名词我们一定要有很清楚的概念，不能有丝毫含糊。「精」是纯而不杂，这叫精；「进」是绝不退转，这叫进。精进波罗蜜大家都会说，都很熟悉，可是意思没有搞懂。怎么说意思不懂？因为你并不精进，你的修学还是杂修。自以为每天功课定得很多，好象方方面面你都照顾到，其实你完全随顺自己烦恼习气，你没有依照佛菩萨教诲去做。佛菩萨教诲是什么？精进！精就是一门深入，进就是长时熏修。

　　我们看看，谛闲老和尚那个念佛的徒弟，锅漏匠，不认识字，没有念过书，生活非常艰苦，最后找到谛闲法师。谛闲法师他们是从小在一起长大的，一个村庄上的，小孩的时候常常在一块玩耍的玩伴。现在看到他出家了，他这个朋友锅漏匠也想出家，谛闲老和尚这个时候头大了。没有念过书，不认识字，年龄四十多岁了，还学什么，学什么都来不及了；在中国从前的社会，四十岁没人教你了。但是他一定要出家，这个关系到底不一样，谛老就跟他谈条件，他说：你既然要出家，想跟我出家，那我就提出条件，你拜我作师父，从今之后一切要听我的话。他马上就肯定了：当然，我拜你作师父，什么都听你的。

　　谛闲老和尚的条件也很简单，他说：好！给你剃度，你也不要住在庙上，住在庙上，人家一定轻视你，瞧不起你，你什么都不会！连早晚功课你都没办法，敲打唱念，当然你也学不来，人笨！他说：我到乡下找一个小庙给你住。宁波乡下有很多小庙没人住，找了个小庙，找了一个信徒（附近的信徒）照顾他的生活。他一个人生活很简单，让他住在这个破庙里头，只教他一句「南无阿弥陀佛」，真的叫一门深入。「你一天到晚就念这一句话，念南无阿弥陀佛，念累了，你就休息，休息好了，你就接着再念，什么你也不要想，什么也不要管，就把这六个字念好，你将来一定有好处」。这个人老实，他也不问什么好处，反正教他念就念，就照这个方法去念，这是「猛将」，这是真正一门深入，长时熏修。他三年多一点，不到四年，三年多他就成功了，预知时至，站着往生；往生之后还站了三天，等他那个护法到观宗寺去报信。那个时候走路，交通不方便，一去一回三天，他站了三天。谛闲法师看到这个样子，赞叹！真的成功了。

　　你们想想看，那叫精进，这个锅漏匠真正懂得精进。谛老赞叹的话我们要记住，他说：「天下讲经说法的法师比不上你，天下大丛林里面的方丈主席也比不上你，你成就了。」人家只花了三年的功夫，什么都不懂，一句「阿弥陀佛」超越六道十法界。所以念佛堂的功德是不可思议，谁懂得！这桩公案，希望我们同学要牢牢的记住，要细心去参究值不值得学习。我们今天的念佛堂，每天还有两个小时听经，为什么要夹杂这个东西在里头？原因是大家烦恼习气很重，放不下！讲经是劝导你，劝导你看破、放下而已，真正用功夫就是这一句佛号，没有人能够跟你相比。

　　第二句『或名上行』。行是修行，为什么叫「上行」？清凉大师注解里头有，「所之在灭者，灭为最上，之者，适也」，所之在灭！这个「之」是什么意思？之是「适」的意思。「道能证灭，故为上行」。这把上行的意思给我们说出来了。我们所希求的是什么？是灭谛。你要怎样才能够证得灭谛？你要修道。我们以前面谛老法师这个念佛的徒弟做一个例子，大家好懂。我们所希求的是超越六道，超越十法界，证得不生不灭，这个不生不灭就是上行，最高、最上的行门。有人很清楚、很明了的修学成功了，像锅漏匠他什么都不知道，我们说是糊里糊涂成功了，他也证得菩提涅盘。那是为什么？就是他的善根、福德、因缘三个条件具足。他遇到谛闲老和尚，因缘具足。他的善根是什么？老和尚教他，他能信、他能解，一点怀疑都没有。他能够落实，他能够真正做到，是他的福德。条件具足，真肯干，万缘放下！

　　我们学院先祖纪念堂，这两天工程就全部完工，这个纪念堂就是我们学院的念佛堂。念佛堂旁边有一栋宿舍，昨天我跟庄法师说了，这栋宿舍专门供养念佛堂的同修。他们在念佛堂念佛，念累了就回去休息，休息好了就到念佛堂念佛，不分昼夜。绕佛的时候，念佛堂里面可以绕佛，外面也可以绕佛。但是外面如果是上课的期间，你们绕佛在里面，早晚不上课的时候可以在外面绕佛，昼夜不间断。我们看看这个先祖纪念堂里面，将来出几个锅漏匠，了不得，这个功德没有人能比！这真正是猛将，上行！

　　所以千经万论费尽口舌，是为什么？是为了你半信半疑，释迦牟尼佛才苦口婆心。像锅漏匠那样的人，那释迦牟尼佛真是快乐，为什么？太容易度了，一点都不难。中下根性的人难度，妄想杂念、分别执着无量无边。所以佛度众生唯上智与下愚最容易度，上智是什么？你一说，他就通达明了，他真的能一切放下，一门深入，长时熏修，他成功了，很容易。下愚，像锅漏匠这样，很容易度，他真能相信，他真能干，他一点不懈怠。当中这一段的人多，刚强难化，劳累佛菩萨苦口婆心。

　　第三句『或名超出』。这个「超出」是对三界六道来说的，对十法界来说的。小乘经里面超出只指轮回，六道轮回；大乘法里面一定要超越十法界，契入一真法界。我们用念佛的法门往生极乐世界，就超越十法界，极乐世界不在十法界里面，更不在六道里面，这是真正超出。一般在经教里面佛常说，怎样能超出？要断见思烦恼，你才能超越六道；再断尘沙烦恼，然后再破一品无明，这就超越十法界，四圣法界超越了；破一品无明，证一分法身，这样才能够契入华藏世界。

　　我们想想，见思烦恼里面头一个关口，身见。执着这个身是我，这一关就很难破。你去问问这些修行人，哪个人不执着这个身是我？你去找找看，去调查调查，有几个不再执着这个身是我，真正做到无我。这一关要不能突破，不但是出不了六道轮回，老老实实讲，出不了欲界！你对于五欲，财色名食睡这是五欲，这五样东西你放不下，你还在贪求，你出不了欲界。色界、无色界没有你的分，财色名食睡放下了，没有一丝毫贪爱的意念，你才能超越欲界，生色界天，不是容易事情。

　　念佛，为什么许多善知识常讲，念佛的人多，往生的人少。早年我在台中求学，李老师常说，一万个念佛人，真正往生只有一、两个，万分之一、二。这是什么原因？七情五欲没有放下，贪瞋痴慢还起现行，这是什么？这是业障，临命终时它障碍你往生，你去不了。这个事情是很平常的现象，也是很正常的现象。为什么？我们修行不是这一生，过去多生多劫就修学这个法门，就念佛了。为什么没有去？原因就是放不下。这一生又遇到这个法门，看看这一生能不能放下？果然能放下，那这一生成功了。若是放不下，那跟过去生一样。好，等下一世我们再来，但是你要晓得，下一世到底是什么时间难说了。佛在经上常讲，「人身难得，佛法难闻」。在这个地方我们要提高最高的警觉心，那是什么？人身失掉，再得人身不容易，这是实话。我们自己要冷静去想一想，这一生当中思想、观念、言行，符不符合五戒十善的标准，如果能与五戒十善相应，来生能够得人天身分；如果我们起心动念所作所为与十恶相应，与十善不相应，来生三途去了。三途我们知道，进去很容易，出来很难。

　　地狱道很复杂，种类很多，寿命很长。往年，台中慈光大专佛学讲座，我参加了十一次，李老师自己主讲佛学概要，里面有个单元介绍地狱，那是举一个例子而说。地狱里面的一天是我们人间二千七百年，中国号称有五千年的历史，在地狱的时候不过两天。地狱的寿命最短的也是一万岁，长的是万万岁，你说还得了吗？它的一天是我们人间二千七百年，你就想这个地方能去吗？造业的时候你不知道，你真有胆量，可是堕落到里面你后悔莫及了。这些是事实，绝对不是佛故意说这个来吓唬人的，劝人不要做坏事，你这么想法你完全想错了。饿鬼道跟我们时差也不一样，饿鬼道的一天是我们人间一个月，麻烦大了！在中国，一般人都是说人死了以后就变鬼，明明有六道，为什么单单说鬼，不说别的道，不说人死了之后变人，人死了之后生天，为什么不这么说？大多数都到饿鬼道去了，什么原因？贪心！贪心变饿鬼，愚痴变畜生，瞋恚堕地狱，所以贪瞋痴三毒，果报是三途。

　　我们自己要平心静气想想，我们贪瞋痴这桩事情严不严重？如果贪瞋痴相当严重，那你就要小心，来生多分是堕三恶道。你要想不堕三恶道，你要把贪瞋痴断掉！三恶道的业因拔除，你才不会堕三恶道，这个事不是简单事情。我们这一生当中修学佛法，如果不是五十年来，天天不断在经教里面的熏修，这个习气烦恼断不掉。这么长的时间天天在熏习，我们才真的把这桩事情当作重要的一桩事情来看，知道这个烦恼习气非改不可，不改，将来的罪有得受。所以才修布施，布施断贪；才修忍辱，忍辱断瞋恚；才求智慧，智慧断愚痴。你要不真干，转眼之间就够你受的，这是事实真相，这不是迷信，这绝对不是释迦牟尼佛造谣生事，完全是事实真相。

　　第四句『或名有方便』。「方」是方法，「便」是便宜，诸佛菩萨确确实实有方法，有最适合的方法，便就是最适合的，「方便」的意思就是最适合的方法。我们晓得最适合的方法无过于净土，净土法门里面最适合的方法，无过于持名念佛。所以经典要不要讲？在我来说不要讲了，这是真话。不讲怎么办？到念佛堂去念佛，这是真话，学锅漏匠，决定成功！今天在此地还是跟诸位在讲解，这是为什么？为正法久住，为接引、为帮助初学的同学。我们肯定一切众生皆有佛性，一切众生与佛有缘，但是在这一生当中没有机会接触到，纵有善根福德，隐藏在阿赖耶识里头，不起作用！所以，讲经说法是给大家做增上缘，希望大家听了之后，能生欢喜心，能信、能解，他的阿赖耶识里面含藏的善根福德就引发出来。他要是能够锲而不舍，认真努力修学，他这一生当中就能够超越六道、超越十法界，到极乐世界去作佛去了。

　　我们在此地干这个工作没有别的目的，帮助那些善根福德成熟的人，在这一生当中作佛去，决定不为自己，为自己这些事情统统可以放下了。虽然每天我们还继续干这个事情，但是这个事情是附带干的，那真正干什么？真正是二六时中佛号不间断，这是正行。为大家解释这些经典，把佛法介绍给大家，这是助行，这不是我的正课，这是附带做的。所以世出世间法都要懂得方便，通常在佛法里面，方便前面再加两个字「善巧」，善巧方便，这个地方虽然没有加这两个字，意思具足，文字上没有，意思具足。诸佛如来有无量的善巧方便。

　　第五句『或名平等眼』。为什么叫「平等眼」？浅而言之，佛菩萨教导我们，要用平等来看世出世间一切法，一切人、一切事、一切物。什么时候你能看出平等，恭喜你，你就能契入如来境界。平等眼是从相上讲的，实际上是从平等心里面生的，心不平等你怎么可能有平等眼？你怎么可能有平等行？所以，一定要懂得修清净、平等、觉，净宗法门是以这个为修学的标准。这个修学纲领就在《无量寿经》的经题上。这个经题，前面是「佛说、大乘、无量寿、庄严」，这是讲的果。净宗是大乘，不是小乘，不但是大乘，古大德跟我们说，是大乘里面的大乘，一乘究竟圆满的大法。

　　「无量寿」是果德。如来果报当中第一德，古来祖师大德都说是无量寿，为什么？是因为特别对我们娑婆世界众生来讲的，娑婆世界众生就是指我们，寿命短促，无论修学什么东西，时间不够，不能在一生当中成就圆满的，我们一般讲的成绩，究竟圆满的成绩，不是一生能修成的，要好多世累积经验才能成就，世出世间法都一样，没有例外的。西方极乐世界就好了，寿命无量，无论修学哪个法门决定一生成就，一生达到究竟圆满无上的佛果。所以，「无量寿」是西方净土第一德。第二是「庄严」，庄严就是我们讲的美好，或者是世间人常讲的真善美慧，世间人有真善美慧之名，没有真善美慧之实；西方极乐世界真实，不是假的。用庄严来形容如来的剎土依正庄严，「无量寿庄严」这五个字讲尽了，极乐世界的果报。

　　怎样才能往生？这要靠修德。修德也提出五个字，「清净、平等、觉」，五个字三桩事情。大乘教里头常说「心净则佛土净」，可见得「清净」是修德里头最重要的。所以我们在日常生活当中学什么？学清净心。什么是清净心？离开一切染着就是清净心。起心动念，内，离烦恼习气，不为烦恼习气所染；外，远离五欲六尘，不为五欲六尘所着。不着五欲六尘，你才能得清净心，你才能得清净身，身心清净你就自在，你就得轻安。就在日常生活里头修，六根接触六尘境界里头修，那就是我们的道场。在起心动念处修，这是真修，真正在这里头炼功夫。