长沙飞普吉岛几个小时:辩证唯物主义哲学逻辑批判

第六节．辩证唯物主义哲学无法克服的困难

马克思主义理论的核心学说是马克思主义哲学，而马克思主义哲学的重要组成部分是辩证唯物主义。辩证唯物主义哲学把坚持唯物反对唯心作为自己的立足点，把坚持建立科学世界观反对形而上学地描绘世界图景作为自己的根本宗旨。但是有两个原因阻碍了它目标的实现。第一、深刻的内部矛盾使它无法做到逻辑上的一致性；第二、彻底铲除自身的形而上学根基、科学地定义哲学上的物质概念和意识概念、建立真正科学的哲学理论体系都成了它自身无法克服的困难。虽然它把自己的哲学重心放在对现实世界的解释上并取得相当的成功，但是该理论的片面性和局限性还是不能回避的。

1、辩证唯物主义哲学无法彻底铲除自身的形而上学根基。这是因为它在定义哲学上的物质概念时运用了无限抽象的形而上学思维方法，引入了“客观实在”这个无限抽象的形而上学概念。要彻底铲除自身的形而上学，就必须首先铲除“客观实在”这个形而上学概念。这实际上等于要废除原有的物质概念，这样以来辩证唯物主义哲学的存在就缺乏有力的支撑。这就是说，辩证唯物主义哲学必定要受到形而上学的限制，这似乎是它无法摆脱的命运。换句话说辩证唯物主义哲学企图运用形而上学的思维方法去铲除形而上学，这种方法只能是南辕北辙，适得其反。

2、辩证唯物主义哲学无法建立起真正科学的世界观理论体系。当辩证唯物主义哲学用“客观实在”这个无限抽象的形而上学概念来定义哲学上的物质概念时，这就不仅仅是它对唯物主义进行了形而上学的论证和表述，更重要的是，它在把用“客观实在”定义的物质概念当作自己哲学奠基石的同时，就把自己的哲学理论体系建立在形而上学的基础之上。这样以来，就给自己的理论体系内部注入了形而上学的血液，降低了它应有的科学价值，当然就不能建立起真正科学的世界观理论体系。它虽然极力把自己宣布为是对自然知识、社会知识和思维知识的概括和总结，但它也仅仅是披着科学的外衣。它所采用的研究方法仍然停留在“纯粹思辨”的层面，所以辩证唯物主义哲学理论体系最多只能是科学和形而上学的混合物。

3、任何形式的唯物主义和唯心主义都会遇到一个自身无法克服的困难，这就是科学地定义哲学上的物质概念和意识概念。因为辩证唯物主义哲学那种狭隘的视野和坚定的立场使它丧失了化敌为友的能力。当它做到化敌为友的时候，也就是科学地定义哲学上的物质概念和意识概念的时候，那就必定要消融自身。因为科学哲学理论认为，那种唯心主义和唯物主义的观点，其出发点就是绝对化和极端化。而这种观点与科学是不能相容的。所以科学哲学理论认为，科学地定义哲学上的物质概念和意识概念，也是辩证唯物主义遇到的一个自身无法克服的困难。

罗素指出：传统哲学的根本错误就在于他们企图运用纯粹思辩的方法，采用先天推理的手段去揭示宇宙的秘密。妄图获得超越科学与常识之外的知识。这显然是不可能的。科学哲学理论认为：这不但是不可能的，也是违反辩证法的。因为“纯粹思辩”的方法和先天推理的手段并没有完全建立在逻辑和科学的基础这之上，缺乏逻辑和科学标准，因此它不可避免地要掺杂一些主观猜测和唯心主义的成份。“纯粹思辨”是一种古老的研究哲学方法，这种研究方法只不过是用观念的、幻想的联系来代替尚未知道的现实的联系，用想象来补充缺少的事实，用纯粹的臆想来填补现实的空白。它在这样做的时候提出了一些天才的思想，预测到一些后来的发现，但是也发表了十分荒唐的见解，这在当时是不可能不这样的。但是，当科学发展到今天的时代，我们不能不用现代的眼光来重新审视以往的哲学。不能不用科学的方法来研究哲学。科学哲学理论认为这种科学方法已经找到：这就是“用科学实证和逻辑实证来重新审视以往的哲学，用科学实证和逻辑实证来建立科学的哲学理论体系。”

爱因斯坦在谈伽利略的贡献时指出：根据直接观察得出的直觉的结论不是常常可靠的，因为它们有时会把我们引到错误的线索上去。……人的思维创造的一直在改变的世界图景，伽利略对科学的贡献就在于毁灭直觉的观点而用新的观点来代替它。

科学哲学理论认为，辩证唯物主义哲学提出的法则来源于人们对客观世界的直观感觉，只是信以为然的，绝不可能确切地加以证明以形成一个因果关系的连续统一体。它的一些最彻底的论断不应该看作是定论。辩证唯物主义哲学要求用简单的规则来解决复杂的问题，它只要求人们相信这些规则，而不是从逻辑上严格地加以证明。例如：它要求人们相信“物质决定意识。”而没有回答“物质怎样决定意识？物质用什么机制决定意识？物质在什么程度上决定意识？等等诸如此类的问题。”这就不能不引起探索者对这些规则的怀疑。因为人们普遍感到，当任何理论认为一个特定的规则是如此一目了然，以至不容许对它的根源进行探讨，并且进而抵制这种探讨的时候，我们就有理由怀疑：真实的根源是它不能理解—而这种不能理解几乎可以肯定地归因于其真实根源的不可接受性。

科学哲学理论认为：辩证唯物主义哲学内部这种矛盾而又费解的局面，不仅在理论上是可以加以解决的，而且在实践中也是能够加以解决的。虽然这种解决不可能一蹴而就，但最后总会成功。我们可以将唯物主义和唯心主义加以切削和重新整合使之尽可能地接近真理，进而达到人类精神对真理所能达到的最切近的把握。以诚实的方式完成这种转移而又不陷入教条主义是有路可循的，这就是抛弃一切先入之见，不为任何人的意见所支配，而到自然科学和社会科学理论中去寻求指导。

　最后，应当指出，哲学理论的不完善，并不是哪个国家、哪个政党、哪个团体、哪个个人的所造成的问题，它是人类认识发展进化过程中的必经阶段。所以无论是在对传统哲学的逻辑错误进行批判的过程中，还是在探讨和重建未来哲学理论的过程中，我们都应当坚持事实求是的科学原则和科学态度，坚持“逻辑实证”和“科学实证”的科学方法，坚持逻辑和科学标准。并且这种探讨应当是充满理智的，我们应当把眼光放大，面向世界，面向未来，面向科学，面向哲学的现代化。正视哲学理论的过去和现状，乐观地看待哲学理论发展的光辉前景和美好未来，彻底摒弃那种感情用事、意气用事、墨守成规、迷信教条、不负责任、不懂装懂、装腔作势的那种封建卫道士式的态度和做法，始终以积极稳妥的方法和求真务实的态度去推动哲学理论和科学理论的良性互动、稳定发展和真正进步。

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