九乡新闻网郑悟清太极拳:对于《增演易筋洗髓内功图说》的几点读书体会
来源：百度文库 编辑：九乡新闻网 时间：2024/04/28 16:07:10
对于《增演易筋洗髓内功图说》的几点读书体会
十 竹
听从易筋经儒老师的建议，我开始练习十二式。当然前面还是在练周版，十二式能有这么多位好老师指教，真是善莫大焉，使得朋友们能够直指要害。然而周版因为法脉难觅，老师和朋友们总都是要靠互相交流和身体力行，才能窥其一斑，今日特就一些读书体会，在这里谈谈感觉，不知是否允当，还请诸位老师指正，高友海涵，（先声明，我也只不过是初学者，如果言语觉得有些道理，请千万还要谨慎收纳，若觉没有道理，也请仔细研读原书，莫要师心自用，更需转益多师）：
１．关于初练功时呼吸导引的问题——辩“注意呼吸”与“意念导气”：闲时体会，练时放松
在《坐身图》三焦达利第十四势后，有一段话：
“右：三焦达利十四势。虽与《正身图》中三才通气十四势并《半身图》中马上交关下十四势同；而：前——是运气流通；中——是运气灌注；此——是运气归位。功分三等，理归一贯。行功至此，纵横上下无不妙矣。”
考《正身图》三才通气十四势尾，说道：“是使三焦通达，凡在天庭上，地库下，人身中之窍，皆当以气贯之，故名：三才通气图。”
那么，《正身图》是否应该意念导气呢？
从“运气流通”加“使三焦通达．．．皆当以气贯之”来看，似乎是应该的，但实际上并非如此。
因为，《呼吸三等诀》中已经明确说道：“入手起功，漫用呼吸。未纳菁英，先吐浊积。一吐一纳，生新去余。行至坐身，乃用呼吸。”所以，我们在初学时，不用去管什么意念导引的东西。可是，要注意一个地方，就是“漫用呼吸”的“漫用”二字，这两字要配合着上面《呼吸次第诀》中的“导引内功，呼吸第一”八个字来看，否则就会解释成：“不用考虑呼吸”，这是不应该的。
事实上，练习《易筋经》，老师说过二字，就是“静功”。而且周版易筋经与瑜伽绝类，怎么能不注意呼吸呢？但是，注意呼吸，不是去琢磨如何“意念导气”，这是两回事；注意呼吸，不是不放松自然，这也是两回事。“导引内功，呼吸第一”，呼吸还是很重要的。
首先说，初学者注意呼吸，实际上还是在吐纳阶段。但“漫用”的意思如何渗透到练习中呢？就是明白“原理”即可，什么原理？就是——“动静互根”。“动静互根”是《动静互根说》提出的，其中有这样一段话，总括了此功的全部：
一阴一阳，以一上一下运之；——此谓身体动作中的上下动作，如撑、托等等。
一往一复，以一屈一伸引之；——这也是说的身体动作，如肱腕等左右推伸等。
一清一浊，以一升一降还之。——这就是指呼吸的配合，所谓顺逆倒转等等。
这三句话说明了每一个动作应当承担的内涵，也就说明了，每一个动作都会与呼吸配合，达到“清浊分析”的境界，那么什么是清浊分析，什么是一升一降？在《呼吸论》里，明确的说了：“吐纳，可分清浊，而不可合阴阳。”所以，在纯粹的“吐纳”动作里，如何“分清浊”——就是“吐浊纳清”。即吐出浊气，纳入清气。吐纳的方法我觉得以儒老师所说“嗡阿吽”三字诀更为妥帖。
但是，我们在这里主要是说“漫用呼吸”，所以还是谈谈呼吸，当然，初练时呼吸还不是真正的呼吸，只是明白了原理的呼吸形式，而不是进入了呼吸状态。
《运气说》中有四个字“吸浊呼清”，意思是说，吸进来的是浊气，是要下降的，呼的时候是清气，清气是应该上升的。这被《运功总说》称为“清浮浊凝、阳动阴静之理”，所谓“法多而势一贯也。”紧接着，《初势吐纳说》就说到“环拱正立势”只是吐出纳入，从“第二势起功，始作呼吸。”
也就是说，从《正身图》第二个姿势起，我们就要“漫用呼吸”了。（注意，是“漫用”！）佐证是什么呢？还是在《呼吸三等诀》中：“《初势》既毕，呼吸如式。”所以，确实应该从第二势开始就注意“漫用”呼吸了。有人说，到底什么是“漫用”？不急，先读完这句话：“《初势》既毕，呼吸如式。恐有浊碍，酌量追逼，一图数图，多寡不拘。”——这就是“漫用”的总原则；现在我们总结一下“漫用”。
漫用——总原则：恐有浊碍，酌量追逼，一图数图，多寡不拘
——总原理：清浮浊凝、阳动阴静
——总方法：鼻吸鼻呼，吸时正面气沉至底，呼时背面逆冲而上。（注意：个人不赞成初学修炼如此入手！）
上面说的总方法，是指书中的意思，这在书最后面的《吐纳解》和《呼吸解》中说的很明白。可是，如易筋经儒老师所分析的，现代的人，尤其是知识分子，容易走到理论的牛角尖里面去，这在身体实证的功夫中，就表现为“思维意念很强”，这就会导致以意念导气，陷入坏处。那么该怎么办？没关系，我们可以退而求其次，只要满足总原则和总原理，还是可以的。在说自己的方法之前，先把他到底要怎么样说一下，这个很多人都有介绍，就是吸：沿任脉（人体正面）下行，至下丹田；呼：度尾闾，沿督脉（人体背面脊椎）上升至泥丸。
那么，既然我们不懂，又怕师心自用产生危害，我们不用这种方法，换一种。
我称作：“闲时体会，练时放松。”
闲时体会，体会什么？
人體的内氣，也就是所謂經絡之氣，與我們呼吸的空氣當然是不一樣的。不過這些東西好像總是要從呼吸入手來調，來入門。練氣功的人有個術語是“得氣”，據説很好體會，十指相對，則十指尖有麻、酸、脹等感，這種感覺是得氣了，包括向丹田或其他地方發熱等，他們都叫得氣。
不過這種“得氣”，似乎真正的道家與佛家都認爲是“小技”，前些年，田誠陽道長“道家靜功”的修煉方法，批判了一般氣功對於“氣”的態度。而佛家的“息觀”更是認爲“氣”這種東西比起在息時修行差一些，所以既然如此，我們想了解“氣”可以向正宗道家宗師請教，最好不要向氣功師詢問，因爲這種事情有很多是所謂“口傳心授”的，大多數的民間氣功練習者，是否得到了真傳是一個問題，得到的真傳有沒有問題，又是一個問題。
因爲這是讀書體會，並且我相信周述官的説法，認爲他“無一禪機、隱語，犯入其中，為初學下手而設、上智下愚俱能了了。”所以，接下來談讀書時對此問題的看法。
首先，可以体会：鼻观口，口观心，心观肾。——底下擧的例子是呼吸空氣，然而靜氣調息，是自己不聞呼吸之聲，綿綿若存的感覺去體會内氣，其實是有互相參照的價值的。
我们在吸气的时候，可以顺着气自然而然的感觉，发现，气进入了我们的口腔，因为舌抵上颚的关系，气流直接沿着喉管下行，穿过心肺之间，吸得细些深些，小腹也会有暖意，实际上也就是两肾之间。我们闭目养神的时候，就跟着气流在身体内部来个旅行，如果心够静的话，大概会有种“内视”的感觉，脏腑通透。所以所谓“鼻观口、口观心等云”俱指“内视”而言。我们再来想，我们大笑之后，玩儿累了之后，往外大口喘气之时，实际上我们会发现“汗流浃背”，事实上，我们只要用嘴大力呼气，就会发现，后背脊椎会有热感，然后是腹内的横隔肌——它当然会有感觉，因为我们在大口呼吸。但后背脊椎甚至边儿上的肌肉因为喘气而出汗、收紧、发热，是确实的事情。这就说明，人体自然的循行就是呼气时，气从后面就上来了。
這兩個例子是從呼吸空氣來説的，但是如後面的例子，空氣肯定不會由脊椎上來，但有感覺是肯定的，這説明人體的内氣運行，依然自有其人體自然規律。這個規律就是内氣應該自然而然的與呼吸有聯係——吸降、呼升。我們說“漫用”，“漫用”我覺得在實踐中就是會有一種“稀里糊塗”的過程，這時不會弄的很明白，即使有“法不傳六耳”的密師指點，該自己體會的東西也一樣是自己體會來的，不會“一步到位”。
所以我们还是可以在闭目养神时感觉、體會，只是不要引导用意！切记切记！当然，在闭目养神时这样做做也不会有什么损伤，这种方法的衍生，也是根据《摘录＜调和气息、导引逆流二诀＞三则》中周夫子说的：“其他玄门服气之术，非有真传口授，反无益而有损。今择其无损有益之调息及黄河逆流二诀，随时随地可行，以助内功，附录于后。”的方法体会的，学者如果要真正明白呼吸，一定要把这三则摘录，仔细找高友研究透。
还有，我個人比較推崇，和自己使用的是佛家的“息觀”。一呼一吸称为“气”，呼吸之间谓之“息”，佛祖云：“生命在呼吸间。”息，确实是要注意的，注意不是拿意念去注意，反而是在“息”的时候扔掉意念思维，而是在那时去体会“诸行无常、诸法无我”等感觉，周述官所谓“道宜参阅《金刚经》、《心经》”，其体会正在这时。
就这样，久而久之，我们在闲时便能体会到这种吸降呼升的前后轮转式过程，这种呼吸的感觉就会成为一种感觉，而不再是理论，这时，理解这种感觉，体会这种升降，就容易多了。我们在练功时，自然轻松的去呼吸就可以，但是这种若有若无的升降轮转，不要真的一点都不感觉到，这就算是“漫用”了，加上总原则和总原理的细心理解，相信每个人都可以自己体会出自己的呼吸方式。练功时，自然而然轮转，息时体会佛法，不会有偏颇。
请一定谨记，《坐身图》前都是“漫用”，到了《坐身图》才是“乃用”，所以一定要“顺其自然”。
顺其自然，不是放任自流，其中天地，可谓“如人饮水，冷暖自知。”
至于《坐身图》的呼吸问题，易筋经儒老师说过，最好还是用自然呼吸，因为太危险。真要修行，最好还是访名山，寻高人，深入经藏，博学多闻为妙。仔细研读原本。２.关于“功宜按部”的补充与导气左右旋
末学见有人在网上解释周版时，总有一种习惯，就是喜欢用周版后面的文字来替前面的功法作解释。比如《正身图》的“仰面朝天”势，说：“脚跟挨地立定，缓缓将头向后倒，面朝天合掌，随之两目反视，顺势呼吸三口，导气逆行；不可过倒，以仰面朝天为度。呼吸毕，缓缓顺势回转。”有人不懂导气逆行，在网上询问，或答曰：“导气由脚尖上行，过鹊桥、翻泥丸、至尾闾为一转，又由尾闾度丹田，逆提至泥丸，为一运。”——这其实是《半身图》“起立朝天势”的注解。虽然这两个姿势的最终式是一样的，但实际上并非如此，因为“起立朝天势”的姿势是从半蹲转为直立的，所以气由脚尖上行，而《正身图》下身没有动作，我个人觉得，即使是存想，也是到丹田便度尾闾上行了，这是一。二是，《正身图》既然没有写，就不要存想导气，因为我前面已经引过原书的话了：
右：三焦达利十四势。虽与《正身图》中三才通气十四势、并《半身图》中马上交关下十四势同；而：前——是运气流通；中——是运气灌注；此——是运气归位。功分三等，理归一贯。
功分三等，哪有教人在初等功的时候用中等的办法的，这不是揠苗助长么？
《坐身图》中每一个姿势，原本都给了详细的呼吸存想方法的解释与介绍，难道要把这些介绍全端到《正身图》中去么，笑话～！而且说的还斩钉截铁！劝某些人不要断人慧命，即使是自己的意见，也要仔细比较，谨慎说出，让人家好好思考，这一点，我从易筋经儒老师这里受益颇多！
所以，周版书中说到：“功宜按部”，又说：“是书明度金针．．语浅近，义精深。”“为初学下手而设，故文不加饰，词不求工．．．无一禅机、隐语犯入其中。”既可见本书作者态度认真，又可见其心胸，所以，功宜按部的意思，也就是要一幅图一幅图按顺序学做，这包括了其中的文字解释。
那么，《正身图》中有什么“导气左旋”“导气右旋”，怎么解释呢？直到目前，我个人的看法是：不清楚。因为，从语气来看，我和老师的看法一样，就是认为这是呼吸三口的自然结果，不是用意念引导的，但是，关键是呼吸三口，是上面提到的“漫用”，而且，周版凡提“逆行”，才说导、引，所以，也不敢完全确定，这就一定是自然出现的结果。仰面朝天的导气逆行，也是存疑的。我的思路是，在存疑的地方，就顺其自然吧，或者还是那句话：“闲时体会去。”
３.“脚尖挂趾”的研究
关于“脚尖挂趾”，说的最明白的是《行功始末》，其说到：“行功时，要起脚挂趾，离地腾空。”这就把“行功”全都涵盖了，通过近几天的参读，似乎除《侧身图》前几势和《行身图》有脚跟稳地的要求，其余都是强烈要求脚尖挂趾的，直到仰面朝天势结束。有人说，可以一势一起一落，这在实践中，我自己感觉是不可能的，所以遵书意，全都“起脚挂趾”。
对于“起脚挂趾”的原理解释，在《运功通关诀》中，最后八个字说的很明白：“掌合趾立，阴阳蹻通。”既然是“运功”的通关诀，这自然又是统摄了全部动功，绝无疑问。
当然，起脚挂趾时前脚掌还是着地的，只是因为脚趾用力，所以前脚掌自然有些虚，其实这除了是连接脚趾上的六条经络，也是为涌泉穴的打通铺路呢。所以奉劝大家不要偷懒，挂趾就挂趾。不要在找理由偷懒了。
４.练整部功的时间到底应该多长？
关于这个问题我确实是细细研究过，因为很苦恼，觉得非常乱。在周版易筋经里，只有一处提到时间，就是《定身图》。《定身图》说到，“运几多时，定亦几多时。大约运一下钟，定亦一下钟；运一枝香，定亦一枝香。”
因为，周老本人一定每天习练，所以自然说出的时间是他最习惯的，绝不会是随便瞎说。那么好，这里就是了解周述官老先生练功时间的大好机会了。这里出现了两个时间点：一炷香；一下钟。
最可靠的说法是，“一炷香”来自于佛门，与禅宗关系密切，禅宗白昼要打禅坐，每天七炷香，晚上再加四炷香。间隔二十分钟。据推算，禅宗打七的一炷香就是“半个时辰”，也就是一个小时。而且，上海计量协会说是约半个时辰，也就是说，一个小时。
所以推算，一炷香应当短于一小时，大致就是一炷香的时间。那么，下钟呢？我查了一下，有可能是这个意思：按摩技师为客人提供按摩服务结束后，技师离开按摩区，到排钟员作好记录，称为“下钟”。我们很多人都按摩过，真正的按摩应该半小时到四十分钟。
所以，我们综合周述官的时间来判断，从“下钟”到“一炷香”应当是时间不断加长了，这样算来，动功部分，他老人家应该是最习惯一个小时左右就做完，然后再坐一小时。总共两个小时。
由此，我觉得思路应该是这样的，练习初期，主要是熟悉动作和呼吸，那么时间不会很长，应该短于两小时，或者专注练习一图或数图，把动作的时间延长，仔细体会气血的感觉。练习中期，如果练全图的话，应该会长于两个小时，甚至三个小时，因为中期正是化运气血，体会运行的时候，所以必须细心体贴，绵绵密密，不可造次，要好好研究，其实也可以择图练习。经过这种训练，对于气血的感觉很明白了，运用自然之后，就不必停留那么长的时间，应当是书中所谓：“俟浊尽净，呼吸随及。纯清无浊，功起即起。”这时，大致就是周老的时间，总共两个小时，甚至一百分钟，也就练完了。本论坛里，曹英峰老师说，他练全图是需要四个多小时，易筋经儒老师说他需要两个多小时，小凡老师我不清楚，其他论坛也是说法不一，不过哦，我觉得周述官的时间一定不会长于两个小时，因为他的话是习惯而说，人的思想可以骗自己，但人的习惯从来不会骗自己，之所以短，也大概是因为周老先生并没太有静功的意识，所以快些。不过，周版动作这么多，并且循环反复，步步加功，如果老爷子真做到了呼吸可以“随及”、“即起”，又何必很长时间呢？因为后面有静坐，所以前面可能真的不必过于缓慢。
至于说，这是不是太快了，大概仁者见仁，智者见智吧。不过有一点是肯定的，即使“一炷香”不是周述官本人的时间，他既然用了“大约”来解释“运几多时，定亦几多时”，就说明这个时间他是承认的，那么“下钟”本身是不是太短了，我本人也有这个疑问，要么是，我的“下钟”根本就解释错了，要么是古代按摩下钟的时间会更长，至少一炷香应该是可以起到效果了。
十 竹
听从易筋经儒老师的建议，我开始练习十二式。当然前面还是在练周版，十二式能有这么多位好老师指教，真是善莫大焉，使得朋友们能够直指要害。然而周版因为法脉难觅，老师和朋友们总都是要靠互相交流和身体力行，才能窥其一斑，今日特就一些读书体会，在这里谈谈感觉，不知是否允当，还请诸位老师指正，高友海涵，（先声明，我也只不过是初学者，如果言语觉得有些道理，请千万还要谨慎收纳，若觉没有道理，也请仔细研读原书，莫要师心自用，更需转益多师）：
１．关于初练功时呼吸导引的问题——辩“注意呼吸”与“意念导气”：闲时体会，练时放松
在《坐身图》三焦达利第十四势后，有一段话：
“右：三焦达利十四势。虽与《正身图》中三才通气十四势并《半身图》中马上交关下十四势同；而：前——是运气流通；中——是运气灌注；此——是运气归位。功分三等，理归一贯。行功至此，纵横上下无不妙矣。”
考《正身图》三才通气十四势尾，说道：“是使三焦通达，凡在天庭上，地库下，人身中之窍，皆当以气贯之，故名：三才通气图。”
那么，《正身图》是否应该意念导气呢？
从“运气流通”加“使三焦通达．．．皆当以气贯之”来看，似乎是应该的，但实际上并非如此。
因为，《呼吸三等诀》中已经明确说道：“入手起功，漫用呼吸。未纳菁英，先吐浊积。一吐一纳，生新去余。行至坐身，乃用呼吸。”所以，我们在初学时，不用去管什么意念导引的东西。可是，要注意一个地方，就是“漫用呼吸”的“漫用”二字，这两字要配合着上面《呼吸次第诀》中的“导引内功，呼吸第一”八个字来看，否则就会解释成：“不用考虑呼吸”，这是不应该的。
事实上，练习《易筋经》，老师说过二字，就是“静功”。而且周版易筋经与瑜伽绝类，怎么能不注意呼吸呢？但是，注意呼吸，不是去琢磨如何“意念导气”，这是两回事；注意呼吸，不是不放松自然，这也是两回事。“导引内功，呼吸第一”，呼吸还是很重要的。
首先说，初学者注意呼吸，实际上还是在吐纳阶段。但“漫用”的意思如何渗透到练习中呢？就是明白“原理”即可，什么原理？就是——“动静互根”。“动静互根”是《动静互根说》提出的，其中有这样一段话，总括了此功的全部：
一阴一阳，以一上一下运之；——此谓身体动作中的上下动作，如撑、托等等。
一往一复，以一屈一伸引之；——这也是说的身体动作，如肱腕等左右推伸等。
一清一浊，以一升一降还之。——这就是指呼吸的配合，所谓顺逆倒转等等。
这三句话说明了每一个动作应当承担的内涵，也就说明了，每一个动作都会与呼吸配合，达到“清浊分析”的境界，那么什么是清浊分析，什么是一升一降？在《呼吸论》里，明确的说了：“吐纳，可分清浊，而不可合阴阳。”所以，在纯粹的“吐纳”动作里，如何“分清浊”——就是“吐浊纳清”。即吐出浊气，纳入清气。吐纳的方法我觉得以儒老师所说“嗡阿吽”三字诀更为妥帖。
但是，我们在这里主要是说“漫用呼吸”，所以还是谈谈呼吸，当然，初练时呼吸还不是真正的呼吸，只是明白了原理的呼吸形式，而不是进入了呼吸状态。
《运气说》中有四个字“吸浊呼清”，意思是说，吸进来的是浊气，是要下降的，呼的时候是清气，清气是应该上升的。这被《运功总说》称为“清浮浊凝、阳动阴静之理”，所谓“法多而势一贯也。”紧接着，《初势吐纳说》就说到“环拱正立势”只是吐出纳入，从“第二势起功，始作呼吸。”
也就是说，从《正身图》第二个姿势起，我们就要“漫用呼吸”了。（注意，是“漫用”！）佐证是什么呢？还是在《呼吸三等诀》中：“《初势》既毕，呼吸如式。”所以，确实应该从第二势开始就注意“漫用”呼吸了。有人说，到底什么是“漫用”？不急，先读完这句话：“《初势》既毕，呼吸如式。恐有浊碍，酌量追逼，一图数图，多寡不拘。”——这就是“漫用”的总原则；现在我们总结一下“漫用”。
漫用——总原则：恐有浊碍，酌量追逼，一图数图，多寡不拘
——总原理：清浮浊凝、阳动阴静
——总方法：鼻吸鼻呼，吸时正面气沉至底，呼时背面逆冲而上。（注意：个人不赞成初学修炼如此入手！）
上面说的总方法，是指书中的意思，这在书最后面的《吐纳解》和《呼吸解》中说的很明白。可是，如易筋经儒老师所分析的，现代的人，尤其是知识分子，容易走到理论的牛角尖里面去，这在身体实证的功夫中，就表现为“思维意念很强”，这就会导致以意念导气，陷入坏处。那么该怎么办？没关系，我们可以退而求其次，只要满足总原则和总原理，还是可以的。在说自己的方法之前，先把他到底要怎么样说一下，这个很多人都有介绍，就是吸：沿任脉（人体正面）下行，至下丹田；呼：度尾闾，沿督脉（人体背面脊椎）上升至泥丸。
那么，既然我们不懂，又怕师心自用产生危害，我们不用这种方法，换一种。
我称作：“闲时体会，练时放松。”
闲时体会，体会什么？
人體的内氣，也就是所謂經絡之氣，與我們呼吸的空氣當然是不一樣的。不過這些東西好像總是要從呼吸入手來調，來入門。練氣功的人有個術語是“得氣”，據説很好體會，十指相對，則十指尖有麻、酸、脹等感，這種感覺是得氣了，包括向丹田或其他地方發熱等，他們都叫得氣。
不過這種“得氣”，似乎真正的道家與佛家都認爲是“小技”，前些年，田誠陽道長“道家靜功”的修煉方法，批判了一般氣功對於“氣”的態度。而佛家的“息觀”更是認爲“氣”這種東西比起在息時修行差一些，所以既然如此，我們想了解“氣”可以向正宗道家宗師請教，最好不要向氣功師詢問，因爲這種事情有很多是所謂“口傳心授”的，大多數的民間氣功練習者，是否得到了真傳是一個問題，得到的真傳有沒有問題，又是一個問題。
因爲這是讀書體會，並且我相信周述官的説法，認爲他“無一禪機、隱語，犯入其中，為初學下手而設、上智下愚俱能了了。”所以，接下來談讀書時對此問題的看法。
首先，可以体会：鼻观口，口观心，心观肾。——底下擧的例子是呼吸空氣，然而靜氣調息，是自己不聞呼吸之聲，綿綿若存的感覺去體會内氣，其實是有互相參照的價值的。
我们在吸气的时候，可以顺着气自然而然的感觉，发现，气进入了我们的口腔，因为舌抵上颚的关系，气流直接沿着喉管下行，穿过心肺之间，吸得细些深些，小腹也会有暖意，实际上也就是两肾之间。我们闭目养神的时候，就跟着气流在身体内部来个旅行，如果心够静的话，大概会有种“内视”的感觉，脏腑通透。所以所谓“鼻观口、口观心等云”俱指“内视”而言。我们再来想，我们大笑之后，玩儿累了之后，往外大口喘气之时，实际上我们会发现“汗流浃背”，事实上，我们只要用嘴大力呼气，就会发现，后背脊椎会有热感，然后是腹内的横隔肌——它当然会有感觉，因为我们在大口呼吸。但后背脊椎甚至边儿上的肌肉因为喘气而出汗、收紧、发热，是确实的事情。这就说明，人体自然的循行就是呼气时，气从后面就上来了。
這兩個例子是從呼吸空氣來説的，但是如後面的例子，空氣肯定不會由脊椎上來，但有感覺是肯定的，這説明人體的内氣運行，依然自有其人體自然規律。這個規律就是内氣應該自然而然的與呼吸有聯係——吸降、呼升。我們說“漫用”，“漫用”我覺得在實踐中就是會有一種“稀里糊塗”的過程，這時不會弄的很明白，即使有“法不傳六耳”的密師指點，該自己體會的東西也一樣是自己體會來的，不會“一步到位”。
所以我们还是可以在闭目养神时感觉、體會，只是不要引导用意！切记切记！当然，在闭目养神时这样做做也不会有什么损伤，这种方法的衍生，也是根据《摘录＜调和气息、导引逆流二诀＞三则》中周夫子说的：“其他玄门服气之术，非有真传口授，反无益而有损。今择其无损有益之调息及黄河逆流二诀，随时随地可行，以助内功，附录于后。”的方法体会的，学者如果要真正明白呼吸，一定要把这三则摘录，仔细找高友研究透。
还有，我個人比較推崇，和自己使用的是佛家的“息觀”。一呼一吸称为“气”，呼吸之间谓之“息”，佛祖云：“生命在呼吸间。”息，确实是要注意的，注意不是拿意念去注意，反而是在“息”的时候扔掉意念思维，而是在那时去体会“诸行无常、诸法无我”等感觉，周述官所谓“道宜参阅《金刚经》、《心经》”，其体会正在这时。
就这样，久而久之，我们在闲时便能体会到这种吸降呼升的前后轮转式过程，这种呼吸的感觉就会成为一种感觉，而不再是理论，这时，理解这种感觉，体会这种升降，就容易多了。我们在练功时，自然轻松的去呼吸就可以，但是这种若有若无的升降轮转，不要真的一点都不感觉到，这就算是“漫用”了，加上总原则和总原理的细心理解，相信每个人都可以自己体会出自己的呼吸方式。练功时，自然而然轮转，息时体会佛法，不会有偏颇。
请一定谨记，《坐身图》前都是“漫用”，到了《坐身图》才是“乃用”，所以一定要“顺其自然”。
顺其自然，不是放任自流，其中天地，可谓“如人饮水，冷暖自知。”
至于《坐身图》的呼吸问题，易筋经儒老师说过，最好还是用自然呼吸，因为太危险。真要修行，最好还是访名山，寻高人，深入经藏，博学多闻为妙。仔细研读原本。２.关于“功宜按部”的补充与导气左右旋
末学见有人在网上解释周版时，总有一种习惯，就是喜欢用周版后面的文字来替前面的功法作解释。比如《正身图》的“仰面朝天”势，说：“脚跟挨地立定，缓缓将头向后倒，面朝天合掌，随之两目反视，顺势呼吸三口，导气逆行；不可过倒，以仰面朝天为度。呼吸毕，缓缓顺势回转。”有人不懂导气逆行，在网上询问，或答曰：“导气由脚尖上行，过鹊桥、翻泥丸、至尾闾为一转，又由尾闾度丹田，逆提至泥丸，为一运。”——这其实是《半身图》“起立朝天势”的注解。虽然这两个姿势的最终式是一样的，但实际上并非如此，因为“起立朝天势”的姿势是从半蹲转为直立的，所以气由脚尖上行，而《正身图》下身没有动作，我个人觉得，即使是存想，也是到丹田便度尾闾上行了，这是一。二是，《正身图》既然没有写，就不要存想导气，因为我前面已经引过原书的话了：
右：三焦达利十四势。虽与《正身图》中三才通气十四势、并《半身图》中马上交关下十四势同；而：前——是运气流通；中——是运气灌注；此——是运气归位。功分三等，理归一贯。
功分三等，哪有教人在初等功的时候用中等的办法的，这不是揠苗助长么？
《坐身图》中每一个姿势，原本都给了详细的呼吸存想方法的解释与介绍，难道要把这些介绍全端到《正身图》中去么，笑话～！而且说的还斩钉截铁！劝某些人不要断人慧命，即使是自己的意见，也要仔细比较，谨慎说出，让人家好好思考，这一点，我从易筋经儒老师这里受益颇多！
所以，周版书中说到：“功宜按部”，又说：“是书明度金针．．语浅近，义精深。”“为初学下手而设，故文不加饰，词不求工．．．无一禅机、隐语犯入其中。”既可见本书作者态度认真，又可见其心胸，所以，功宜按部的意思，也就是要一幅图一幅图按顺序学做，这包括了其中的文字解释。
那么，《正身图》中有什么“导气左旋”“导气右旋”，怎么解释呢？直到目前，我个人的看法是：不清楚。因为，从语气来看，我和老师的看法一样，就是认为这是呼吸三口的自然结果，不是用意念引导的，但是，关键是呼吸三口，是上面提到的“漫用”，而且，周版凡提“逆行”，才说导、引，所以，也不敢完全确定，这就一定是自然出现的结果。仰面朝天的导气逆行，也是存疑的。我的思路是，在存疑的地方，就顺其自然吧，或者还是那句话：“闲时体会去。”
３.“脚尖挂趾”的研究
关于“脚尖挂趾”，说的最明白的是《行功始末》，其说到：“行功时，要起脚挂趾，离地腾空。”这就把“行功”全都涵盖了，通过近几天的参读，似乎除《侧身图》前几势和《行身图》有脚跟稳地的要求，其余都是强烈要求脚尖挂趾的，直到仰面朝天势结束。有人说，可以一势一起一落，这在实践中，我自己感觉是不可能的，所以遵书意，全都“起脚挂趾”。
对于“起脚挂趾”的原理解释，在《运功通关诀》中，最后八个字说的很明白：“掌合趾立，阴阳蹻通。”既然是“运功”的通关诀，这自然又是统摄了全部动功，绝无疑问。
当然，起脚挂趾时前脚掌还是着地的，只是因为脚趾用力，所以前脚掌自然有些虚，其实这除了是连接脚趾上的六条经络，也是为涌泉穴的打通铺路呢。所以奉劝大家不要偷懒，挂趾就挂趾。不要在找理由偷懒了。
４.练整部功的时间到底应该多长？
关于这个问题我确实是细细研究过，因为很苦恼，觉得非常乱。在周版易筋经里，只有一处提到时间，就是《定身图》。《定身图》说到，“运几多时，定亦几多时。大约运一下钟，定亦一下钟；运一枝香，定亦一枝香。”
因为，周老本人一定每天习练，所以自然说出的时间是他最习惯的，绝不会是随便瞎说。那么好，这里就是了解周述官老先生练功时间的大好机会了。这里出现了两个时间点：一炷香；一下钟。
最可靠的说法是，“一炷香”来自于佛门，与禅宗关系密切，禅宗白昼要打禅坐，每天七炷香，晚上再加四炷香。间隔二十分钟。据推算，禅宗打七的一炷香就是“半个时辰”，也就是一个小时。而且，上海计量协会说是约半个时辰，也就是说，一个小时。
所以推算，一炷香应当短于一小时，大致就是一炷香的时间。那么，下钟呢？我查了一下，有可能是这个意思：按摩技师为客人提供按摩服务结束后，技师离开按摩区，到排钟员作好记录，称为“下钟”。我们很多人都按摩过，真正的按摩应该半小时到四十分钟。
所以，我们综合周述官的时间来判断，从“下钟”到“一炷香”应当是时间不断加长了，这样算来，动功部分，他老人家应该是最习惯一个小时左右就做完，然后再坐一小时。总共两个小时。
由此，我觉得思路应该是这样的，练习初期，主要是熟悉动作和呼吸，那么时间不会很长，应该短于两小时，或者专注练习一图或数图，把动作的时间延长，仔细体会气血的感觉。练习中期，如果练全图的话，应该会长于两个小时，甚至三个小时，因为中期正是化运气血，体会运行的时候，所以必须细心体贴，绵绵密密，不可造次，要好好研究，其实也可以择图练习。经过这种训练，对于气血的感觉很明白了，运用自然之后，就不必停留那么长的时间，应当是书中所谓：“俟浊尽净，呼吸随及。纯清无浊，功起即起。”这时，大致就是周老的时间，总共两个小时，甚至一百分钟，也就练完了。本论坛里，曹英峰老师说，他练全图是需要四个多小时，易筋经儒老师说他需要两个多小时，小凡老师我不清楚，其他论坛也是说法不一，不过哦，我觉得周述官的时间一定不会长于两个小时，因为他的话是习惯而说，人的思想可以骗自己，但人的习惯从来不会骗自己，之所以短，也大概是因为周老先生并没太有静功的意识，所以快些。不过，周版动作这么多，并且循环反复，步步加功，如果老爷子真做到了呼吸可以“随及”、“即起”，又何必很长时间呢？因为后面有静坐，所以前面可能真的不必过于缓慢。
至于说，这是不是太快了，大概仁者见仁，智者见智吧。不过有一点是肯定的，即使“一炷香”不是周述官本人的时间，他既然用了“大约”来解释“运几多时，定亦几多时”，就说明这个时间他是承认的，那么“下钟”本身是不是太短了，我本人也有这个疑问，要么是，我的“下钟”根本就解释错了，要么是古代按摩下钟的时间会更长，至少一炷香应该是可以起到效果了。