九乡新闻网违背承诺的句子:您现在的位置：陇原佛学网站/佛学文摘/2008年/第8期（总第111期）/佛教文史－－－佛...
来源：百度文库 编辑：九乡新闻网 时间：2024/04/30 14:34:02
————传世菩萨铜像鉴赏
佛像的诞生是人类发展史上重要的里程碑。佛教在印度的产生是世界文明史的重大转折。是人类脱离自然崇拜、 脱离原始崇拜的时代，从而走向崇拜人类自己---崇拜人的又一时代的分界岭。
人的崇拜、似乎是有了人就有崇拜，但在佛像诞生以前、人和自然崇拜、原始崇拜就是一体，原始首领就是沟通人和天地、天堂与地狱、生死和幸福、灵魂和来世的人中人、具有神功能的人，是原始崇拜中神的组成部分。只有佛陀是人、有名有姓有思想的人。佛陀作为一个真正意义上“觉醒的人”受数千年崇拜是人性所致。它标示着五大思想(希腊的哲学、印度的佛陀、中国的诸子百家、美索不达米亚的袄教、犹太教的弥赛亚)过渡到 崇拜人时代的开始。
思想的飞跃时代产生的艺术作品必当惊世骇俗。初始期的佛像具有经典雕像的所有特征，它那匀称的比例、端庄的神态和明晰的结构是草原文明动物纹饰、造型，希腊雕塑神话人体美，印度众生平等人文意识，原始崇拜艺术，中国的诸子百家，美索不达米亚的袄教思想和史前艺术的集萃 。
塑历史 禅今苦 走正道
文字不能完全表达宗教思想。以雕塑艺术的形式影藏宗教的秘密是《传世菩萨铜像》最大的艺术特点。 是公开的秘密。
塑历史 禅今苦 走正道
【 秘密一】
塑历史
佛教以前的历史用宏观的眼光和宗教的思维就是原始崇拜史 。 自然崇拜、灵魂崇拜与祖先崇拜是主导地位， 图腾崇拜、生殖崇拜各文明地域 都有自己的特色 。自然崇拜，就是对自然神的崇拜，它包括了天体、自然力和自然物三个 方面，如日月星辰，山川石木，鸟兽鱼虫，风雨雷电等等，这是人类依赖于 自然的一种表现《传世菩萨铜像 》 以艺术雕塑再现这一历史景观 。
自然崇拜
太阳崇拜 是世界上的文明源共有发源地的共同崇拜。人类所塑造出的最早的神是太阳神，最早的崇拜形式是太阳崇拜。太阳神话是一切神话的核心，一切神话都是由太阳神话派生出来的。有太阳的地方就有太阳神，有阳光的地方就有太阳崇拜。《传世菩萨铜像》塑造的整体阳光、无处不是太阳神的辉煌：
《传世菩萨铜像》头顶太阳花 脚踏菱形轮
头顶发髻背后太阳花与脚下佛足菱形轮毂（暂定名）同是十字形、同心圆-----古代史前人塑造太阳的必备构件。虽是上圆下方、同是太阳塑形，只是认知不同。太阳花的核心是正十字、隐卍字形、表示对宇宙的认可；菱形轮的核心是十字形上长下短登天梯构造，表示人登天征服宇宙的信念。太阳花和菱形轮的隐型十字和印第安人象征太阳的“+”字完全相同。这是世界各国太阳崇拜民族比较一致的一种简易画法。 太阳花和菱形轮都是表现太阳崇拜观念的一种雕塑图案。
《传世菩萨铜像》眉间日中天、正中高悬 。 《传世菩萨铜像》鼻连筋阿波罗太阳神造型脸 。
《传世菩萨铜像 》左肩鼎上长下短十字形 植物 经箧 ，表示经箧同太阳一样放光。
《传世菩萨铜像》火炬形团风牌饰鹰头，在古埃及的鹰神荷拉斯即为太阳神。
《传世菩萨铜像》七轮现身、无处不显辉。
月亮崇拜 动物崇拜
如：造型古代大力神赫拉克勒斯（图）；造型波斯帝国函授鸟（图）；造型地中海文明的标志物鹰格里芬（图）；造型印度人文思想的迦陵频伽鸟（图）；造型八灵石冠顶的孔雀（图）；造型火炬耸立的拜火教祭坛（图）；造型亚历山大后期三国分治的宗教性样图（图）；造型草原文明的动物纹（图）；造型太阳崇拜的太阳花（图）；造型登天梯形的植物十字架（图）；造型仿人面狮的人面孔雀（图）；造型仿维纳斯出浴的青田衣（图）；造型仿冷兵器时代的骑马搏斗像（图）；造型（高浮雕）山水青田上鹿点斑示鹿野苑的存在（图）；造型菱形佛足表示四苦要走八正道（图）；造型草原动物纹鹰爪、狮爪是对动物功能的崇拜（图）；造型鼻连筋阿波罗太阳神脸是希腊太阳神的继续（图）————《传世菩萨铜像》以艺术的造型证明“佛教就是像教”
佛像的造像直接艺术原型来源是菩萨像、罗汉像。
【禅今苦】结跏趺端坐思维眼神。表情庄重文静、 神情睿智，静穆慈祥面容丰腴典雅、眉若新月、双目含情、笑意微露、慈祥外溢。她那智慧的双眼，稍向下俯视，目光恰好和礼佛朝拜者的仰视目光交汇，可引起人们感情上的震颤---------线性鱼跃眼
特别是那双眼睛，在又细又长的柳眉下，微微地睁着，似在深情无限地俯视着茫茫世界和芸芸众生。 关于大佛的这双眼睛，有着一个十分有趣的现象。即站在不同的位置观看，竟有着各不相同的视觉效果。例如站在窟前明镜台上面的楼阁上——这个高度已经高出了大佛的高度，在此观瞻大佛，已成了俯视的姿态。这时，大佛的眼神，竟给你以生气、愠怒、甚至是蔑视而不理不睬的情态。于是凡观者，往往来不急细察，就急忙缩头退身，好像什么地方得罪佛尊了。沿楼阁石阶下到明镜台中洞处，这儿人与佛便几乎处在同一高度，平视过去观看，大佛那双眼睛里的情态则有所变化，阴天已转多云了。然而，却还是严峻多于慈祥，肃然而冷峻。只有心怀崇敬与肃穆，轻手轻脚地来到大佛的脚下，一切都呈仰视的姿态时，则迥然成了另一种情感天地。大佛的一双明亮发光的眸子，带动整个脸庞，呈现出一种温和而深邃的微笑，一股浓浓的和善慈祥和慰藉流泻而下，让人心怀感动，浑身温暖，禁不住双手合什而虔诚礼拜。 古代艺术大师，有意或无意间雕刻出的这种不同高度而给人以不同感情的视觉效果，十分奇妙地暗示了人与佛的关系原则。普通众生，如何能置身于佛上呢？这是对佛至高尊严的一种冒犯；至少是无知的不礼貌行为。也就难怪大佛呈现了那么一种眼神。和大佛同比高，似乎也不行，还是难以见到佛的笑容。只有位于大佛脚下仰视，佛才慈眉善眼，“佛”容毕露，让人充分得到祈善向善的心理满足。
【转载】
佛像的诞生
丁 方
佛教在印度的产生是印度文明史的重大转折，同时也对印度的艺术产生了巨大影响，这一影响最为突出的体现是具有希腊特点的“经典雕像”首次在南亚次大陆出现。来自地中海世界的希腊雕像的要素为印度的佛教世界所接受，充分说明具有普遍人性意义的价值内涵与审美趣味怎样跨越了民族和地理的阻障而成为人们的共识。佛教造像史上有一段众所周知的空白：在佛陀圆寂后的200多年里，竟然没有出现佛的形象!这期间信众们使用了一系列象征性的手法——菩提树、足印、法轮、佛塔、空的讲经宝座等等来象征佛陀，但终究没有出现佛陀本身的形象。对于该现象历史学家们众说纷纭，在我看来，与其说是释迦牟尼有过关于“不要崇拜偶像”的训诫，倒不如说是因为佛教徒们没有找到“经典”的造型，来对应他们所要崇拜的佛。的确，据说佛陀在世的时候曾告诫过弟子“遵循我的教诲，不要崇拜我本人”，但真正伟大的信仰毕竟需要借助形象的显现才能完成对人心的穿透，所以，佛像的最终诞生，乃是精神史发展之必然。
阿育王时代佛教艺术的“经典”来源于埃及、两河流域的“雄狮”，以及波斯阿德门尼王朝的柱式，而一旦亚力山大大帝将希腊城邦的建制与格局带到了巴克特里亚、索格底亚那，以及印度河两岸辽阔的土地时，希腊艺术的力量不仅使亚历山大的后裔引以为傲，而且令周边的部落和王朝诚心羡慕；高级文明的征服力在此刻化为一股宽广的凝聚力，把不同的信仰、不同的文化、不同的民族有机地融合在一起。阿育王派遣的传道师首先感化了崇尚精神文化的希腊人。据《善见律毗婆沙》卷二记载，阿育王于公元前259年派遣大量传道师去世界各地宣扬佛法，传教僧人的脚印遍及整个印度次大陆、希腊、埃及、叙利亚、马其顿、缅甸、柬埔寨、斯里兰卡。著名传道师末擅提Madhyantika被派往迦湿弥罗、健陀罗，摩珂勒岂多Maharakkhita被派往希腊人所占据的庾那世界传教。末擅提在迦湿弥罗、健陀罗地区的传教收获丰硕，当地龙族人纷纷皈依。大勒岂多则收获更巨，通过竭尽心力的说法辩论，在信仰祆教的巴克特里亚的希腊王国境内得17万信徒，1万人当场剃度为僧众，以致当时的巴克特里亚国王狄奥多托斯一世、二世随即颁布命令驱逐袄教而扶植佛教。另一方面，希腊人的神像也使佛教徒们发现：唯有这样的雕像才是它们寻求了二百多年的真正体现佛陀精神的形象。
根据考古发掘证明，约l世纪前后，佛像首先在巴克特里亚一犍陀罗地区出现。这一地区曾先后是希腊／大夏王国和贵霜帝国的统治中心，深受希腊文化的影响。现藏于巴基斯坦卡拉奇国立博物馆的犍陀罗式佛头像，被公认为是最早的佛像，它直接借用了希腊艺术中阿波罗神的样子，并贯以佛陀的其他特征。也就是说，佛的慈悲精神征服了希腊人，使他们心甘情愿地提升自己的信仰，皈依佛教；反过来，希腊人艺术的造型亦征服了佛教徒，使他们如饥似渴地学习希腊人的雕刻技艺，以使“佛”的人性形象重返世间，这一切努力的最终结果便是“经典雕像”——佛像的诞生。
初始期的佛像具有经典雕像的所有特征，它那匀称的比例、端庄的神态和明晰的结构象征着佛陀作为一个真正意义上的“觉醒的人”的精神之伟大。在精神史的层面上，它标示着从第一轴心时代五大思想高峰(希腊的哲学、印度的佛陀、中国的诸子百家、美索不达米亚的袄教、犹太教的弥赛亚)过渡到基督教文明这一伟大转折；在造型史层面上则象征着地中海文明与印度文明相遇后互相激发后的丰硕成果。
古代大力神赫拉克勒斯与《传世菩萨铜像》的装饰比较（图）