九乡新闻网软件直销网:基督的灵（二）
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徒五章三十二节：“神赐给顺从之人的圣灵。”
这些话所表明的真理，常使人有这样的问题：怎能有这事呢？我们需要圣灵使我们顺从；所以渴望圣灵的能力，就是因为我们为着仍有不顺从多多忧愁，而盼望有改变。这是怎么一回事呢？救主竟要求我们顺从，作父赐给圣灵，和我们接受圣灵的条件。
若是我们记得，我们曾多次看见，神的灵显现，正与旧新两约相符，是两层的，这困难就得以解决了。在旧约里，祂是神来作工，为着以后那更高的—就是启示神作耶稣基督之父的－启示，预备道路。祂曾用这个方法，在基督的门徒里面作过工，作了使他们悔改并相信的灵。他们现在要接受的，—就是那得着荣耀之耶稣的灵，将从天上来的能力，和祂丰满救恩的经历，交通给他们。虽然现在对于所有在新约时代的信徒，圣灵在他们里面，是基督的灵，但仍然有些工作，是与旧约时代的相同。在何处对于圣灵工作的认识不够多，或是在何处祂在教会中，或在个人里的工作极其微弱，在何处就是信徒不过只经历祂在他们里面那预备的工作；虽然祂是在他们里面，但他们不在祂的能力里认识祂是那得着荣耀之主的灵。在他们里面有了祂使他们顺从；只有当他们降服着顺从祂这初步的工作—就是遵守基督的命令—的时候，他们才得以进一步更高的经历祂—作那在荣耀里之耶稣的代表和启示者—觉得出的内住。“你们若爱我，就必遵守我的命令。我要求父，父就另外赐给你们一位保惠师”。
这功课是我们必须殷勤学习的。在伊甸园里，在天上的使者里，在神自己的儿子里，藉着顺从，—也只有藉着顺从，—才能维持与这位神圣者的关系，并得以更亲密的经历祂的爱和祂的生命。神启示出来的旨意，乃是祂那隐藏的完全和性格的表明；只有接受并遵行祂这旨意，完全将自己献给祂这旨意来占有，并照着祂所喜悦的来使用，我们才适合于进入祂神圣的同在里。在神儿子的身上，岂不是这样么？乃是当祂在圣洁的谦卑和顺从里，生活了三十年之后，说了那完全奉献的话，—“我们理当尽诸股的义，”—并为祂百姓的罪亲自受了浸，祂才受了圣灵的浸。圣灵降临是因着祂的顺从。再者，乃是当祂因受苦难，学了顺从，并且顺从至死，且死在十字架上之后，祂才再从父受了圣灵，浇灌在祂的门徒身上。（行传二章三十二节。）圣灵充满祂的身体，就是教会，乃是祂顺从的赏赐。在元首身上所启示出来的这个圣灵降临的律，也必须实行在身体的每一个肢体上：顺从乃是圣灵的内住不可少的条件。“你们若爱我，就必遵守我的命令。父就赐给你们圣灵”。
基督耶稣降临，乃是为着圣灵的降临预备道路。或者更好是说，祂在肉身里那外面的降临，是为着祂在圣灵那里面的降临有所预备，以成全那神圣内住的应许。外面的降临是向着魂，和魂里的心思与感觉，而影响它们的。只有当基督在祂外面的降临里，被人接受，被人爱戴，并顺从的时候，祂才赐给人那里面更亲密的启示。亲身接触主耶稣，亲身接受祂作主，作主人，爱祂，顺从祂，才是祂的门徒为着受灵浸的预备。所以，现在我们要藉着细心倾听良心的声音，并忠诚尽力遵守主耶稣的命令，证明我们向着祂的爱，为着圣灵的充满而预备我们的心。我们可以达不到我们的目标，我们可以因着我们所愿意的我们不能作而伤心，—但若是主看见我们是全心降服于祂的旨意，并忠诚顺从我们所已经有的圣灵的引领，我们就可以确信，那充满的恩赐，必不会被扣留。
这些话岂不叫我们想起，圣灵的同在和能力，为何在教会中这样微弱的被认识，那两个大的原因么？我们不懂得，爱的顺从怎样必须在圣灵充满之先，圣灵充满照样也必须跟在爱的顺服之后。有些人在顺从之先，就要圣灵的充满；有些人以为顺从就是已经有了圣灵充满的一个表记；前者的错误并不比后者少。
顺从必须在灵浸之前。施浸约翰曾说，主耶稣乃是真实的施浸者—用圣灵施浸。主耶稣曾用三年的工夫，训练祂的门徒，为此浸之候浸者。第一，祂亲自使他们和祂接触。祂教导他们为着祂撇下一切。祂称祂自己为他们的主和主人，并教导他们遵行祂所说的。然后在祂离别的讲话里，祂曾一再的说到顺从祂的命令，乃是以后一切属灵祝福的条件。恐怕教会没有像基督那样的重看“顺从”。 其原因乃是人对于自义的危险，对于应用恩典的方法，对于罪的能力，和犯罪的难免，以及用天然能力抵抗肉体，藉以达到一个高的圣洁标准等，有了错误的认识。当人传讲白白的恩典和简单的信心时，对于顺从和圣洁的绝对必需，却未同等的着重。人是想，只有那些得着圣灵充满的人才能顺从。人没有看见顺从乃是较低的一层，圣灵充满才是较高的一层，是顺从的人所可承受的圣灵的同在；这同在将那得着荣耀的主如何作我们的内住者，完全启示出来，用大能在我们里面，经过我们，作祂强烈的工作。人没有看见，简单而完全的顺从良心每一个命令，和那要“我们行事为人对得起主，凡事蒙祂喜悦”的每一句教训，乃是使人得以进入那在圣灵里的丰满生命；在这生命里，圣灵要将住在我们里面之主的同在见证给我们。
忽略这个真理，自然的结果，也就忘记其并行的真理：顺从的人必须且可以期望圣灵的充满。圣灵那特别、觉得出、活泼的内住应许，乃是赐给顺从之人的，这是许多基督徒所不知道的一件事。他们一生的大部分，都是消耗在为着不顺从，为着缺乏圣灵的能力而有的忧伤，和为着求圣灵帮助他们顺从而有的祷告上，却从不藉着已经在他们里面的圣灵能力，起来顺从；这是确实可能，并且是必须的。圣灵是特别赐给顺从之人的，使主耶稣的同在，在他们里面成为一个继续的实际，叫主可以在他们里面作更大的工作，正如父在主里面所作的一样；这个思想是人很难想到的。主耶稣的生命，是我们的榜样，其意义是人所不懂的。这是何等的清楚，就是祂那满了试炼和顺从的外面卑微的生命，乃是为着祂那满有大能和荣耀的隐藏属灵的生命预备道路！我们在那得着荣耀之耶稣的灵里，就是得以有分于这个里面的生命。但是要在我们里面亲自享用这圣灵的恩赐，我们必须行在祂为我们所指定的道路上。当我们藉着十字架治死肉体，而为着神在我们里面作祂所愿意的，并且也为着我们作祂所愿意的，将我们自己献给神的旨意时，我们就要经历，除了在神的旨意里，在任何地方都寻不着祂。我们所接受而遵行神在基督里的旨意，加上我们那遵行神旨意的心，乃是圣灵的居所。在神儿子完全的顺从里，认识祂，乃是得着圣灵的条件；在爱和顺从里，接受神的儿子，乃是达到圣灵内住的道路。
这个真理，在末后这些年间，因着人讲完全降服和绝对奉献的道，就在许多人的心里显为有能力。当他们晓得主耶稣的确要求完全的顺从，晓得将一切奉献给祂和祂的旨意是绝对必需的，并且在祂恩典的能力里是实在可能的，而藉着信靠祂的大能，就那样奉献了的时候，他们就得以进入一个满有平安和力量的生命，是他们已往所不知道的。许多人正在学习知道，或必须学习知道，他们仍是不完全明白这个功课。他们要看见，这个原则能应用在许多事上，是超过我们所已经想像的。当我们看见，我们生活的每一个举动，如何必须在我们已经得着的圣灵那无所不及的能力里，被带到一个地步，忠诚的向着主耶稣，并在信心里，将自己献给那个忠诚的时候，我们也要看见，那得着荣耀之主的灵，能使祂的同在显为实际，并且在一个远超过我们所求所想的途径里，从我们里面，并经过我们，作祂强烈的工作。神和基督的意思所要圣灵内住之于教会者，是多过，哦！是太多过我们所已经知道的。哦！我们还不在那要为着主耶稣牺牲任何事物的爱和顺从里，献上我们自己，使我们的心可以扩大，以得着祂为我们所预备的丰满福气么？
但愿我们很诚恳的向神呼吁，求祂题醒祂的教会和祂的百姓，使他们接受这双重的功课：一个活的顺从，对于圣灵内住的丰满经历是不可少的，圣灵内住的丰满经历，是一个出于爱的顺从，所可以确定要求的。但愿我们每一个，就在现在对我们的主说，我们确是爱祂，并遵守祂的命令。尽管我们有许多的软弱和失败，但愿我们仍向祂说出这个，作我们魂的一个目的；这是祂必悦纳的。当我们在信心的顺从里，将我们自己献给祂的时候，但愿我们相信圣灵的内住是已经赐给我们了。但愿我们相信圣灵内住的丰满，和在里面之基督的启示，能够成为我们的。但愿我们不满意于任何的事，除非我们爱戴、尊敬、恐惧、而蒙福着感觉我们乃是活神的殿，因为神的灵住在我们里面。
祷告
可称颂的主耶稣！我用全心接受你这些话的教训。我极诚恳的求你，将这个真理永远更深的写在我心里，作你国度里的一个律法，使爱的顺从可以期待得着爱的悦纳，这悦纳是那对于圣灵的大能永远增进的经历所印证的。
我感谢你，因为你的话，将你的门徒如何爱你，并顺从你教训了我。虽然他们的爱和顺从仍是不完全的，—因为他们岂不是都弃绝过你么？然而你却用你的爱遮盖了他们，说，“你们的灵固然愿意，肉体却软弱了；”并且你悦纳了他们，虽然他们是软弱的。救主阿！我用全心说，我确是爱你，并要遵守你每一个命令。
为着这个，我再更新的将我自己献给你。在我魂的深处，你可以看见只有一个愿望，就是愿你的旨意行在我里面，如同行在天上。
对良心的每一个责备，我都要十分卑微的俯伏；对你灵的每一个动作，我都要献上绝对的顺从。我将我的意志和生命交给你的死，使我既与你一同复活，就有另外一位—就是那住在我里面，并启示你的圣灵—的生命可以作我的生命。阿们。
附言
（一）当神吩咐以色列人为祂造一个圣所，使祂可以住在他们中间的时候，祂对摩西说，“都要照我所指示你的样式”。（出二十五章九节。）因此我们在出埃及记未了两章里，看见有十八次之多，说一切所作的，都“是照耶和华所吩咐的。” 乃是一个这样照着神的样式所造，合乎祂的心意完全表明祂旨意的居所，祂才来住在其中。在人所遵行之神的旨意里面，神找着一个居所。神降下来住在祂百姓的顺从里面。
（二）在这个居所里，神的宝座，—就是祂安置祂施恩座的地方，—乃是其中放着法版的约柜。在写着神的律法，并遵守这律法的新灵里，主要启示出祂直接的同在。
（三）在神降下来住之前，以色列人需要花出时间和牺牲的代价，为祂预备一个居所。祈求主耶稣启示的信徒阿，要转向里面，察看你自己的里面是否己经预备作祂的殿。良心证明你用你的全心，寻求明白并遵行你主的旨意么？
（四）只有当我们接受神的旨意作我们惟一的律法，主耶稣的命令且藉着圣灵，写在我们心里的时 候，神的荣耀才能充满祂的殿。
（五）若是你要知道圣灵的内住乃是一个蒙福的实际，就要保持良心十分纯洁，就要天天能夸口，良心见证你的行事为人，是“凭神的圣洁和诚实，…靠着神的恩惠。”(林后一章十二节)
第八篇 认识圣灵
读经：约翰十四章十七节：“真理的灵，乃世人不能接受的；因为不见祂，也不认识祂；你们却认识祂；因祂常与你们同在，也要在你们里面。”
林前三章十六节：“岂不知你们是神的殿，神的灵住在你们里头么？”
真实属灵的知识，对于信心生活的价值，是难得言之过实的。正如一个人继承一份产业，或有珍宝藏在他的地中，当他不知道这事，或不知道怎样取得而使用的时候，他仍不是一个富翁。照样，神恩典中的恩赐，除非等到我们认识，并因着认识而实在领会且取得它们的时候，也不能将它们丰满的祝福带来。“所积蓄的一切智慧知识，都在基督里面藏着。”（西二章三节）。乃是当信徒以认识他的主基督耶稣为至宝的时候，他才乐意将万事当作有损的。（腓三章八节）。今天信徒的生命，是这样低下软弱，就是因为对于神在基督里为我们所预备的，缺乏真实的认识。保罗为以弗所的信徒所献上的祷告—求父将智慧和启示的灵赐给他们，使他们认识祂，并照明他们心中的眼睛，使他们知道祂恩召的指望，和祂基业的丰盛，并知道那在他们里面运行的能力是何等浩大，（弗一章十七至十九节）—是我们无论为别人或为自己都永远不能祷告得够多的一个祷告。但是我们何等需要认识圣灵这位教师，藉着祂我们得到一切别的知识。父不只把基督—就是真理，也就是一切生命和恩典的实际—赐给祂每个儿女，并把圣灵—就是基督和真理的灵—赐给我们。“我们已经受了…神的灵，叫我们能知道神开恩赐给我们的事”。（林前二章十二节原文）。
但是现在来了这重要的问题，就是我们怎能认识这位教导我们的圣灵呢？若是要我们对于神圣之事的知识成为确实的，并且成为我们的安慰，我们就必须认识这位教师自己。只有对他的认识，才是我们充分的证据，证明我们所认为的属灵知识，不是虚假的。我们可称颂的主应付这个问题，是用圣灵所有工作的结果，保证我们必能认识祂。当一个使者来说到一位君王，或是一个见证人，为他朋友作见证的时候，他们都不说到自己。虽然如此，但无论是那个使者，或是那个见证人，在他们为别人作见证的时候，就吸引我们注意他们自己，并要我们承认他们的在场和可信。照样，当圣灵为基督作见证，并荣耀祂的时候，因着祂神圣的工作和同在，祂就该被我们认识并承认。只有这样，我们才能确实知道我们所得着的知识，真是出乎神的，而不是我们的理智从神的话语里采集的。认识王的印记，乃是防范假冒的惟一保障。认识圣灵，乃是对于属灵知识有把握的神圣基础。
圣灵怎样才能这样被认识呢？主耶稣说，“你们认识祂，因祂常与你们同在，也要在你们里面”。圣灵的内住，是认识祂的条件。祂的同在要成为祂自己的证明。当我们让祂住在我们里面，当我们藉着信而顺服，给祂完全得着，并让祂见证耶稣是主的时候，祂就要带来祂的证据：祂就要证明祂自己就是神的灵。“有圣灵作见证，因为圣灵就是真理”。（约壹五章七节）。因为作每一个信徒内住教师之圣灵的同在，在教会里是这样少被人知道并承认，并且因为圣灵的工作因着它的同在少被人知道并承认，就甚稀少，软弱，所以对于承认圣灵的证明，才有这许多的因难和怀疑、恐惧和踌躇。当圣灵内住的真理和经历，在神的子民中得着恢复，和圣灵能再有自由以大能在我们中间作工的时候，祂那有福的同在，就要成为祂自己充分的证明：我们就要真的认识祂。“你们认识祂，因祂在你们里面”。
但现在当祂的同在是这样少被人承认，并且祂的工作是这样受限制的时候，祂怎样才能被人认识呢？对于这个问题的答覆，是很简单的。对每一个真诚渴慕，不只要知道他有了圣灵，并要在圣灵的身位中认识祂，且认识祂是他个人的产业和教师的人，我们这样说：要查考圣经中论到圣灵的教训。不要满意于教会或一般人关于圣灵的教训，要到圣经里面去查考。也不要满意于你普通的读圣经，或是你所已经知道的圣经教训。若是你迫切的要认识圣灵，就要特别为这个目的去查考圣经，如同一个人渴着要深饮生命的活水一般。要搜集圣经中一切论到圣灵，和祂的内住并祂的工作的话，而把它们藏在心里。要定规，除圣经的教训之外，不接受任何东西，并且要诚心接受圣经中一切的教训。
但是查考圣经，要倚靠圣灵的教导。若是你用自己属人的智慧查考圣经，你所查考的不过使你对于你错误的观念越发坚固。虽然你还不知道圣灵怎样在你里面作工，若你是神的一个孩子，你就有圣灵教导你。要求父藉着圣灵在你里面作工，使圣经在你里面成为生命和亮光。若是你在谦卑的灵里，靠着神的引导，诚心降服于圣经，你就要看见，“他们都要蒙神的教训”，（约六章四十五节），这个应许确实的成全了。我们曾多次说过，长进是要从外面转到里面。当你接受圣经的时候，要全心弃绝所有你自己的思想，和人们的思想；要求神藉着祂的灵，在你里面启示祂对于祂灵的思想；祂必要这样作。
圣经所说使我们能藉以认识在我们里面的圣灵，其主要标记是什么？这主要的有两个。第一个是更外面的，说到祂所作的工。第二个是更在里面生命之内的，是在人的本性里面的，这本性是祂在祂居庄的人里面所要寻得的。
我们已经看过，主耶稣怎样说到，爱的顺服乃是圣灵来到的条件。顺服就是祂同在的标记。主耶稣把祂赐给我们作教师和引导者。全部圣经说到祂的工作，都是要我们全人降服的。“你们…若靠着圣灵治死身体的恶行，必要活着。因为凡被神的灵引导的，都是神的儿子”。（罗八章十三至十四节）。“你们的身子就是圣灵的殿，…所以要在你们的身子上荣耀神”。（林前六章十九至二十节）。“我们若靠圣灵活着，就当靠圣灵行事”。(加五章二十五节原文)。“我们…就变成主的形状，…如同从主的灵变成的”。(林后三章十八节)。这些话极清楚的说明圣灵的工作。神是先藉着祂的工作被人认识，圣灵也是如此。祂启示出神的旨意，基督成全这旨意，并呼召我们在其中跟随祂。当信徒将自己降服于这一个在圣灵里的生命，诚恳的愿意将自己没有限制或例外的交给圣灵的引导，治死肉体，顺从基督的管理，并等候圣灵作这一切的时候，他就要看见并认识在他里面作工的圣灵。乃是当我们单纯以圣灵的目的为目的，并把我们自己完全交给祂来作所要作的，我们才预备好了，能认识祂是住在我们的里面。当我们被祂引导顺服神，像基督所作的一样的时候，圣灵自己就要和我们的灵同证祂是住在我们的里面。
当我们不仅将我们自己降服于祂作工的生命，并且要知道一个信徒和圣灵的个人关系是怎样，以及如何可以极丰满的经历祂工作的时候，我们就更要确定并亲切的认识祂。圣灵所愿望我们有的习惯，是包括在信心两个字的里面。信心是与未见之事，是与人所看为极不像的事发生关系。当神显在耶稣里面，祂是隐藏在何等卑微的形状里！祂住在拿撒勒三十年之久，他们在祂身上除了看见一个木匠的儿子以外，什么也未看见。只有在祂受浸的时候，祂的神子身份，才完全给人知道。祂神圣的荣耀，甚至对祂的门徒，也是常常隐藏的。当神的生命进入我们有罪之人的深处时，岂不更需要以信心承认祂么！但愿我们在圣洁谦卑的信心里遇着圣灵。但愿我们不满意于仅仅知道圣灵是在我们里面。这种知道使我们得到的益处，不过一点点。但愿我们在每一个敬虔的操练上，养成一个习惯，在安静里恭敬的俯伏在神面前，将圣灵该得的承认归给祂，并弃绝肉体的意志，使祂完全准备着事奉神。但愿我们在深深的倚靠里等候圣灵。但愿我们有安静默想的时间，进入我们内心里面的圣殿，查看一切是否真是已经降服于圣灵，而后俯伏在父面前，祈求并盼望祂叫圣灵来作大能的工作。不管我们所看见或感觉的是多么少，但愿我们相信。神圣的事，常常是藉着相信认识的。当我们继续相信的时候，我们就预备好了，能认识并看见。
要想认识一个果子，除了尝它，没有别的方法；要想认识光，除了在它里面并使用它，没有别的方法；要想认识一个人，除了与他交往，没有别的方法；要想认识圣灵，除了得着祂，和被祂得着，也没有别的方法。活在圣灵里面，是认识圣灵惟一的方法。在我们里面得着祂作祂的工，使我们有分于祂的交通，并引导我们全人，乃是当主说“你们认识祂，因祂要在你们里面”的时候，所开的一条途径。
信徒阿！保罗因着以认识基督耶稣为至宝，就将万事当作有损的，难道我们不要这样作么？难道我们不要藉着圣灵认识那已经得着荣耀的基督，而丢弃一切么？哦，让我们思想这事！父已经差遣圣灵，使我们可以充分的有分于那已经得着荣耀之基督的荣耀！难道我们不要舍弃我们自己，在我们里面得着祂，而让祂在我们里面得着一切，使我们可以完全认识祂么？只有藉着祂，我们才能认识子与父。但愿我们现在就完全降服于子从父那里所赐给我们那有福之圣灵的内住和教训。
祷告
可称颂的父阿！你在基督的名里，将你的圣灵赐给了我们。求你赐恩听我的祷告，使我因着有祂在我里面，能确实的认识祂。愿祂为主耶稣所作的见证，能神圣的清楚而有力。愿祂用圣洁的能力引导我，并使我成圣。愿祂在真理和生命里住在我的灵里，使我简单而确定的感觉祂作我的生命，像我感觉我天然的生命一样。光怎样是太阳充分的见证，愿祂的光也照样是主耶稣的同在本身的见证。
哦，我的父，求你引导我藉着认识祂而正确知道你爱的奥秘，如何将祂在我里面赐给我。但愿使我明白：那藉着你秘密、隐藏、全能的能力，在我里面所作的工，是何等不能满足于你；就是藉着那位来到地上启示你者所作的工，也是不能使你满足。你的儿子还有更好的东西为着我们，就是将圣灵—神位中可称颂的第三身—差遣来，使你本身的同在，这极亲密的联合和不能断的交通，成为我的分。这圣灵就是你的生命和你的自己，现在来成为我自己的生命，而为着你自己完全得着我。
哦，我的神，求你确实的教导我和你所有的子民认识你的灵。不只认识祂是在我们的里面，不只认识祂的工作，更要认识祂是在祂的身位里启示并荣耀子，且在子里面启示并荣耀你这位父。阿们。
附言
（一）一个教会或一个信徒可以正确的领会圣经中一切论到圣灵的话可以认识一切关于祂的事 但很少认识祂自己是那位在我们里面作救主
（二）单单圣经的话不能教导我们认识圣灵圣经的话确实是这事的测验但要确定的应用圣经的 话作测验我们需要确定的认识圣灵并知道祂是在教导我们
（三）“世人不能接受祂，因为不见祂，也不认识祂”。“我们所领受的，并不是世上的灵，乃是从神来的灵，叫我们能认识”。（林前二章十二节）。这世界的灵和他的智慧，不可能认识神的灵。必须有一个十分不属世界的灵，才能认识那从天上来的灵。
（四）弟兄，你愿认识圣灵么？请记得，若是你肯降服于祂内住的律，祂就要启示祂自己。这是很简单的。相信祂住在你里面，并继续操练这信心。用全心将你自己交给祂的引导，像交给一位作你生活惟一并完全的引导者。然后在极度的谦卑和倚靠里等候祂进一步的教训，和对于祂的内住并工作更丰富的经历。你可以确信这事。“你们认识祂，因祂要在你们里面”的话，必要成全。
（五）“我们若相信祂是三而一的神里面的一位，我们就要把祂当作一位成位者对待。把祂当作一位成位者，将自己交给祂；把祂当作一位成位者，在我们心里荣耀祂；把祂当作一位成位者，将专一并奇特之爱的光辉发射与祂，并和祂相交。但愿我们把祂当作一位成位者，怕使祂担忧，并把祂当作一位成位者，而相信祂”。（葛德文）
第九篇 真理的灵
（注：此篇里的“真理”与“实际”二辞，原文是同一的字，意即真实、实际。但在中文里甚难译得一致。有的句子里的“真理”就是“实际”，有的“实际”也就是“真理”。—译者）
读经： 约翰十五章二十六节：“但我要从父那里差保惠师来，就是从父出来真理的灵；祂来了，就要为我作见证”。 （原文）
十六章十三节：“只等真理的灵来了，祂要引导你们进入一切的真理，因为祂不是凭自己说的，乃是把祂所听见的都说出来”。（原文）
神照着祂的形像创造了人，叫人像祂自己，能在祂的荣耀里保持与祂交通。为着使人达到这样像神，在伊甸园里，有两条路摆在人跟前。这是那两棵树—生命树和知识树（原文）—所象征的。神的路是前一条—藉着生命，人可以认识神而像神；因着常在神的旨意里，并有分于神的生命，人就得以完全。撒但推荐另外一条路，向人保证，知识能使我们像神，是人应当渴慕的一件事。当人选择知识的光，过于在顺从里的生命时，他就进入那引到死亡，可怕的道路。渴慕知道，就成了他最大的试探：他整个天性败坏了，知识之于他，就过于顺从，并过于生命。
这个知识能使人得快乐的应许，乃是一个欺骗，在它的能力之下，人类至今被诱入迷途。它在任何事上所逞显的能力，都不比在真实的敬爱和神对于祂自己的启示上，所逞显的更为可怕。甚至在神的话被接受的地方，世界和肉体的智慧也插进身来；甚至属灵的真理，当人不在灵的生命里，而在人的智慧里持守的时候，它的能力也被剥夺。真理在何处照神所愿望的，进入人里面的部分，就在何处成为灵的生命。但真理也可能只到达魂外面的部分，就是理智和理性；并且当它在那里占据，并使我们欢喜，且叫我们因幻想它要从那里施展它的影响力，而满足的时候，它的能力就无异于人的理论和智慧，永不能到达灵的真实生命。因为有属于悟性和感觉的真理，那不过是天然的，说出人的形像或样式，是神圣真理的影儿。另有一种真理，乃是实体、实际，将别人所只思想并谈论的那些事的生命，交通与那持守它为实在产业的人。属于影儿、形式、并思想的真理，全是律法所能给的，并且是犹太人的宗教所赖以存立的。实体的真理，就是神圣生命的真理，乃是主耶稣所带来的，是独一的，丰丰满满的有恩典有实际。祂自己就是这“真理”。
当我们的主将圣灵应许给祂门徒的时候，祂说祂乃是真理的灵。那个祂自己所是的真理—那个祂从天上带来，当作实体的属灵实际，交通给我们的真理和恩典并生命—那个真理乃是生存在神的灵里：祂就是那个神圣真理的灵，就是那个神圣真理里面的生命。当我们接受祂的时候，祂就照料我们接受祂并交给祂的程度，使基督和神的生命，在我们里面成为神圣实际的真理；祂使这真理在我们里面成为实际。祂教导并引导我们进入真理，不是只给我们那来自在我们之外的书本，或教师的话语、思想、想像和印象。祂乃是进到我们生命隐密的根里，将神真理的种子种在那里，并住在那种子里作神圣的生命。在何处这隐藏的生命在信心、盼望、并降服里得着抚育和培养，在何处祂就叫那种子得着生命和力量，使它长得强盛，枝条蔓延全人。因此，圣灵启示基督和祂为我们所有的一切，不是从外面，乃是从里面，不是在乎话语，乃是在乎能力，在乎生命和实际。祂使基督，就是过去对于我们最多不过是一种想像、一个思想、一位在我们外面和上面的救主，变成在我们里面的实际。圣灵带着实际进入我们里面，既从里面得着了我们，就照着我们所能担当的，引导我们进入一切的实际。
当我们的主应许要从父那里差真理的灵来的时候，祂确定的告诉我们，祂主要的工作将是什么。“祂要为我作见证”。祂刚刚在前面说过，“我是真理”；真理的灵，除了只启示并分赐那在基督耶稣里所有的恩典和实际的丰满之外，并不能作其他的工作。祂从天上得着荣耀的主那里降下来，在我们里面，并经过我们，为基督所成全之救赎的实际和能力作见证。有些基督徒怕多想圣灵在我们里面的同在，会引我们离开那在我们上面的救主。向里面看自己，可能产生这种结果；但我们可以确信：安静、相信、并尊敬着承认在我们里面的灵，只会引我们更丰满、更真实、并更属灵的领会只有基督真是一切的一切。“祂要为我作见证”。“祂要荣耀我”。乃是祂要使我们认识基督的知识成为生命和实际，成为一个经历祂工作和拯救之能力的经历。
要知道心思在怎样的情形或状态之下，我们才能完全得着引导进入一切的真理，就得留意我们的主所用来说到圣灵那显著的话语：“祂要引导你们进入一切的真理；因为祂并不是凭自己说的，乃是把祂所听见的都说出来”。这个真理之灵的标记，乃是一种奇妙神圣的喜欢受教。在圣三而一的奥秘里，没有什么能比这个更美，就是在子与灵这方面有神圣的同等，也有完全的服从。子能要人尊敬祂，像尊敬父一样，但当祂说，子凭着自己不能作什么，祂怎样听见，就怎样说的时候，祂并不认为是贬了祂的尊荣。照样，真理的灵也是永不凭着自己说什么。我们可以想祂确能凭着自己说什么，但祂不，祂只是听见什么，就说什么。那位怕凭着自己说出什么，那位倾听神说，并且只在神说话的时候才说话的灵，乃是真理的灵。
这一个就是祂在那些真实接受祂的人里面，所作出的情形，所吹入的生命—那柔和喜欢受教的情形，乃是那些灵里贫穷，心里忧伤之人的标记。他们觉悟了，他们的智慧，或他们领会属灵真理的能力，像他们的义一样的无价值；他们在这件事上，像在那件事上一样的需要基督，并且惟有那在他们里面的灵，才能是真理的灵。祂指示我们，即使有神的话在我们手里，在我们口中，我们也可能完全缺少那等候、受教、顺服的灵；只有向着这样的灵，神的话属灵的意思才能启示出来。祂开启我们的眼睛，使我们看见为何那么多的圣经研读，圣经知识，和圣经讲道，对于达到实际的圣洁，所产生的果效是那么少的原因；乃是因为人研读并持守圣经，是用一个不是从上面来的，也不是从神那里祈求并等候来的智慧。这里缺乏真理之灵的标记。祂不是凭自己说，也不是凭自己想；祂听见什么，就说什么。真理的灵逐日、逐步从天上神那里接受每一件事。祂是静默的，除了等到祂听见之外，祂并不说什么。
这些思想提示我们，基督徒生命中那大的危险，就是在神的话里寻求知道祂的真理，而没有在心里面确切的等候真理的灵。伊甸园里的试探者仍然在人中间活动。知识仍是他很大的试探。有多少的基督徒，他们都能承认，他们所有的神圣真理的知识，对于他们的帮助不过一点点：这种知识听凭他们无力对付世界和罪恶；他们很少知道真理所要带给他们的亮光和自由，力量和喜乐。这是因他们在人的智慧和能力里，为自己接受神的真理，并没有等候真理的灵来引导他们进入神的真理。为着要住在基督里，要像基督行事为人，他们所有的努力，大多是失败的，因他们的信心是在人的智慧里，多过在神的能力里。他们所有的有福经历，大多是短命的，因他们不知道真理的灵是在他们里面，使基督和祂圣洁的同在，成为一个长存的实际。
这些思想提示基督徒生命的大需要主说”若有人要跟从我就当否认自己…来跟从我”（太十六章二十四节原文）许多人跟从主却没有否认自己当我们自己的智慧—属肉体之心思的能力—在神的事上努力的时候没有什么比它更需要否认让我们学习在我们一切与神的来往上，在读祂的话或祷告上，在敬拜的每一个举动上，第一步应常有一个严肃的否认举动，以否认我们的能力来明白神的话，或向祂说我们的话，而没有圣灵特别神圣的引导。基督徒需要否认自己的智慧，比否认自己的义还要更多；这在否认自己的事上，常是最难的一部分。在一切的敬拜里，我们需要确实知道，不光主耶稣的血，还有祂的灵是惟一足用，且绝对不可缺少的。这就是那呼召我们向神静默，并在安静里等候祂之呼召的意义；在神的同在里，制止思想和话语的急促，并在深深的谦卑和安静里，等候、侧耳、倾听神所要说的话。真理的灵，永不凭着祂自己说什么：祂听见什么，就说什么。一个卑微、倾听、受教的灵，乃是真理的灵同在的标记。
然后，当我们真等候的时候，让我们记得，就是在这时真理的灵也并不立刻或首先在思想里说话，使我们能马上领会并发表。这些思想不过是表面的。它们要成为实际的，就必须深深扎根。它们里面必须有隐藏的深处。圣灵是真理的灵，因为祂是生命的灵：这生命就是光。祂首先说话，不是对思想或感觉，乃是在里面隐藏的人里，在那在人里面的灵里，在人最里面的部分里。祂教训的意义，并祂使人进入真理的引导，只向着信心启示出来。所以今天让我们第一个工作，还是来相信；就是在神所从事要作的工作里，承认这位活的神。让我们相信那已在我们里面的圣灵，是那神圣使人得生命者，并使人成圣者，而将一切降服于祂。祂要证实祂自己是神圣的光照者：这生命就是光。但愿我们承认我们没有智慧，像我们承认我们没有生命，或自己的善行一样。我们对于这一个感觉越深，圣灵引导的应许，就变为越宝贵。并且我们对于我们有真理的灵在我们里面这件事，所有的深信确据，要在我们里面使我们有圣洁教师的模样，并使我们安静倾听；向着这样倾听，主的秘密要启示出来。
祷告
哦，主，真理的神！你在那些敬拜你的人里面部分里，寻找实际。我再一次称颂你，因为你也将真理的灵赐给了我，并且祂现在住在我里面。我在卑徽的敬畏里，俯伏在你面前，求你使我能正确的认识祂，并且行在你面前，活泼的觉得，真理的灵—就是那是实际之基督的灵—确实在我里面是我新生命最里面的本身。但愿我每一个思想和每一句话语，每一种情形和每一个习惯，都成为那是实际之基督的灵，在我里面居住并管理的明证。
我特别求你使祂向我见证基督耶稣。但愿基督那赎罪和宝血的实际，怎样在天上圣所里以活的功效作工，也照样住在我里面，我也住在祂里面。但愿基督的生命和荣耀在我里面一点不差的成为实际，成为祂的同在和能力一个活的经历。哦，父阿！但愿你儿子的灵，就是真理的灵，确实成为我的生命。但愿你儿子的每一句话，在我里面成为实际。
哦，我的父阿，我再一次感谢你，因为祂住在我里面。我屈膝求你照着你荣耀的丰富，使祂在我和你一切圣徒里面强烈的作工。哦！但愿你所有的子民都知道这个是他们的权利，并因着这个而喜乐：圣灵在他们里面，将那满了恩典和实际的基督，启示为他们里面的实际。阿们。
附言
（一）外体的视觉怎样是健全之动物生命的一个功能，照样，属灵的亮光是只来自健全的属灵生命。 只有活在生命的实际里，才能晓得生命的真理；只有活在灵里，才能认识生命的灵。在何处信心操练它自己，以接受并降服于那在隐密部分里，在新灵里灵的生命，在何处它的耳朵就要被开通，圣灵的声音也就要被听见。生命的灵，就是真理的灵。在你们里面，在你们最里面的部分里，这是神所说的。
(二)罪有两层结果：不只叫人有罪，也叫人死亡；不只叫人从上面得到律法的定罪，并且叫人在里面有了道德的败坏。救赎不只叫人得着义，也叫人得着生命；不只是客观的恢复，也是主观的恢复，叫人能蒙神的恩惠，并与神交通。前者是神儿子为我们所作的工作，后者乃是神儿子的灵在我们里面所作的。有许多人将神儿子为我们所作的工作抓得非常牢靠，但未得着祂所赐的平安和能力，因为他们没有完全降服于在我们里面灵的工作。我们怎样完全且清楚的接受神圣赎罪的救主，也必须照样确信神圣内住的灵，才能使救主的工作在我们里面成为实际。真理的灵在我们里面，这就是基督的灵。
（三）“看哪，你所喜爱的，是里面部分里的实际，并且在那隐密部分里，你必使我认识智慧。”(诗五十一篇六节原文)。实际和智慧，不只是在悟性里，更是在里面隐密之灵的生命里。现在住在我们里面真理的灵，是这个预言的成全。
第十篇 圣灵来的益处
读经: 约翰十六章七节：“然而我将真情告诉你们；我去是与你们有益的；我若不去，保惠师就不到你们这里来；我若去就差祂来。”
当我们的主要离开这世界的时候，祂应许在世的门徒，祂的离开要成为他们的益处；因为保惠师要来代替祂，并且保惠师之于他们，要远胜过祂在祂肉身有形的同在里，向他们所已经作的和所能作的。这特别是在两方面。第一，祂与他们的相交，从未能不断过，总是有间断；现在还要被死断开，他们就不能再看见祂。圣灵要与他们永远同住。第二，已往祂自己与他们相交，太是在外面，因此就不能得到所期望的结果。圣灵却要在他们里面；祂的来临要成为一个内住的同在，在祂这内住同在的大能里，他们要得着主耶稣在他们里面作他们的生命和他们的力量。
当我们的主生活在地上的时候，祂是照着祂门徒们每一个人的特性，和他们各人所处的特殊环境，对待他们每一个人。祂和他们相交，是极其个别的；在凡事上祂都证明祂是按着名认识祂的羊。为着他们每一个人，祂都有一分顾念和智慧，正好应付他们每一个人所需要的。圣灵岂不也供应这个需要，再使门徒们得着那柔细的个别关心，和那特别的单独对待，使主的引导变成如此宝贵么？这个，我们不能疑惑。基督之于他们的一切圣灵都要在更大的能力和永无间断的祝福里使其恢复。他们与在天上的主相交，要远比他们向来与在地上的主所能相交的，更快乐、更安稳、更刚强。祂是如此智慧并忍耐，能正好供应他们每一个人的需要，并且叫他们每一个人感觉祂是他最好的朋友：他们作祂这样一个主人的门徒，最美丽并最有福的一点，就是得以这样与祂这位在天上的主相交，这是永远不能失掉的。圣灵的内住是要恢复基督最亲身的交通和引导，就是要恢复祂直接亲身的友谊。
这件事是许多人很难领会的；更是他们少经历的。想到基督在地上与人们同行，同活，并引导他们，我们是很清楚的；想到圣灵将祂自己隐藏在我们里面，并且不是在明晰的思想里，乃是在生命隐密的深处对我们说话，就叫我们很难了解祂的引导。
但就是那构成这新的，属灵的交通和引导更大难处的，使这个交通和引导有更大的价值和祝福。在日常生活中，我们看见同样的原则：难处引出人的能力，加强人的意志，启发人的品性，并建立人的自己。在小孩子起头读书的时候，必须帮助并鼓励他；但当他进步到更难读的功课，教员就要撒手，让他运用自己的才能。一个青年离开了父母的家，他往日所受的家教，才能受到试验并加强。这两个例子都是说出，外面的同在和帮助收回去，是有益的，能使人自己去应用并消化他所学习的。神的确要教育我们到完全成人的地步，不是受外面律法的管治，乃是受里面生命的管理。当主耶稣在地上和门徒们同在的时候，祂必须从他们外面向着他们里面作工，但从未能有效的达到或得着他们最里面的部分。当祂离去了，祂就差遣圣灵来住在他们里面，使他们的生长现在能从里面向着外面。祂先藉着祂的灵占有了他们最里面隐密的深处，就能因着他们自愿的同意，并降服于祂的感动与引导，使他们个人藉着祂在他们里面的灵，变成祂自己的形像。因此，在那神圣之灵—这确实在已经成为他们的灵—的大能里，他们自己能使他们的生命得以具体，品性得以成形。因此他们能长进到一个地步，确实能自己站立，确实不必倚靠外面的帮助，而能像祂自己一样，是一个真实自立的人，在自己里面有生命，而又只活在父里面。
当基督徒只祈求容易和称心之事的时候，他就不能明白基督不在地上，乃是有益的，对于我们实在是更好的。但等到他一撇开困难和牺牲的思想，诚心渴慕要作一个像神的人，有神长子完全的形像，并在凡事上活着讨神的喜悦，他就要又喜乐又感恩的欢迎一个思想，就是主耶稣必须离去，使祂的灵能成为我们的灵，我们也得以在信心的生活中受操练和教导。如果跟从圣灵的引导，并在其中经历主耶稣亲身的友谊和带领，是一条比跟从在地上的主耶稣更艰难更危险的路，我们就必须记得我们所享受的权利，所达到的高贵，所进入与神交通的亲密—这一切都是大得无限量的。能得着神的圣灵经过我们主的人性，来进到我们的灵里，使祂自己与我们联合，且成为我们自己的灵，正如祂是那在地上之基督耶稣的灵一样，—这的确是值得任何牺牲的一个福气，因为这是神自己在我们里面内住的开始。
但是看见这事是何等的权利，并十分热切的渴慕这事，还不能把困难除去。因此，就再有这问题：主耶稣在地上与祂的门徒们相交，是那样降卑俯就，温柔情深，是那样关心、特殊、仔细、是那样有爱心、亲切、可觉，这在如今祂不在地上，圣灵来作我们引导者的时候，怎能给我们同样的得着？在这里第一个答覆，如同基督徒一生一样，就是要凭着信心。门徒们和在地上的主耶稣相交，他们一旦信了，就凭眼见行事为人。我们却是凭信心行事为人。在信心里，我们必须接受主耶稣所说“我去是与你们有益的”这句话，并因这话而欢喜。我们必须特别花工夫来相信这话，来证实这话，来因着祂到父那里去了而欢喜。我们必须学习，因着祂呼召我们来得到这在圣灵里的生命，而感谢赞美祂。我们必须相信，在圣灵这个恩赐里，我们主的同在和交通，要极其确定并有效的给我们完全得着。也许，那给我们得着的路，确是我们还不明白的，因为我们太少相信圣灵这个恩赐，并因这恩赐而欢喜。然而信心必须相信，并赞美它所还未明白的；让我们确实并喜乐的相信，圣灵，和主耶稣自己藉着祂，要教导我们如何享受祂的交通和引导。
要留心，不要误会要教导我们这句话，我们常把教导和思想联在一起。我们要圣灵提示我们一些观念，论到主如何与我们同在，并在我们里面。但这不是祂所作的。圣灵不是住在我们的心思里，乃是住在我们的生命里。圣灵不是在我们所知道的里面，乃是在我们所是的里面，开始祂的工作。我们不要追求或盼望马上就清楚的明白，新鲜的洞晓这个或任何一个神圣的真理。知识、思想、感觉、动作，这些都是属乎外面敬虔的一部分，是主外面的同在也曾作在门徒们身上的。现在圣灵要来，并要深于这一切，在他们本格的深处，作主那隐藏的同在。这神圣的生命，要在大能的新鲜里，成为他们的生命。并且圣灵的教导也要开始，不是在话语或思想里，乃是在大能里。在一个隐密而用神圣的能力在他们里面作工之生命的大能里，在一个因着主耶稣实在是亲近，实在是负责管理整个一生和其中一切境遇而欢喜之信心的大能里，圣灵要用那内住之主耶稣的信心感动他们。这个就是祂教导的开始和祝福。他们能在他们里面得着主耶稣的生命，并且能藉着信心知道那生命就是主耶稣：他们的信心立刻就能成了主在圣灵里同在的原因与结果。
就是藉着这样的信心—一个由圣灵所感，因祂在我们里面，并且活在我们里面，而有的信心—才能使主耶稣的同在，像祂在地上一样的真实并全足。但是，为什么信徒虽然有了圣灵，却未更有感觉并丰满的经历主耶稣这个同在呢？这个答覆很简单：他们认识并尊敬那在他们里面的圣灵太少了。对于死了的，或在天上掌权的主耶稣，他们十分相信，但对于藉着圣灵住在他们里面的主耶稣，就甚少相信。我们所需要的，就是相信主耶稣是那“信我的人，从他腹中要流出活水的江河来”之应许的成全者。我们必须相信，圣灵在我们里面是作我们主耶稣的同在。并且我们必须不只用悟性的信心相信这个，因悟性不过是求得能信服基督所说的是真的。我们要用心—就是圣灵住在其中的那个心—相信。圣灵整个的恩赐，主整个关于圣灵的教训，都是加强这句话：“神的国就在你们里面。”(路十七章二十一节原文)。如果我们要有出自内心的真实信心，我们就要回到里面，并极其柔和谦卑的降服于圣灵，让祂在我们里面作祂的工。
要接受这个教训和这个在生命和圣灵大能里的信心，我们就要格外的惧怕那最拦阻圣灵的东西—人的意志和智慧。我们仍是被已和肉体的生命所包围；在事奉神的事上，甚至在操练信心的努力上，这生命是常常出头并用力。每一个思想，不但是每一个坏的思想，乃是每一个任何好的思想就，是我们的心思藉以跑在圣灵前头的，都该被掳回而禁锢起来。让我们把我们的意志和我们的智慧，都掳来，放在主的脚前，并在信心和魂的圣洁安静里等候。这样，我们深处的感觉，就必越过越强的觉得，圣灵是在我们里面，并且祂神圣的生命是生活并生长在我们里面，当我们这样尊敬祂，并献给祂的时候，当我们把我们肉体的活动降服下来且等候祂的时候，祂必不叫我们蒙羞，却必在我们里面作祂的工。祂要刚强我们里面的生命；祂要苏醒我们的信心；祂要启示主耶稣；我们就要一步一步的学习知道，我们所得着的主耶稣的同在，和祂亲身的交通并引导，像祂在地上与我们同在，一样的清楚并甜美，哦，不只！乃是更真实，更强烈。
祷告
可称颂的主耶稣！我确实欢喜你不再留在这地上。我真的称颂你，因为你确实在一个比你仍留在这地上，更真实、更亲近、更柔细、更有效的交通里，向你的门徒显示你自己。我真的称颂你，因为你的圣灵住在我里面，叫我知道那是怎样的交通，并知道你圣洁的内住是怎样的实在。
至圣的主阿！赦免我未能更早、更好的认识你的圣灵，未曾为着你和父的爱所给的这个最奇妙的恩赐，而正确的赞美并爱慕你。求你教导我在完全的信心里相信你—从你天天流出新鲜的膏油，来充满我的生命。
主阿，许多你所救赎的人还没有看见什么叫作放弃并失去那随从肉体，搀杂的生命，而接受那在圣灵大能里面的生命来作代替。当我为他们呼求的时候，求你垂听我。哦，我和你许多的圣徒真的求你赐恩叫教会醒悟起来，知道她蒙选召那惟一的标记，她享受你同在的那惟一秘诀，成全她蒙召的那惟一能力，如何是每一个信徒被带领知道圣灵住在他里面，并知道他的主作他的保护者、引导者和朋友，那和他长存的同在，实在是他确定的分。主阿，求你因着你的名赐下这个。阿们。
附言
（一）“‘我若不去，保惠师就不到你们这里来，’这话有力的证明，在五旬节那天并从那天以后圣灵的恩赐，是与那时以前任何东西全然不同的：乃是一个新而更高的施与。”—阿福德(Alford)
（二）门徒们对于在地上的主耶稣所有的认识，是那样的蒙祝福而神圣，以致他们不能想到还有更美的事。他们只能忧愁的想到一种光景，就是他们要失去他们所知道是出于种的那恩赐。许多传道的基督徒，若要基督在圣灵的大能里，实在的被启示在他们里面，他们也必须放弃他们一向对于基督所有的认识。因为我离去了，忧愁就充满了你们的心；我实实在在告诉你们，我去是与你们有益的。这些话，只有在变成人亲身的经历时，才能被人完全领会。人对于基督那外面的认识，和它那叫人努力而失败的生命，该为着圣灵的内住开路。
（三）国度的律法乃是：经过死亡达到生命，丧失一切以得着一切。基督徒最大的拦阻，乃是他们信靠他们宗教知识的正统和完全。他们说只要他们能更热心、更忠诚，就够了。我们要注意，门徒们不必更热心、更忠诚，以使用他们的权利，；来得着这样一位的主新而更发奋的努力，只有引进新而更痛苦的失败。他们虽是真实的门徒，也要放弃，失丧他们那认识基督的老旧方法，也要向着那方法死，而接受一个与祂相交，完全新的生命，当作一个恩赐。哦，但愿基督徒能看见这一条过圣洁生活最妙的道路！就是基督自己内住的灵，住在他们里面，在大能里启示并维持他们主的同在。
第十一篇 圣灵荣耀基督
读经：约翰十六章七十四节：“我去是与你们有益的；我若不去，保惠师就不到你们这里来；我若去，就差祂来。…祂要荣耀我；因为祂要将受于我的，告诉你们”。
圣经说到子（主耶稣）得着荣耀，有两层：一是父在天上荣耀祂；一是圣灵在地上荣耀祂。前者，是神“在自己里面”荣耀祂；后者，是圣灵“在他们（信徒）里面”荣耀祂。关于前者，主耶稣曾说，“若是神在人子里面得了荣耀，神也要在自己里面荣耀祂，并且要快快的荣耀祂。”（约十三章三十二节原文。）并且主耶稣也曾以大祭司的身分祷告说，“父阿，时候到了；愿你荣耀你的儿子，…父阿，现在使我同你享荣耀。”（约十七章一节，五节。）关于后者，祂说，“圣灵要荣耀我。”（约十六章十四节。）“我要在他们里面得荣耀。”(约十七章十节原文。)
荣耀一个人物，乃是将其所有隐藏的优美与价值表扬出来，当人子耶稣带着人性进入神所居住的权能与荣耀里，而与神同事的时候，祂就得了荣耀。祂进入了那属天、属神、完全的灵生命里。众天使都敬拜这位在宝座上的羔羊。基督这样属天、属灵的荣耀，是人的思想所不能实际想到或了解的。我们只有在里面的生命中，藉着经历，交通和共享，才能确实的晓得。这是圣灵—那得着荣耀之基督的灵—的工作。祂降来作荣耀的灵，在我们里面居住并作工，以启示基督的荣耀于我们里面。基督现在是住在荣耀里，祂（圣灵）是在这荣耀的生命和能力里，将基督的荣耀，启示在我们里面。祂使基督向着我们，并在我们里面显为荣耀。这样祂就在我们里面荣耀基督，并藉着我们在那些有限能看的人里面荣耀祂。子不寻求祂自己的荣耀：父在天上荣耀祂，圣灵在我们里面荣耀祂。
但是在圣灵荣耀基督之前，基督必须先离开祂的门徒。祂不能在肉身里，而同时又在圣灵里，给他们得着。祂在肉身里与他们的同在，拦阻祂在圣灵里住在他们里面。他们必须先与在外面已经得着的基督，离开才能接受圣灵所荣耀之内住的基督。基督自己必须先舍去祂所已经有的生命，才能在天上或在我们里面得着荣耀。照样，如果我们真的要叫基督藉着圣灵，向着我们，并在我们里面显为荣耀，就我们在与祂联合的事上，必须放弃我们所已经认识的基督，和我们在祂里面所已经有的生命度量。
我深信，就是在这点上，许多神亲爱的儿女需要受这教导：“我去是与你们有益的。”他们正像当初的门徒一样，虽然信了主耶稣，爱祂、顺从祂；关于认识并跟随祂，也曾经历过许多非言语所能形容的福气，但是他们觉得，他们还没有得着那深处的安息和喜乐，还没有得着那因基督恒久的内住而有的圣洁亮光和神圣能力，就是他们在圣经中所看见的。他们因着与圣徒们交通，或因着神的使者们在教会或聚会中的教训，蒙了祝福，受了感动，而隐密的得到了帮助和奇妙的祝福，就甚以基督为宝贵。虽然如此，他们仍看见还有好处他们尚未得着，应许尚未完全成全，愿望尚未完全满足。惟一的原因，乃是他们尚未完全享有这应许：“保惠师要常与你们同在，也要在你们里面。祂要荣耀我。”基督离开他们，好在圣灵里再来到他们里面得着荣耀，这益处他们没有完全晓得。他们尚不能说，“虽然我们凭着肉体认过基督，如今却不再这样认祂了。”（林后五章十六节。）
“凭着肉体认基督：”这个必须了结，必须为着在圣灵的能力里认识基督开辟道路。凭着肉体，意思是凭着外面的能力，凭着话语和思想努力和感觉的能力，凭着从外面从人和方法来的感动与帮助的能力。一个信徒虽然受了圣灵，但因不完全知道其涵义，而不将自己绝对让给圣灵的内住和引导，仍是相当信靠肉体。他虽然承认，离开圣灵，他就不能作什么，却仍徒然努力挣扎，照他所认为应当的，而相信、而生活。他虽然极其诚心的承认，只有基督是他的生命与力量，并且有时也甚蒙祝福的经历这个，但想到他如何常是不能维持那信靠倚赖的态度，使基督在他里面活出祂的生命来，就使他忧伤而濒于厌倦。关于基督的亲近，保守并内住，凡是需要相信的，他都尽力相信，但总是仍有中断与阻隔；好像信心不是它所应常是的—不是“所望之事的实底”。这原因必是他信心的本身，仍多是他的心思凭着肉体的能力，凭着人的智慧而有的活动。他确曾得着启示，知道基督是忠信的保守者与不变的朋友，但这启示有几分却为他的肉体和肉体的心思所把持，以致失了能力。基督，就是那荣耀的基督，和基督内住之道，被他接受到一个肉体与灵互相搀杂的生命里。只有圣灵才能荣耀基督。我们必须抛弃那认识，相信并得着基督的老旧方法。我们必须不再凭肉体认识基督。“圣灵要荣耀我”。
但是，圣灵荣耀基督，是什么意思？圣灵所启示之基督的荣耀是什么？祂是怎样启示？基督的荣耀是什么？我们只能从圣经看出。希伯来书二章里说，神“叫万物都服祂”，“赐祂尊贵荣耀为冠冕。”万物都已经服祂了。所以在我们所引的经文中，我们的主把祂得荣耀，与万物都赐给祂，这两件事连在一起。“祂要荣耀我，因祂要将受于我的告诉你们。凡父所有的，都是我的；所以我说，祂要将受于我的告诉你们”。“凡是我的都是你的，你的也是我的；并且我在他们里面得了荣耀。”（约十七章十节原文。）父已经高举祂超过一切执政的、有能的、主治的，叫万有服在祂的脚下，赐给祂那超乎万名之上的名，叫一切因耶稣的名无不屈膝。国度、权柄和荣耀，永远是一个：愿荣耀和权柄都归与祂宝座的和宝座中的羔羊，直到永远。当主耶稣坐在神圣荣耀的宝座上，万有都服在祂脚下的时候，（弗一章二十至二十一节，）他就在天上得着了荣耀。
当圣灵在我们里面荣耀主耶稣的时候，祂是把主耶稣在祂这个荣耀里启示给我们。祂将受于基督的，告诉我们。祂并不是将一个关于基督荣耀的思想，想像或异象赐给我们，好像那个荣耀是在天上的，是超乎我们的；祂乃是将那个荣耀显示于我们，使其成为我们个人的经历与产业：祂使我们在最里面的生命中有分于那个荣耀。祂将基督显示在我们里面。我们所有一切关于基督之真而活的知识，都是藉着神的灵而有的。无论基督像幼嫩的婴儿来到我们里面，或是在我们里面生长、增大、并成形，或是我们学习倚靠、跟随并事奉祂，—这一切都是出于圣灵。在这一切里面，可能还有许多黑影和失败，像在当日的门徒们身上一样。但当圣灵作祂完全的工作，并把得着荣耀的主启示出来的时候，基督荣耀的宝座就要设立在我们心里，并且祂就要制服一切的仇敌。每一个能力都要被制服，每一个思想也都要被夺回，以顺服基督。从我们整个更新的天性里，要发出歌声说，“但愿荣耀归与那坐在宝座上的”。虽然我们至终得承认，“在我里头，就是在我肉体之中，没有良善，”但当基督作管理者并统治者之圣洁的同在，充满我们的心和生命的时候，祂的主权就能管治一切；罪就失去权势，生命圣灵的律也就在基督耶稣里释放了我们，使我们脱离罪和死的律。
如果这是圣灵所带来，使基督得荣耀的，就很容易看出什么是引到这事的路。主耶稣在祂荣耀里作王，只能在那应许要绝对顺服的心中。这心勇敢的相信祂必要操权统治，并因信而盼望每一个仇敌都要降服在祂的脚下。这心觉得需要基督作万有之主，也愿意得着祂作万有之主，并要求且接受祂作万有之主，在生活中每一件大或小的事上都让祂藉着圣灵来占有并引导。圣灵是应许要住在那些爱主、顺服主的门徒里面；圣灵在他们里面荣耀基督。
这个只能在日期满足的时候，实现于相信的人。教会整个的历史，要重演于每一单个信徒身上。在那掌管时候和日期的父，所预定的时候来到之前，那承受产业的，乃在师傅和管家的手下，与奴仆毫无分别。等到日期满足，信心被成全了，那得着荣耀者的灵，就在能力里进入信徒里面，基督也就住在信徒心里。是的，基督自己的历史，就重演在信徒里面。在圣殿中有两层圣所—一层在幔子外面，一层在幔子里面。就是至圣所当基督生活在地上的时候，祂是在幔子外面的圣所里居住并事奉。祂肉体的幔子使祂在至圣所的外面。只有当祂肉体的幔子裂开了，并当祂完全而永远的向着罪死了，祂才能进入那在天上有灵生命之丰满荣耀的至圣所。照样，那渴慕圣灵在他里而荣耀基督的信徒，不论祂过去的生活，在认识并事奉主的事上，是如何蒙祝福，也必须学习知道有这更美的事。在他身上，肉体的幔子也必须裂开；他也必须经过这条又新又活的路而进入至圣所，以进到基督工作这特别的一部分里。祂必须看见主耶稣如何完全胜过肉体，并带着祂的肉身进入灵生命里，必须看见祂的能力藉着祂这个得胜，如何完全制服我们肉体中一切能拦阻我们的，并且必须看见祂在圣灵的能力里，能何等完全的进入并住在信徒里面，作保护者
幔子这样裂开，主耶稣这样在人心里登上宝座，作那得着荣耀者，并不常是带着号筒和呼喊的声音。有时有人的经历是如此，但有时此事是在肃静且深切的恐惧战兢里发生，而没有声音听到的。锡安的王仍旧是温柔、谦卑的带着国度临到那灵里贫穷的人。祂进来，是没有佳形美容的。当人的思想和感觉对于祂的进来，失了效用的时候，圣灵就向只凭相信，不凭看见的信心荣耀祂。肉体的眼睛看不见祂坐在宝座上。对于世人这是一个奥秘。所以，正当人里面一切都显为软弱和虚空的时候，圣灵就秘密的作工，使人确信并有福的经历那得着荣耀的基督已经住在他里面。这人就在安静的敬拜和尊崇里，知道耶稣是主，知道祂的宝座已经在他的心中因公义得建立；知道“圣灵要荣耀我”的应许得着成就了。
祷告
可称颂的主耶稣！我要在父所赐你的荣耀里敬拜你。我称颂你，因你曾应许这荣耀要在你门徒 心里启示出来，而住在他们里面，且充满他们。父所有的一切现今都是你的，这就是你的荣耀。你曾说，圣灵要把你这荣耀，在祂无限的丰满和大能里，显示给我们。天和地都满了你的荣耀。但愿你所爱者的心和生命，也都被这荣耀充满。主阿，但愿如此成就!
你的圣名是应当称颂的，因为你已经在多人里面，丰满的开始成就你所应许的！主阿，愿你这成就，荣上加荣的一直增进。为着这个目标求你教导我们永远将自己分别出来归属于你，不再分离：
心和生命单独属你。为着这个目标，教导我们不稍摇移的坚定相信，那住在我们里面的圣灵必成全祂的工作。最重要的，教导我们在一直增加的倚靠和虚无里，降服我们自己，以等候圣灵的教导和引领。我们切愿不信靠肉体和肉体的智慧或公义。因着相信你的圣灵，你荣耀的灵，在我们里面作祂神圣的工作，我们愿永远更加卑微并深切的在圣洁的敬畏和尊敬里，俯伏在你面前。可称颂的主！愿圣灵在我们里面在大能中兴起掌权使我们的心可以藉着祂完全成为你的圣殿和国度
在其中你独自得着荣耀，其中的一切也都为你的荣耀所充满。阿们。
附言
(一)当初那些门徒们所认识的，乃是真实的基督；他们到那时对于基督所能有的认识，也是真实的，（马太十六章。）并且那个认识曾厉害的感动了他们，吸引他们来爱祂，跟着祂。但那并不是完全的认识，并不是在灵和实际里的认识；也不是对于那得着荣耀，且藉着圣灵住在他们里面的基督，所有的属灵认识。这种对于基督的属灵认识，才是实际的第二次蒙祝福：“因这极大的荣光，…若那废掉的有荣光，这长存的，就更有荣光了。”（林后三章十至十一节。）
(二)哦！愿神教导我们这一个功课，就是圣灵作基督的灵，祂那最大的工作，乃是使那得着荣耀的基督常常在我们里面，不但在思想和记忆里，更在我们里面，在我们最里面的部分里，在我们的生命和经历里。
(三)这是可能的么？那得着荣耀的耶稣，能常与我们同在，且住在我们里面么？能！父赐下圣灵，就是为着成就这件事。并且圣灵是住在我们里面。但愿我们相信，但愿我们活在这奇妙的内住里。
(四)但愿我们谦卑俯伏，以服从祂的引导，等候祂的教导，虔敬的尊崇祂在我们里面那圣洁的同在。
即使在我们不能看见，不能感觉祂这同在的时候，也要如此。—“我不是对你说过，你若信就必看见神的荣耀么？”（约十一章四十节）
（五）这个应许，特别在那献上自己为基督作工，拯救灵魂，并开展祂的国度，以寻求祂荣耀之人的生命里，要完全得着成就。因为主耶稣荣耀了父，父就荣耀祂：当我在世上为我主的荣耀活着的时候，圣灵就要把那荣耀启示在我里面。
第十二篇 圣灵叫人为罪自责
读经：约翰十六章七至八节：“我若去，就差祂（保惠师）到你们这里来。祂既来了，就要叫世人为罪，…自己责备自己”。（原文）
在这些话里，我们的主乃是紧联着说到两点关于圣灵的事。这常是人所不注意的。在圣灵叫世人为罪自责之前，祂是先来进入门徒里面。祂是先在门徒里面得到居所，有了据点，然后再从他们里面，并且藉着他们，作祂叫世人为罪自责的工作。“他…要为我作见证，你们也要作见证。”（约十五章二十六至二十七节。）门徒须要知道，只有当圣灵在地上，在他们里面得着坚固的据点时，祂与人相争，叫世人为罪自责的伟大工作，才能作成。门徒须要受圣灵的浸，得着从上头来的能力，成为圣灵的工具，使圣灵能藉着他们达到世人。圣灵叫人为罪自责的大能，要住在门徒里面，并且藉着他们作工。就是为着这个，我们可称颂的主才用这些话来，豫备当日的门徒和我们。这些话所教导的功课，是十分重要的。
（一）圣灵进到我们里面，是要藉着我们达到别人。祂是那圣者—那救赎之神—的灵：当祂进入我们里面，祂并不改变祂的性情，或失去祂的性格。祂仍是神的灵，要与人相争，并使人得救。无论在那里，只要祂不被我们的不理或自私所拦阻，祂就必从祂当作殿居住的心里，留意祂在那些四围的世人身上所该作的工作，并使那一颗心甘愿且大胆的去作那个工作—去见证人的罪，和主耶稣这位救人脱罪的救主。祂是那被钉死且被高举之基督的灵，特来作这工作。基督受圣灵，“是没有限量的，”（约三章三十四节），那是为着什么目的？“主的灵在我身上，因为祂用膏膏我，叫我传福音给贫穷的人；差遣我报告被掳的得释放。”（路四章十八节）。当基督藉着这位圣灵将自己献给神，（来九章十四节），并藉着这位圣善的灵从死里复活（罗一章四节）以后，祂就是把这位圣灵差来，赐给祂的教会，使这位圣灵现今在信徒里面，能得着一个居所，像从前在祂自己里面一样。这位神圣的灵在信徒里面作祂神圣的工作，与在基督里面并没有两样或减少。祂如同光，照明启示，定罪，并征服黑暗，如同“审判的灵和焚烧的灵，”（赛四章四节原文），用神圣的能力使世人为罪自责而悔改归主。祂并不是神的灵从天上直接使世人为罪自责，祂乃是住在教会里的圣灵来作这事。“我要差祂到你们这里来。祂既来了，就要叫世人为罪…自己责备自己。”乃是在我们里面，并藉着我们，圣灵才能达到世人。
（二）圣灵只能先使我们完全同情于祂，而后藉着我们达到别人。祂进入我们里面，与我们成为一，在我们里面成了我们的性质和生命；并且祂在我们里面，藉着我们达到别人的工作，也就成了我们的工作。
把这真理应用在圣灵叫世人为罪自责的事上，乃是极其重要的。人常把我们主的这些话，应用在信徒身上，以为这不过是说到圣灵要永远在信徒里面作工，使信徒不断的为罪自责。主这些话诚然有这意思。圣灵起初叫人为罪自责的工作，要在信徒里面一直继续到底，—这是祂安慰信徒，并使信徒成为圣洁一切工作的基础。只有当圣灵使信徒那以再犯罪为可怕、为羞耻的细嫩感觉活泼敏锐的时候，信徒才能得蒙保守，在神面前自卑俯伏，而藏身于主耶稣里面，以祂为惟一的保障和力量。当圣灵把基督圣洁的生命启示并交通在信徒里面的时候，结果必定叫信徒更深感觉罪的邪恶。但主这些话更有所指。如果圣灵要藉着我们，—要藉着我们言语或行为的见证，叫世人为罪自责，祂就必须先叫我们感觉到世人的罪。为要使我们能像祂那样想到并感觉世人的罪，祂必须亲自叫我们看见且觉到世人那不信而拒绝我们救主的罪，并叫我们看见且觉到世人各种的罪乃是他们拒绝救主的原因、证明和结果。这样，我们里面就适合于圣灵藉着我们作祂的工作，就能一致的与祂同作见证，见证神，并见证世人的罪，以摸着世人的良心，而用从上头来的能力使世人为罪自责。
哎呀！我们凭肉体的能力论断别人，是何等容易。这种论断人的灵叫我们只看见别人眼中有刺，却不想到自己眼中有梁木。（太七章三节）。即使我们没有我们所定罪别人的那种罪，这论断人的灵也会叫我们在心里对别人说：“你站开罢，…我比你圣洁。”（赛六十五章五节）。这样，我们只能在一个错的灵里，用自己的力量定罪别人，而毫无勇气作正常的工作。这是因为我们并不是凭着从圣灵来的定罪感觉，而看见别人的罪。当圣灵使我们感觉到世人的罪时，祂在我们里面的工作有两个标记：一个是叫我们一面为着神和祂的尊荣极其愤恨，一面又为着罪人深切忧伤，因而甘愿牺牲我们自己。另一个是叫我们深切而坚强的相信主拯救罪人的能力，和罪人得蒙拯救的可能。这时，我们看见每一种罪可怕的关系，并在十字架双重的亮光里看见罪的全局。十字架的亮光一面叫我们看见罪是何等顶撞神，因而是何等可恨，并且有何等可怕的能力以制服可怜的罪人；一面又叫我们看见罪在主耶稣里面已经被定罪，被赎尽、被除去、被征服。我们就学习看世人，像神在祂的圣洁里看他们一样：用无限的恨，恨世人的罪，而用神将祂儿子赐下的爱，爱世人，这爱叫神的儿子舍了祂的生命，以毁灭罪，并释放罪的囚奴。
但愿神使祂的子民真实且深切的感觉到世人那拒绝基督的罪，以预备自己给圣灵来使用，叫世人为罪自责。
（三）要叫世人为罪自责，信徒不只需要为这事祷告，并且需要使他整个的生命顺服圣灵的引导。我们必须知道，圣灵所分给我们的诸般恩赐，都是根据祂在我们里面生命中的内住和掌权，并祂在我们里面对于那舍了生命以毁灭罪之基督的启示。“圣灵…要在你们里面。”（约十四章十七节）。这话的意义是无穷尽的。当我们的主说到这话的时候，祂把圣灵教导人，使人成圣，并叫人刚强，一切的秘诀，都揭示出来了。圣灵乃是神的生命；祂进入我们里面，作了我们的生命；当祂能支配并感动我们的生命时，祂就能在我们里面作祂一切所愿作的。信徒须要受指导，以注意圣灵各种不同的运行，免得因着无知而忽略或失去圣灵所要作的。信徒更须要因对圣灵所能作的有了新的认识，而抓牢一点，就是：活在圣灵里面，以得到特殊的福气。如果你对世人的罪，要有一个属灵的定罪感觉，能伤痛的感觉到世人的罪是何等猖狂可怕，邪恶至极，—如果你要有这样的感觉，使你能成为一个合用的人，给圣灵用着去叫罪人为罪自责，你就须要将你的全人和你整个的生命降服于圣灵。你要思想圣灵那奇妙奥秘的内住和同在，以安静你的心思和你的心，使其自卑，存着敬畏向主敬拜。要将那顶撞圣灵的最大仇敌—肉体、己生命—天天都交给圣灵去治死，并使它不得再活过来。要被那以舍命除罪为荣耀之人子的灵所充满，一切所是所作都要受祂的管治，并顺从祂的感动。除此以外，不要以任何目标为满足。当你的生命在圣灵里健壮刚强的时候，当你里面属灵的部分活泼有力的时候，你的眼睛就要更清楚的看见，你的心也要更敏锐的感觉在你四围世人的罪。你对于他们的罪，就要有圣灵所吹到你里面的思想和感觉。因此你就要为他们的罪深深恐惧，而深信主能救赎他们脱离他们的罪，你也就要深切的爱他们那些活在罪中的人，而像你的主一样，甘愿为救他们脱罪而死。这样就要使你成为圣灵一个合用的工具，去叫世人为罪自责。
（四）还有一个功课。我们要藉着这本小书，找出能被圣灵充满的路。有一个条件，就是：祂必须住在我们里面，作那叫世人为罪自责者。“我要差祂到你们这里来，祂要叫世人为罪自责。”要将你自己献给祂，来注意、来感觉、来背负你四围之人的罪。你要关心世人的罪，像关心自己的罪一样。他们的罪岂不是羞辱神，像你的一样么？在主大的救赎里，岂不也同样的有一分为他们的罪预备么？那住在你里面的圣灵，岂不也渴望叫他们为罪自责么？圣灵从前怎样住在耶稣的身体和性情里，作祂感觉、说话、并行事的源头，现今也照样住在信徒里面，以信徒为居所。神从前怎样藉着耶稣成全祂圣爱的旨意，现今也照样藉着信徒这样作。从前基督所以来到世界，和现今圣灵所以降临，目的都是要征服并结束罪。这是主用圣灵施浸的目的，使圣灵在信徒里面并藉着信徒叫人为罪自责，并救人脱罪。你自己要感触世人的罪。要用耶稣基督的爱心和信心应付世人的罪，服事并帮助那些需要帮助的可怜罪人。要像基督那样爱罪人，以证明你对基督是真实相信的：这样，圣灵就要叫世人为他们的不信自责。要追求能完全经历内住的圣灵，不是为着自己自私的享受，乃是为着祂能藉你作成父的工作，像祂藉基督所作的一样。要与其他的信徒活在爱的合一里，以作工并祷告，使人可以从罪里得蒙拯救““叫世人可以信神差了祂来。”（约十七章二十一节）。信徒牺牲自己而爱罪人，这种生命能向世人证明基督是真实的，因此就能使世人为着不信的罪自责。
一个人经营事业，能经营得成功，并能藉此生活得舒适，多是在于他能得到一个适宜的地方。当圣灵在信徒里面，得着信徒的全心脱离一切而献给祂作居所，让祂用神对于罪的思想和神救赎的大能来充满的时候，祂就能藉着这样一个人作祂的工作。要确信，除了将全人降服于圣灵，让基督那关心世人之罪的心在我们里面作工，再没有一条路能更确切的叫我们丰丰满满的得着圣灵。基督藉着永远的灵，“把自己献为祭，好除掉罪。”（来九章二十六节）。圣灵从前在基督里面是怎样，现今在我们里面也要怎样。祂从前对于基督是如何，现今对于我们也必须是如何。
基督徒阿！如果你愿意被圣里充满，就必须清楚看见，圣灵是在你裹面叫世人为罪自责。如果在这事上你完全同情于祂，如果在这事上祂看见祂能用你，如果在这事上你使祂的工作也成为你的工作，你就可以确信，祂要丰满的住在你里面，并要在你里面厉害的作工。基督降世的目的，就是要除掉罪；圣灵临到人身上的工作，就是要叫人放弃罪。信徒活着的目的，就是要联于那与罪相争的争战，以成全神的旨意，并寻求神的荣耀。让我们在与罪相争的见证上，与基督和祂的圣灵联合为一。我们让基督的生命和祂的灵从我们显出，就必要收到功效；我们的圣洁、喜乐、爱心、以及对基督的顺服，要使世人为他们不信的罪自责。基督在我们里面的同在，要藉着圣灵使人自责。基督受死，基督为除掉人的罪而献上自己，怎样使祂在圣灵的大能里进入祂的荣耀，照样我们将整个生命，为着圣灵叫世人为罪自责的神圣工作，而更多献给圣灵，也要使我们更丰满的经历圣灵的内住。
祷告
可称颂的主耶稣！乃是圣灵在你子民里面的同在和大能，使世人因拒绝你而为罪自责，并使罪人从世界里被救拔出来，以接受你。乃是那些被圣灵充满的男女，用圣洁喜乐的能力，见证你为他们所作的事，能证明你确是坐在神的右边。乃是一班活的见证人，见证你为他们所作的事，能使世人无法不为他们的愚昧和罪恶自责。
可惜！主阿，在这事上世人所看见的是何等少！主耶稣阿，我们深深谦卑的求你，急速唤醒你的教会，使她认识你对她的呼召。哦，但愿每一个信徒在他自己的生命里，并你所有相信的子民在他们的交通里，都能向世人证明，人相信你有何等真实的福气，有何等脱罪的能力！但愿世人相信父差了你来，并爱他们像爱你一样。
主耶稣阿，求你将世人之罪的重担放在你子民心上，使他们除非为此事，就不能为别的事活着；使他们作你身体上的肢体，有你的灵住在其中，并向世人证明你的同在。求你除去每一件拦阻你在我们里面彰显你同在和你拯救大能的事。主耶稣阿，你的灵是来到我们里面呼世人为罪自责。但愿祂来以永远继增的大能作这工作。阿们。
附言
（一）世人最大的罪乃是不信，弃绝基督。这是世人真正的灵。我必须在这个观点上，决定我对世人整个的观念，我与世人的关系。世人弃绝基督，乃是出于他们的本性。
（二）这位被弃绝的基督，已经离开世界到父那里去。但祂留下祂的子民在这世界里面，并藉着祂的灵住在他们里面，使他们圣洁生命的能力，和他们为祂这位赐生命者所作的见证，能叫世人为他们的愚昧和罪恶自责。如果圣灵要在我里面藉着我的生命叫世人为不信的罪自责，就我需要何等完全的降服于圣灵，以让祂占有。
（三）“这里所应许要浇灌下来的圣灵，不只要在门徒的感觉里启示出祂自己，并且要藉着门徒，向祂所注视的世人，证实祂自己乃是不可否认，奇妙又真实的一位。今天岂不亟需神的灵浇灌在基督的子民身上，使世人知道基督一面是与祂的子民同在，一面又是在神的右边么？”—鲍文(Bowen)
（四）要叫世人相信基督的福音，必须先叫他们为罪自责。只有人为罪自责，能使人感觉需要基督。这不需要许多的证据和辩论，但最需要那从神宝座上基督那里降下的圣灵，在信徒最里面有明显的同在。因此，需要强烈、继续、联合并相信的祷告，求父照着祂荣耀的丰富，藉着祂的灵，用大能叫我们都刚强起来。
（五）我们因在基督里有活的信心而显出的喜乐，我们个人对基督的热切敬爱，并我们为基督所作的见证，要成为我们叫人为不信而自责的能力。
第十三篇 等候圣灵
读经：行传一章四节：“耶稣…嘱咐他们说，…要等候父所应许的，就是你们听见我说过的。”
在旧约圣徒的生活里，“等候”乃是一个可爱的辞，是他们藉以表示他们的心向着神的情态的。他们等候仰望神，也等候倚靠神。我们在圣经里看见，“等候”有时是说到一个经历：“我的心…专等候神。”（诗六十二篇一节）。“我等候耶和华，我的心等候。”（诗一百三十第五节）。“等候”有时是祷告中的一个恳求：“求你…引导我，…我终日等候你。”（诗二十五篇五节）。“求你施恩于我们；我们等候你。”（赛三十三章二节）。“等候”也常是一个命令，鼓励圣徒在事工有困难时，要恒忍坚定：“要等候耶和华；…我再说，要等候耶和华。”（诗二十七篇十四节）。“当…倚靠耶和华，耐性等候祂。”（诗三十七第七节）。还有时是见证，说到实行等候所得的福气：“凡等候祂的，都是有福的。”（赛三十章十八节）。“那等候耶和华的，必从新得力。”（赛四十章三十一节）。
当我们的主嘱咐门徒等候父所应许的圣灵时，祂是把已往圣徒等候神所得这一切蒙福的教训和经历，都集合起来应用。从前那深深组织在神子民敬虔生活和话语本质里的“等候”，现在要有一个新而更高的应用。从前他们怎样等候神向他们显现，用祂脸上的光照耀他们的心，或为他们施行特别的解救，或来为他们成就祂的应许；现在我们也要照样等候。但，现在父既已经在子里面被启示出来，并且子既已经成功救赎，我们的等候就特别要为着那大的应许得成全，使我们得着圣灵的恩赐，内住和充满，—那大的应许将父的爱和子的恩启示出来，并使父的爱和子的恩成为我们的。我们为着可称颂的圣灵永远增长的充满和工作等候父与子；我们等候可称颂的圣灵在我们里面运行引导并加给力量，以启示父与子，且在我们里面使我们有父与子召我们所要我们有的一切圣洁和事奉。
“耶稣…嘱咐他们说，…要等候父所应许的，就是你们听见我说过的。”或许有人要问说，这些话是专指着五旬节那天圣灵浇灌说的呢？或是现在虽然圣灵已经赐给教会，这些话仍然有效？也许有人要反对说，信徒既已在他里面有了圣灵，若再等候父所应许的，就与他因感觉已经得着圣灵庄在他里面而有的信心和喜乐难能一致。
这个问题和这个反对，引进一个非常重要的功课。圣灵不是赐给我们作我们一个所有物，由我们管理支配，并随意使用。不！圣灵赐给我们，乃是作我们的主人，管理我们。并非我们可以使用祂；乃是祂要使用我们。祂的确是属我们的；但祂属我们是作我们的神，我们在祂面前的地位，乃是要深切且完全的倚靠那位“随己意”分恩赐给各人的。父的确已经把圣灵赐给我们；但祂仍旧不过是父的灵作工。为着要祂作工，我们求父藉着祂的灵用大能使我们刚强起来而有的祈求，和我们为着这事所有的等候，其真实与确定，都必须好像我们是第一次为着祂而祈求一样。当神将祂的圣灵赐给我们的时候，祂乃是将祂最里面的自己赐给我们。祂的赐给乃是一个神圣的赐给，乃是在永远生命之大能里的，这永远生命的大能，乃是继续不断，永远不停的。当主耶稣把一个永远涌流的活水泉源，应许赐给信祂之人的时候，祂不是说他们一次相信，就一劳永逸的使他们成为那个福气的自由主有者。祂乃是说他们要有一个信心的生命，永远不停的接受，常常且仅仅的藉着与祂自己有活的联合，而得着祂的恩赐。因此“等候”—“耶稣嘱咐他们等候”—这个宝贝的辞，和这个辞从已往圣徒的经历所得的一切有福意义，都要组织在这新的圣灵时代里。在那十天的等候里，门徒所作并所感觉的一切，和他们所得到的一切有福结果并报赏，对于我们都成为我们能活在其中之灵命的途径并保证。父所应许的圣灵充满，和我们的等候，是不可分的，且是永远联在一起的。
在这里我们岂不得到一个答覆，为何有那么多的信徒，对于圣灵的喜乐和能力，知道的是那么少么？他们从未知道等候圣灵；他们从未细心听主离别的话：“耶稣…嘱咐他们，…要等候父所应许的，就是你们听见我说过的。”这应许，他们已经听见。他们也切望这应许得着成就。为着这应许得成就，他们也恳切的祷告祈求过。他们因着感觉有缺乏而受压忧伤。他们曾试着相信，试着抓牢，试着被圣灵充满。但是他们从来不知道等候是怎样一回事。他们从未说过，甚或从未真实听见过，“凡等候祂的都是有福的”。“那等候耶和华的必从新得力”。
但这等候是什么？我们该怎样等候？我仰望神藉着祂的圣灵，教导我用最简单的方法，说出那能帮助祂的儿女听从这个嘱咐的话。让我先说，你作一个信徒所该等候的，乃是圣灵的能力在你里面更丰满的表现出来。在复活日的晚上，主耶稣曾向祂的门徒吹一口气，说，你们受圣灵；但他们仍须等候丰满能力的浸。你既是神的儿女，就有圣灵。你可以读书信里那些写给满了失败和罪恶之信徒的经文。（林前三章一至三节、十六节；六章十九、二十节；加三章二、三节；四章六节。）要开始用简单的信心，在神的话语里，培植自己安静的确信：圣灵是住在我里面。你若在小事上不忠心，就不能期望更大的事。要用信心和感谢，承认圣灵是在你里面。每一次你进入你的内室对神说话的时候，要先静坐，以记念并相信圣灵是在你里面作祷告的灵，祂在你里面呼叫父！等到你自己完全觉得你是圣灵的一个殿，就要进到神面前，向祂清楚的承认这事。
现在你是在对的情形里，可有第二步的举动，就是很简单安静的求神，就在那里、就在那时，使祂的圣灵作工于你。圣灵是在神里面，也是在你里面。你求那在天上的父，使他全能的灵在更大的生命和能力里从祂出来 并作内住的灵在你里面更强烈的作工。当你根据神的一般应许，或是根据你摆在祂面前的一个特别应许，而为这事祈求的时候，你就相信祂听见你的祈求，并为你成全。你不必立刻察看在你心里感觉什么；在你里面一切可能都是暗的冷的；但你要相信，就是要安息在神所要作—是的，正在作—的上面，尽管你不觉得这事。
然后就是等候。等候主；等候圣灵。要使你的魂极其安静镇定，向神静默，并给圣灵时间在你里面使你深深的确信：神要使祂厉害的作工。我们是“圣洁的祭司…奉献…灵祭”。（彼前二章五节）。 宰杀祭牲，乃是献祭的主要部分。在你所带来的每一个祭牲身上，必须有宰杀，必须有己的降服和牺牲，必须有己能力的被治死。当你在圣洁的安静里，在神面前等候的时候，祂要藉此看见你承认自己是一无所有—没有智慧能求得正确，没有能力能作得正确。等候是需要和虚无的表示。在基督徒生活的过程中，贫穷软弱的感觉，和全足之丰富刚强的喜乐是并行的。在神面前的等候，使人的魂一面沉入自己的虚无里，一面又得以高升进入神圣的确信里，相信神已经悦纳它的祭物，且要成全它的愿望。
当人这样等候神的时候，他须要凭信心去行事为人，或去尽应尽的本分。相信神必要负责成全祂的应许，和祂儿女的盼望。当你这样等候圣灵之后，如果你要祷告或读神的话，在你祷告或读的时候，要相信圣灵在你里面引导你的祷告和思想。如果你的经历似乎证明不是这样，就要确知：这不过是要引领你进入更简单的信心和更完全的降服里。你惯于凭悟性的能力和肉体的心思敬拜神，以致你不能立刻就有真实属灵的敬拜。但要等候：“耶稣嘱咐他们等候”。在日常的生活和本分里，要保持这样等候的习性。“我终日等候你；”我是对三而一的神这样说；圣灵要带我亲近祂，并联合于祂。要每日更新你等候神的操练，并且因着你能作这事，所以也要损充这操练。在祷告时，繁多的话语，和热切的感觉，常是拦阻过于帮助。神在你里面的工作，必须成为更深、更属灵，是神自己直接所作的。要等候父所应许的一切丰满得成全。你这样把你的时间用在这蒙福的经历上，不要以为是损失；这蒙福的经历叫你认识自己的无知和虚空，叫你有信心和盼望，叫你完全且真实的降服于圣灵的管治。五旬节的意义，无论在何时都是证明那被高举的主耶稣，从祂的宝座上为祂的教会所作的事。那十天等候的意义，无论在何时都是信徒在神宝座前该有的情形，藉以继续得着五旬节的祝福。弟兄！父的应许是确实的。你是从主耶稣得着父所应许的。圣灵自己已经在你里面作工。祂完全的内住和引导，是你作神儿女的分。哦！要遵守你主的嘱咐！要等候神；要等候圣灵。“我再说，要等候主。”“凡等候祂的，都是有福的”。
祷告
可称颂的父！从你的爱子，我们听见了你的应许。那生命水的河，乃是神圣而永不止息的从神和羔羊的宝座，一直涌流出来；你的圣灵流下，来苏醒我们干渴的心魂。我们“未曾耳闻，未曾眼见，在你以外有什么神为等候祂的人行事”。（赛六十四章四节）
我们听见他嘱咐我们要等候这应许。我们感谢你，为着你已经为我们所成全的。但是，我们的心渴望丰满的得着你的应许，并丰满的享受基督的福气。可称颂的父！教导我们等候你，天天在你的门框前儆醒。（参看出二十一章六节—译者注）
当我们亲近你的时候，求你天天教导我们等候祂。但愿我们学习在你面前躺在灰尘中，弃绝我们自己的智慧和意思，在圣洁的敬畏里，惧怕我们自己天性的活动，好让你的灵用大能作工。哦！当我们己生命天天卑微在你面前时，求你教导我们：那从宝座流出来的圣洁生命，要在大能里升起，并且我们要在圣灵和真实里敬拜。阿们。
附言
（一）“基督怎样是律法的成全者，是律法的总结，圣灵也照样是福音的成全者，是福音的完成，是叫福音的一切有效的。不然，若是圣灵不进入我们里面，使基督所作的一切实现于我们，就这一切必不能使我们得益”。—葛德文（Goodwin）
（二）“我们不是要回头去仰望我们的五旬节。使徒行传里的五旬节，不过是赐下来使基督的教会熟识那属于这一时代的特别权利。神的灵降下如雨，是须要一再降下的；吹来似风，是须要一再吹来的。五旬节圣灵的降下，乃是一个标本，陪伴着父的应许，使我们可以受激动，而极其热切的为着这应许祈求。五旬节的那一天，乃是一个标本的日子；这一时代里的一切日子，都该像那一日，或超过那一日。”—鲍文（Bowen）
（三）等候！这个涵义广博的辞，指明当日门徒向着父的应许所有的情态。等候！这个包括否认己和己的智慧或能力；包括从一切别的事物分别出来；包括降服并豫备要顺从圣灵的一切要求；包括凭基督所是的而有喜乐的信心，并因祂所要作的而有可靠的盼望。等候！乃是升天的主为成全祂的应许，所定的最后条件。
（四）当日的门徒不是向前进行作他们的工作，而相信主必赐给圣灵的应许；他们乃是等候，直到他们欢喜的证明，那在天上的基督已经在他们里面，将祂的圣灵赐给他们。“等候，直到…”。
（五）等候！但愿这是每一个知道圣灵是在他里面并渴望圣灵从上头用大能使他刚强的人，在他日常生活中对于圣灵所有的基本情调。等候！但愿这是教会盼望她的主答应她的祷告，在世上强烈的彰显祂的大能时，所持的态度。“耶稣嘱咐他们等候”。“等候，直到你们穿上从上头来的能力。”（路二十四章四十九节原文）。