英国女歌手阿黛尔:基要神学(二)──救赎的神(人论.基督论
来源:百度文库 编辑:九乡新闻网 时间:2024/04/28 03:51:58
第二课 人是神的形象
圣经开宗明义,告诉我们:人是照着神的“形象”、按着神的“样式”被造(创一26-27)。“形象”与“样式”是同义词,皆表明:虽然人不是神,也不会变成神,然而,人“像”神。因为神是按神自己的形象造人,所以人是万物之灵,人命关天。彩虹之约门徒事工团契. D( o1 P3 g C+ _) ~1 U! L* p
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一、“神的形象”的独特与重要
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1. 唯有人是“神的形象”
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在神所造的万物之中,只有人是神的形象(创五1-3,九6;林前十一7;雅三9);这是神赋予人的尊贵身分。人之所以为人,其尊严价值全在于人是“神的形象”。既然人是唯一像神的,所以人是神在受造界的直接代表,是神的“照片”,在受造界中返照神的圣洁荣美。人的一切生活动作,都要为荣耀神而行;人生的目的是要学习神,效法神,活得像神。因神是圣洁的,所以我们要圣洁;因我们的天父是完全的,所以我们要学习完全(彼前一15-16;太五48)。人犯罪堕落后,亏缺神的荣耀,无法活出神的形象;基督徒蒙恩得救,新造的人在基督里渐渐恢复“神的形象”(罗八29;林前十五49;林后三10;弗四22-24;腓三21;西三10)。这实在是圣经救恩信息的中心,是我们得救的目的,与生命的真义。jesus521.5d6d.com/ U) N, E- Q5 S& g
2. 对“神的形象”的各种看法
在教会历史中对“神的形象”的具体涵义有不同的看法:
(1)“身体论”认为“神的形象”就是人的物质身体,这明显不符圣经所说“神是灵,没有身体”的启示;正确的看法是视人的身体也反映“神的形象”。彩虹之约╋门徒团契) |& g+ b# J3 j* G( u6 E$ a6 v
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(2)“三一痕迹论”主张“神的形象”在人的灵魂里,认为人的记忆、理性、意志是“三位一体”的痕迹;此说的弱点在于二元划分,将“神的形象”局限在灵魂,忽略整个人都是“神的形象”。
(3)“统管论”认为“神的形象”是指人统管万物的身分,强调“形象”与“管理”不可分的关系;此说的弱点在于将“神的形象”的功能视为其本质。
(4)“伦理认知论”认为“神的形象”是指人的认知真理与道德属性,根据弗四24与西三10强调“神的形象”是“真理、仁义、圣洁”;正确看法是将“神的形象”在意义上区分为狭义与广义,“狭义的形象”专指“真理仁义圣洁”,人堕落时失去,得救后恢复;“广义的形象”,则是泛指人之所以为人的整体,即使堕落后的人仍是神的形象。
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(5)“社会论”主张“神的形象”是指人与人之间的团体关系,不是指个别的人,此说的弱点在于将“神的形象”从人的内部转移至人的外部。基督,基督徒门徒,灵修,情感,团契,赞美,敬拜 C$ F. Y* d7 |
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3. “神的形象”的意义
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以上各种看法,皆有其优点与弱点,这表明“神的形象”涵义丰富广被一体多面,真是一言难尽;上述五种看法,可视为“神的形象”的不同层面彰显。圣经原文与古代近东文献的研究,帮助我们更加了解“神的形象”并非人里面某些组成部分或外在关系而已,人本身就是神的形象。其基本涵义有三:
(1)人是神的儿女,亚当是神的形象,是神的儿子,我们都是为神所生(创五3;路三38;徒十七28);! j6 j: ` z! o
(2)人返照神的荣耀,人犯罪是亏缺神的荣耀,得救是恢复神的形象与神的荣耀(罗三23;八17、21、29-30;林后三18;来二10);
(3)人是神的代表,人是神的形象,代表神的临在,受托治理万物(创一26-28;诗八)。每日灵修,教会生活,门徒训练,回归十架,证坛讲章,研经释经% H( P' O2 n7 J; `3 M- K( r
总而言之,人是神的形象,表明人是属于神的,要靠神而活(神就是人的生命的来源与倚靠),为神而活(神就是人所依循的真理),听神而行(神的旨意就是人的道路与方向)。正因钱币上有该撒的像,要归给该撒;所以,人是神的形象,人身上有神的形象,要归给神。此即马可福音十二章十六至十七节“上帝的物当归给上帝,该撒的物当归给该撒”的真义。
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4. “神的形象”的关联重点 E% g! l$ l7 i( F
认识“人是神的形象”,是基督徒生命与事奉的神学根基,至少有下列五点重要关联:2 a) f! Z7 b2 c
(1)“环境生态”
人受神所托付,领受管家职分治理宇宙万物,不应滥用破坏,乃要依照万物被造的目的,以神为中心,开发万物的潜能,来荣耀神。
(2)“人道关怀”
人人都是神的形象,因此人人平等,不应忽视人权或歧视他人,乃要爱邻舍如同自己,帮助一切有需要的人,这是人际关系的核心。
(3)“两性关系”
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男女皆是神的形象,生命地位完全平等,然而男女有别,各有其性别特点而成互补关系,不应歧视女性,也不可忽视男女之分别,乃要发展培育两性被造的目的与潜能,荣神益人。
(4)“全人布道”
人是神的形象,虽然人犯罪堕落,扭曲毁损神的形象,但是罪人仍然是人,无法逃避与神的关系,传福音时,要以此为真正的接触点,救恩是要拯救全人,满足人身体灵魂全面的需要。彩虹之约╋门徒团契9 ^, E; `; v+ \, s
(5)“末世盼望”
当最后基督再来,救恩完全实现时,我们就完全得着神儿女的名分,身体灵魂完全得赎,完全恢复“神的形象”,我们必要全然像神(约壹三1),这是基督徒的确实盼望与最大喜乐。彩虹之约门徒事工团契+ \9 A7 c x% _/ Y1 J
二、“神的形象”包括男与女
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圣经告诉我们:神照着自己的形象造人,乃是照着神的形象造男造女,男女都是神的形象(创一27,五1-2)。
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1. 位格与位格之间的关系+ k. U) C, C' O) m" V, ]
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人的被造并非是孤立的个体位格,乃是成为位格与位格合一的群居社会。男与女的关系,在夫妻关系中表达出最深的合一,二人合为一体(创二24;太十九6;林前六16-20,七3-5;弗五28)。夫妻合一的关系是今世一切人际关系的根本。这是神所创造的关系,是极大的奥秘,也描绘出基督与教会的合一关系(弗五23-32)。彩虹之约╋门徒团契# s9 z) _$ ?6 Y! N- a" U
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神创造人为男女两性,而非一性,此为“神的形象”的基本要素,因为是要返照出“三一真神”本体内的复数位格。创世记一章廿六节:“神说:‘我们’要照着‘我们’的形象,按着‘我们’的样式造人”。这显明神本体内三位格之间的交通团契与分享(约十七5,24),人按照神的形象受造为男女两性,是在受造界中同样地彼此相爱、交通团契、分享荣誉。jesus521.5d6d.com! M" _; w% G& z$ X( h) E! P
2. 生命地位的平等
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正如“三一真神”的三位格是彼此平等,同尊同荣,所以男女被造为平等的位格,生命地位完全同等。神造男女同为神的形象,男女在其生命中皆返照出神的属性。男女双方合一互补,才能彰显神的形象的完整荣美。男与女在神眼中一样重要,同样有价值,所以“重男轻女”或“重女轻男”完全不合圣经。“照主的安排,女也不是无男,男也不是无女;因为女人原是从男人而出,男人也是由女人而出”(林前十一11-12),两者同样重要,互相依靠,同尊同荣。在神的子民中,无论在家庭中或教会里,并无阶级等次之分,“并不分犹太人、希利尼人,自主的、为奴的,或男、或女,因为你们在基督耶稣里都成为一了”(加三28)。
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3. 职分角色的不同彩虹之约╋门徒团契+ I' P- x5 V! s2 _7 x
“三一真神”的三位格在本体上是完全平等,然而在工作上是有所分别;每一位格有其特别角色与功能。例如:创造与救赎之工,皆是圣父发命起始,圣子执行做成,圣灵运行实施。既然人是神的形象,所以,同样的,男与女生命平等,但是职分角色不同。使徒保罗就此明说:“我愿意你们知道,基督是各人的头,男人是女人的头,神是基督的头”(林前十一3)。由于“头”此词在原文用在人身上时都是指“领导的权柄”,所以此处表明男女在职分角色上的确有别,男人要承担领袖职责。正如圣子顺服圣父,教会顺服基督,所以女人要顺服男人的领袖角色。彩虹之约╋门徒团契. p" U9 @ Z' k' \" z6 | V8 w% H
从人被造之初,神的安排计划就是要男人作领袖;换言之,领袖职分是在男性角色内。亚当先被造,夏娃是为亚当造的,夏娃由亚当而出(林前十一8-9),亚当给夏娃命名(创二23,三20);人犯罪堕落后,神先向亚当说话,亚当要负主要罪责(林前十五22;罗五15)。由此可见,男性角色具“领袖职分”是圣经真理。然而,此“领袖职分”是仆人服事,并非主宰奴役(路廿二25-27),因男女都要顺服基督。因此,在基督里,弟兄要作仆人式的领袖,来服事姊妹。
4. 婚姻中的帮助互补jesus521.5d6d.com2 e! D! ~% e# J$ h
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人犯罪堕落,自我中心的罪性罪行,导致婚姻家庭的乱象横生,妻子恋慕驾驭丈夫,丈夫辖管奴役妻子(创三16)。在基督的救赎里,婚姻家庭得到真正的解救:“作妻子的当顺服自己的丈夫,如同顺服主,因为丈夫是妻子的头,如同基督是教会的头;作丈夫的,要爱你们的妻子,正如基督爱教会,为教会舍己”(弗五22-25)。因为唯有“顺服”才能免于“恋慕驾驭”,唯有“舍己的爱”才能根除“辖管奴役”。因此,丈夫要靠主学习成为“怜爱,果敢,明智”的领袖,妻子要靠主努力成为“主动,贤慧,喜乐”的配搭,彼此相爱,互相劝诫。如此才能更深明白男女性别的尊贵意义,真正享受两性互补同工的喜悦(西三18-19;多二4-5;彼前三1-7)。
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■ 作业(讨论题目):
基要神学(二)──救赎的神(人论.基督论
基要神学(二)──救赎的神(人论.基督论)之二
《系统神学》汤姆.华森 (29) 基督我们的救赎者
基要神学(一)──创造的神(圣经论.神论)之二
《基督教神学》巴文克(19)第十六章 基督的神人二性
基要神学(一)──创造的神(圣经论.神论)之一
《系统神学》汤姆.华森 (23) 基督是恩约的中保
《系统神学》汤姆.华森 (24) 基督先知的职分
《系统神学》汤姆.华森 (25) 基督祭司的职分
《系统神学》汤姆.华森 (26) 基督君王的职分
《系统神学》汤姆.华森 (28) 基督的升高
《基督教神学》巴文克(26)第二十三章 基督的教会
系统神学 章力生 卷四 基督论(1)
系统神学 章力生 卷四 基督论(2)
系统神学 章力生 卷四 基督论(3)
系统神学 章力生 卷四 基督论(4)
系统神学 章力生 卷四 基督论(5)
系统神学 章力生 卷四 基督论(6)
系统神学 章力生 卷四 基督论(7)
系统神学 章力生 卷四 基督论(8)
系统神学 章力生 卷四 基督论(9)
基督的死和人类的救赎
八、基督我们的救赎者
基督的灵(二)