遗憾的事的英文:第十二篇　赞美基督作王（二）

第十二篇　赞美基督作王（二）

读经：诗篇诗四五9～17

诗篇四十五篇1~17节， 『我心里涌出美辞；我论到我为王作的事，我的舌头是快手笔。你比世人更美；在你嘴里满有恩惠；所以神赐福给你，直到永远。大能者阿，愿你腰间佩刀，大有荣耀和威严！为真理、谦卑、公义赫然坐车前往，无不得胜；你的右手必显明可畏的事。你的箭锋快，射中王敌之心；万民仆倒在你以下。神阿，你的宝座是永永远远的；你的国权是正直的。你喜爱公义，恨恶罪恶；所以神─就是你的神─用喜乐油膏你，胜过膏你的同伴。你的衣服都有没药、沉香、肉桂的香气；象牙宫中有丝弦乐器的声音使你欢喜。有君王的女儿在你尊贵妇女之中；王后佩戴俄斐金饰站在你右边。女子阿，你要听，要想，要侧耳而听！不要记念你的民和你的父家，王就羡慕你的美貌；因为他是你的主，你当敬拜他。推罗的民必来送礼；民中的富足人也必向你求恩。王女在宫里极其荣华；他的衣服是用金线绣的。他要穿锦绣的衣服，被引到王前；随从他的陪伴童女也要被带到你面前。他们要欢喜快乐被引导；他们要进入王宫。你的子孙要接续你的列祖；你要立他们在全地作王。我必叫你的名被万代记念，所以万民要永永远远称谢你。』

    上周我们Ed弟兄从诗篇四十五篇的头一段就是第一节到第八节，服事给我们让我们看到王他是神，也是人，是主作奇妙的事、可畏的事而且祂是荣耀得胜的，在这些经节里面，这些赞美是直接的献给王的。然后从第九节到十五节我们有这篇诗篇的第二段，这一段是主要中心于王女。首先是由赞美向着王，然后这一段是赞美向着王后，但是虽然是向着王后，却是间接的向着王，我们前面有直接像第一节到第八节向王的赞美。从第九节到十五节有间接的赞美，因为这个赞美是向着王后，是王的配偶，但是赞美却不是向着王后乃是向着王，间接的借着王后向着王，然后十六节到十七节我们有这篇诗篇的第三段，主要是讲到这些子孙乃是王子，他们就是得胜者，要在王里，在国度里面治理，就是得胜者。这个也是主要间接的献给王的赞美。因为这个赞美向着王的子孙，是得胜者、众首领，但是也是向着王所献上的，所以不论是向着王后的或者是向着这些子孙的赞美，他们都不是赞美的对象。关于王后和她的子孙的赞美事实上都是献给王的，所以整篇的诗篇乃是向王的高的、纵的赞美，有直接的也有间接的赞美。

    今天晚上在这篇信息讲到赞美基督作王的第二部份，我们要来看第九节到第十七节，在这些经节里面就像我刚刚所讲的，有两段，一方面是讲到王后也就是召会，另外一方面是讲到我们的子孙乃是指得胜者，向赞美基督作王乃是这个团体的，但是这些赞美虽然是向着这些团体的王后，但是事实上是向着王。让我们来一同进入纲要里面，这样我们有足够的时间，特别我们能够有时间在我相信是特别有负担的那段话我们有足够的时间交通。

壹　领会诗篇四十五篇正确的路，乃是按豫表来领会－路二四44～45：

    这里有两节的经节，我们引用的是路加二十四章44节，基督在复活里祂与祂的门徒有一个聚会，祂就开他们的心窍，使他们能够明白圣经，祂向他们说到关于祂自己，从摩西、从诗篇、还有从申言者的书里。在诗篇上有对基督的豫言，也有基督的豫表，也有讲到召会。我们在诗篇四十五篇从开头到结束是一个非常特别的豫表，讲到基督是王，而且说到召会是王后。

　　一　在诗篇四十五篇里，我们有基督一个奇特而美妙的豫表－一个人有数百的妻子。

    现在我不要你们有任何人因着我们这里的解释而绊跌，我们非常的清楚从旧约和新约神的豫定乃是一个丈夫有一个妻子，一个妻子为着一个丈夫，长老是要一个妻子的丈夫，这是在主的话里非常的清楚，而且也很清楚从道德伦理的方面来讲。所罗门有成百个妻子和妃嫔是不对的，非常的错误的，因为最终他的心就从主远离了。所以我们完全不是在这里违反婚姻的性质，而且我们也是在道德伦理上定罪所罗门。但是我们这里有一个豫表，这里有一个需要让我们看到召会是一个团体的人位，有许多的信徒所组成，而且要特别看到，新妇是一个团体的妻子是由许多的得胜者所构成的，因为有这个需要，我们需要一个特别的豫表。如果只有一个豫表说到王和一个妻子，那就不够，我们就没有办法从豫表里有这样的印象，看到妻子是一个许多人的组成，她是一个团体的人位。

    但是所罗门王在那里，一面是被定罪因为他违背了这个原则，另一面在诗篇里用来作豫表，所以你们要清楚我们不是在这里称义所罗门，我们乃是领会这一幅图画，照着豫表来领会，所以是一个奇特而美妙的豫表讲到基督。这里有一个人有数百的妻子，我们等一下来到第二中点我们就会看到，在豫表里这些数百的妻子乃是王后，就是基督的妻子，王的妻子，这里有一幅图画，召会乃是从各支派、各方言、各国来的信徒所组成的妻子。我们没有这个豫表我们就没有一幅图画，一个表征，一个表号让我们看到召会是基督的新妇、妻子。祂的王后乃是一个团体的，是由许多的单个的信徒所组成的。所以实际上这里的王后、妇女、还有祂的童女都是王后的组成。在这里看到妃嫔、王后、妃嫔等等。有王的女儿、还有童女、还有尊贵的妇女等等，这里有很多的名称，但是如果我们照着豫表，借着我们一个蒙光照更新的心思，我们就不会受搅扰，反而我们能够蒙光照来看到这个豫表乃是一幅图画。基督的妻子，基督的新妇。

    在启示录十九章所讲到的，乃是一个团体的人。启示录十九章第七节说到新妇已经豫备好了，但是第九节说到那些被请赴羔羊婚筵的有福了。我们就在想也许是有的人在这个婚筵里面，有的人是妻子，然后有些人在旁边是观看的，是客人。但是不是这样，新妇妻子是一个团体的人，被请赴婚筵的这些客人乃是得胜的信徒，他们是构成妻子，构成新妇是这个团体的人的。所以这个恩想来这里带领我们有这样对诗篇的应用、领会。王是豫表基督，那么王后是豫表什么呢？当然是讲到召会，要成为新妇就是基督的妻子，那么其它的这些妇女呢？如果我们领会到这篇的诗篇主要就是在赞美所罗门王，那这个王是作豫表，这样我们就能够得着一个结论，神是用他有一个一千个女性来作一个豫表，作一幅图画，让我们看到基督的妻子，祂的新妇乃是一个团体的人，是由许多许多的得胜者所组成的，所以我盼望你们能够接受这样的思想，你们不会被遮蔽有帕子，用你们宗教的观念被遮蔽，而且你们也不会盲目因着你们不清楚部份的对话语的了解。这个豫表是非常的清楚的。

　二　所罗门同他的妃嫔，豫表基督同祂团体的妻子，就是由来自各支派、各方言、各民族、各邦国的信徒所组成的妻子－诗四五1，9，王上十一1，3上，启五9。

    在这个新妇能够豫备好之前，国度的福音是主的恢复所宣告的，必须要达到各支派、各方言、各民族、各邦国，这样有许多的人能够蒙召出来，从他们的源头能够蒙召出来成为这个美妙的、团体的人。各种肤色、各种的人类都能够在这里有代表，我们有一个伟大的团体的人是由各种的源头所呼召出来的，成为一个生机的单位。王豫表基督，王后豫表召会。那些围绕王后的人豫表信徒。当我们来到十六节跟十七节的时候，我们有看到子孙就是首领是王子，我们等一下就会看到他们是豫表得胜者，但是王后与围绕她的妇女乃是豫表召会。在豫表里面王后不是一个单独的人，乃是一个团体的人，信徒是这个团体的王后的构成分子，也是这些尊贵的、美丽的妇女。我们等一下要来看到关于美丽这一点，但是我们每一位都迫切的需要用这个灵，从神的眼光在基督里来看我们，神看你是尊贵而且美丽的，我们都是妇女，不论我们在肉体里面是男性还是女性，弟兄们我们都要习惯这个思想，我们的丈夫是主耶稣，祂是男人，我们乃是尊贵美丽的妇女。Kris你可不可以接受这样的话语呢？让你的心思被更新，你是一个尊贵美丽的妇女，不然的话你就不够资格能够成为新妇的一部分。我们等一下要来看到在最后如果我们是得胜者，我们乃是王的子孙，所以姊妹们，也许这个对姊妹们比较容易。所以你们要稍微容忍我们一下，当我们的心思在被更新的时候，你们这些得胜的姊妹们要成为子孙，成为首领，王子，所有在永远里面这些王的子孙要成为新耶路撒冷。

    所以我们这里有启示录十九章，我想如果你是一个很固执的，什么都是很律法的人，你也许会向我说，启示录十九章七节说到新妇，然后十九章九节说到被请赴羔羊婚筵的，这一定是讲到两班人，对着我们天然的思想来读圣经，我们会看起来好象是这样，但是我们被更新的思想我们会看到，这些被请赴羔羊婚筵的客人，乃是构成新妇的分子。我相信你们有一些全时间训练的学员们，你们有一堂非常好的课讲到新耶路撒冷，说到新耶路撒冷是我们的母亲。母亲是由儿子所构成的，所以神在祂的眼光里祂是这样的思想，祂看到一个团体的人位，里面有许多的人，所以男人－弟兄们你们要习惯我们是美丽尊贵的妇女作妻子。女人－姊妹们你们也要习惯，我想这个对姊妹们不是那么困难，你们若是刚强得胜的，你们就是王子和首领。

　　三　王豫表基督，王后豫表召会，那些围绕王后的人豫表信徒－诗四五1，9：

　　　　１　在豫表上，这王后不是个别的人，而是团体的人；信徒是这团体王后和尊贵、美丽妇女的构成成分－启十九7，9上。

　　　　２　在诗篇四十五篇里，基督的新妇由王后所豫表，祂得胜的宾客由王后周围尊贵的妇女所豫表；这指明基督的新妇实际上是一班得胜者。

    一方面她是代表一班的得胜者，一方面她是代表所有的信徒，但是没有失败的信徒能够成为新妇或是妻子的一部分，所以一方面来讲她们都是信徒，她们必须实际上要成为一班得胜者，所以在这一面来讲，与王后在一起的妇女她们是得胜者，而且王的子孙也是得胜者，这是一个真理我们必须要领会到。这些失败的信徒，在千年国度的时候不会成为新妇的一部分，他们不会参加羔羊的婚筵，他们不会得着国度的奖赏，她们也不会与基督一千年作王，所以我们需要来考虑这件事情关于得胜者这一点。我知道我在这里看到，但是十六节说到，你要立他们在全地作王，在我们自己里面我们作不到，但是他要立我们在全地作王，所以让我们信靠这个能把我们作成王的这个王，祂能够把我们在全地作成王。这是一个特别的豫表，说到召会由信徒所构成作基督团体的妻子。

　　　　３　这是一个特别的豫表，说到召会由信徒所构成，作基督团体的妻子。

    所以这实在是一个基础的话，把我们带到这个思想和这个眼光，来到诗篇里面，在你的前面我们领会的原则乃是，照着神的经纶的异象，在豫表里面来领会。

贰　诗篇四十五篇不仅直接赞美属基督的东西，也赞美那借着祂的召会和祂的得胜者而间接属祂的东西：

    所以我开头的时候就已经讲到，第一节到第七节是讲到赞美，是直接对基督的赞美，你想想看对王来讲，哪个赞美比较甜美，直接的还是间接的赞美？让我们来用一个年纪大的，一对结婚很久的夫妇，我们不用他们的名字，这样对大家都比较安全一点。如果你想这个丈夫是喜欢别人，直接对他的称赞，我想他会接受，但是如果他是间接的被赞美，因着别人欣赏他的妻子，我相信这个更深的更摸着他。对你有赞美，但是乃是讲到你的妻子，她是你的荣耀，你的发表，你的配偶，你的复制，这当然会摸着你。如果我在这边说我在这边赞美Ben Philip是间接的讲到他的三个儿子，我们相信这一个儿子要成为这里的一个子孙，这一定会摸着父亲的心，非常的深，这就是一个原因，我们在结业典礼的时候，你的父母亲都非常深刻的被摸着，因为这里三一神在你们身上所作的有一个赏赐，也许你们觉得祂在你们身上作的不多，但是事实上祂在你身上作很多的工作。然后不是你直接的被赞美，但是在这里主在你身上的工作有一个欣赏，最终这就临到父母亲对他们是一种的珍贵，所以我就发觉非常的摸着，非常的感人，非常的亲密在毕业典礼的时候，跟父母亲交谈，我们有一个非常好的配搭。

    你生了他们，你养育了他们，你们照顾他们然后鼓励他们来参加训练，按照物质上来讲，他们是你的儿女，但是在属灵面来讲，我要告诉你们关于我们的心里面的感觉。在属灵上来讲，你们都是我们的孩子，所以训练的空气不是很冷冷的，只是学院派的教授跟学生，这里乃是有一个家庭的气氛，我们是在神的家里，所以会非常的摸着主，当新妇被彰显，然后有很多关于新妇的美言，事实上就是向祂的赞美，因为祂所有的一切，祂所展示的一切，祂所彰显的一切就是见证基督作到她的里面。我想到旧约里面有一个原则就是在以斯帖记，波斯人一定有很多的经验就是讲到得多的节期，这个王亚哈随鲁王祂有一个很大的筵席，然后那个瓦斯提就是那个王后她也在那里摆设筵席，有一天王他非常的高兴，他就叫王后来带出来，让大家都能够看到这个瓦斯提的美貌，但是结果那个家里有一个危机，她不来，她不肯来，她说，我不来，我就不去参加你的筵席，她就没来。他们就在想这该怎么办呢？他们那时候，王旁边的人说，如果我们这件事情不解决的话，那么所有王国里面的妇人都要起来背叛他们的丈夫，我们不能够让这样的事情发生，所以他们就要把这个王后废掉，所以神用那个机会，就用莫迪凯就是以斯帖的叔叔，她也是非常的俊美，她就成为一个王后，然后隐藏的神就用她来代求，来救祂的子民。我们知道在世界里面，妻子成为丈夫的荣耀这已经被破坏，非常的低落了，但是还是这样的情形，你读歌林多前书十一章说到妻子是丈夫的荣耀，所以基督与召会也是这样。他接受了直接对他的赞美，但是在他的心里面却乃是不是我们赞美祂而已，乃是我们要成为赞美，你懂不懂？一方面我们赞美王，我们需要赞美祂，我们必须要赞美祂，但是在王的心里乃是我们要成为对祂的赞美，当别人看到我们的时候，他们就会赞美祂。

    在以弗所书第一章里面，你有三次的，同样的说到赞美祂的荣耀，赞美祂恩典的荣耀，还有一节经节非常重要的，今天晚上的信息里面的钥匙就是我们要成为祂荣耀的赞美，这乃是在祂的心里的，不只祂要直接的被赞美，因着祂的所是，祂是神，是人，是王，是主，是救主而且是战士，是得胜者，乃是有一个团体的一个单位，祂的复制，祂的配偶被祂完全的充满，凡事别人见到她们的时候－这个新妇的时候，他们就赞美祂。这个乃是这篇信息的中心点。我们不只说赞美主，王我赞美你，你赞美你的荣耀，我们在擘饼聚会里面需要这样的赞美。但是神要一个团体的单位，祂的存在就是来赞美祂的荣耀。为什么说到祂的荣耀的赞美，就是祂的荣耀得着称赞，使祂的恩典得着荣耀，我们能够使祂的荣耀得着称赞。这里乃是讲到有一个三一神在基督里是那灵，我们需要我们的信心加强，我们的盼望需要更光明，这样我们看到我们不是只是一个失败罪的构成，我们乃是尊贵的，我们的美丽的，而且我们要成为荣耀的。事实上在永世里面所有蒙拣选、蒙豫定的、蒙救赎的、重生的、圣别的、更新的、变化的、模成的、建造的、荣耀的，在基督里的信徒都要成为祂的恩典的荣耀的赞美，这就是为什么我不知道，也许这就是为什么在新天新地里会有列国在新耶路撒冷的周围，他们不是重生的人，他们没有神的生命，虽然他们是在永远生命的范围里，他们没有罪，没有死，而且那时候会有天使，而且会有列国，而且会有一个妻子，事实上那就是一对配偶，在永远里面这些都会看到我们，然后就赞美祂，他们不是看到我们而赞美我们，乃是看到我们而赞美祂。

    在诗篇四十五篇中心里面，藏着主要的其实我很高兴的来讲，不论这个挑战是多大，在诗篇四十五篇里面，深深藏在里面的乃是有一个很高的，就是神成为人，人成为神，让人能够成为神不是在…你看王就羡慕你的美貌，因为祂是你的主，你当敬拜祂，我们永远不会被敬拜，召会永远不会被敬拜，妻子不会被敬拜，乃是她要敬拜祂。我们要把直接的赞美献给我们的丈夫，其它的人要一同来赞美祂而且他们看到我们的时候要赞美祂，你想信这可不可能发生呢？你如果相信的话，你要说阿们。我相信。你相信这件事情会不会发生在你身上，如果你相信的话，你要说『阿们，我相信。』王知道如何来复制祂自己来成为王后，祂是非常会作这件事的，祂知道如何作这件事，祂知道我们从那里来，事实上让我们看到祂这伟大的智能，祂让撒但作一切祂所能作的事情在我们身上，把我们成为魔鬼，作成摩鬼之子。毒蛇之子，撒但在我们里面像罪一样活在我们里面，使我们完全没有盼望，然后神也许说撒但你就这么多了吗？你用尽你的聪明了吗？现在来看看，我要差遣我的儿子乃是在罪之肉体的样式里，却没有罪，祂要挂在十字架上成为赎罪祭。祂在十字架上的时候我就要定罪在肉体里的罪，当我这样作的时候我就要毁灭你魔鬼，我就要应验所有我公义的要求，借着耶稣神的儿子的圣别无罪的血，然后我要把祂兴起来，把祂坐在我的右手边来宣告我有一个根基，有一个义的根基来赦免任何人的罪，只要祂接受了我的儿子，而且信入祂，而且当他们接受了我的儿子，他们也接受了我的生命。因着我的生命，我就要拯救他们到极至，凡是那些以前是撒但的，在生命和性情上的，却要在生命和性情上成为神，他们要在祂全部三部分的人里面成为神圣的，有一天那个日子要来到。当主不只要把祂自己启示出来，祂要把祂的妻子启示出来，也许祂要说撒但魔鬼在属灵的权势你们看看祂。你们来看看祂，你们没有看到我吗？当你看到祂有没有看到我？现在撒但你注意听，我是王，完全没有疑问，天上地上所有的权柄都已经赐给我了，没有问题，但是我把这个与祂来分享，这个女性现在要来毁坏你，她要来捆绑你，这个女性她要来打败你。你要被一个美丽的妇人使你蒙羞，阿利路亚。

　　一　在一至八节我们看见对所罗门王直接的赞美，他豫表基督是神所立的王，治理祂的子民和全宇宙。

　　二　在九至十五节我们看见，借着对王后和王尊贵妇女之中君王的女儿，并对陪伴王后之童女的赞美，而间接赞美王：

　　　　１　君王的女儿，表征基督信徒的君尊。

    我一点都不羡慕英国查理王子的两个儿子，也许他们永远作不了王。我不羡慕他们，我的父是万王之王，这个怎么样，我们是不是神的儿女阿？神不是这个宇宙里的王吗？我们没有一个君尊的基因吗？在我们重生的人里面，我们难道没有一个君尊的血液在我们里面流吗？我们需要相信这一点，你不要任何信心就能相信你这个可怜的自己一大堆的，可怜的失败，这个不需要信心，要接受神所给我们的信心而且让神喜悦的，乃是说感谢你，王，我是君尊的，我是君尊的家庭的一部分。

　　　　２　王尊贵的妇女，表征基督信徒的尊贵和威严。

    所以我不愿意给你们，一个用我们很熟悉的话来讲，但是我们需要操练在灵里面行动，过一个尊贵、君尊、威严的生活。即使我们开车的时候，围绕着我们的都是邪恶之子，他们在我们的左边右边都有这样各种的路上在那边很愤怒的情形，甚至在安那翰几乎每天我都看到有人闯红灯，我想他们心里在想其实是黄灯，不，我停在这里，还没有到一百尺之前就已经是红灯了，你们这些不法之子，在我里面我还是盼望他们下次能够感到红灯，不论他们怎么样，我愿意过一个君尊、威严、尊贵的生活，不是借着想要在那里好象你有所谓的一些尊贵，乃是要被题醒你是谁的儿女，而且你是从那一种家庭生出来的。我想信我们都能够说，神圣的王的权利。这是我们很年轻的王子，所以我们需要受训练。因为我们有这样一个高贵的生命，我们需要最高的训练，最终我们就会受训练能够成为威严的、君尊的、尊贵的、美丽的，所以的赞美都会向着王，没有任何东西在我们的里面来接受这个赞美是对着我们自己的。主最终会得着一个团体的人来荣耀祂。我们现在来到第三点，来看看我们如何顾到这个情形。

叁　王羡慕王后的美貌－诗四五11：

    这是十一节所说的，你们要注意到十一节说到王就，这乃是一个从前面的经节的一个总结说到王，说到女子阿，你要听，这是使我们美丽的一个因素，而且不要记念你的名和你的父家，要忘掉过去的，凡事我们留在我们的过去的时候，我们就变得很不美丽，甚至很丑陋，当我们什么时候留在那种光景里面，你在你天然的关系里面，你在你天然的关系里面，天然的这个那个的时候就很丑陋，你如果在那边很骄傲的说，我是德国人，我是俄国人，我是这个，我是那个。留在你自己肉体的家谱里面，但是神却说，要忘掉，这是腓立比书三章的原则，就是凡事过去的都要忘记，有一天我去找李弟兄有一点的交通，那时候我很灰心、很失望，因为我在一种的情况下说了一些话，礼拜六我说话，我知道下个礼拜四才见到他，我就跟他交通说，我要跟他讲一下我的情形，告诉我觉得非常的难过，我这样讲，那样讲，我觉得我要告诉他，他听了我讲完之后，他给我非常好的建议。他说，忘了吧。当然我那时候就想问他，你怎么样忘掉它呢？但是我那时候学习不要问这样的问题。如果你向他问这样的问题，他会说那是从知识善恶树，就忘掉吧，你有一个过去忘掉吧，你有一个基础来忘掉，就是神的救赎，如果是过去的就忘掉。我们有一个荣耀的婚筵需要来豫备。王后需要我们的美丽。

　　一　王后的美貌，表征基督借着召会所彰显的美德。

    这是我们的美貌、美丽，在我们自己里面，我们没有任何，箴言说到美貌是虚空的，但是敬畏神的妇女需要得称赞的，我们大部分的人都不是那么的美丽，我们可以，我们不是另外一个极端，但是我们中间很少人能够够资格说成是很美丽。如果神把你作的很美丽，我也不因此而觉得不好，这是你的基因，但是如果你美丽的话，最终你的美丽会成为没有。你要看到真正的美丽是基督自己，如果你本来不是那么美丽，你总是希望很美丽，总是希望很美丽，但是你没有盼望的话，你也知道整型美容这些不是你能够走的路，这是外表的，最后你就说，哦我得救了，我蒙救赎了，我得赦免了，所以我就美丽了。我也要告诉你说不，你说我现在要忘掉吧，但是我要告诉你，我不让你忘掉，你要将来成为非常的美丽，因为基督的美德要作到你的里面，你在这里要学习喜欢祂的美德胜过你的美德，是不是？第四期的姊妹们，你们有没有稍微学习到一点，你比较喜欢基督的美德胜过你自己的，姊妹怎样。是，当然是这样。你们都学习了一点，不只是你的和祂的义的不同，乃是你天然的美德与神人的美德，耶稣的美德的不同。哦，我不知道我相不相信讲这个内在美，我不愿意讲一些哲学的话来这边搞哲学，如果是内在美，如果是内在美都藏在外面很难看的里面，就好象没有存在，主不是要娶一个不好看的妇女，她有内在美藏在她的里面，这个美丽必须要彰显出来，美德必须要彰显出来。所以我们现在不是那么美丽，但是我们相信这个美丽的成分是在我们里面工作。

    即使现在有人站起来操练他们的灵，他们不在他们自己的里面，也许就是十秒钟他们从他们自己里面出来，就是在灵里面，他们还在肉体里面，还是在过程当中，但是你不能否认这是美丽的。哦那是很可爱的，那个完全不是天然的，乃是基督的，而且这位基督是在你的里面，祂不是一个离开身体的基督乃是一个作到我们里面的基督，所以我们就要成为荣耀、成为美丽，王就要羡慕我们的美貌，我相信这个是祂要回来的动机，说我要来与她成婚，她成熟了，她建造成为团体的，她是义的，她是美丽的。

　　二　新妇的美丽，来自作到召会里面，然后借着召会彰显出来的基督－弗五25～27，三17上：

    所以第一步就是基督作到我们里面，有的时候这个真正的很积极的、很进取的人，他们很难安静下来让基督作到他们的里面，有的时候很敏感的，很自己注意，很细心的，很自我中心的人，他们对这个没有问题，他们的问题乃是让这个美丽彰显出来。哦，我要讲话，不行，所有这些就不能够让他说话，那些大胆的、积极的，不论他有没有讲出什么东西来，他就是要讲出来，所以你不要羡慕别人的个性或是别人的性格，我们对主来讲都是一个挑战，所以我们需要向祂敞开，安静我们的全人在祂的面前，让祂把祂自己美丽的人的性情作到我们三部分的人里纤维里面，组织的里面，然后我们就不是在试着要彰显祂，工作要彰显祂，我们不是在这里努力想要来彰显祂，我们乃是让那灵流到我们的魂里，这位基督作到我们的里面现在就彰显出来，那就是美丽。

    所以不要放弃，如果你是一个比较内向的敏感一点的，很主观的，不是很外向的人，觉得很难把主释放出来，有一天会到祂就要从你里面流出来、跳出来，你就不要担心，王知道如何对付我们所有的拦阻，所有我们的软弱，所有我们的不安全感，我们所有自我的感觉，所有的这个那个，祂把祂自己作到我们的里面，祂要从我们的里面照出来。你相信这个吗？阿们。

　　　　１　我们惟一的美丽乃是从我们里面照耀出来的基督。

    祂在我们里面的美丽乃是当祂照耀出来。你知道父母亲跟孩子们，孩子们只能够向父母亲所发表的有反应，你说我也许对你有很多隐藏的爱，但是他们所看见的就是发脾气，愤怒，很容易生气，他们就没有这个感觉说到在这里有爱藏在某些地方。甚至有一次在牧养的时候一个很细的*，有一次我们彼此在那边轮流给人帮助，我那时候有一个感觉，说帮助那个弟兄说，你要看到这个小孩子所看见你的就是这个，这就是你所发表出来的，他不知道这些在你的里面，他只知道你所彰显出来是什么，所以神的经纶乃是把祂自己作到我们的里面，然后要彰显出来，借着我们彰显出来，这个彰显就是祂的照耀。

　　　　２　基督所欣赏我们的，乃是祂自己的彰显。

    我们都要从荣耀到荣耀要被变化，从一个程度的荣耀到另一个程度的荣耀，从一个程度的彰显到另一个程度的彰显，我向你保证基督欣赏祂自己在我们每一个人的身上，我不是一个政治家，我不是在这里要竞选，我不是在这边要讨人的喜欢，我也不是一个惧怕人的人，我乃是告诉你事实。有些东西在你的里面要从你里面照耀出来，会一直照耀、照耀、照耀，直到有一天你的身体完全变化，你就最后成为一个整体的，是彰显神基督的荣耀，主就会欣赏我们，我们就要进到祂的婚筵里与祂有一个亲密的时光。世界会是在一种很混乱的情形，撒但会在那里，敌基督会在那里，假先知会在那里，这些军队会在那里聚集，要在亚米吉顿在那里争战，会有一个很混乱的情形，但是主说我会来，但是这是我的婚筵我要与祂在一起。我羡慕她的美貌，我宝贝她里面所彰显的我，我爱祂，我到时候会来到地上，但是我在三年半里，我要在婚筵里与我所爱的，哦那是何等甜美的时候，当基督与祂的新妇相遇的时候。为着那个婚筵，为着那个聚会我们需要两件衣服，我们有很多的教导讲到这个，但是我对这个有负担关于这两件衣服。这个就是基督是我们的义的两面。所以在经历上我们有根基，所以请你们不要小看这个第一件衣服的重要性，我们不要说我们要赶快来讲到基督是我们主观的义。请你们不要小看第一件衣服，仇敌知道如果你整个的经历没有一个神的公义的基础，你也许在你第四学期还可以，但是仇敌会说，好我等，但是到二○○五年三月，我就要来找你了，我会立一个情形，我就把你放在那个情形里面来试探你、来欺哄你。你就会跌倒，有个很大的跌倒。当你一跌倒的时候，仇敌就会在那里控告你、羞辱你，那你要怎么办呢？这就是为什么我们需要非常的水晶一般的清楚来看到第一件衣服，我们要知道我们要怎么作，我们要知道，注意听，神祂必须与我们怎么样？我们要知道神必须赦免我们，不论我们的感觉怎么样，我们有一个把握，神是公义的，祂必须要赦免我这个失败，不论这个失败是何等的严重，因为基督为这个死了，基督为这个流了血，基督接受了这个，基督是那个公义的一位，祂在神的右手边，神没有权利来要求我来付，因着我自己的罪而付救赎的代价，这个救赎的代价已经付了代价了。

    在我请这个之前，我跟你们讲一下，罗马书是第五本福音书，是讲到儿子的福音。我们在罗马书第一章看到福音是神的大能，在那段话里说到，十字架的话是讲到神的大能。罗马书是讲到福音是神的大能，你有没有想想看，然后保罗说到为什么福音是神的大能？因为在这个里面，因为神的义是在福音上所显示出来，因为神的义是在这个福音上，所以神的福音是神的大能，要救一切信的人。为什么是这样？我们知道从诗篇八十九篇十四节义和公理是祂宝座的根基。神在这个宇宙的行政是在于祂的义，神并不一定要显示怜悯，也不是需要一直有恩典或者有爱，但是神祂自己必须要公义，一定要公义，如果祂不是公义的祂的宝座的根基就是会摇动。神赦免我们的罪的根基乃是在于祂的义。在五○年代在宗教里面有一首诗歌，在美国五○年代的时候，有很宗教他们有一首诗歌讲说，祂能够平静风和海，虽然祂看我们这样的生活很难过，但是祂总会说我赦免，这里完全没有讲到祂的公义，何等的可怜！神的赦免是在于祂的公义。我们现在讲到当主在十字架上钉死的时候，祂流了祂永远赦罪有功效的血，祂就答应了神在我们身上所有一切公义的要求。

    根据彼得的话说，公义的为我们这些不义的死了。用这个欠债的寓喻来讲，我们是欠了许多的债，我们没有办法还这个债，所以我们应该受审判，但是有第三方来为我们付了债。我们所欠债的那一位祂接受了这个收据，这个人就不能够再来跟我们说你要还我欠我的。我们就要说你公义吗？还是你是歪曲的，祂说我是公义的，那你是公义的，你不是已经，我不是有一个你已经签了字的收据，已经完全付了债，你也许不喜欢我，你也许不爱我，你也许不高兴我但是你必须要赦免我，因为第三方已经为我付了代债，来答应了你所有在我身上的要求，我们是罪人，我们是向神欠了许多的债，我们需要来还祂的债，但是我们做不到，所以主耶稣以祂的身体挂在树上成为我们的罪，祂为我们成了罪，而且神审判了祂代表我们，然后到最后祂说，成了。然后在第三天神使祂从死里复活，根据罗马四章二十五节说到祂的复活是为着我们得称义，基督的复活是证明，是为我们的称义，基督的死已完全履行并满足神公义的要求。

    所以这一位义的一位，祂坐在神的右边，福音继续传到全地向所有的罪人传，而且那灵在这里让我们看到我们有罪，我们该怎么办呢？我们就要相信这位奇妙的基督祂为我们流了血，福音就成了神的大能，因为神的公义在这里面启示出来，如果我们蒙了光照我们就能够告诉神，主阿，你必须要赦免我，你没有选择，你必须要赦免我，你只能够赦免我，因为这个过犯这个罪愆已经付了代价，如果你要我再作什么事情来付代价，你就不是公义的神，但是你是公义的神。所以我不知道，信徒有这个失败不知道你的感觉怎么样，不知道你喜不喜欢我了，但是我知道你是公义的，我要向神引用一节的经节，如果我们认我们的罪，祂是信实的、是公义的，祂必要赦免我们的罪洁净我们一切的不义。

    所以当你失败的时候，你要怎么办，你要认罪，但是你认罪乃是带着一个领会，我这个失败是已经付了代价了，公义的神已经接受了基督为我们所受的死。即使我们因着我们的失败我们觉得羞耻，但是我们的信心要兴起来说，主，赦免我，乃是在于你公义的根基。在那个时候基督就成为我们的义，我们就被基督向这个义的袍子穿上，我们就能够大胆的、壮胆的，站在神的面光中。基督就是我们客观的义，就是我们的第一件衣服。

肆　诗篇四十五篇的王后有两件衣服：

　　一　第一件衣服是俄斐金饰，用金子制作的－诗四五9下，13下：

　　　　１　这件衣服相当于基督作我们客观的义，使我们得救－路十五22。

    这里的经节引用了路加福音的这个袍子。

　　　　２　王后被金子遮盖，表征召会显在神圣的性情里－诗四五9下：

　　　　　　ａ　这遮盖她的金子就是基督。

　　　　　　ｂ　基督作我们的公义，乃是我们的遮盖；这遮盖全然是神圣的－林前一30，赛六一10。

    你知道我在这里看到什么？我乃是看到金子遮盖你们，你们都是被这位金的神而遮盖。神与我们任何一个人怎么能够有任何的难处呢？祂一看你就看到在基督里的金子是公义来遮盖你的全人。请你们不要说，我实在是很糟，我实在是里面有很多的问题，很多的难处，让我们现在建立一个基础，你乃是穿著金的基督，你被基督遮盖，当神看到你这个金子祂就说乃是照着我的公义，我与你完全没有问题。不论你的思想你所作的是什么，我跟你完全没有关系，我的公义已经得着满足，因为我的基督成为你的义，你在这里穿戴祂。这是启示录二十二章十四节，那些洗净自己袍子的有福了，因为他们就能够有权吃生命树。仇敌一直在这里欺骗我们，每天早上让我们浪费时间，甚至在我们晨兴之后，当然我们失败了我们需要认我们的罪，但是我们就要站在这个基础上，你是公义的神，基督是我的义。我是穿著金子，撒但闭嘴，你有什么权利来定罪我，你可以定罪基督吗？你可以定罪神的义，在这里遮盖我吗？我像神一样的义，因为神的义就是基督是我的金的遮盖，如果你相信这样的话，你们要说『阿利路亚，我相信这个。』

    　　　　３　用金子制作的衣服，表征借着死与复活受了对付的基督，乃是召会的义，满足神义的要求，使她得神称义－加二16，罗三26。

    这还是同样的一件衣服，就是俄斐金饰，就是神的义，祂用金子来制作，就是已经被受了对付的基督成为我们的义，现在我们有了祂，主的恢复里面一五一七年让我们看到这个真理，我们乃是需要凭着信，这个是基督徒的基础，当你看到这个的时候『因信称义』你看到这个，你就有一个很强的根基来对付所有的失败，不是你不安全，也许你不知道神对你的感觉怎么样，你感觉你也许你不能到祂的面前，我同情你，但是神还是公义的，基督还是在天上，是在祂的右边，而且我们手中有一个收据说到是已经完全付清了，我相信我的神是公义的。而且我在信心里告诉祂对祂是像音乐一样，我非常的可怜的失败，但是乃是向你的公义来要求。你要因着你的公义来赦免我，神就很喜乐这样作。但是诗篇四十五篇讲到我们被带到王的同在中，不是到神面前，为此我们需要第二件衣服。你没有第一件衣服就不能够有第二件衣服，不要说第一件衣服是非常的客观，非常的道理，非常的外表，我告诉你，你们需要这个客观的、外表的、道理的义，你这样你就不会被你最近的情绪而影响，你有一个根基是坚固的，现在你就知道你可以来到神面前，来到生命树面前来开始得这第二件衣服。

　　二　第二件衣服是刺绣的美衣－诗四五14上：

　　　　１　这件衣服相当于基督作我们主观的义，使我们得胜－启十九8：

    让我把所有的点都读完，我们要省一点时间，很快就会讲完。

　　　　　　ａ　基督作我们主观的义，乃是住在我们的那一位，为我们过一直蒙神悦纳的生活－腓三9，太五6，20。

　　　　　　ｂ　我们若要有『圣徒所行的义，』（启十九8，）就必须让基督从我们活出，作我们主观的义。

   昨天晚上我跟一个姊妹交通，她跟她的丈夫到其它的地方去，她现在回到安那翰来，因为她年长的父亲生病现在是最末期的时候，大概不太久他就会到主那里去。当她在这里照顾她的父亲与她的父亲在一起的时候，在那个生机的联结里面的时候，她就在那里有一件刺绣的美衣。一个各种不同的主观的义，甚至给别人喝一杯水，帮助他在床上翻身，帮助他从床上下来，有很多很实际的行为，乃是在生机的与基督的联合里面实行出来。每天就有一针一针的刺绣。我相信这位亲爱的姊妹，如果她爱她的父亲，服事她的父亲，尊重她的父亲在生机的联结里面，当这段时间过去之后，她就会有更多的她的礼服得着更多的刺绣，事实上也就是那灵用这个时间像一个针一样来作一个很细的、刺绣的工作在她的身上。

　　　　２　刺绣的美衣，表征召会要在婚配时被引到基督面前，穿著圣徒所行的义，以满足基督的要求，使他们成为婚配－参太二二14。

   当我们被带到王前的时候，我们必须要有祂作我们的彰显，我们必须是义。根据林后五章二十一节，我们要成为神在祂里面的义，这就表示我们让基督在我们灵里面的这一位基督活出来。我再请求你们，让祂活。有人在很多年前跟我说，我一直都没有忘掉这位圣徒向我说，你为什么不让基督活呢？我知道那个答案就是我想要活，我不愿意死。让祂活，在你实际的、特别的环境里面让祂活。有一个生命，一个生活。当你在这样的情形里面过人的生活的时候，基督活在你的里面，你只要活祂，你所作的一切就成为刺绣，那灵就是刺绣的基督刺绣到你的里面，一针一针的刺绣进去。所有的人、事、物，至少暂时的都是要用针，乃是借着那灵来用作针来把基督作到你的心思，你的情感，你的意志里面，这样你就有另外一件衣服在这么多年来作成的，就是基督是你主观的义，而且是你所行的义。

     这位基督在你的灵里面活，当你活祂的时候，祂就借着你的魂彰显出来，那个彰显就是刺绣的美衣。你也不需要告诉我们这么多，主有的时候会要求你对祂的经历成为是秘密的，凡是认识这个刺绣的美衣的价值的就会明白到这个衣服不是很便宜的可以得到的，不是只是接受从父神得着公义是个礼物而已，你要付很多的代价，事实上你的一生乃是来负代价，一点一点的付代价，这样那灵可以把基督绣到你的全人的里面，成为你的主观的义。然后你的生活，你的家庭的生活，你的召会生活，主的恢复，你的日常的生活，还有在很多、很实际的经历里面，你就与祂有这样的经历，一针一针的织起来的。这个是刺绣的工作，而那灵是在寻找各种的机会，各样的机会来把基督刺绣到我们的里面。所以在我们与祂的婚筵的时候，得胜者不只是成熟建造美丽的，她们不只是战士，她们是穿著刺绣的美衣，就当然会赞美王，因为王把祂自己刺绣到王后的里面，一针一针的绣进去。有一天我们都要学到，看到，王知道什么是最好的环境让我们来得着刺绣。所以很悲哀的情形，乃是不是这个或那个发生，悲哀的是乃是这个事那个事发生，但是我们却向着这刺绣的灵是关闭的，我们就失掉了一小时，一周，一个月，一年，一生的机会使我们得着刺绣，所以大学生不论你们在那里，至终你们都要听到这篇的信息，来参加全时间的训练来学习被赐生命的灵来刺绣。我们就是为着这个。

伍　王女在宫里极其荣华，众童女要进入王宫－诗四五13上，14～15：

　　一　王女就是表征召会的王后，她在宫里极其荣华，表征荣耀的召会以基督为其君尊的住处－诗四五13上，约十五4上。

　　二　住处成为宫殿，这是表征新耶路撒冷－诗四五15下，启二一2。

    我们住在祂里面，当我们住在祂里面的时候，我们成为祂的居所，祂住在我们里面，这个是在召会生命的经历。一开始是住处的成为宫殿，我相信从住处成为宫殿的经历要与这个刺绣的工作相配，所以你被有刺绣，然后你召会生活就成为你的宫殿，你越多得着刺绣你就越成为宫殿，成为一个小型的新耶路撒冷。

陆　在诗篇四十五篇十六至十七节，我们看见借着赞美王的子孙，众首领，而赞美王，他们表征要与基督一同作王治理列国的得胜者－启二26～27。

   所以在这里刺绣的一位成为治理的一位，成为一个作王。

柒　在诗篇四十五篇里，我们对于基督的美丽，就是祂在祂自己里面的美丽，祂在召会里的美丽，以及祂在得胜者里的美丽，有了完整的看见，完全的图画。

    所以我们需要基督才能够美丽，祂需要我们成为祂完全的美丽的彰显，祂是完全可爱、美丽的，在祂自己的里面，但是在一面来讲祂更可爱更美丽在召会里面。但是因着得胜者这个大的需要，很特别的一方面，基督的得胜者是他的特别的美丽，在堕落的光景之中，一个基督教国里面成为一个大的淫妇，但是这里有一个很少数的人走窄路、走刺绣的跟，让我在他们里面活，让我绣到他们里面，我所有的信徒有一天都要成为新妇，但是这些得胜者他们是今天的新妇。我爱你得胜者，你们豫备好，让我们就成为婚配，那一天要来到，但愿主一再一再的把我们带到诗篇四十五篇，使我们成为美丽的、义的，而且豫备好与我们荣耀的王成为婚配，阿们。