软件的快捷方式不见了:基督的灵（一）

第一篇 新灵与神的灵

读经：以西结三十六章二十六至二十七节：“我也要赐给你们一个新心，将新灵放在你们里面…我必将我的灵，放在你们里面”

神启示祂的自己，是分为两个时代。在旧约时代，祂赐给我们应许，并为我们预备。在新约时代，祂为我们成全，并使我们得着。因为有这两个不同的时代，所以神的灵就有两种不同的工作。在旧约时代，神的灵是降在人身上，在特别的时候，用特别的方法，在人的上面和外面，而向着人的里面作工。在新约时代，圣灵是进入人里面，并住在人里面，在人里面而向着外面和上面作工。前者是全能圣洁之神的灵，后者是耶稣基督之父的灵。

虽然圣灵的工作有这两个时代的不同，但我们不要以为圣灵前一时代的工作，随着旧约的结束就终止，而在后一时代里再没有那种预备的工作了。绝不是这样！圣灵在旧约时代那种预备的工作，到新约时代仍是继续有的。因为缺乏知识，信心和忠诚，一个信徒在今天经历圣灵的工作，也可能和旧约时代的人差不多。虽然内住的圣灵，确已赐给神每一个儿女，但神的儿女纵然经历了因重生而得着的新灵，可是对于神自己的灵，像一位活人一样的住在我们里面，却几乎全不知道。圣灵叫人为罪，为义，自己责备自己，引人悔改，相信接受新生命，都是祂预备的工作。但圣灵时代那个荣耀的特点，乃是祂那神圣成位的自己，居住在信徒里面，在那里启示父与子。只有当基督徒认识并记牢这个，他们才能要求那在基督耶稣里为他们所预备的丰满福气。

在以西结书这一个应许里面，很清楚的给我们看见神藉着圣灵所赐的这两种福气。第一，“我要将新灵放在你们里面。”这就是神要用祂的灵使人自己的灵更新而活过来。这个完成之后，就有第二种福气，就是“我必将我的灵放在你们里面，”好住在那新灵里头。神要居住的地方必须有一个居所。祂必须先给亚当造一个身体，然后才能将生命之气吹到祂里面。在以色列人中间，必须先有会幕和圣殿被建立起来，神才能降临而住在其中。照样神也必须赐给我们一个新心，并将新灵放在我们里面，祂自己的灵才能来居住在我们里面。在大卫的祷告里，我们也看见这个区别。祂先说：“神阿求你为我造一个清洁的心，使我里面重新有正直的灵。”然后说：“不要从我收回你的圣灵。”又如经上说：“从灵生的，才是灵。”有重生人的圣灵，也有从祂而生的新灵。还有“神的灵与我们的灵同证我们是神的儿女，”也说出此二者的分别。我们的灵是重生的新灵；住在这新灵里面，而与它有分别的乃是神的圣灵，在它里面与它同作见证。

我们很容易看见，我们必须知道此二者的分别，然后我们才能懂得，圣灵的重生和圣灵的内住，那真实的关系。前者乃是圣灵的工作，使我们知罪，引我们悔改，相信基督，而分赐与我们一个新性。藉着圣灵，神就成全那“我要将新灵放在你们里面”的应许。现在信徒是神的一个孩子，是为神的灵来住入而预备好的一个殿。在此信心要求那应许的后一半，也像前一半确定的得成全。当信徒仅仅注意重生和他灵里的更新时，他就不能进入那为他所预备喜乐且刚强的生命。但当他接受神所应许，那比新性、比作神的殿更美的事，就是父与子的灵要住在他里面的时候，就有一个圣洁而有福的奇妙境地向他开启。因此他就深切的渴慕，要正确的认识圣灵，知道祂如何作工，和祂要求什么，并知道他如何能完全经历祂的内住，和祂所赐给那关于神儿子在我们里面的启示。

也许有人要问，这神圣应许的两部分，是怎样成全的？是同时呢，或是继续呢？这答覆很简单：从神那一面这两部分的恩典是同时的。圣灵不是分开的。在赐圣灵的时候，神是把祂自己和祂所是的一切都赐给了。在五旬节那一天，就是这样。那三千人藉着悔改、相信，得着了新灵，然后在同一天，当他们受浸的时候，也得着了内住的圣灵，作为神对于他们信心的印记。那降在使徒们身上的圣灵，藉着他们的话，在那些听众身上厉害的作工，改变他们心中和灵里的情景。当他们藉着在他们里面作工之圣灵的能力，相信承认的时候，他们就得着了圣灵住在他们里面。就是五旬节以后，仍是这样。每当神的灵强烈运行，教会活在圣灵能力里的时候，那由她而生的儿女，在他们基督徒生命最初步，就得到了那清楚而觉得出的圣灵的印记和内住。

然而，有时人虽然得了重生，但对于圣灵的内住，却毫无认识与经历。在他们身上圣灵的恩典好像是分开显于重生和内住两步的。当教会属灵生命的标准病弱低落，讲台和信徒的见证，都不能清楚说出圣灵住在人里面这荣耀的真理时，我们就不能希奇，虽然神将祂的灵赐给人，但人所认识而经历的，不过是那重生的灵而已。至于祂在人里面内住的同在，仍是一个奥秘。在神的恩赐里，基督的灵是在祂一切丰满里，一次而永远的赐给人，作了人里面内住的灵。但是信徒只能照着他信心所能达到的，来接受而得着祂。

在教会中有一种普遍的情形，就是没有好好的承认圣灵是与父和子同等的，只有藉着祂这神圣的位格，父与子才能被人确实的得着并认识；只有在祂里面，教会才能成为美丽而蒙福。在改教的时候，基督的福音从那靠行为称义可怕的谬解里，得以辩正出来，神圣恩典的白白赐给人，也得以维持。从那时起，神就要人在那根基上建造，并启发那丰富的恩典，藉着基督之灵的内住，所要为信徒成就的事。教会太满意于她所已经得着的，而关于圣灵是每一个信徒受引导，得成圣，蒙坚固的能力，这一切的教训，在她的教导和生活里，从未得着应得的地位。就像近来有一个聪明的青年信徒承认说：我想我懂得父与子的工作，并因那工作而快乐，但我难得看出圣灵所有的地位。许多热心的基督徒，也都得同样的承认。但愿我们和一切寻求神的人，一同求神在教会中施行圣灵大能的工作，使神每一个儿女都能证实这双重应许，在他们里而得以成全：“我要将新灵…将我的灵放在你们里面。”我们要求神使我们能认识，那内住的圣灵所带来的奇妙福气，而转向我们里面，将我们里面整个的开启，好得着启示以认识父的慈爱和基督的恩典。

“在你们里面！”“在你们里面！”我们所引的圣经中，这两次重复的话，是新约的钥字之一。”我要将我的律法放在他们里面，写在他们心上。“神创造人乃是为给祂居住。罪进入，就将人玷污了。四千年来，神的灵一直挣扎作工，要再将人得着。基督成为肉身并赎罪，成功了救赎，神的国就被建立。主耶稣能说：“神的国临到你们了”“神的国在你们里面。”必须是“在里面，”我们才能得着新约的应验。这新约不是属于仪文，乃是属于生命。神的律法在那无穷生命的大能里，放在我们的心里。基督自己的灵，在我们里面作我们生命的能力。基督那得胜者的荣耀不仅在加略，在复活，在宝座得以看见，并且在我们心里也得以看见。在我们里面，祂救赎的荣耀和实际，得以实在的彰显。在我们里面，就是在我们最深处，是那隐藏的至圣所，那里有血所洒过的约柜，其中有内住的圣灵用永活之笔所写的律法，并且父与子也藉着圣灵住在那里。

祷告

哦！我的神阿！我实在感谢你，为着这双重的福气。我感谢你，为着你在我里面，为你自己所建造那奇妙的圣殿—一个放在我里面的新灵。并且我感谢你，为着你那更奇妙神圣的同在，就是你自己灵住在我里面，在这里启示父与子。

哦！我的神阿！求你开启我的眼睛，叫我看见你爱的奥秘。愿你这“在你们里面”的话，使我恐惧战兢的俯伏在你的降卑跟前，并愿我的灵能实在配作你灵的居所。但愿你这话，和我这心愿，将我举起，使我藉着神圣的信心和盼望，来仰望并要求你应许所说的一切。

哦！我的父阿！我感谢你，你的灵实在是住在我里面。我求你，使祂的内住满有能力，能使我与你有活的交通，能使我越过越经历祂更新的能力，能使祂常新的涂抹，证实祂的同在，并证实那得着荣耀的我主耶稣是如何住在我里面。但愿我因着祂在我里面圣洁的同在，深深的起敬而天天活于其中，并因着经历祂所作的一切而欢喜。阿们。

附言

（一）在此，我们岂不就能看出许多人所以不能住在基督里，不能行事为人像基督，不能活出在基督里那样圣洁的原因么？神为着使他们能这样作，就为他们预备了奇妙且完全够用的供应。但他们对于神所预备的这些供应，并无正确的认识。他们并不清楚且有把握的相信，圣灵在他们里面能使他们这样作。首要的，是我们要抓住神的应许，就是祂给了我们一个新灵，也将祂自己的灵给了我们，来住在我们里面。

（二）这个分别是非常紧要。在神所给我的新灵里面，我得着神在我里面的一个工作；在神所给我祂自己的灵里面，我得着了神自己，像一个活的人，住在我里面。一个富友造好一屋，或是给我这仍然贫弱的人居住，或是那富友来与我同住，而应付我一切的需要，此二者是何等的不同！

（三）“圣灵被赐下来，一面作建造圣殿者，一面又是这圣殿的居住者。祂未建造之前，祂不能居住；祂所以建造，是为着祂可以居住。”----浩义(Howe)

（四）房屋与其住者必须相配。我越认识这位天来圣客，我就越恐惧起敬的俯伏着，将我的最里面献给祂，让祂来管治，并照着祂所喜悦的加以装饰。

（五）圣灵乃是父与子最里面的自己。我的灵乃是我最里面的自己。圣灵将我最里面的自己更新，而住在它里面，且充满它。祂怎样是耶稣那本格的生命，祂也照样成为我这本格的生命。但愿我安静而恭敬的俯伏着说：哦！我的父阿！我感谢你：你的圣灵住在我里面，就是住在我那最深的里面。

第二篇 圣灵的浸

读经：约翰一章三十二至三十三节：“约翰又作见证说，…那差我来用水施浸的，对我说，你看见圣灵降下来，住在谁的身上，谁就是用圣灵施浸的。”

施浸约翰传讲了两件关于基督身位的事。一件是祂是神的羔羊，除去世人罪孽的。另一件是祂要用圣灵给祂的门徒施浸。羔羊的血和圣灵的浸，乃是他所传的道里面两个中心的真理。此二者是不能分开的。宝血如同基石，圣灵如同房角石。教会若不将此二者传讲得完备，她就不能作有能力的工作，也不能使她那被高举的主因她得着荣耀。

就是在那些热诚接受圣经作他们指引的人中间，此二者也没有常常传讲得完备。讲到神的羔羊如何受苦赎罪，人如何藉着祂得着赦罪和平安，人的悟性就容易领会，情感也容易被打动。但讲到圣灵的浸和圣灵的内住并引导，这些更属于里面属灵的真理人就难得领会，难得被打动了。宝血的倒出，是在地上发生的事，是看得见的，是属于外面的。藉着旧约的预表不是全然难于理解的。圣灵的倒出，是从天上发生的事，是一个神圣隐藏的奥秘。宝血的流出是为着不敬虔和背逆的人。圣灵的恩赐是为着那些爱主而顺从主的门徒。当教会不是强烈的为主而活的时候，就难怪圣灵的浸被人传讲并相信少于救赎和赦罪。

但神并不是要这样。旧约的应许曾说到神的灵要在我们里面。新约的先锋——施浸约翰——一出来，也就着重的说到神的灵。当他传赎罪的羔羊时，并没有不告诉我们，神要将我们救赎到那里，以及神那最高的目的，要如何在我们里面得以成全。罪不仅使人有罪而被定罪，也使人被玷污而死亡。罪不仅使人失去神的恩典，也使人不能与神交通。若没有人能与神交通，神那创造人奇妙爱就不能满足。神实在要为着祂自己得着我们——得着我们的心，我们的爱，甚至得着我们里面的人，就是我们最里面的自己，作祂爱的安居之所，并作我们敬拜祂的殿。约翰所传的道，包括神救赎的始与终。羔羊的血是为要洗净神的殿，并恢复祂在我们心里的宝座。但若没有圣灵的浸和圣灵的内住，就不能满足神的心，也不能满足人的心。

主耶稣自己乃是一个标本，给我们看见，圣灵的浸是何意义。祂只能将祂自己所得着的赐给人。因为圣灵住在祂身上，祂就能用圣灵施浸。圣灵降下住在祂身上，是何意义？祂是从圣灵生的，在圣灵的能力里长成一个圣洁的儿童并青年，及至成人仍是无罪，现在来到约翰这里要受悔改的浸，以尽诸般的义。在此祂得着了从天上来的新能力，作祂顺从的奖赏，和父悦纳祂那样顺服圣灵管治的印证。在祂所已经经历的之外，祂又得着了这新的能力，使祂能作祂的工作。祂比从前更多的感到圣灵的引导与能力（路四章一节、十四节）祂现在是被圣灵与能力所膏了。

现在祂自己虽然受了浸，但还不能给别人施浸。第一，祂必须在灵浸的能力里，去应付试探而胜过；必须学习顺从并受苦，以至藉着永远的灵，将自己当作祭物献给神和祂的旨意。然后，只要祂重新的接受圣灵，作祂顺从的奖赏，（行传五章三十二节）祂就有能力给那些属乎祂的人施浸。

我们在主耶稣身上所看见的，给我们知道什么是圣灵的浸。圣灵的浸不是神那使我们转向祂，得蒙重生并作祂儿女的恩典。当主耶稣题醒祂的门徒，（行传一章四节）说到施浸约翰的预言时，他们已经有分于那恩典了。他们的受灵浸，乃是更有所指。灵浸使他们感觉他们荣耀的主从天上返回，住在他们里面，与他们同在，使他们享受祂新生命的能力。这使他们被浸入喜乐和能力里面，得与在荣耀宝座上的基督有活的交通。他们以后得智慧，得勇气，得圣洁，都是以此为根据。主耶稣受过灵浸以后，圣灵如何使祂与父的能力和同在，有活的联系，祂也如何使他们这样。藉着祂，子得显示祂自己，父与子也得与他们同住。

“你看见圣灵降下来，住在谁的身上，谁就是用圣灵施浸的。”这句话是对约翰说的，也是对我们说的。要知道灵浸的意义，以及我们如何并从何人得着灵浸，我们就必须来看，那位有圣灵降下来住在祂身上的。我们必须来看主耶稣如何受灵浸。我们必须要明白祂如何需要灵浸，祂如何预备，如何降服以得着灵浸，祂如何在灵浸的能力里，受死而复活了。主耶稣所给我们的是祂自己亲身先得着而享用的。凡祂所接受而得着的，都是为着我们的都是祂要使之成为我们的。在祂身上我们看见有圣灵住着，祂是用圣灵施浸的。

关于圣灵的浸，有许多问题我们不易答覆，并且大家的答覆也不相同。这许多的问题我们在神的话语中，可以得到亮光来解答。不过在开头的时候我们不应当注意这些不重要的问题，而应当全心注意那属灵的功课，就是神要我们从灵浸的教训所学习的。这些功课，特要的有两个：

一、灵浸乃是主耶稣工作的冠冕和荣耀。若是我们要活出基督徒真实的生活，就需要灵浸，也必须知道确已得着这灵浸。我们需要灵浸。那圣洁的主耶稣也需要灵浸。那爱主顺从主的门徒，也需要灵浸。灵浸是超过圣灵重生的工作，乃是基督自己的灵，使基督在我们里面与我们同在。当在祂那荣耀性情的能力里，住在我们里面，犹如被高举超过一切的仇敌。这乃是基督耶稣生命的灵，使我们脱离罪和死的律，叫我们亲身经历基督的救赎所给我们脱罪的自由。但对于许多重生的人，这自由不过是一个名义上的福气，他们并没有得着而享受。灵浸是能力的浇灌来充满我们，使我们在各种危难跟前满了胆量，并使我们胜过世界和一切的仇敌。这乃是应验神在它的应许里所说的：”我要在他们里面居住，在他们里面来往。”我们要求父将祂的爱所为我们成就的，启示给我们，直到我们里面充满了这荣耀的思想：祂用圣灵给人施浸。

二、施灵浸的乃是主耶稣。或者我们看这灵浸是我们已经得着的一件事，现在不过需要更完全的领略它，或者我们看它仍足我们必须得着的；有一件事是大家同意的，就是只有和主耶稣有交通，而忠诚的向着祂，顺从祂，才能得着而维持且更新一个灵浸的生命。主耶稣说，“信我的，要从他腹中流出活水的江河来。”有一件事是我们需要的，就是要靠着那位住在我们里面的主耶稣，有活的信心，相信那活水要确定而自由的涌流。信心是新性的本能藉着信心，新性认识而接受灵粮和灵水。我们要藉着那住在每一个信徒里面圣灵的能力，信靠那用圣灵充满我们的主耶稣，而在爱和顺服里与祂联结。施灵浸的乃是祂。我们要归向祂，接触祂，相信祂曾将祂自己完全赐给我们，将来还要赐给我们，而仰望它使我们得着灵浸所包括的一切。

要这样作，就要特别记得一件事。只有在不多的事上忠心的，才能派他管理许多的事。对于你所已经得着并认识的圣灵工作，要十分忠诚。要深深的尊重你自己乃是神的圣殿。要等候而倾听神的灵在你里面那柔细的声音。要特别听你蒙血所洁净之良心的声音，要像小孩子那样简单的顺服，以保守你这良心清洁。也许在你心里有许多你所不愿犯的罪，而你却感觉自己无力胜过。这生来的败坏，因着现实的罪恶而加强。为着你这种情形要深深的谦卑你自己。每逢这样的罪想发动的时候，都要靠血得洁净。

关于你所愿有的行动，你要天天对主耶稣说，主！凡是我所知道，能使你喜悦的事，我都愿意作。当你失败的时候，要服从良心的责备，而再来仰望神，并更新你的心愿，说，凡我所知道神要我作的事，我都要作。每早晨要谦卑的祈求、并等候祂在你道路上的引领。圣灵的声音必更清楚的给你听见，祂的能力也必给你觉得。主耶稣用三年工夫教导祂的门徒们学习灵浸的功课，然后灵浸的福气才临到他们。要作爱祂而顺从祂的门徒，并要相信那有圣灵住在祂身上，且被圣灵充满的主，你就能得着灵浸丰满的福气。

祷告

可称颂的主耶稣，我用全心敬拜你。因你已升到宝座上，用圣灵施浸。哦！求你在你这个荣耀里，你自己启示与我，使我正确的知道我所该盼望于你的是什么。

我称颂你，因为在你身上我看见要得着圣灵的充满，就该有什么预备。当你在拿撒勒为着你的工作作预备的时候，哦，我的主阿，圣灵是常在你里面。但当你降服你自己，以尽诸般的义，而与你来所要拯救的人有交通，有分于他们所受的浸时，你就从父得着了祂圣灵一个新的充满。那是祂的爱对你的印证，也是祂住在你里面的启示，并你为祂作工的能力。现在我们看见圣灵降下来，住在你身上；你将父作在你身上的，来作在我们身上。

我圣洁的主阿！我称颂你，因为圣灵也是在我里面。但，哦！求你将你所应许那满溢的分，丰富的赐给我。但愿祂在我里面将你的同在，丰满而不止息的启示给我，像在天上的宝座上一样的有荣耀，有权能。哦！我的主耶稣阿，求你用圣灵给我施浸，并充满我。阿们。

附言

（一）一切神圣的赐给和工作，都是在那无穷生命的大能里。因此，我们能在这句“祂用圣灵施浸”的话所发出有福的亮光里，每天仰望主耶稣。祂照着每一个新的需要，用血洗净，并用圣灵施浸。

（二）让我们将施浸约翰所传的这双重真理，用我们的信心永不分开的守着：羔羊基督是除去罪孽的；受膏者基督，是用圣灵施浸的。只有因着祂的流血，祂得着了圣灵而浇灌下来。乃是当人传十字架的时候，圣灵才作工。乃是当我相信宝血，洗净一切的罪，而凭着那用血所洒过的良心活在我神面前的时候，我才可以要求膏油的涂抹。血和膏油是并行的。这两个我都需要。在那宝座上的羔羊基督里面，我得着这两个。

第三篇 在灵里的敬拜

读经：约翰四章二十三至二十四节：“时候将到，如今就是了，那真实的敬拜者，要在灵和实际里敬拜父；因为父寻找这样的人作祂的敬拜者。神是个灵，所以敬拜祂的必须在灵和实际里敬拜祂。”（原文）

腓立比三章三节：“因为真受割礼的，乃是我们这以神的灵敬拜，在基督耶稣里夸口，不靠着肉体的。”

敬拜乃是人最高的荣耀。人被创造是为着与神交通。这个交通最超绝的表现，就是敬拜。敬虔生活的一切举动，就像默念和祷告，爱心和信心，降服和顺从，都是在敬拜里达到最高点。在敬拜里，我一面承认神是怎样一位圣洁、荣耀并慈爱的神，一面又感觉我是怎样一个有罪的受造之物，作了父一个蒙救赎的孩子。在这样的心情之下，我集起我的全人，把我自己呈到我的神面前，向祂献上祂当得的尊崇和荣耀。与神最真实、最丰满、最亲近的接触，就是敬拜。敬虔生活的每一个意念，和每一个举动，都包括在敬拜里面。敬拜是神所命定给人的最高福分，因为在敬拜里，神是一切。

主耶稣告诉我们，随着祂来，有一个新的敬拜要开始。所有外邦人或撒玛利亚人，所谓的敬拜，甚至所有犹太人，按照神的律法暂时的启示，所知道的敬拜都要变为一个完全不同的、新的敬拜—－就是在灵和实际里的敬拜。这个敬拜是主耶稣藉着将圣灵赐给人所开始的。这个敬拜，也是现在惟一为父所喜悦的。我们得着了圣灵，也就是特别为着这个敬拜。但愿我们在这开头研究圣灵工作的时候，就接受这个有福的思想，就是圣灵在我们里面那个大的目的，乃是要使我们在灵和实际里敬拜。”父寻找这样的人作祂的敬拜者”－—为着这个，祂差遣它的儿子，和祂的圣灵来。

“在灵里”当初神创造人，给人造了一个魂。这个魂就是人的个格与意识的所在地和机关。它一面藉着身体，联于这外面看得见的世界，另一面藉着灵，联于那看不见的、属神的世界。这个魂要决定，或者把它自己降服于灵，藉着灵联于神和祂的旨意，或者把它自己降服于身体和这看得见的世界的诱惑。在堕落的时候，魂拒绝了灵的管治，而变成了身体和它各样嗜欲的奴隶。人成了肉体；灵失去了它所该有的管治地位，而变成了一个濒于死寂的能力。它现在不再是那管治的原则，乃是一个挣扎的俘虏。并且灵现在是与肉体对抗，这肉体就是魂与体一同服在罪恶之下的生命。

当保罗把未重生的人，与属灵的人对比来说的时候（林前二章十四节），他称他们为属心理的、属魂的、属血气的、只有天然的生命。魂的生命包括我们一切属道德和属知识的才能。这些才能甚至不必有圣灵的更新，魂就可以把它们用来作属神的事。因为魂是在肉体的能力之下，所以人就变作肉体，而被称为肉体了。身体包括肉和骨。肉是身体上特别赋有感觉的部分。藉着肉，我们从外面的世界接受感觉。因为肉既已隶属于知觉的世界，所以肉（就是肉体。原文”肉”和”肉体”是同一的字。—译者注）也是指着人的性情。并且因为整个的魂，是这样在肉体的能力之下，所以圣经就说一切属于魂的东西，都是属肉体的，也都是在肉体的能力之下的。所以关于敬虔和敬拜，圣经把两个原则来对比，人的敬虔和敬拜，都是出发于这两个原则。有属肉体的智慧，也有属灵的智慧（林前二章十三节西一章九节）。有在肉体里，靠着肉体，以肉体夸口，对神的事奉，也有藉着灵，对神的事奉（加六章十三节、腓三章三至四节）。有属肉体的心思，也有属灵的心思。（西二章十八节”自己的欲心”，原文是“肉体的心思”。一章九节）有出乎肉体的意志，也有出乎神藉着祂的灵所运行的意志。（约三章十三节，腓二章十三节。）有使肉体得到满足的敬拜，因为那是肉体凭它所能的作出来的，（西二章十八节、二十三节），也有在灵里对神的敬拜。

这个在灵里的敬拜，就是主耶稣来所要成全的，也是祂藉着在我们里面最深处，赐给我们一个新灵，然后在其中再赐给我们神的圣灵，来实现在我们裹面的。

“在灵和实际里”。这样在灵里的敬拜，就是在实际里的敬拜。”在灵里”怎样不是指着那与外面仪式相反之里面的东西，乃是指着那与人天然能力所能成功者相反之属灵的东西，就是圣灵在我们里面所作的；照样“在实际里”也不是指着真心、实意或正直。在旧约时代的圣徒，在他们一切的敬拜上，知道神是要他们内里诚实；他们也是用全心，极其正直的寻求祂。但是他们仍没有达到那在灵和实际里的敬拜，就是主耶稣当祂裂开肉体的幔子，所带给我们的敬拜。这里的“实际”，乃是指着真质，实际，就是照着敬拜神的要求和应许，实际的具有敬拜神的一切内容。约翰说，主耶稣乃是“父的独生子，充充满满的有恩典有实际”（原文）。祂又说“律法本是藉着摩西传的，恩典和实际（原文），都是由耶稣基督来的。”如果我们把约翰在这里所说的“实际”看作和虚谎相对，就摩西的律法和主耶稣的福音，是同样的真实，二者都是从神来的。但我们若是懂得约翰这话的意思，就是律法不过给人一个“将来美事”的影儿，基督才把那些美事的本身，真体带给我们，我们就看见祂是如何充满了实际，因为祂自己就是真实，实际就是神的生命和爱心并能力的本身，将祂的自己分赐与我们。然后我们也就看见，只有在灵里的敬拜，才能是在实际里的敬拜，实际享受那神圣的能力，就是基督自己的生命，并与父的交通，这生命和交通，是藉着圣灵启示并维持在我们里面的。

“那真实的敬拜者，在灵和实际里敬拜父”。一切的敬拜者，不一定都是真实的敬拜者。可能有许多热心、忠诚的敬拜，并不是在灵和实际里的敬拜。心思可以极尽其用，感觉可以深受激动，意志可以坚强振奋，然而那能站在神的实际里的属灵的敬拜，可能仍是微乎其微。一个敬拜可以是十分遵照圣经真理的，然而因着它主要的活动不是出于神的运行，乃是出于人的努力，它仍不是神所寻求的，那基督所赐，圣灵所感的敬拜。神是个灵，在灵里亲近祂，敬拜祂的人与祂必须是相符的，和谐的，合一的。父寻找这样的人敬拜祂。父神既是那无限的、完全的、圣洁的灵，祂就必须在祂孩子们的灵里得到一些反映。这是只有当神的灵住在我们里面的时候才能有的。

若是我们愿竭力作这样在灵和实际里敬拜者，—就是真实的敬拜者，―我们就必须先感觉到那从肉体和肉体的敬拜所来的危险。这危险，我们现在就在其中。我们既是信徒，我们里面就有两个天性—肉体和灵。一个是天然的部分，这部分是常常准备着，要插进身来，来担负那在敬拜神的事上，所必须有的动作。另一个是属灵的部分，这部分可能仍是十分软弱，并且我们也可能还不知道如何让这部分完全掌权。我们的心思可以喜欢读神的话语，我们的感觉可以因着其中所启示那奇妙的意思被打动，我们的意志—－罗马书七章二十二节给我们看见—也可以跟着里面的人，喜欢神的律法，然而我们没有能力去遵行那律法，去作出我们所看见并赞成的顺服和敬拜。

无论是为着生命或是为着敬拜，我们是同样的需要圣灵的内住。要接受这个，我们首先需要停止肉体的活动。“一切的肉体都当在耶和华面前静默无声”（亚二章十三节原文）“使一切的肉体在神面前都不能夸口”（林前一章二十九节原文）。彼得虽然得着父的启示，知道主耶稣是基督，但在他的思想里，对于十字架尚不能体会。他的心思不体贴神的事情，只体贴人的事情。我们自己对于神圣之事的思想，我们自己对于使自己有正常感觉的努力，都必须放弃。我们自己在敬拜神的事上的能力，也必须丢下。并且我们一切与神的亲近，必须是在对圣灵专一的安静的降服之下进行的。我们的经历给我们知道，要我们的意志无论何时都让圣灵作工，是何等的不可能。所以我们要学习，若是我们要在灵里敬拜，我们就必须在灵里行事为人。“如果神的灵住在你们里面，你们就不属肉体乃属灵了”。（罗八章九节原文）当圣灵在我里面居住而管治的时候，我就活在灵里，并且能在灵里敬拜。

　“时候将到，如今就是了，那真实的敬拜者，要在灵和实际里敬拜父；因为父寻找这样的人作它的敬拜者。”是的，父寻找这样的敬拜者。并且祂所寻找的，祂寻着了，因为是祂自己来作的。为要使我们能作祂这样的敬拜者，祂就差遣祂自己的儿子，来寻找拯救我们这失丧的人。祂藉着这救恩来拯救我们，使我们可以成为祂真实的敬拜者，经过裂开的肉体幔子，而进入灵里，且在灵里敬拜祂。祂又差遣祂儿子的灵，就是基督的灵，来到我们里面，成为基督所曾经成为的真实和实际，作了基督在我们里面实际的同在，在我们里面将基督曾经活出的那真实的生命，交通给我们。赞美神！时候已到，现在就是了，（我们在这时就是活在其中，）那真实的敬拜者，要在灵和实际里敬拜父。但愿我们相信这个。为着这个原因，圣灵已经赐给我们，并住在我们里面，因为父寻找这样的敬拜者。但愿我们欢喜着相信，我们能达到这地步，我们能作真实的敬拜者，因为圣灵已经赐给我们了。

但愿我们实在觉得祂是住在我们里面，而因祂的圣洁生敬畏的心。但愿我们停止肉体的活动，谦卑降服，以顺从祂的引领和教导。但愿我们用信心在神而前等候祂作工。但愿我们操练这样的敬拜。但愿所有对圣灵工作意义的新认识，所有信心对圣灵内住的操练，或对圣灵工作的经历，结果都是叫人俯伏着敬拜父，将那惟独属祂的赞美、感谢、尊贵、爱戴都归给祂，而以此为最高的荣耀。

祷告

哦！神阿！你是一个灵，凡敬拜你的，必须是在灵和实际里敬拜你。你的名当受称颂！你曾差遣你自己的儿子，来救赎我们，并预备我们，好使我们在灵里敬拜。并且你也差遣你的灵，来住在我们里面，使我们能适合于这样的敬拜。现在我们亲近父，怎样是藉着子，也怎样是在灵里。

至圣的神阿！我们羞惭的承认，我们的敬拜，不知有多少都是凭看肉体的能力和意旨。因此我们羞辱了你，并使你的灵担了忧，且使我们自己受了无限的亏损。哦！神阿！赦免并拯救我们脱离这个罪。我们求你教导我们，除了在灵和实际里之外，永不，永不再来摸你敬拜的事。

我们的父阿！你的圣灵住在我们里面。我们求你照着你荣耀的丰富，藉着祂，用大能刚强我们，使我们里面的人，确能作一个属灵的殿，在此不断献上属灵的祭物。并且我们无论何时进到你面前，都求你把那有福的技能教给我们，使我们会把自己和肉体交给死，并会等候且信托在我们里面的圣灵，在我们里面作出那藉着基督耶稣蒙你悦纳的敬拜、信心和爱心。哦！但愿在整个宇宙的教会中，那在灵和实际里的敬拜，能天天有人追求、达到、并献给你。我们所求的，都是奉主耶稣的名。阿们！

附言

（一）乃是在敬拜里，圣灵才能最完全的达到祂所以被赐给我们的目的。乃是在敬拜里，祂才能最丰满的证明祂所是的一切。若是我愿意圣灵同在的感觉和能力，在我里面变为刚强，我就必须敬拜。圣灵适合于敬拜，敬拜也适合于圣灵。

（二）不光祷告是敬拜，敬拜是在那圣洁的同在跟前，俯伏下拜，常是没有话语的：“他们就低头下拜”。（出四章三十一节，十二章二十七节，尼八章六节。）“众长老也俯伏敬拜”。（启五章十四节）或是只用“阿们，哈利路亚！”（启十九章四节）

（三）就是在信徒中间，也不知有多少敬拜不是在灵里的，在私下、在家庭、在公众的敬拜中，不知有多少都是凭着肉体的能力，很急促的进到神面前，甚少等候，或一点没有等候圣灵把我们向天举起！只有圣灵的同在和能力，才适合于蒙悦纳的敬拜。

（四）圣灵的最大拦阻是肉体。属灵敬拜的秘诀是治死肉体，将它交给十字架上被咒诅的死，并深以它的活动为可怕，而谦卑，信托的等候圣灵的生命和能力，来代替己的生命和力量。

（五）我们的生命怎样，我们的敬拜也怎样。若是我们的敬拜，要圣灵来感动，就我们日常的生活，必须让祂来引导并管理。一个顺从神旨意且活在祂同在里的生命，才适合于敬拜。但愿神使我们深深的感觉，那不在灵和实际里的敬拜，是何等的众多、有罪、并软弱。

（六）圣灵是为着敬拜而赐给的，也是在敬拜里赐给的。但愿我们在研究祂的工作时，总是谦卑恭敬的等候神。“我的魂哪！你当向神静默”。

第四篇 圣灵与主的话

读经：约翰六章六十三节：“赐人生命的乃是灵，肉体是无益的；我对你们所说的话，就是灵，就是生命。”（原文）

六章六十八节：“主阿，你有永远之生命的话，我们还归从谁呢？”（原文）林后三章六节：“字句杀死人，但灵赐人生命。”（原文）

我们可称颂的主曾说，祂自己乃是生命的粮，祂的肉和血乃是永远之生命的食物和饮料。这话使祂许多门徒感觉甚难，不能领会。主耶稣告诉他们，只有当圣灵来了，他们得着圣灵的时候，他们才能明白祂的话。祂说，“赐人生命的乃是灵，肉体是无益的；我对你们所说的话，就是灵，就是生命。”“赐人生命的乃是灵。”我们从这话和保罗所说那与这话相符，“灵赐人生命”的话，很可以得着一个关乎圣灵的定义。（参看林前十五章四十五节原文。）“赐生命的灵”圣灵一切的行动，无论在自然界，或在恩典里，总是先作一个赐给生命的原则。我们抓牢这一点，是非常紧要的。祂在信徒里面作印记，使成圣、光照、坚固、等工作，都是根据于这一点。信徒必须认识祂、尊敬祂、给祂地位、必须仰望祂作里面的生命，才能经历祂其祂恩典的工作。这些不过是生命所生出的结果；乃是在里面生命的大能里，才能给人享受的。—”赐人生命的乃是灵。”

　我们的主是把肉体和圣灵相对。祂说，“肉体是无益的。”它这话不是说，肉体是罪的根源；乃是说，肉体在它的宗教方面，乃是一个能力，是天然的人，和不完全降服于圣灵的信徒，所靠着来事奉神的，或是他们所靠着来认识并得着属神之事的。肉体所有的努力，其性质如何无益，我们的主已经在“是无益的”这句话里，指明了。它们是不够的，它们也不能达到属灵的实际－—那属神之事的本身。当保罗论到灵的对面，说字句是杀死人，祂的意思也是这样。整个律法时代，不过是一个字句和肉体的时代。虽然那个时代有相当的荣耀，并且以色列人所得到的特别权利也很大，但保罗却说，“那从前有荣光的，因这极大的荣光，就算不得有荣光了。”连基督自己，当祂活在肉身还没有藉着裂开祂肉身的幔子，使圣灵时代来代替肉体时代的时候，也不能藉着祂的话，在门徒里面成功祂所愿望的。因为“赐人生命的乃是灵，肉体是无益的。”

　现在，我们的主将这话特别应用在祂刚才所说的话，和其中所包括的属灵真理上。“我对你们所说的话，就是灵，就是生命。”祂要教导门徒两件事：一、祂的话实在是一粒活的种子，具有发芽生长的能力，在那些接受而将其持守在他们心里的人里面，发挥其活力，启示其意义，并证明其神圣的大能。就是他们不能立刻领会祂的话，祂也要他们不灰心。祂的话是灵，是生命；不是为着领会，乃是为着生命。祂的话藉着人所看不见的圣灵的能力，高过深过一切的思想，进入生命的最深处；它们里面有一个神圣的生命，藉着神圣的力量作工，使它们所表明的真理，成为那些接受它们之人的经历。因着它们这一个属灵的特性，祂的话就需要一个属灵的性情来接受－—这是祂要祂的门徒所学习的第二个功课。种子需要合式的土壤：在土壤里必须有生命，像在种子里一样。主的话不只需要人接受到心思里，到感觉里，甚至到意志里，更需要人经过心思、感觉、和意志，而接受到生命里。这生命的中心，是人属灵性情，有良心作它的声音；主话语的权柄必须在这里承认。但就是这个也是不够；良心住在人里面，在它所不能控制的各种势力中，像一个俘虏。惟有从神来的灵，是基督带来作我们生命，使我们接受主的话，而将主的话化合在我们生命里的灵，能使主的话在我们里面成为真理和能力。

我们研究这有福之灵的工作，必须认清并抓牢这个有福的真理。在这点上，我们不会太过于注意。这能拯救我们脱离两面的错误，能使我们不至于只盼望享受圣灵的教训，而没有主的话，或者只得着主话的教训，而没有圣灵。

　在这一面，我们的错误，就是只寻求圣灵的教训，而没有主的话语。在圣三而一的神里面，话和灵是永远调和，而与父合为一的。神所默示之圣经的话，也是这样。圣灵在历世历代，使神的思想具体于所写之圣经的话里面，并且为着这个目的，现在来住在我们里面，在那里启示那话的能力和意义。你若要被圣灵充满，必须被主的话充满。你若要圣灵神圣的生命在你里面逐渐刚强，并要在你性情的各部分都得着能力，你就必须让基督的话丰丰富富的住在你里面。你若要圣灵成全祂作题醒者的职分，适时的使你记起主耶稣为着你的需要所说的话，并以神圣的准确应用那些话，你就必须让基督的话住在你里面。你若要圣灵在你生活的一切环境中，向你启示神的旨意，从许多明显不一致的命令或原则中，准确的选出你所该作的事，并提示那事乃是你所需要的，哦！你就必须让主的话活在你里面，备祂使用。你若要得着那永远的话（即主耶稣—译者注）作你的光，你就必须让那写出的话（即圣经—译者注），由圣灵抄写在你的心上。“我对你们所说的话，就是灵，就是生命。”要接受主所说的话，而贮藏在心里：圣灵就是藉着主所说的话，彰显祂那使人得生的大能。（注）

在另外一面，我们有那更普通的错误。绝不要想主的话能在你里面释放出祂的生命，除非在你里面的圣灵，将主的话接受并应用在你里面。许多人阅读圣经、研究圣经，其首要目的，就是要明白主话的意义。人以为他们若准确的知道主话的意义，自然的结果，就要得到主话所说的祝福。其实不然。主的话是一粒种子。每粒种子都有它外体部分，在这外体里面藏着生命。一个人可以凭种子的体质，得到一粒极宝贵且完全的种子，但除非将它放在合式的土壤里，经过阳光和水分的化育，它的生命就永远不能生长。照样我们可以非常聪明，且热切的持守圣经的话语和教训，但我们仍是很少认识它们的生命或能力。我们需要不住的题醒自己和教会，那在古时被圣灵感动的圣人所写的圣经，只有在今时受同一圣灵教训的圣人才能明白。

“我所说的话就是灵，就是生命。”为着明白并有分于主所说的这些话，“肉体是无益的；赐人生命的乃是灵，”就是住在我们里面生命的灵。

这是当基督在世的时候，犹太人历史所给我们一个可怕而严肃的教训。他们像他们所以为的，为着神的话语和尊荣大发热心，但是结果他们一切的热心，都是为着他们人对于神话语的见解。主耶稣对他们说：“你们查考圣经，因你们以为内中有永远的生命；给我作见证的就是这经。然而你们不肯到我这里来得生命。”他们实在倚靠圣经带领他们得到永远的生命，但他们从来没有看见圣经是给基督作见证，所以他们不肯到祂这里来。他们是用人悟性的亮光与能力，研究并接受圣经，并不是在神圣灵的光照和能力中，接受圣经作他们的生命。许多信徒研读并明白圣经很多，生命仍旧软弱，没有别的原因，乃是因为他们不知道赐人生命的乃是灵；肉体、人的悟性，无论怎样聪明、怎样热心，都是无益的。他们以为在圣经中他们可得到永远的生命，但是对于那活的基督，在圣灵的大能里作他们的生命，他们所知道的不过一点点。

　我们需要很简单的决定，若没有赐人生命的圣灵，决不接触圣经。我们永远不要将圣经接受到我们的手里、口中、和心思里，而没有确实感觉圣灵的需要和应许。第一、在安静的敬拜里，仰望神在你里面赐给并更新祂圣灵的工作。然后用安静的信心，将你自己降服于那住在你里面的能力，并等候祂不光开启你的心思，更开启你里面的生命，以接受主的话。要让圣灵作你的生命。当圣灵和生命从里面出来，要接受那从外面来之主的话作食物的时候，基督的话实在是灵，是生命。

　当我们进一步跟随我们可称颂的主论到圣灵的教训时，我们就必清楚看见，因为主的话就是灵，就是生命，所以圣灵必须在我们里面，作我们生命的灵。我们最深处本身的生命，必须是神的灵。必须在深过心思、感觉、和意念，并它们的根源，以及它们活动律的地方，有神的灵。当我们追求深过这些，看见没有任何东西能达到那在活神之话里生命的灵，而等候在我们里面的圣灵，在那隐藏的生命看不见的深处，用祂那叫人得着生命的大能，接受并启示主的话，且把它们作到我们生命最里面的时候，我们就能真知道，“赐人生命的乃是灵，”是什么意义了。我们要看见，这是何等的正确并相称，就是那住在我们里面的灵和生命，在我们里面碰着主那是生命和灵的话；并且主的话只能向着那已经在我们里面的灵和生命，显示其意义，赐与其实质，并给以其神圣的力量和丰富。

祷告

哦！我的神阿！我再感谢你，为着内住的圣灵那奇妙的恩赐。我谦卑的重新求你，使我能真知道祂是在我里面，并知道祂正在进行的工作是何等荣耀。

　我求你特别教导我，使我相信祂是生命，也是那在我里面叫神圣生命生长的能力，是我能够长进到我神所要我长进到之地步的保证和确据。当我看见这个，我就要明白祂怎样既在我里面作生命的灵，就必使我的灵渴慕主的话作生命的食物，并将主的话接受而化合在我里面，使主的话确实成为我的生命和能力。

　我的神阿！赦免我，我是多么用人思想的能力和属肉体的心思，寻求明白你那是灵和生命的话。我是这样迟慢的来学习知道，肉体是无益的。现在我真愿意来学习知道这个。

　哦！我的父阿！求你给我智慧的灵，赐我圣灵大能的工作，使我知这你每一句话是何等深的属灵，并知道属灵的事，如何只能用属灵的方法来认识。教导我，在我一切与你的话接触的事上，拒绝肉体和属肉体的心思，而深深的以谦卑和信心，等候圣灵在我里面作工，使你的话变成生命。惟愿我对你的话一切的默想，并一切以信心和顺服的遵守，都是在圣灵和实际里，在生命和能力里。阿们。

附言

（一）要明白一本书，读者必须懂得著者的方言。他必须在许多方面，多少有著者所用以写作的同样的灵。要明白圣经，我们需要那感动古圣写圣经的同样的圣灵，住在我们里面。

（二）那永远的话和那永远的灵，是分不开的。甚至那创造的话和那创造的灵也是这样。（创一章二至三节，诗三十三篇六节，此节原文“命”是“话”，“气”与“灵”同字－—译者注。）话与灵在救赎里，也不例外，（约三章一至三节，十四节、三十三节。约一章的“道”原文是“话”－—译者注。）所以圣经里也说，“我所说的话，就是灵”。使徒们所传的话也是这样（帖前一章五节）。并且在我们所读、所默想的圣经里，也必须是这样；那从外面来的，神所感动的话，必须由那从里面来的，神所感动的灵来接触。

（三）主的话是种子。这种子有一个隐藏的生命，需要在活的土壤中生长。主的话有一个神圣的生命；你接受主的话，必须不只在天然的心思或意志里，更在神的灵所居住的新灵里。

（四）我越过越看见：主话的能力和祂的实际，是根据于和主耶稣有活的交通。为什么在基督徒的生命中，是这样常常有失败代替得胜呢？乃是因为人是在圣灵的能力之外，持守真理。愿神帮助我相信这两件事：主的话是满了神圣的灵和能力，并能厉害的作工；我的心有同样神圣的灵在里面，藉着祂，主活的话，在活的能力里，给我接受。我的生命必须是在圣灵的能力里。

（注）：把以弗所书五章十八至十九节，和歌罗西书三章十六节，仔细比较一下，就要看出，这两处用相同的话，同样的论到基督徒生命中那喜乐的交通：一处说是来自被圣灵的充满，另一处说是来

自被主的话充满。但愿我们怎样寻求主的灵，也同样寻求主的话；怎样寻求主的话，也同样寻求主的灵。

第五篇 那得着荣耀之耶稣的灵

读经：约翰七章三十八至三十九节：“信我的人，就如经上所说，从祂腹中要流出活水的江河来。耶稣这话是指若信祂之人，所要受的圣灵说的；那时圣灵还没有，因为耶稣还没有得着荣耀”。（原文）

我们的主在这里应许，那些来到祂这里喝，就是信祂的人，不只要永远不渴，并且他们自己要成为泉源，从他们里而流出生命和祝福之活水的江河来。约翰记载主这话，就解释说，这是一个预期的应许，必须等到圣灵被浇灌下来，才能得着成全。祂也说出这迟延的双重原因，就是“圣灵还没有，因为耶稣还没有得着荣耀”。“圣灵还没有”这说法，使人觉得奇特，所以译经者就加上“赐下来”几个字。但我们若照其本文接受，这说法就要引导我们正确的领会耶稣没有得着荣耀，圣灵就没有来，那真实的意义。

我们已经看见，神对于祂自己曾有一个双重的启示，先在旧约里启示祂是神，后在新约里启示祂是父。我们知道那位太初就与父同在的子，怎样当祂成为肉身，就进入了一个新的生存时期。等祂回到天上祂仍是神同样的独生子，然而不是全然同样的。因为祂现在也是人子，是从死里首生的，穿着那得着荣耀的人性，就是祂为自己所成全并分别为圣的。同样，神的灵，当祂在五旬节被浇灌下来，也实在是一个新的东西。在全本旧约圣经里，总是被称作“神的灵”，或“耶和华的灵”；还没有用“圣灵”这名称，作祂自己本身的名称。

（注）乃是在祂与那为基督预备道路，并为基督预备身体的工作，有关系的时候，才开始用“圣灵”作祂本身的名称。（路三章十五节，三十五节。）当祂在五旬节被浇灌下来，祂是来作那得着荣耀之耶稣的灵，作那成为肉身，被钉十字架，且被高举之基督的灵，不是将神原样的生命，乃是将那在基督耶稣的身位里，和人的性情组织在一起的生命，带来并交通给我们。乃是特别在这个职分上，祂用“圣灵”这名称，因为神来我们里面作内住者，乃是圣的。就是这位住在那在肉身里的耶稣里面，也能住在我们这在肉身里的人里面的圣灵，主当日说到祂的时候，那是清清楚楚、确确实实，祂还“没有”。那得着荣耀的耶稣—那成为神子的人子—的灵，在耶稣没有得着荣耀的时候，是不能有的。

这个意思也给我们进一步的看见，为何不是神原来的灵，乃是耶稣的灵，才能被差来住在我们里面的原因。罪不只破坏了我们和神律法的关系，更破坏了我们和神自己的关系。我们人虽然蒙了神的恩宠，可接触神的生命，但我们失去了那个机会。基督来了，不只要救人脱离律法和律法的咒诅，更要把人的性情再带来与神的生命相交，使我们人有分于神的性情。祂能作这事，不是藉着祂在人身上施行神的大能，只是凭着祂使人性有一个自由、合理、并最真实的发展。祂既成为肉身，就在祂自己的身位里，将肉身分别为圣，而使之成为一个自愿的接受器皿，给神的灵来住入。祂既然作了这事，就—照着生命的低级形状，只要经过朽枯和死，就能升为高级形状的定律—藉着死，一面担当罪的咒诅，一面舍了祂自己作一粒麦种，好在我们里面结出子粒来。祂的灵从祂那因着复活和升天，得着荣耀的性情，出来作祂—得着荣耀与神的生命联合为一的—人的生命之灵，使我们有分于祂亲身所作成并得到的，有分于它自己和祂那得着荣耀的生命。因着祂救赎的功效，人现在就有权柄和名义，得着神圣之灵的丰满，和祂的内住，是以前从来所没有的。并且因着祂在祂自己里面，替我们成全了一个新的、圣洁的、人的性情，祂现在就能将从前所没有的，一个同时属人又属神的生命，交通给人。从今以后，圣灵怎样是神自己的生命，照样也能成为人自己的生命。甚至圣灵怎样在神自己里面，是神本身生命的原则，照样也能在神儿女里面，作他们本身生命的原则：神儿子的灵现在能作在我们心里呼叫阿爸父的灵。对于这位灵，那“圣灵还没有因为耶稣还没有得着荣耀”的话，是最实在不过的。

但是现在，赞美神！耶稣已经得着荣耀；现在有那得着荣耀之耶稣的灵；那”信我的人，从祂腹中要流出活水的江河来”的应许，现在能得着成全了。当耶稣得着荣耀的时候，所发生的那件大事，现在是一个永远的事实。当基督带着我们人的性情，在我们的肉身里，进入至圣所的时候，就有彼得所说，“祂既被神的右手高举，就从父领受了所应许的圣灵”的事发生了。祂在我们的地位上，且代替我们，以人和人元首的身分，得以进入神性的丰满荣耀里，祂的人性就成了神圣之灵的接受器皿和分布者。圣灵也就能降下来，作神而人的灵－－确是神的灵，而又真是人的灵。祂能降下来在每一个信耶稣的人里面，作那得在荣耀之耶稣的灵，就是耶稣本身之生命并祂同在的灵，同时又是信徒本身之生命的灵。因着神与人那完全的联合，在耶稣身上得以实现，且当祂在宝座上坐下的时候，得以完成，祂怎样就进入一个新的生存时期，—那荣耀是人从前所不知道的；照样，现在关于圣灵的生命和工作也有一个新的时代开始了。祂现在能来见识神性与人性那完全的联合，并藉着作我们的生命，使我们有分于那个联合。现在有了那得着荣耀之耶稣的灵：耶稣已将祂浇灌下来；我们已接受祂像祝福的江河流入我们里面，从我们流过，并从我们流出。

耶稣得着荣耀，与祂的灵流出，是紧联的；在生命之生机的联合里，此二者是联合得不能分开的。如果我们不只要得着神的灵，更要得着基督的灵，就是从前”还没有”，现在已经有了，那得着荣耀之耶稣的灵，我们就必须用信心特别和那得着荣耀的耶稣有接触。我们不应该仅仅因着相信倚靠十字架和祂的赦免，就满意而停在那里；我们必须追求认识那新生命，就是那在人的性情里，神大能和荣耀的生命；那得着荣耀之耶稣的灵，就是来为这生命作见证，并将这生命带来。这是历世历代所隐藏的奥秘，但现在藉着圣灵给我们知道了，就是“基督在我们里面”，就是祂怎样能实际的在我们这肉身的人里面，活出神那神圣的生命。我们该知道而领会什么叫作耶稣得着荣耀，什么叫作人的性情有分于神的生命和荣耀，什么叫作何时耶稣还没有得着荣耀，何时圣灵就还没有，这知道是与我们有最切身的关系的。这不光是因为有一天我们要看见祂在祂的荣耀里，且要和祂一同在那荣耀里。不，更是因为就在现在，我们就是天天活在那荣耀里。圣灵现在就能照着我们所愿的，使我们得着祂，和那得着荣耀之主的生命。

“耶稣这话，是指着信祂之人，所要受的圣灵说的；那时圣灵还没有，因为耶稣还没有得着荣耀”。赞美神！耶稣已经得着荣耀：现在有了那得着荣耀之耶稣的灵，我们已经接受祂。在旧约里，只把神的合一启示出来；当说到神的灵的时候；总是把祂常作神的灵，就是神所藉着作工的能力；在地上还没有人知道它是一位成位的灵。在新约里，才把神的三而一启示出来，在五旬节，圣灵降下，作一位成位的灵，来住在我们里面。这是耶稣工作的结果，使我们现在得着圣灵在地上那成位的—本身的—同在。神的第二身位—子—怎样来，在基督耶稣里启示父，而有父在祂里面居住并说话，神的第三身位—圣灵—也怎样来启示子，而有子在祂里面居住并作工在我们里面。这就是父所用以荣耀人子的荣耀，（因为子已经荣耀了祂），使圣灵在祂的名里，并藉着祂，降下作一位成位的灵，来住在信徒里面，使那得着荣耀的耶稣，在他们里面成了一个现在的实际。这就是耶稣所说，信祂的人，永远不渴，且要从他里面流出活水的江河来。圣灵那成位的—本身的—内住，将那得着荣耀之耶稣的同在启示与人，只有这个能解人里面的渴，并使人成为一个泉源，使别人得着生命。

　“信我的人，从他腹中要流出活水的江河来。耶稣这话是指着圣灵说的”。在这里，我们再一次得着神一切宝藏的有福钥匙，就是“信我的人”。乃是那得着荣耀的耶稣，用圣灵给人施浸：但愿我们信祂。但愿每一个渴慕得着这里所应许那丰满之福的人，都单单相信。但愿我们信祂，信祂确已得着荣耀，信祂一切所是、所作、并所愿的，都是藉着那神圣荣耀的能力。照着祂荣耀的丰富，神现在能在我们里面作工。但愿我们相信祂已经赐下祂的圣灵来，我们已经得着圣灵在地上，且在我们里面那成位的—本身的—同在。藉着这个信，那在天上耶稣的荣耀，和那在我们心中圣灵的能力，就成了联合得不能分开的。但愿我们相信藉着我们与耶稣相交，那活水的江河，要永远更强烈，更丰满的流到我们里面，并从我们流出去。是的，但愿我们相信耶稣。但是，我们要记得：思想这些事，领会这些事，确知有这些事，并因着更深的认识这些事而欢喜，这一切虽然是需要的，但它们本身并不是相信。

信乃是降服：相信是那更新之性情的能力，这能力弃绝已，并向已死，使神，使那得着荣耀的基督有地位可进来，占有并作祂的工。相信耶稣的信，乃是谦卑安静，灵里贫穷的，俯伏着承认，已是没有什么的，乃是另一位，就是那看不见的灵，现在已经进来作领导者，并作能力和生命。相信耶稣的信，乃是停止一切的活动，安静降服的俯伏在祂面前，满心相信，当仰望祂的时候，祂就必使活水的江河涌流。

祷告

可称颂的主耶稣！我确是相信，但我仍有不信，求你帮助。（这是引用马可九章二十四节原文的话，译者注）求你这为我们信心创始成终的主，也在我里面成全这信心的工作。我求你教导我，用那能领会看不见之事的信，照着你的话，确实领略什么是你的荣耀，什么又是我现在在其中就有的分。“你所赐给我的荣耀我已赐给他们”。

（约十七章二十二节）教导我知道，圣灵和祂的能力，就是你所赐给我们的荣耀；并知道你愿意我们藉着祂在地上的圣洁同在，和祂在我们里面的内住，欢喜的显出你的荣耀。我可称颂的主阿，最紧要的，求你教导我不光在心思里接受并持守这些有福的真理，乃更用我最深处的灵，仰望你用你的灵充满我。

哦，我得着荣耀的主阿！我现在就藉着谦卑相信，俯伏在你的荣耀面前。但愿当我在你面前敬拜等候的时候，所有已的生命和肉体，都被贬黜而消灭。但愿荣耀的圣灵成为我的生命。但愿祂的同在打碎一切对己的信靠，而使你得着地位。但愿我整个的生命，是一个相信的生命，相信那爱我为我舍已之神的儿子。阿们。

附言

（一）在基督身上，先有作奴仆，在外面成为卑微的时期，然后才有作王得荣耀的时期。祂对于第一个时期的忠诚，引祂到第二个时期。但愿每一个渴慕与基督一同有分于祂荣耀的信徒，都先忠诚的在祂的舍己上跟随祂；圣灵在适宜的时候，必将在祂里面的荣耀启示出来。

（二）基督的荣耀，特别是祂忍受十字架之死的结果。乃是当我进入十字架之死的两面——就是基督替我死，和我与基督同死——的时候，我的心才开启，给圣灵来启示那得着荣耀的耶稣。

（三）不是有时对于我主的荣耀，有一些荣耀的思想和印象就能使我满足；乃是只有那神圣属天的能力，将基督在荣耀里的生命，和我的生命，联合起来，使基督在我里面，在我本身的生命里面得着荣耀，才能满足祂的心和我的心。

（四）我再说：荣耀归于神！圣灵，就是那得着荣耀者的灵，是在我里面。祂占有我最里面的生命。藉着祂的恩典，我必这生命从己与罪撤回，而等候，敬拜，确信祂必完全占有，祂必预备我心，祂必在我里面荣耀我的主。

（注）：只有在诗篇五十一篇十一节，以赛亚书六十三章十节，十一节，三处，照我们的译本，是用“圣灵”。但希伯来原文，那三处都是“祂的圣洁的灵”。那是说到神的灵，乃是圣洁的灵，所以那不是三而一的神第三身位本身的名称。只有在新约里，神的灵才实在用“圣灵”这个名称。

第六篇 内住的灵

读经:　约翰十四章十六至十七节：“我要求父，父就另外赐给你们一位保惠师，叫祂永远与你们同在，就是真理的灵，乃世人不能接受的；因为不见祂，也不认识祂；你们却认识祂，因祂常与你们同在，也要在你们里面。”

“祂要在你们里面”。在这句简单的话里，我们的主宣告了圣灵内住的奇妙奥秘。这圣灵的内住，乃是祂救赎工作的结果和荣耀。为着这个，人被创造。为着这个—神在人心中的奥秘—圣灵在已过的时代，与人相争。为着这个，主耶稣降生并受死。没有这个，父神的计划和祂的工作，就不能完成。因为缺少这个，那可称颂之主与门徒们交接，所产生的效果就微乎其微。祂从前未曾向他们说到这个，因为祂知道他们不能领会。但现在，在这未了一晚，时间只剩下一点点的时候，祂向他们揭示这神圣的秘密。就是当祂离开他们的时候，那比祂在肉身里有形的同在更大的祝福，要补偿他们所失去的。另外一位要来代替祂，与他们永远同在，并住在祂里面。祂住在他们里面，要预备他们，好在他们里面也接受祂自己作他们的主，并接受父。“祂要在你们里面”。

我们的父，关于祂自己，曾赐给我们双层的启示。在祂儿子里，祂启示出祂圣洁的形像，将祂摆在人面前，要人接受祂到他们的心里和生命中，藉以变得像祂。在祂的灵里，祂打发出祂神圣的能力，进入我们里面，从我们里面预备我们，好接受子与父。灵的时代，就是里面生命的时代。道或子的时代，是从照着神的形像创造人开始，经过所有预备的时期，继续到基督在肉身显现，其中一切都是属于更外面并从事预备的。有时也有圣灵特别强烈的工作；但圣灵的内住却未给人知道；人还未变作神在圣灵里的居所。现在第一件事，就是要达到这点。永远的生命要成为人自己的生命，隐藏在人的本身和知觉里，穿着人的意志和生命。神怎样藉着圣灵是其所是；圣灵怎样在父与子里是父与子个格的原则，—父与子的个格在这原则里有其根源和知觉，—现在这神圣生命的灵，照样也在我们里面，（这话的意思要深深的领会，）成为我们生命的原则，我们个格的根源，我们本身和知觉的生命。祂在那神圣完全的内在里，与我们成为一个，住在我们里面，正如父住在子里面，子住在父里而一样。但愿我们在圣洁的尊敬里，俯伏着敬拜并尊崇，而接受这强大的福气。

　若是我们要完全明白并经历我们可称颂的主在这里所应许的，我们就必须首先记得，祂所说的乃是一个神圣的内住。神住在那里，就在那里隐藏祂自己。在自然界里，祂隐藏祂自己；大多救的人在自然界里都看不见祂。古时在祂圣徒的聚集中，祂多是显现在人的软弱上，而在那些显现之下隐藏祂自己，因此常是只有在祂离开之后，他们才说，主真是在这里，而我们不知道。（注）可称颂的圣子来世，是要启示神，但祂来却“像根出于干地，无佳形美容”。甚至祂自己的门徒，也多次干犯祂。人常是盼望神的国来到是能看得见的；他们不知道那乃是一个隐藏的奥秘，只有当神用祂将自己启示出来的能力，在人降服祂并为祂预备好了的心里，使人认识祂自己的时候，人才能接受这奥秘。当基督徒接受了那关于圣灵的应许，他们常是容易有这类的念头：圣灵的引导如何能在他们的思想里给他们知道；祂使人得生命的能力，如何能感动他们的感觉；祂的使人成圣如何能在他们的意志和生活里，给他们体验出来。他们需要被题醒，圣灵乃是深过心思、感觉和意志、深过魂（心思、感觉和意志的根据），来住在那从神而来之灵的深处。

所以这个内住需要我们用信心承认它，这是首先需要的，也是一直需要的。就是当我连圣灵工作最小的证明也不能看见的时候，我也安静恭敬的相信祂住在我里面。在这样的信心里，我是安息且信靠着仰赖并等候祂作工。在这样的信心里，我必须很清楚的否认我自己的智慧和能力，并像小孩子一样的否认自己，倚靠祂来作工。祂起头的那些工作，可能是很微弱、隐藏，以致我很难承认它们是从祂来的；它们可能显为不过就是良心的声音，或是一些熟识之圣经真理的声音。在这里就是我该用信心抓住主的应许和父的恩赐，并相信圣灵是在我里面，且要引导我的时候。在这样的信心里，但愿我继续的将我全人降服与祂的管治和主权；但愿我忠于倾听祂的声音；在这样的信心和这样的忠诚里我的魂就得以预备好，能更敏锐的明白祂的声音。祂的能力要从那隐藏的深处运行出来，来占有心思和意志，并且那在心里隐秘处的内住，要长得成形，满有祂的丰富。

　信心是我们属灵天性的本能，藉着它我们能认识神圣的事，不管这神圣的事是把它自己遮藏在任何低下和不像的现象里。在荣耀里的父神，显在那取了卑微形状的子里面，若那是真实的，就那看不见的神圣生命能力的灵，来穿上我们的软弱，并将祂自己隐藏在其中，这岂不更必是真实的么？哦！让我们多多培养并练习我们对于父的信心—祂藉着子所给我们的一个恩赐，就是在我们里面的圣灵。我们对于子的信心也该多多培养并练习—祂整个的身位、工作、和荣耀，都集中在圣灵内住的这个恩赐里。并且照样，让我们的信心在这看不见，有时也觉不出强烈之大能的神圣同在里，长得刚强，—这强烈之大能乃是一位活的成位者，祂已经降到我们的软弱里，并将祂自己隐藏在我们的微小里，使我们适合于父与子来居住。但愿我们尊崇着敬拜我们已经得着荣耀的主，以永远抓牢祂那奇妙的答应，就是：圣灵住在你们里面；这答应是我们每求，祂就赐给我们的，作我们蒙悦纳的印记，作我们更深的认识神、更亲密的与祂交通、并更丰富的蒙祂祝福的应许。

　对于圣灵的内住，一个正确的认识，是非常紧要的，这从我们的主临别的讲话里所占的地位，明显的看得出在这一章（约翰福音十四章）和其后的二章里，祂说到圣灵，更多是直接说祂是教师，是见证人，是代表并荣耀主自己的，是使世人信服的。同时，连于这个，祂也说到祂和父的内住，葡萄树和枝子的联合，在祷告中的平安、喜乐、和能力，就是祂的门徒到“那日”，—圣灵降临的时候，—所要有的。但是祂把“圣灵要在你们里面”的这应许，摆在这一切之前，作他们的一个条件，和惟一的根源。我们都知道，圣灵所能为我们作的，或是我们所承认我们完全倚靠祂的，并不能使我们得到多少益处，除非我们清楚认识主所摆在首要地位的，而把它看为首要，就是圣灵只有作内住的圣灵，才能作我们的教师，或我们的力量。当教会、信徒接受主这“祂要在你们里面”的应许，并活在这信心的管治之下的时候，我们和那可称颂之灵的真实关系，就要恢复。祂要负责管理并启示；祂要强烈的充满并祝福那奉献给祂，作祂居所的人。

　仔细读书信，就可证实这个。保罗写给哥林多人的信，曾为那可悲可怕的罪，责备他们，但又对所有的人，—包括最软弱、最不忠诚的信徒，—说，“岂不知神的灵住在你们里面么？”“岂不知你们的身子就是圣灵的殿么？”他确信，若是这个被人相信，若是这个真理得着神所要它得着的地位，它就不只要成为一个新而圣洁之生活的动机，并且也要成为那种生活的能力。对那些退后的加拉太人，他说，他们藉着信受了圣灵；神曾差祂儿子的灵，进入他们的心；他们藉着在他们里面的圣灵得到生命；若是他们能明白，相信这个，他们也就要在圣灵里行事为人。没有一个辩护，比这些话再有能力。

　在今天，基督的教会所需要的，乃是这个教训。我深深的相信，在我们中间很少人正确的认识，信徒对于圣灵这一方面的真理，无知到了何种程度；并且这种无知使他们在圣洁的行事为人和工作上软弱无力，又是到了何种程度。可以为着圣灵的工作，有许多的祷告，可以在讲进和祷告里，够正确的承认我们是完全、绝对的倚靠祂，但是除非祂那本身，继续，神圣的内住被我们认识并经历，我们就不要希奇，若是我们仍继续有失败。圣鸽要祂的安息之所脱离一切的侵犯和搅扰。神要祂的殿完全被祂占有。主耶稣要祂的居所全数归给祂自己。祂不能在那里作祂的工作，祂不能照着祂所愿意的，来管冶，并启示祂的自己和祂的爱，除非整个的居所，整个里面的人被圣灵占有并充满。但愿我们同意这个。当内住的意义在我们身上，在它丰满的度量和要求里放明的时候，当我们接受祂作一个神圣的实际，藉着那全能的能力，活出并维持这实际的时候；当我们在虚心和降服里，在信心和尊崇里，谦卑俯伏，接受这“祂要在你们里面”的应许，并活在其中的时候，父为着主耶稣的缘故，就要欢喜使这应许应验在我们的经历里，并且我们也就要知道，一个真实门徒之生命的起头，秘诀和能力乃是内住的圣灵。

祷告

可称颂的主耶稣！我的魂要称颂你，为着你宝贝的话：圣灵要在你们里面。现在我深深的谦卑，再一次接受它，并求你将它丰满并有福的意义教导我。

我为着我自己和神所有的儿女祈求，使我们可以看见你的爱临到我们要何等的近，你将你自己赐给我们要何等的完全并极其亲切。除非你在我们里面得着你的居所，住在我们里面作我们生命的生命，没有什么能满足你。为着这个目的，你从你的荣耀里，曾差遣你的圣灵进入我们里面，在我们全人的最深处，作我们生活、动作的能力，并在我们里面将你自己启示给我们。哦！圣洁的救主！带领你的教会看见这被隐藏，并失去得如此厉害的真理，而有能力的经历它，并见证它。惟愿那欢乐的声音，在教会所有的境界里，都得听见，使每一个真实的信徒，都有你灵的内住和引导。

我的主阿！当你在你的灵里，在我裹面作你工作的时候，求你教导我那脱离自己，而等候你的信心生活。但愿我的生活，每时每刻，都在圣洁和谦卑的感觉里觉得：基督的灵住在我里面。

我的神！我的主耶稣阿！我谦卑安静的俯伏在这圣洁奥秘的跟前。你自己的灵住在我里面。阿们。

附言

（一）在罪身的形状里，神的儿子降世，道成了肉身，居住在人的性情里，—这是何等的奥秘!大哉!敬虔的奥秘！但是神的灵居住在我们这些人—就是罪的肉身—里面，这又是何等大的奥秘呢！那些“神愿意叫他们知道，这奥秘—基督在你们里面—有何等丰盛的荣耀”的人，有福了。

（二）有一种内在的省察，使魂向里面看它自己的思想、感觉、和目的，要查出恩典的明证，和平安的根据。这是不健全的，也不是出于信心的，使人的眼睛从基督身上转向自己。但还有另一种的转向里面，乃是信心一个最高的操练。那就是魂向它自己能看见的一切闭起眼睛，而在信心里寻求认识，在它最深处有一个新灵，在这新灵中有基督的灵住着。在这个信心里，魂无保留的将它自己交给圣灵来更新，将它每一个才能，都献给这位在里面的圣灵来分别为圣并引导。若不是这样天天在圣洁的安静里更新的觉得，在里面有一个殿和它的居住者，就不能清楚相信的求父，藉着祂的灵强烈的作工，也不能相信主耶稣从里面赐给活水的江河。

（三）在你们里面！在你们里面！在你们最里面的部分！这是神的应许。感谢神！祂的圣灵确是住在我里面 。

（四）进入一个殿的第一个思想，就是起敬。对于圣灵住在我里面，把我当作祂的殿，第一个并一直有的思想，也是这样—在那圣洁的同在眼前，深深的起敬并敬畏。

（五）“祂与你们同在，也要在你们里面”。抓牢这两个思想：祂与教会的同在是恒久的，祂在每一个信徒里面的同在是亲密的。

（注：）在神于幽暗中所居住的帐幕和圣殿里，祂是在一个幔子的后面，给人相信并敬畏，但不给人看见。

第七篇　赐给顺从之人的灵

读经：约翰十四章十五至十七节：“你们若爱我，就必遵守我的命令。我要求父，父就另外赐给你们一位保惠师，…就是真理的灵。”（原文）