九乡新闻网软件研发体系建设:基督的灵（三）
来源：百度文库 编辑：九乡新闻网 时间：2024/05/02 15:38:36
第十四篇 能力的灵
读经：行传一章五、八节：“但不多几日，你们要受圣灵的浸。…圣灵降临在你们身上，你们就必得着能力；…作我的见证人。”（原文）
路加二十四章四十九节：“你们要在城里等候，直到你们穿上从上头来的能力。” （原文）
门徒们从约翰听到了圣灵的浸。主耶稣也对他们说到父要将圣灵赐给求祂的人，并且父的灵要在他们里面说话。在末了那个晚上，主也说到圣灵要住在他们里面，和他们同作见证，藉着他们叫世人为罪自责。这一切关于圣灵降临的教训，在门徒们想都是与他们所要作的工，并那工作所需要的能力相联。当我们的主应许他们说：“圣灵降临在你们身上，你们就必得着能力，…作我的见证人。”祂乃是将祂一切关于圣灵的教训，都集合起来。所以祂这应许，乃是提纲挈领的说到他们所期待的：得着一个新的神圣能力，以作那新的神圣工作，见证一位钉死并复活的耶稣。
这个和他们在圣经中所看见的一切圣灵工作，是完全吻合的。在洪水以前的日子，圣灵曾和人相争。在摩西的职事里，圣灵装备了摩西，和那得着摩西所得着的灵，以治理并带领以色列百姓的七十人，并将智慧赐给那些造神会幕的人。在士师时代，圣灵使人有能力争战，且战胜仇敌。在列王和先知的时候，祂赐人勇气证明罪恶，并给人能力宣告一个将要来的救赎。在旧约里每次题到圣灵，都是与神的尊荣和国度，并那使人能在其中供职的事相联。在那关于弥赛亚的大预言里，说到弥赛亚被圣灵所膏有一个目的，就是要使被掳的得释放，哀恸的得喜乐；神的儿子就是照着这预言，在拿撒勒开始祂的工作。在那些读过旧约并跟随基督耶稣的门徒想，这关于圣灵的应许只能有一个意义，就是当他们的主升到天上宝座的时候，圣灵要装备他们，使他们能去为他们的主作大的工作。所有圣灵亲自在他们身上所作的工，无论是安慰、教导、使他们成圣、或是荣耀基督，都不过是为着一个目的，就是使他们得着能力，以事奉离开他们的主。
但愿神使基督的教会在今天明白这事！神的儿女所有为着圣灵的引导和感动而有的祷告，都应当以此为目标：得着装备为基督作见证，并作有效的工作，为祂征服世人。消耗能力，常是使用能力者后悔的原因。节省能力，乃是任何机构和实业一大动力的源头。圣灵乃是神的大能；当祂从那得着一切权能者的宝座上降下时，祂就是神救赎的大能。我们岂能幻想神肯将这能力消耗在那些为着贪求美丽的圣洁、智慧、或良善，而只为自己寻求这能力的人身上么？实在不能。圣灵乃是从上头来的能力，为着实施主耶稣舍弃祂宝座和生命所成功的工作。要得着这能力的主要条件，乃是我们预备好，适合于作圣灵来所要完成的工作。
“我的见证人”：这个辞有神圣无穷丰富的意义，将圣灵的工作和我们的工作完全描写出来；祂神圣的能力正是这工作所需要的，我们的软弱也正是适合于这工作的。没有什么像一个忠诚的见证人这样有效力。并且没有什么像这样简单：不过说出我们所看见并听见的，或是在安静中见证所已经作在我们身上的。那曾是主耶稣自己伟大的工作：“我为此而生，也为此来到世间，特为给真理作见证”。（约十八章三十七节）。虽然这事像是简单容易，但要使我们成为主耶稣的见证人，是需要圣灵全能之大能的，也是圣灵被差来所要作的工。如果我们要用永远生命的大能，要用来世的大能，要用属天的大能，见证主耶稣是在天上掌权，我们就需要属天生命的神圣大能，来使我们的嘴唇和生活所作的见证，满有生命和能力。
圣灵使我们成为见证人，因为祂自己是见证人。主耶稣说：“祂要为我作见证”。当彼得在五旬节那天，传讲基督升天以后，得着父所应许的圣灵，就浇灌下来的时候，他是传说他所知道的：圣灵向着他，并在他里面见证他被高举的主所得的荣耀。乃是圣灵对基督的大能和同在的实际所作的这个见证，使彼得勇敢刚强的在公会跟前说：“神…将祂高举，叫祂作君王，作救主，…我们为这事作见证，…圣灵，也为这事作见证”。（行传五章三十一至三十二节）。乃是当圣灵在神圣的生命和大能里，对我们成为一个见证人，见证主耶稣现今是如何在祂荣耀里的时候，我们才能在圣灵的大能里作见证。我们可以知道福音书里所记载的，和以后圣经里关于主耶稣的身位和工作所教训的，甚至我们可以从已往的经历，说到我们对于主耶稣的能力所曾有过的认识；但这不是这里所应许，并能影响世人之能力的见证。乃是圣灵现时的同在，见识主耶稣自己的同在，才叫我们的见证有从天上来的生命之气，使我们的见证藉着神强而有力能攻破坚固的营垒。圣灵在生命与真理里向你见证主耶稣有多少，你才能真的见证主耶稣有多少。
人有时把能力的浸、能力的赐给，当作一个特别的恩赐来讲说并追求。如果保罗曾经很清楚的为那些得着圣灵作印记的以弗所人祷告，求父把“智慧的灵”（弗三章十七节）赐给他们，就我们确定的为着“能力的灵”祈求，必不会怎样错误。那鉴察人心的，晓得圣灵的意思，并要照着我们心中圣灵所感的愿望赐给我们，并不照着我们话语的正确。或者我们效法保罗另一个祷告，（弗三章十六节），求神藉着祂的灵叫我们刚强起来。无论我们怎样规定我们祷告的方式，一件事是定规的：乃是藉着不住的祷告，藉着我们的屈膝，藉着等候神，我们才能从神得着我们所求的，不管是能力的灵，或是灵的能力。圣灵与神永远是分不开的；无论在什么时候祂受差遣并作工，都是神最里面的自己；乃是神自己照着祂荣耀的丰富，以大能成就一切，超过我们所求所想的，使我们在基督里得以穿上圣灵的能力。
当寻求圣灵的能力时，要注意祂作工的方式。有一个错误是该特别提防的，就是常盼望能感觉圣灵作工的能力。圣经很奇妙的把能力和软弱联在一起，不是彼此相继，乃是同时并存。“我在你们那里软弱；我讲道是用大能”。“我什么时候软弱，什么时候就刚强了”。（参看林前二章三至五节；林后四章七、十六节；六章十节；十三章三、四节）。这大能是神的大能是赐给信心的；而信心是在黑暗中长得刚强的。圣灵将自己隐藏在神所拣选的软弱人里面，使肉体在神面前不能夸口。属灵的能力只能给信心的灵认识。我们越清楚的觉得并承认我们的软弱，且相信那住在我们里面的能力，能随时应付我们的需要，我们就越可以确信的期待这能力的神圣功用，即使我们并不感觉什么。基督徒受了许多亏损，不仅是因未等候这能力，也是因等候的方法不对。无论你的能力显为多微小，总要深深倚靠、等候、并期待从上头来的能力，而忠诚且及时的顺服，以尽每一个应尽的本分。但愿你的时而与神交通，时而中止，使你在神的能力里操练祷告和信心，—神这能力是住在你里面，并等候藉着你作工。你奋勉努力的工夫要证明：藉着信心，我们从软弱中得以刚强。
我们也要来看这神圣能力作工的条件。那要使用自然能力的人，必须先绝对的顺从那能力。并不需要许多的恩典使人渴慕并祈求能力；即使渴慕并祈求圣灵的能力，也是如此。谁不喜欢得着能力呢？许多人为着他们的工作迫切的祈求能力，并没有得着，因为他们不接受那大能所能藉以作工的惟一情势。我们要得着这大能而使用它，神要这大能得着我们而使用我们。如果我们把自己交给这大能，让它在我们里面管治，它就要把它自己交给我们，藉着我们管治。无条件的降服并顺服那在我们里面生命中的大能，乃是我们得以穿上这大能的惟一条件。神赐圣灵给顺服的人。“能力属于神”，并且是永远属于祂。如果你要得着祂的能力在你里面作工，你就要存尊敬的心，在那住在你里面的圣灵同在面前，谦卑俯伏，—这圣洁的同在，即使在最小的事上，，也要求你降服祂的引导。要在圣洁的敬畏里，十分谦卑的行动生活，免得在任何事上不能明白或不能遵行祂圣洁的旨意。生活行动要像一个把自己交给了那有全权管治你，并完全得着你最里面之大能的人。要让圣灵和祂的能力得着你：你必看见祂的能力在你里面作工。
关于这大能的目的，就是它所要作的工，我们也要清楚。人们很谨慎的节用能力，并集中用于工作最有效的地方。神赐给我们这能力，不是为着我们自己的享受，—好像一点点能力，把我们从难处和挣扎中救出来。祂赐给这能力，只有一个目的，就是荣耀祂的儿子。那些在他们的软弱中，忠心于这一个目的，并以顺服和见证，向神证明他们准备出任何代价以荣耀神的人，必要得着从上头来的能力。神寻找祂能这样给他们穿上能力的男女。教会惊奇自己的事奉和敬拜是如此微弱，而在各方留心这样的人。世人等候教会来使他们信服神实在是在他的子民中间。亿兆将亡的人在呼喊求救，神的大能也在等候作这工作。但愿我们不要以我们求神眷顾并祝福他们，或以我们尽所能的帮助他们为满意。但愿我们每一个信徒完全专一的舍弃自己，来为着作主耶稣的见证人而活着。但愿我们求神指示祂的子民，叫他们知道他们如何是基督的代表，正如基督是父的代表一样。似愿我们活在一个信心中，相信大能的圣灵是住在我们里面，并且相信当我们等候它的时候，父要用圣灵的大能充满我们。
祷告
最可称颂的父！我们感谢你，为着你为你的儿女所有奇妙的预备，—他们从软弱中得以刚强，并且就在他们的软弱中，你全能的大能要得着荣耀。我们感谢你，为着圣灵来作大能的灵，使那得着一切权能之主耶稣的同在，显在他的教会中，并使他的门徒作那同在的见证人。
哦！我的父阿！求你教导我，当我知这当我得着活的主耶稣时，就已经得着这大能。但愿我不以观察的心情，仰望这大能来临。但愿我承认这大能永远是在人软弱中的一个神圣力量，使荣耀只归于你。但愿我学习以那让全能的主耶稣在人的软弱中掌权并作工的信心来接受这大能。但愿主耶稣藉着圣灵与我同在，使我的见证只出于祂。
哦！我的父阿！我愿意将我的全人交给这圣洁的大能。我愿每天并整天俯伏在这大能的管理跟前。我愿作这大能的仆人，并降卑我自己来遵守它最卑下的命令。父阿！但愿这大能在我里面管治，使我能合乎它用。但愿我生活的惟一目的，就是使你可称颂的儿子得着尊贵和荣耀。阿们。
附言
（一）在基督的教会中有一个同在，不只和基督自己在地上的时候，并且和祂现今在大能的宝座上一样的全能并神圣。当教会醒起而相信这事，并从灰尘中起来，穿上她的美衣时，当她等候她的主使她“穿上从上头来的能力”时，她为基督所作的见证就必有活的能力。她要证明她全能的主是在她里面。
（二）这“穿上从上头来的能力”、这“得着圣灵的能力”，是发生在一条和我们所有天然的期望相反的途径中。乃是一个神圣大能在人的软弱中作工。我们软弱的感觉并未除去；这大能也不是赐下作我们的所有物。只有当我们得着主自己时才，得着这大能。主是在我们的软弱中，并经过我们的软弱，施行这大能。
（三）我们最大的危险，就是等候能力的见到或觉得。我们有一个需要，就是凭信心灵然的承认全能的主是与我们同在，并知道祂要在我们的软弱中作工。穿上能力，得着能力，乃是披戴主耶稣，用信心接受祂，使我们的魂在祂隐藏的同在中喜乐，并知道祂的能力是在我们的软弱中作工。
（四）一个身体的性能，怎样是在于这身体所藉以组成的不同部分，照样，基督教会的能力也是以教会各个肢体的情形为定规。圣灵不能厉害的藉着神的教会在世人中间作工，除非大体的信徒都将他们自己完全交给他们的主，使他们被祂的灵充满。但愿我们为这事劳力并祷告。
（五）一个成位的能力，有意志，也有目的的在我里面管理我，随时在一切事上将祂的意志作工到我的意志里面。在我的意志之外，另有一个意志，现今在我这人的深处管治，是我应该等候的。当我降服且顺从的时候，祂的能力就要藉着我作工。我乃是在另外一位的大能之下活着。
（六）“我在人的权下，也有兵在我以下；对这个说，去，他就去。”（太八章九节）。那在更高权能之下的人，有权能管理那些在他以下的人。我要在别人之上管治别人，就必须先服在那最高的权能之下。
第十五篇 圣灵的浇灌
读经：行传二章一至四节：“五旬节到了，…他们就都被圣灵充满，按着圣灵所赐的口才说起别国的话来。”
在圣灵的浇灌里，基督的工作达到极点。在伯利恒奥秘的道成肉身，在加略完成大的救赎，藉着复活以永远生命的大能显明是神的儿子，升天进入荣耀—这些都是预备的过程；其目标与荣耀乃是圣灵的降临。因为五旬节圣灵降临，乃是最末后的一件事，所以这降临就成为前面几件事的实现和成全。因着教会还没有承认这个，还没有看见五旬节的荣耀，乃是父与子最高的荣耀，所以圣灵还不能像祂所愿意的，在教会中启示并荣耀子。让我们来看，我们是否能领会五旬节的意义。
神照着祂自己的形像，按着祂自己的样式造人，有一个很明显的目的，就是要人像祂自己。人要成为一个殿，给神来居住。人也要成为神能得着安息的一个家。与人最亲密且最知己的联合，与人在爱中的同居，乃是那位圣者所渴望，所期待的。以色列人的圣殿所未曾预表得健全的，已在拿撒勒人耶稣里面成了一个神圣的实际：神已经找到一个人，能在其中得着安息，这人的全人向着祂完全开启，以接受祂旨意的管治，和祂爱的交通。在这人里面有一个被神的灵所占有的人性；神愿意所有的人都如此。所有接受这位耶稣和祂的灵作生命的人，都该如此。祂的死除去罪的咒诅和权势，使接受祂的人能得着祂的灵。祂的复活使人性从一切肉体的软弱中得着释放，而进入神的生命—神圣的灵生命。祂的升天使人得以进入神的荣耀；使人性在圣灵的合一里，得以在荣耀中与神有完全的交通。但是，虽有这些，工作还没有完成。仍旧缺少一件主要的事。父怎样能住在人里面，像祂住在基督里面一样呢？这个大问题是五旬节所答覆的。
圣灵在前所没有过的一个新特性和一个新能力里，从神本性的深处被差遣出来。在创造和自然里，祂从神那里出来作生命的灵。在人的被造里，祂特别作了一种能力，使人有神的形像，这能力从至在人堕落之后，仍证明神。在以色列人中，祂出现作神治的灵，清楚的感动并装备一些人，去作他们的工作。在耶稣基督里，祂来作父的灵，无限量的赐给基督，并住在基督里面。这一切都是一位同样的灵，不同程度的表显。但现今来了神圣之灵这最后的、久已应许的、一个完全新的表显。那曾住在耶稣基督里，并在基督顺服的生命里，使基督人性的灵与祂自己完全交通并合一的灵，现在是那被高举之神而人者的灵。当那人，基督耶稣，进入神的荣耀，并神所居住之灵生命那完全的交通里时，祂就从父得着权柄差遣这灵进到祂的门徒里面，而祂自己也在那灵里降下，并住在他们里面。在一个新的能力里，—这新的能力是从前所不可能有的，因为主耶稣还没有钉死或得着荣耀，—圣灵来作那已经钉死并现在得着荣耀之主耶稣的灵。子的工作，父的渴望，得着成全。人的心现在的确是他神的家。
五旬节是教会最大的日子！伯利恒的奥秘，的确是不可思议的，并且也是荣耀的，但是我一次相信之后，就没有什么显为不可能或不适宜。藉着圣灵的能力，为神的儿子造成一个纯全而圣洁的身体，且有圣灵住在其中，那的确是一件神圣能力的奇迹。但这同一的灵现在要来庄在有罪之人的身体里面，并且父也要在他们里面得到祂的居所，这是一个恩典的奥秘，超过人所能明白的。但愿荣耀归给神！这是五旬节带来并得到的福气。在伯利恒，神的儿子进入了我们的肉身；祂进入了罪的咒诅和死亡，作我们的担保人；祂在人性里作从死里的首生者，进入了永远生命的大能；祂进入了父的荣耀，—这一切不过是预备的步骤：五旬节乃是完成前面的一切都是为着五旬节而成就的。“看哪！神的帐幕在人间，祂要与人同住”，（启二十一章三节），这话现今开始得着成全了。
只有在五旬节之前所成功一切事情的亮光里，在神为着祂能住在有罪的人里面，而不把祂一切强烈的牺牲看为太大的亮光里，才能明白圣灵浇灌的事。这事乃是在地上反映基督在天上被高举；乃是基督使祂的朋友同享祂现在与父所同有的荣耀。若要正确的了解，就需要属灵的异象；在那简述的故事中，揭开了神国度最深的奥秘，并将教会神圣产业的所有权状赐给了教会，直到她的主回来。圣灵如何对于信徒与教会，如何对于话语的执事与他们的工作，并如何对于不信的世人，乃是三个主要的思想。
（一）基督曾应许祂的门徒，祂自己要在保惠师里面再来到他们这里。当祂生活在地上的时候，祂亲身显出来的同在，启示了那看不见的父，乃是父赐给人的大恩赐，也是门徒所愿望并需要的。现在祂的同在要在比以前更大的能力里成为他们的分。基督就是为着这个目的进入了荣耀，好在现今能以一种神圣的方法“充满万有”，（弗四章十节），特别能用祂自己和祂荣耀的生命充满祂身体上的各肢体。当圣灵降下的时候，祂将从前不过是与门徒相近，但仍在他们自己生命之外的生命，带来作他们里面个人的生命。神儿子的灵，因着神儿子会在地上生活并爱父，顺服并受死，藉着全能的大能得以复活并得着荣耀，现在成了他们个人的生命。那在天上所发生的奇妙大事，就是他们的良友和恩主被安置在天上的宝座上，乃是圣灵来所要见证的，且要当作一个属天的实际，交通给他们，并维持在他们里面的。难怪当圣灵从父那里，藉着已经得着荣耀的子降临时，他们整个的人就充满而溢出天上的喜乐和能力，与主耶稣的同在，并且他们的口也涌出赞美，称赞神奇妙的工作。
这才是基督教会的产生：这也应该是她的生长和力量。五旬节教会的真实继续，首要的成分乃是信徒在圣灵里的受浸，每一颗心都充满了那得着荣耀之主同在的经历，每一个口和生命都见证神所作的那奇妙工作，就是将主耶稣高举到祂宝座的荣耀里，然后也用那荣耀充满祂的门徒。不是我们只须为我们的传道人寻求能力的浸，乃是基督身体的每个肢体，都应该藉着圣灵知道，得着并见证一位内住基督的同在。乃是这件事要引起世人的注意，并逼着世人承认主耶稣的大能。
（二）当日的群众看见那班充满喜乐和赞美的信徒，就感觉兴趣而发出问题。彼得就是在这种光景之下，站起来讲道。五旬节的故事，把讲道的真实地位，与其能力的秘诀教导我们。一个满了圣灵的教会，乃是神的一个能力，去唤醒那些不注意的心，并吸引一切诚实恳切的心。乃是对这样一班被信徒的见证所唤醒的听众，讲道才会有能力。乃是从这样一个充满圣灵的教会中，圣灵所引导的讲道人才能兴起，勇敢且自由的指给人看，每一个信徒都是他们所讲的真理和他们主的大能之活的见证人。
彼得的讲道，将圣灵感动人讲道的各方面，都非常显著的教训了我们。他从圣经中传讲基督。他将神曾差遣基督喜悦基督，并且现在已经将基督高举到祂的右边，这些思想说出来，和人拒绝基督那些思想相对比。一切在圣灵能力里的讲道，都应该这样。圣灵是基督的灵，是基督自己生命的灵，占有了我们的个格，并与我们的灵同证基督已经为我们胜过了一切。圣灵来，乃是为要继续基督在地上所开始的工作，使人有分于祂的救赎和祂的生命。圣灵总是见证基督；除此之外不会作别的。祂在圣经中是这样作；祂在信徒里也是这样作；信徒的见证永远该是照着圣经的。圣灵在基督里，圣灵在圣经里，圣灵在教会里，只要这三股绳子是扭在一起的，就永远不会断开。
（三）彼得那次讲道的效果是惊人的，但不比所可期望的更惊人。主耶稣的同在和能力，在那班门徒里面是那样的一个实际；那从上面，从宝座来的能力，是那样的充满彼得；他对于那已经被高举在神右边的基督所有的认识和经历，是那样的一个属灵实际；以致有能力从他出来，并且当他讲到：“…当确实的知道，你们钉在十字架上的这位耶稣，神已经立祂为主为基督了”的时候，数千人就在忧伤的灵里俯伏，准备承认那位被钉者作他们的主。圣灵已经降在门徒身上，并且藉着他们叫世人为不信而自责。那些悔罪求问的人，听从了彼得的吩咐而悔改相信，也得着了圣灵的恩赐。基督所应许要藉着门徒作的那更大的工作，祂已经作成了。那些人一生的偏见，甚至毒恨，在片刻间转为降服、爱戴、与尊崇；从那得着荣耀的主有能力来充满了祂的身体，并且从这身体有能力出去征服并拯救人。
五旬节是“那日”的荣耀日出，是众先知和我们的主所常说到的“那些日子”的第一日，是教会历代必有之事的应许与保证。人都普遍的承认，教会还没有成全神所命定于她的，甚至到现今，过了十八个世纪以后她还没有达到她荣耀权利的高峰。即使在教会努力接受她的呼召，去为她的主作见证直到地极的时候，她也很少是相信五旬节的灵，并得着那灵强烈的大能以作这事。教会不把五旬节看作日出，反而言论行动常把它常作日午，以为从此它的光必须开始衰减。让教会回到五旬节，五旬节就要回到教会。神的灵不能占有信徒，过于他们接受祂的容量。应许正在等候得着成全；圣灵现今仍是在祂一切的丰满里面。我们接受的容量需要扩大。乃是在宝座的脚凳前，当信徒同心继续在赞美、爱戴与祷告里，当迟延不过是加强等候和期望的灵，当信心抓牢主的应许，并注视那被高举的主，相信祂要在大能里，在祂的子民中显示祂自己的时候，—乃是当信徒这样在宝座的脚凳前，五旬节才来到。耶稣基督仍是万有的主，得着了能力和荣耀为冠冕。祂渴望在祂门徒中启示祂的同在，并使他们分享祂所住于其中的那荣耀生命，—祂这渴望与祂起头升到宝座上的时候，是同样的新鲜并丰满。但愿我们俯伏在祂宝座的脚凳前。但愿我们在坚强和期望的信心里降服我们自己，以被圣灵充满，并为主耶稣作见证。但愿内住的基督作我们的生命、力量和见证。从这样一个教会中，圣灵充满的传道人要兴起来，并且有能力要出去使基督的仇敌服在祂的脚下。
祷告
哦，主神阿！我们在你儿子与你同坐在其上，得了荣耀尊贵为冠冕的宝座前敬拜。我们感谢并称颂你，因为你是为着我们—人的儿女—作了这事，并因为你所最喜悦的那一位怎样属于天，也同样属于地；怎样属于你，也同样属于我们。哦，神阿！我们尊崇你的爱；我们赞美你的圣名。
哦，我们的父阿！我们求你启示你的教会，使她看见我们可称颂的元首，怎样算我们为祂自己的身体，有分于祂的生命、能力和荣耀，并且圣灵怎样是这生命、能力和荣耀的含有者，正在等候将这生命能力和荣耀启示在我们里面。哦，但愿你的子民能醒起，追求明白圣灵在他们里面作那得着荣耀之主的真实同在，并为着他们在地上的工作，作那从上头来的能力，是何意义。哦，但愿你一切的子民都学习注视他们被高举的王，直到他们全人被开启以接受祂，直到祂的灵充满他们，达到他们容量的极点。
我们的父！我们奉着主耶稣的名，求你复兴你的教会，使每一个信徒真的成为充满圣灵的一个殿。使每一个教会—因着她相信的肢体—成为奉献的一班人，永远见证一位同在现实的基督，永远等候那从上头来的能力所有的丰满。使每一个传讲你话语的人成为圣灵的一个执事。但愿在全地上，五旬节成为主耶稣掌权、祂所救赎的人是祂的身体、祂的灵作工、和万膝要向祂跪拜，这些事的记号。们。
附言
（一）我们要确实的知道，当主耶稣去到天上的时候，祂绝不认为祂回到祂的荣耀里，会使祂自己与祂忠诚的跟从者中间有丝毫的间隔。圣灵来的使命，是要向主的跟从者保证主所应许的同在，并将这同在赐给他们。在这个里面包括圣灵工作的祝福，并且就是这个使圣灵为着我们的工作，在我们里面成为神的能力。
（二）一个身体完全健全，就是说每一个肢体都健全。圣灵在教会中健全的动作，需要每一个信徒都健全。但愿我们为这事祷告并劳力，使基督藉着内住的灵在每一个信徒里面的同在，成为我们合一的祷告与事奉的准备，这种祷告与事奉能使我们这事奉的时期成为一个永远重现的五旬节：一班在地上等候、接受、并敬拜的人，被那从天上来之基督的灵所遇着。
第十六篇 圣灵与差人布道
读经：行传十三章一至四节：“在安提阿的教会中，有几位先知和教师，…他们事奉主，禁食的时候，圣灵说，要为我分派巴拿巴和扫罗，去作我召他们所作的工。于是禁食祷告，按手在他们头上，就打发他们去了。他们既被圣灵差遣，就下到西流基，…”。
有人说得很对，使徒行传最好称为：被高举之主的行传，或圣灵行传。基督临别时所应许：“圣灵降临在你们身上，你们就必得着能力；并要在耶路撒冷，犹太全地，和撒玛利亚直到地极，作我的见证”的话，的确是一句神圣的话语，像种子一样，其中包含着那具有无限增长之能力的天国，说出天国得以彰显的定律，并预言天国最后的完成。在行传这本书里，我们能找出一条路，看见这应许从耶路撒冷到罗马，已经得到了初步的成全。这书给我们看见一篇神圣的记载，说到圣灵的降临、内住、与工作，说到祂怎样作赐给基督门徒的能力，使他们在犹太人和外邦人面前，为基督作见证，并说到基督的名如何在安提阿和罗马得胜扬威，以那些地方为征服地极的中心。这本书像带着天上的亮光一样，启示给我们看见，圣灵从我们在天上已经得着荣耀的主，降到门徒身上，将主的同在、引导、和能力，启示在他们里面，那惟一的用意和目的，乃是装备他们为主作见证，直到地极。差人去向外邦布道，乃是圣灵受差而来的惟一目的。
我们在前而所引的一段经文，乃是教会确定的蒙召，去作受差布道工作的第一次记载。腓利在撒玛利亚，和彼得在该撒利亚的传道，乃是他们个人在圣灵引导之下，在那些不是犹太人的人中间，运用他们职事的功能。在安提阿，那些居比路和古利奈人，向希利尼人的讲道，（行传十一章二十节），乃是那充满了爱与生命之圣灵神圣的催迫，引导人开辟新的道路，是教会的领袖们所未曾想到的。但是圣灵把一些特别的人分别出来的这种引导，现在要成为教会组织的一部分，并且全体信徒都要受教导，有分于圣灵特为来到地上所要作的那个工作。行传第二章是主要的给我们看见，教会受托作她在耶路撒冷或国内布道的工作。而行传第十三章乃是着重的给我们看见，教会被分派去作她国外布道的确定工作。今日我们在受差布道的事上，没有够深的兴趣，使我们能充分的赞美神。如果要我们对于受差布道的兴趣，成为持久而个人的，如果要这个兴趣成为我们个入向着我们可称颂的主，和祂来所要拯救的失丧者，所有的爱心和奉献的热诚，如果要有效的使教会的工作达到五旬节能力的真正水准，我们就必须好好学习安提阿的功课。受差布道的工作，其开始与能力，必须是因着我们清楚并直接的认识圣灵的引导而有的。
常有人说，真实受差布道的工作，总是从教会属灵生命的复兴而产生的。圣灵使人苏醒的工作，激起人向祂所启示之可称颂的主，和祂所属于的失丧者有新的奉献。乃是在这样心境中，圣灵的声音才得以听见，催促主所救赎的人为主作工。在安提阿就是这样。安提阿有几位先知和教师，他们花出一部分时间，事奉主并禁食。他们把与世界分别，并牺牲自己的灵，和教会中对神公众的事奉，联合起来。他们的主是在天上；他们觉得，需要与祂有亲密不断的交通，以等候祂的吩咐；他们知道，除非他们与他们的主人保持着直接的交通，并尽可能的进入与基督肉体同钉的交通里，那住在他们里面的圣灵，就不能得着自由并完全的机会以运行。“他们事奉主，禁食的时候”：这是他们的为人，这也是他们的心境和生活习惯，于是圣灵启示他们，祂已经从他们中间拣选二人去作特别的工作，并且在全教会面前，为着那个工作，将他们分别出来，要他们作祂的器具。
天国的定律并未改变，仍是圣灵支配一切差人布道的工作。在指定工作和拣选人位的事上，祂仍旧将祂的旨意启示给那些事奉主，并将自己分别出来，以等候他们主的人。当圣灵住任何时代中，一教导了那些有信心并祷告的人，承担祂工作的时候，别人就很容易欣赏并赞同他们所作的，很容易看见他们的行为与圣经相符，而效法他们的榜样。然而圣灵那引导并作工的真实能力，个人对于可爱的主耶稣那真实的爱戴与奉献，人所有的可能微乎其微。这是因为在受差布道的事上，所有的大部分事工，其性质乃是必须在很低的立场上，与其支持者有许多的辩证，乞讨，与恳求。人不过在书本的记载中知道主的吩咐，并未听见那将主在活的同在和能力里启示出来之圣灵活的声音。基督徒光是受激动，被催迫，去在主的工作上有更大的兴趣，有更多的祷告和舍弃，乃是不够的；还有一个更迫切的需要。圣灵在个人生命中的内住，和圣灵所维持荣耀之主的同在与管理，必须再成为基督徒生命的主要标记。我们在教会的交通里，必须学习更诚恳的等候圣灵在拣选人和工作场地，在使人有兴趣并寻求供应上的引导。受差布道的工作，该是因着够多的祷告并等候圣灵而直接开始的。只有在这样受差布道的工作上，才能盼望特别得到圣灵的能力。
当我们这样说的时候，但愿没有人怕我们要引领基督徒离开那些必须作的真正实际的工作。有许多的工作是必须作的，且是非殷勤劳苦，就不能作成的。工作的通讯必须分发；工作通讯的读者必须得到并保持；经费必须筹备；祷告聚会必须一直举行；带领的人必须聚集、商量、并定规事情。这一切都必须作。但这一切必须是恰好在圣灵能力的量度里作得好，像是一个讨主喜悦的事奉。哦，但愿教会和地每一个肢体，都学习这个功课！圣灵从天降下作差人布道的灵，要感动并授权与基督的门徒，去为基督作见证，直到地极。
差人布道的开始、进展、和成功，都是圣灵的工作。乃是祂在信徒心中，感动他们为着他们主的荣耀有急切的心愿，对将亡的灵魂有怜悯的心，对主的应许有信心，对主的吩咐—就是受差布道的事，所因之而兴起的—有甘心的顺服，乃是祂使信徒集中*联合力量，呼召适宜的人出去作工，开启传道的门，并预备外邦人的心渴慕或接受真道。并且乃是祂最后使工作扩增，甚至在撒但座位所在之处，建立起十字架，而围着这十字架，团聚主所救赎的人。差人布道是圣灵特别的工作。人若不愿意为受差布道被主所用，他就不要盼望被圣灵充满。没有一个为受差布道作工或祷告的人，需要伯他的软弱或贫穷，因为有圣灵作他的能力，能使他在工作上胜任神所委派的职务。但愿每一个为着受差布道祷告，并渴望在教会中有更多受差布道之灵的人，首先且最多的求主，使内住圣灵的能力，在每一个信徒个人里面，并在教会和她所有的工作与敬拜里面，能充分的支配一切。
“于是禁食祷告，…就打发他们去了。他们既被圣里差遣，就下到西流基”。安提阿那次的差遣，同样的是教会的工作，也是圣灵的工作。这乃是正常的关系。有些人是单单被圣灵差遣；因为教会反对或漠不关心，所以圣灵就自己作工。有些人是单单被教会差遣；因为教会认为工作当作，所以就作了，但很少禁食并祷告，以承认需要圣灵，并拒绝没有圣灵而去作工。让圣灵在其中引导，并且盼望祝福在其中是单单从圣灵得到的，那个教会，和圣灵所开始的受差布道有福了。在地上十天的祷告并等候，和圣灵在火中的降下，乃是教会在耶路撒冷的诞生。事奉主，并禁食，然后再禁食并祷告，和圣灵对巴拿巴与扫罗的差遣，乃是教会在安提阿成为受差布道之教会的奉献与任命。基督的教会与她受差布道的能力、喜乐、和祝福，乃是在于在地上的等候与祷告，并继而在于那从天上的主降来之圣灵的能力。
我愿对每一位在远方的家中，读这篇东西、受差布道的人说，弟兄，要振作勇气，那是神的大能，也是在你里面主耶稣之同在的圣灵，是与你同在，是在你里面。工作乃是祂的：要倚靠祂、降服于祂、等候祂；工作乃是祂的，祂必要作。我愿对每一个在促进天国降临的伟大工作上有分的基督徒，—不论他在这事上是一个指导者、支持者、献捐者、或者一个用祷告或用任何别种方法的帮助者，—说，弟兄，要振作勇气。从那次在宝座前等候，并得到灵浸的时候，那第一批门徒出去，直到他们到达安提阿。在那里他们暂停、祷告、并禁食，然后再向前去，直到罗马，以及远方地区。但愿我们从我们这些弟兄们身上学习能力的秘诀。但愿我们请求每一个要作受差布道之友人，或受差布道之工人的基督徒，与我们同来得着圣灵的充满，因为受差布道的工作原是祂的。但愿我们举起一个清楚的见证，就是教会和世界所需要的，乃是那能在圣灵里见证并证实一位内住基督的信徒。但愿我们把这样的人聚集在王同在的前室，就是那在耶路撒冷的等候，那在安提阿的事奉与禁食。圣灵仍像古时在能力中降来，祂仍旧感动并差遣人；祂仍然有大能叫人为罪自责，并启示主耶稣，使成千的人仆倒在主的脚前。祂等候我们：但愿我们等候祂，但愿我们欢迎祂。
祷告
哦，神阿！你确曾差遣你的儿子来作世人的救主。你确曾赐给祂权柄管理凡有血气的，叫祂将永生赐给你所赐给祂的人。并且你确曾将你的灵浇灌凡有血气的，托付所有得着祂的人，去述说并传递这奇妙的福气。在爱与能力里，你的灵奉差遣而来，照样祂也在爱与能力里，差遣那些将自己降服于祂的人，去作祂能力的器具，以荣耀你的儿子。为着这神圣且极其荣耀的救恩，我们称颂你。
哦，我们的神阿！因着你的教会懒惰并疏忽，没有成全她神圣的使命，我在这里又惊奇，又羞惭。因着我们的心，无论领会并相信你儿子所应许的，或是顺服他的旨意，完成他的工作，都是迟钝的，我们就只得谦卑。我们的神阿！我们向你呼求，求你眷顾你的教会，使你的灵，就是奉神圣差遣而来的灵，充满她所有的儿女。
哦，我的父阿！我将自己再重新奉献给你，为着你的国度生活并工作，祷告并劳碌，牺牲并受苦。我重新用信心接受圣灵奇妙的恩赐，就是基督的灵，并将自己降服于祂的内住。我谦卑的恳求你，藉着圣灵，用大能叫我和你所有的儿女刚强起来，使基督能占有我们的心和生命，并使我们惟一的愿望就是祂的荣耀能充满全地。阿们。
附言
（一）“被圣灵差遣”。父差遣子；子差遣圣灵；圣灵差遣保罗。受差布道的因素，乃是神圣生命行动的一个特性。当圣灵在大能中同在时，就必有许多的差遣并出去。圣灵的差人布道，就是指明神要赐给教会差人布道的圣灵。祂的浇灌，是浇灌凡有血气的。祂不能休息，直到人人都听见基督。
（二）“一个受差布道的灵！这不过就是一个基督的灵—祂那对人之爱的纯洁火焰，在我们里面燃烧得够明亮，使我们先愿意，然后渴望去任何地方，受任何贫苦，为要在地上遥远的山间，和足迹罕见的荒漠中，寻找并得着失丧的人。”
（三）“我们真是完全属于基督么？‘人若没有基督的灵，就不是属基督的。’我们知道，救主的灵，乃是为拯救世人而牺牲自己的灵。我们必须用这个试验我们的心。”
（四）主耶稣差遣圣灵来为着祂占有我们的心，使祂能住在我们心里，并在我们里面藉着我们作工，正如父在祂里面藉着祂作工一样。但愿我们重新用信心接受这个。我要等候我的主，直到我的全人满有确据的知道，圣灵住在我里面，并且主自己藉着圣灵的同在，也住在我里面。我将自己降服于这位圣灵，正如古时的门徒所作的一样。“他们用基督的眼观看，用祂的心感觉，用祂的能力作工；因为他们有了祂的灵。”我现在也有祂的灵。
（五）李文司登（Livingstone）在他最后的一个生日写着：“我的主耶稣，我的王，我的生命，我的一切。我再一次将我整个的自己献给你。”他双膝跪着脸伏在手中，祷告着死去。
第十七篇 灵的新样
读经：罗马七章六节：“但我们既然向捆我们的律法死了，现今就脱离了律法；叫我们在灵的新样里服事主，不在仪文（或作字句）的旧样里”。（原文）
加拉太五章十八节：“你们若被圣灵引导，就不在律法以下。”
内住之灵的工作，乃是荣耀基督，将祂启示在我们里面。这内住之灵在信徒里面的工作，有光照人，使人成圣，并加入力量三方面，正合于基督作先知、祭
在写给那在世界首都罗马教会的书信中，保罗蒙神呼召，对神的福音和祂救赎的计划，作了一个完全而有系统的解释。在神这福音和救赎的计划里，圣灵的工作必须占一个重要的地位。他引“义人必因信得生”的经文作题目（罗一章十七节）。藉此铺砌了一条路，为着要讲明义和生都是因信而得的。在他头一段到五章十一节的辩论里，他讲明什么是信心的义。然后在五章十二至二十一节，他接着证明，这个义是如何生根于我们与末后的亚当那活的联结里，并一个属于生命的称义里。我们个人得以经历这生命，是因着我们相信接受基督的向罪而死，和祂的向神而活，作为我们的向罪死和向神活（六章一至十三节），并且也是因着我们甘心将自己献上，作神和义的器具（六章十二至二十三节）。再向前他就指明，我们在基督里不只向罪死了，也向罪之权势的律法死了。到此，他就自然说到神的福音所带来那代替旧律法的新律法，就是那在基督耶稣里生命之灵的律。
我们都知道，对比是能加强印象的。使徒在六章十三至二十三节，怎样把那对罪的服事，和那对义的服事，互相比较；他在七章四至六节，照样也把那在作法捆绑之下，按着仪文之旧样的服事，和那在主耶稣藉着圣灵所赐的自由与能力里，按着灵之新样的服事，彼此比较，以充分的指出什么是圣灵的能力和工作。在后面七章十四至二十五节，和八章一至十六节的经文中，我们看见前文所比较的实行出来了。只有在前文那个比较的亮光里，后文所描写的这两种情形，才能正确的被人领会。这两种情形，每一种都有它的钥字，以指明所描述之生命的特性。在罗马七章里，“律法”或“律”（“律法”和“律”在原文是同样的字—译者注）这字用了二十次，而“灵”字只用了一次。相反的，在罗马八章头十六节里，“灵”字就用了十六次。这是基督徒的生命在律法下或在灵里，可能有的两种情形的比较。保罗不只曾着重的说，你们向罪死了，而脱离了罪，使你们成为义和神的奴仆（罗六章），并且也曾着重的说：“我们向捆我们的律法死了，就脱离了律法，叫我们在灵的新样里服事主，不在仪文的旧样里。”因此我们对于罗马六章的教训得到双重的进展。在那里是向罪死了，脱离了罪；在这里是向律法死了，脱离了律法。在那里是“生命的新样”（罗六章四节原文），乃是一个客观的事实，是我们在基督里所得到的；在这里是“灵的新样”（罗七章六节），乃是一个主观的经历，是我们藉着圣灵的内住所有的。那要完全明白并享受在灵里之生命的人，必须知道什么是在律法之下的生命，以及圣灵使他脱离律法，那释放是何等的完全。
保罗在罗马七章描述一个仍在律法捆绑之下，要守律法之信徒的生命，用了三种说法，概述那种生命的特征。第一是“肉体”。“我是属乎肉体的，是已经卖给罪了。…在我里头，就是我肉体之中，没有良善。”（十四十八节）。我们若要明白“肉体”这个辞，就必须参考保罗在哥林多前书三章一至三节，对于这个辞的解释。他在那里用这个辞，说到一班基督徒，他们虽然得了重生，但没有将自己完全降服于灵，使他们成为属灵的。他们有灵，但让肉体得势。所以在基督徒中间，照着他们里面最强的成分，有称为属肉体的或属灵的分别。虽然他们有灵，但不管是因着什么原因，只要他们没有完全接受祂大能的拯救，而用自己的力量挣扎，他们就不是，也不能成为属灵的。保罗在这里是述说一个已经重生而仍活在他自己里面的人。他靠灵得生，但像加拉太五章二十五节所说的，没有靠灵行事。照以西结书三十六章二十一节所说的，他在里面有了新灵，但他没有明智而实际的接受神自己的灵到那新灵里面来居住并管理，以神的生命作生命。他仍是属肉体的。
第二种说法，是在十八节：“立志为善由得我，只是行出来由不得我。”保罗在七章十五至二十一节里面，尽可能的用各种说法，清楚指明，人在律法之下用自己的力量遵行律法，那种绝对软弱无能的痛苦情形。在那种情形里面，律法和人遵行律法的努力，不过将人撇在这种境地：“我所愿意的善，我反不作；我所不愿意的恶，我倒去作。”愿意，却作不出：这是在五旬节以前的生命，在仪文的旧样里，服事神的光景。（参看太二十六章四十一节）。人更新的灵已经接受并同意神的旨意；但是那能行能作之能力的秘诀，就是神的灵作内住的灵，人仍未知道。相反的，神在那些知道什么是灵里生命的人里面运行，使他们立志且行事，既愿意又能行。有基督徒见证说：“我靠着那加给我力量的，凡事都能作。”但只有藉着信心与圣灵，才能这样。律法是说，“行这些事的，就必因此活着；”若信徒还未有意识的脱离律法，和律法所说的这个‘行"，他对于遵行神旨意的努力，仍必不断的遇到失败。他可以甚至随从里面的人喜欢神的律，但是缺乏能力来遵行。只有当他因着知道他已经脱离了律法，而顺服信心的律就是"凡活着的，就必行这些事"的时候，他才能与另外一位，就是与那藉着它的圣灵在他里面作工之活的主耶稣，联结起来，叫他真的结果子给神。（参看罗七章四节）。
第三种说法我们要注意的，是在二十三节“我觉得肢体中另有个律，…把我掳去叫我附从那肢体中犯罪的律。”“掳去”这个辞，像“卖给罪”一样，所指明的意思，乃是奴隶被卖到人的辖制之下，没有自由或能力去作他们所愿意作的。这些话回头指到使徒在七章起头所说的，就是我们已经脱离了律法；在这里明显的有人尚未知道那个自由。这些话也向前指到使徒在八章二节所要说的：“在基督耶稣里生命之灵的律释放了我，使我脱离罪和死的律了。”（原文）。我们若没有合法的灵，就不能丰满的接受或经历那在基督里使我们得释放的自由，就是摆在我们信心跟前要我们信心接受的。只有藉着在我们里面基督的灵，才能得到完全的自由。在灵的新样里像在仪文的旧样里一样，也有双重的关系：客观的或外面的，并主观的或个人的。在我的上面和外面有神的律，并且在我的肢体中有罪的律，从那客观的律（就是神的律—译者注）。得到力量。照样，既使我脱离了律法，就有那摆在我信心跟前，要我信心接受的，在基督里客观的自由，并且有个人在这客观自由的丰满和能力中，享受这客观自由的主观经历，—这经历只有藉着圣灵住在我里面，管理我的肢体，像罪的律所作的一样，才能得到。只有这个能使那被掳者的悲叹：“我真是苦阿，谁能救我脱离这取死的身体呢？”变成那蒙救赎者的凯歌：“感谢神，藉着我们的主耶稣基督，”“灵的律释放了我。”
现在我们如何注意罗马书七章十四至二十三节，与八章一至十六节，所摆在我们面前的两种情形呢？他们是互换的，或是相继的，或是同时的呢？
有许多人想，这些是信徒生命不同经历的描写。信徒虽然常常当他靠着神的恩典能行善，且能活得讨神喜悦的时候，就经历八章的恩典，但同时罪的感觉或失败，使他再陷入七章的苦境中。虽然有时是这种经历更显著，有时是那种经历更明显，但天天都有这两种经历。
另有一些人觉得，这不是神所要信徒有的生命，也不是神恩典的准备所叫我们能达到的生命。圣灵住在我们里面，就有一个在基督使我们得释放之自由里的生命，是我们能达到的。当他们看见这个，并且进入这生命时，的确就以为他们从今以后，永远将罗马七章的经历撇在背后，视之像以色列人在旷野的生活，一种永不返回的生活。并且有很多人能见证，当他们看见了什么是从律法的捆绑之下，进到灵的自由里，那蒙祝福的转迁时，就有何等的亮光典祝福临到他们。
这个看法，不管适合真理到何种程度，仍不能完全使我们满意。因为信徒感觉没有一日得以离开“在我里头，就是我肉体之中，没有良善”的这句话，即使当他顶喜乐的被保守在神的旨意里，而且得着力量，不只愿意，并且也能行的时候，他也知道那不是他，乃是神的恩典：“在我里头，没有良善。”所以信徒就看见，不是两种经历，乃是两种情形，同时而有。并且他看见，即使当他顶丰满的经历在基督耶稣里生命之灵的律释放了他的时候，他仍带着罪和死的身体。（注）乃是信徒不断的经历基督的灵所维持那无穷的生命，他才得到圣灵的释放，从罪的权势之下得蒙拯救，而向神献上感谢之歌。当我被圣灵引导的时候，我就不在律法之下。在律法之下受捆绑的灵，和律法因肉体而有的软弱，以及律法所产生的定罪和痛苦的感觉，都被圣灵的自由赶逐出去。
如果有一个功课，是那要享受圣灵丰富内住的信徒，所必须要学的，那就是这里所极力教导的这一个：律法，肉体以及自己的力量，在使我们能事奉神的事上，都是绝对软弱无能的。乃是在里面的灵，代替了在外面的律法，能带领我们进入基督使我们得释放的自由中。“主的灵在那里，那里就得以自由。”
祷告
可爱的主耶稣！我谦卑的求你向我指明圣灵生命的有福秘诀。教导我什么叫作我们向律法死了，使我们不再在仪文的旧样里事奉神；什么叫作我们归于别人，就是归于你自己，归于你这位从死里复活的，叫我们藉着你，在灵的新样里服事神，而结果子给神。
可称颂的主阿！我深深羞惭的承认我天性的罪，就是“在我里头，就是我肉体之中，没有良善，”“我是属乎肉体的，是已经卖给罪了。”我真的称颂你，为了你答应我这呼求：“谁能救我脱离这取死的身体呢？”你曾教导我这样回答：“感谢神，靠着我们的主耶稣基督；”“在基督耶稣里生命之灵的律释放了我，使我脱离罪和死的律了。”
可称颂的主人阿！求你现在教导我在新样和自由里，在生命之灵永远新鲜的喜乐里，事奉你。教导我以大而全心的信，将自己降服于这位圣灵，使我的生命真的是在神儿女荣耀的自由里，是在内住救主的能力里，这位内住的救主在我里面运行，使我立志且行事使我既愿意又能行，正如父在祂里面运行一样。阿们！
附言
（一）我们光知道有两个需要我们服事的主人，就是神和罪，（罗六章十五至二十二节，）并将我们自己单单献给神，还是不够。我们必须要看见，把神当作独一的主人来服事，有两种方法：在仪文的旧样里或在灵的新样里。（罗七章一至六节）。只有等到一个人明白此二者的分别，承认那旧方法的危险与无能，正如在罗马七章十）四至二十五节中所描述的，并且绝对弃绝那旧方法，他才能完全知道什么是在灵的新样和喜乐里的事奉。他必须向着那相信肉体的旧生命死；那新方法是只能从这个死里兴起来的。
（二）在教会问答中，每个问题都有解答。但有很多人从未停止这个问题就是：“我真是苦阿，谁能救我脱离这取死的身体呢？”很少有这样夸胜的解答：“感谢神，靠着我们的主耶稣基督；…因为在基督耶稣里生命之灵的律释放了我。”罗马八章一至十六节，乃是这个解答的说明。永不要问一个问题，而不作解答。
（三）罗马书里用“律法”或“律”这个字，有两个意思。一个是指着那在我们里面的规律，就是我们天性里的一个能力所遵循以活动的。并且“律”这个字，是用以指明那个能力的本身。另一个是指着那在道德方面外面的规律，就是那没有自然遵行这规律的人，所必须照着受教导而行的。这外面的律法，总是证明那里面的律是缺乏的。当里面的律得势时，外面的律法就不需要了。“你们若被灵引导，就不在律法以下。”内住的灵使我们脱离律法。
（四）整个成圣的秘诀，是在于新约的这个应许中：“我要将我的律法放在他们里面，写在他们心上。”每种植物生长时，怎样自然的顺服神放在它最里面的律，照样，那按着这新约应许的丰满而接受这应许的信徒，也在那里面之律的能力里生活行动。里面的灵使我们脱离外面的律法。
（五）要仔细的注意这应许的两部分，“新灵在你们里面，”和“我的灵在你们里面，”是怎样与罗马书七章和八章相符合。在前者，是喜欢神的律，愿意而无能力去行。在后者，是圣灵，就是神拯救的能，使我们既愿意又能行。
（注）：要注意情形与经历的分别。就情形说，信徒在身体里，（罗六章六节，八章十三节），带着与神为仇的肉体，没有一个能离开罗马七章。就经历说，没有一个信徒需要留在罗马七章里，因为有那灵的生命每时每刻，都能使信徒蒙到拯救而得胜。
第十八篇 灵的释放
读经：罗马八章二、十三节：“那在基督耶稣里生命之灵的律，释放了我，使我脱离罪和死的律了。…你们若靠着圣灵治死身体的行为，必要活着。”（原文）
保罗在第六章十八和二十二节，说到我们在基督里从罪里得了释放。我们在基督里的向罪而死，把我们从罪的辖制之下释放出来。当我们用信心接受基督的时候，既得着释放，脱离了那作主掌权的罪，就作了义和神的奴仆。在第七章一至六节，他说到我们得着释放，脱离了律法。“罪的权势就是律法”。（林前十五章五十六节）所以蒙拯救脱离罪，和蒙拯救脱离律法是并行的。我们既得着释放，脱离了律法，就得以联于活的基督，使我们现今因着与祂联合，就能在灵的新样里服事主。（七章四至六节）这个得着释放，脱离罪和律法，乃是在基督里所备办之生命的事。保罗在这两段（六章和七章一至六节）圣经里，将这事在其客观的事实里摆出来，叫信徒用信心接受并保持。信徒已经受了圣灵为印记，照着基督徒生命逐渐长大的律，信徒应当藉着这圣灵的能力，凭信心进入这个与基督的联合，并活在其中。就经历而说，几乎所有信徒都能证明，即使在他们看见并接受这教训之后，他们的生命仍不像他们所盼望的。他们发现自己落在罗马七章下半节的经历里，是再实际再痛苦不过。因为大概说来，没有别的路，能使信徒学习他所需要的两大功课。其一，就是看见人的意志在律法之下，受律法的驱策，而努力顺服律法，是绝对不能在人的生命里行出神圣的义来；其次，就是知道要活出神儿女的生命，需要圣灵那觉得出并最完全的内住，来作惟一够用的能力。
在罗马八章前半章里，我们得着这后一个真理的说明。这本书信是基督徒生命的神圣阐述，清楚指出这生命在信徒里面的长大，是一步进一步的。第六至第八章是逐渐指明信心的生命，在这指明里当第八章第一次题到圣灵的时候，就教导我们知道只有当圣灵清楚的被我们认识且接受，来确定的使我们的生活行动有生命的时候，我们才能丰满的得着并享受那在基督里属于我们的恩典之丰盛。乃是藉着圣灵我们与基督的联合才能得着保持，作我们神圣的经历，并且基督的生命才能以大能和实际活在我们里面。每一个要知道什么是向罪死而向神活着，从罪里得着释放而作了神的奴仆，脱离律法而归于那位从死里复活者的人，都要来到这圣灵里面，得着他所需要的能力。
第八章第二节，是这章前半的中心。这节启示出那奇妙的秘诀，叫我们知道怎样就能使这个脱离罪和律法的释放，成为我们活而持久的经历。一个信徒可以知道他是得着释放而自由的，然而他仍要忧伤，因为他的经历仍是一个可怜俘虏的经历。那使我们得着释放的自由，完全是在基督耶稣里的，并且维持我们与基督活的联合，也明显完全是神圣能力的一个工作，所以只有当我们看见神圣的灵为着这个目的住在我们里面，并知道怎样接受且降服于祂工作的时候，我们才能确实的在基督所用以释放我们的自由中站立得完全。只有当我们能说，“那在基督耶稣里生命之灵的律，释放了我，使我脱离罪和死的律”时，罗马六章至七章六节所说的生命和自由，才完全是我们的。在基督徒整个的生命中，都是这个原则作主：“照着你们的信给你们成全”。（太九章二十九节）当圣灵就是信心的灵，，将神在我们里面作工之复活大能是何等浩大，启示出来时，并且当我们相信内住的圣灵，因而降服以接受这大能到极点时，所有在基督耶稣里对于我们是实在的东西，也都在我们个人日常的经历中成为实在的。当我们看出这个与前段（罗六章至七章六节）的教训不同时，当我们看见这不同是何等清楚的一个进步，是那关于我们在基督里的生命奇妙的启示不可缺的完成时，那无匹并最荣耀的境地—就是圣灵以神的身分在救赎的计划里所据有的—和信心的生命，就要向我们开启。于是我们就学习认识，那在基督耶稣里得释放之自由的生命是怎样神圣的完全，那生命的大能在圣灵里也是照样神圣的完全，使我们能行在那自由中。那时我们在新生命上所最需要的，就是对于圣灵内住活的确据与经历，这是与我们主耶稣基督自己和祂的同在不能分开的。
“那在基督耶稣里生命之灵的律，释放了我，使我脱离罪和死的律了”。保罗在此把两个相反的律来对比：一个是在肢体中罪和死的律，另一个是生命之灵的律，这律甚至管治身体，并使必死的身体活过来。在前一个律之下，我们看见信徒像可怜的俘虏在那里叹息。保罗在罗马六章下半，说信徒已经从罪里得了释放，并藉着自愿的奉献，作了神和义的奴仆。他已经弃绝对罪的服事，但罪仍然常辖制他。“罪不再—永不再有一刻的工夫—作你们的主”，这应许并没有实现。立志由得他，但怎样行出来，就由不得他了。他尽上所有的力量来遵行律法，结果不过发出因软弱无能而有的悲鸣：“哦，我真是苦阿，谁能救我脱离这取死的身体呢？”“感谢神，靠着我们的主耶稣基督！”这是那要求在基督里的拯救，使人脱离那劫持人为俘虏之能力的信心，所作的答覆。有一个拯救，能使人脱离那律，脱离那在肢体中罪和死的掌权，脱离那律使人犯罪的实际能力。这一个拯救是一个新的律，是一个更强的力量，是一个释放人，使人脱离罪的实际能力。那在我们肢体中作工之罪的能力怎样是确实的，这住在我们身体里之圣灵的能力也照样是确实的，并且是更刚强有力的。那在基督里的，乃是生命的灵。当这生命在复活升天里充满了神的大能大力，（弗一章十七、二十一节），并在这宝座上得以进入了神—就是永远的灵—的全能里时，从这生命里就降下圣灵—神自己—来。这律，这大能，这在基督耶稣里之生命的掌权，释放了我，使我脱离那律，脱离在我肢体中罪和死的掌权，叫我得到一个释放，像从前所受的辖制一样的实在。在新生命最起头的时候，乃是圣灵将信心在基督里吹给人。在我们刚得着称义的时候，乃是祂将神的爱浇灌在我们心里。乃是祂引导我们看见基督怎样是我们的义，也照样是我们的生命。但在许多人身上虽然有这一切，他们仍是不够认识祂的同在，不够懂得何等需要祂全能的大能，并祂这大能的供应。当信徒在罗马七章十四至二十三节里，被带到一个地步，发现旧性是怎样根深蒂固的属于律法，和旧性是怎样绝对软弱无能时，圣灵和祂所用以实际的释放人，使人脱离罪和死的能力之大能的真实，就要被信徒认识，是从前所未曾有过的；并且我们所引的经文，就要成为最高信心和经历结合的发表；“生命之灵的律，释放了我，使我脱离罪和死的律了”。从前罪的律在肢体中，是怎样实在、有力、自然的，现在生命之灵的律，在那些肢体里也是同样的。
那要丰满的活在这个在基督耶稣里生命自由中的信徒，很容易晓得，什么道路是他所该学习行在其中的。罗马八章是罗马六至七章所引到的目标。他必须先用信心研读并接受前两章所讲，一切论到他如何在基督耶稣里的教训：向罪是死的，向神是活着的；从罪里得了释放，作了神的奴仆，脱离了律法归了基督。“你们若住在我的话里，…你们必晓得真理，真理必叫你们得着自由”。（约八章三十一、三十二节原文）。当神的话将你与基督的联合教导你时，你要让这话作生命的土壤，叫你的信心和生命天天在其中扎根；你要留在、住在这话里面，也要让这话住在你里面。默想、抓牢这福音的话，把这话藏在心里，用信心和忍耐把这话消化，乃是高升达到圣经所教训每一个更高真理的途径。我们对于要遵守律法所喜欢作的努力，不过带进属肉体和失败被掳的经历。如果我们所引罗马八章二节的话，因着这属肉体和失败的经历而显为似非进步，就让我们记得，就是我们这对自己的全然绝望，才产生并加强我们对圣灵的完全降服，以带我们进入基督所用以释放我们的自由里，并保守我们在其中。停止对肉体和律法的一切盼望，乃是进入圣灵自由的门径。
要行在这新生命的道路上，我们还特别需要记得“随从圣灵而行”这句说得这样清楚的话是什么意义。圣灵是来引导、决定、并指示道路。这个包含降服、顺从、并等候受带领。祂要作管治的大能，我们凡事都要在圣灵的律、圣灵的立法、圣灵的掌权之下，生活动作。这样的一个生命，必须有以下数事为特征：一种怕使圣灵担忧的圣洁敬畏、一种要知道圣灵引导的细心儆醒、一种对于圣灵隐藏却极其确实之同在的习惯信心、并一种以圣灵为神的卑微敬拜。保罗在将近这一段末了所说的话，是要表明我们的一个目的：“你若靠着圣灵治死身体的行为，必要活着”。圣灵占有、感动我们灵与魂的一切能力，并使其有生命，甚至也进人我们的身体，并且在祂神圣生命的能力里，使我们能治死身体的行为，并使其不得再活过来—就是我们可以算作以下之话的成就的：“那在基督耶稣里生命之灵的律，释放了我，使我脱离罪和死的律了。”这也就是我们蒙拣选所要得到那“在圣灵之圣别里的救恩”。（参帖后二章十三节原文）
“我们行事为人，是凭着信心”：这句话是我们对于“随从圣灵而行，”所特别需要记得的。圣灵在我们里面的启示，是远不如基督向着我们那看得见的显现，和祂的工作，那样容易领会，所以在这寻求圣灵的引导上，就特别需要信心。圣灵全能的大能，是将祂自己隐藏在一个与我们的软弱，与我们常感软弱的个格实际的联合里，所以需要我们坚定忍耐的相信顺从，使我们能丰满的感觉到祂住在我们里面，并确已为我们担任我们一切生活中的事。这需要天天藉着与那受膏者基督有交通，并坚忍的等候父，而从那圣者得着直接新鲜膏油的涂抹。在这里，这句话是永远需要的：“只要信！”信父和祂的应许！信子和祂的生命作了你的生命的事实：“我们的生命与基督一同藏在神里面”。信灵是作主耶稣的生命和同在的担负者、交通者、并维持者！信祂是已经在你里面！信祂的能力和信实要用那神圣超乎你意想的方法，在你里面作祂的工作！信“那在基督耶稣里生命之灵的律释放了我，使我脱离罪和死的律了”。要在魂深沉的安静中，俯伏在神面前，等候祂藉着祂的灵在你里面厉害的作工。当己被贬低时，祂就要作祂有福可爱的工作。祂要启示、要分赐、要使得、并保守耶稣基督的神圣同在作你灵的生命。
祷告
永远可称颂的神和父！我们赞美你为着你圣灵的奇妙恩赐，在他里面你与你的儿子来住在我们里面。我们称颂你为着那永远生命的奇妙恩赐，就是你的爱子所带给我们的，也就是我们在主耶稣自己里面得着所赐给我们祂自己的生命。我们感谢你，那在基督耶稣里生命之灵的律，现在释放了我们，使我们脱离罪和死的律了。
我们的父，我们谦卑的求你，在丰满并有福的经历里，启示我们何为那“全备使人自由的律”。教导我们，这律怎样是一个里面生命的律，这个里面的生命在喜乐并自然的能力里长大，达到所命定于它的有福地步。教导我们，这律不是别的，就是那永远的生命在它自己永恒不衰之存在的能力里。教导我们，这律就是基督耶稣的生命之律，就是那位活的救主自己，在我们里面活着，并维持这律。教导我们，这律乃是那在基督耶稣里生命之灵的律，就是圣灵在我们里面启示并荣耀基督作一内住的同在。哦，父阿！开启我们的眼睛，刚强我们的信心，使我们相信圣灵的律的确是强于我们肢体中罪的律，并能释放我们，使我们脱离这罪的律。所以藉着圣灵，我们能治死身体的行为，而确实的活出基督的生命。
哦，父阿！将这个教导你所有的儿女。阿们。
附言
（一）让我们在这里停一下，问看这是否我们的经历。当我肢体中“罪和死的律”使我叹息以求救的时候，“那在基督耶稣里生命之灵的律释放了我，”使我脱离了它。我是否活在这有福得释放的自由中？
（二）让每一个要这样行的人，都记得保罗在基督的福音里，所摆在我们面前的道路。你已经藉着神儿子的死，与神和好了；现在要因祂的生命得救。（罗五章十节）。藉着信，你知道那生命在其一切的能力里，乃是你的。（六章一节、十一节）。在这生命的力量里，你将你自己献上，作神的一个奴仆。（六章十五至二十二节）。但这个服事不是在律法下属律法的灵里，乃在灵的新样里。（七章一至六节）。因为你不明白这个，你就要在新生命的能力里，去成全你所喜悦的律法，然而你完全失败。（七章十四至二十五节）。请听，在这里，圣灵进来了。（八章一至十六节）。相信主耶稣和祂的生命，就引路达到那在你里面灵的生命。圣灵释放人，使人脱离律法，并在基督活的同在之能力里，维持基督的生命。罗马八章二节，是这有福之生命的钥匙。
（三）“亚当的生命怎样在全人类中间繁殖，那神而人者的新生命也照样流到祂所有的子民。新生命的诞生把我们联于第二个人，这第二个人，藉着圣灵，用自己交通的行动，将祂的子民集合在祂以下。”—斯密顿(Smeaton)
（四）你愿意活出那生命么？当我们向前时，要记得我们的一个大功课。要承认圣灵住在你里面。最紧要的，要学习满心相信，祂的同在乃是在你们里面作基督和祂生命的启示者。要让祂管治；预备等候祂，并“随从祂而行”。那圣灵的律，那里面生命的能力，那在基督耶稣里生命之灵的律，释放了我，使我脱离罪和死的律了。
第十九篇 圣灵的引导
读经：罗马八章十四节：“凡被神的灵引导的，都是神的儿子。”
许多基督徒多是把圣灵的引导，看作思想中使我们受引导的一种提议。在决定意见或本分上疑难的问题时，在选用圣经的话语时，或是在指导一般基督徒的工作时，他们都是很乐意从圣灵得到一个指示，使他们知道什么是对的。他们渴望并祈求得到这种指示，但总是徒然。有时他们以为得到了，但他们所以为得到的指示，又未带给他们确据、安慰。或成功，作他们所认为当有的印证，使他们知道那真是来自圣灵的指示。因此，圣灵引导这宝贝的真理，非但不能了结他们的争论，解决他们的困难，使他们得到安慰和力量，反而这真理的本身，成了使他们受困惑的因素，并他们最大的难处。
圣灵的教导和引导，乃是先在生命中给我们得到的，不是在心思里。这是我们多次所坚持的真理。他们的错误，就是由于他们没有接受这个真理。生命受到激动并坚固，就变成亮光。当我们那效法世界的灵被钉死时，常我们慎重的否认并压制天然的生命与肉体的意志时，我们心思的灵便得到更新，于是我们的心思就能察验并知道神善良、纯全、可喜悦的旨意。
从我们所引圣经的上下文，可以清楚看出，圣灵在我们里面的生命中，使我们成圣的实际工作，和祂的引导是相联的。八章十三节说：“你们若靠着圣灵治死身体的恶行，必要活着”。下面立刻接着说：“因为凡被神的灵引导的，都是神的儿子”。这就是说，凡愿意在克制身体恶行的事上，被祂引导的，都是神的儿子。圣灵乃是圣洁生命的灵，这圣洁的生命，是存在基督里面的，也是作神圣的生命大能，作工在我们里面的。祂是圣洁的灵，并且惟有作这样的灵，祂才能引导。藉着祂，神在我们里面运行，使我们立志行事，都成就祂的美意；藉着祂，神在我们里面行祂所喜悦的事，在各样善事上，成全我们，叫我们遵行祂的旨意。祂叫我们为罪自责，并洁净我们的魂和身体作祂的殿；我们要被祂引导，第一必须降服于祂这样的工作。乃是当祂作内住的灵，充满并管理我们的心和生命，使其成圣时，祂才能光照并引导。
我们研究圣灵引导的意义，必须抓牢这一点所有的一切意思。只有属灵的心思，能领会属灵的事，能接受圣灵的引导。心思必须变成属灵，才能领会属灵的引导。保罗对哥林多人说，因为他们虽已重生，但仍是属肉体，在基督里为婴孩的，他就不能把属灵的真理教导他们。藉着人而来的教导既都是这样，就何况圣灵直接的教导！祂藉这直接的教导，引导我们进入一切的真理。圣经最深的奥秘，照人的思想所能领会的，能被人未分别为圣的心思所研究、接受、甚至教导。但圣灵的引导并不是开始于人思想或感觉的范围里，（这是我们不能过于重复的一点），乃是深到生命的本身，深到我们里面生命隐藏的试验室里。从这里发出能力，在我们的灵里模成我们的意志，形成我们的性格。圣灵是住在这里，也是在这里感动、运行、并推动。祂引导我们，是以生命和性情感动我们，从这生命和性情生出正确的目的与决定。“愿你们在一切属灵的智慧悟性上，满心知道神的旨意”：这个祷告教我们知道,神的旨意是只能给属灵的悟性知道的。而属灵的悟性是只因属灵人的长大，并对属灵生命的忠诚而有的。若有人要受圣灵的引导，他必须献上自己，使他的生命完全被圣灵占有并充满。乃是当基督受灵浸后，才“被圣灵充满，圣灵将祂引到旷野”。（路四章一节）“祂满有圣灵的能力回到加利利”，并在拿撒勒开始祂的工作，说，“主的灵在我身上”。（四章十四、十八节）
一切的引导，都需要顺从。这是很容易明白的，若要享受圣灵的引导，就需要有一个很可教导且顺从的心思。圣灵不只被肉体用力犯罪所阻挡，更被肉体用力寻求事奉神所阻挡。要能领会圣灵的教导，圣经告诉我们，耳朵必须受割礼，不是受人手所行的割礼，乃是受基督使我们脱去肉体的割礼。要惧怕而钉死且否认肉体的意志和智慧。耳朵必须向一切肉体和肉体的智慧—不论是在我们自己里面的，或是在我们四围人里面的—所要说的关闭起来。在我们一切思想神，或研读祂话语的事上，在我们一切亲近敬拜神，并出去为祂作工的事上，我们都必须继续的不信并否认自己，而极其确定的等候神藉着圣灵来教导并引导我们。一个人这样天天时时等候神圣的引导，以得着知识和本分的亮光，必定能得到。你若要被圣灵引导，就要天天不只弃绝你的意志和智慧，更弃绝你整个的生命与全人。这样，火就要降下，烧尽祭物。
这种圣灵的引导，必须特别是属于信心的事。这有两个意义。当我们学习在圣洁的敬畏里，栽培并运用信心，相信圣灵是在我里面，且是在作祂的工作时，祂的引导就要开始来到。圣灵的内住是神救赎工作的荣耀杰作，是神圣奥秘最属灵且最奥秘的部分。在此，是需要信心的。信心乃是人的一个技能，这技能能认识那位看不见的神；当神亲近的时候，这技能能接受神圣同在的印象，能照其量度接受神听带来并赐给我们的。神圣生命最亲密的交通，是在圣灵里；在此，信心不可凭它所感觉或领会的而判断，只要单纯的服从神，让祂作祂所已经说的。它（信心）默想并敬拜，它永远新鲜的祈祷并信靠，它将全人献上，以崇敬与感谢接受救主的话—“祂要在你们里面”。它欢乐着证实：圣灵，神全能的大能，住在我里面；祂要照祂自己的方法引导我，这方法是我可以倚靠的。
有了这种对圣灵内住的普通信心，然后还要藉着这信心，对圣灵引导的每一部分，都运用信心。当我有一个问题摆在主面前，我的心也单纯且虚空的等候祂向我指明，如何应用祂藉着话语或环境对我所说的意思时，我必须在信心里相信，我的神不会把祂的引导扣住。我们从前已经说过，我们不应该盼望藉着突然的冲动、或强烈的印象、藉着天上的声音、或特殊的干预，得到圣灵普通的引导。有的人无疑的得到这样的引导；但有一个时候要来到，我们的性情要变得更属灵，并且活着与那看不见者有更直接的接触，使我们的思想与感觉变成能意识祂有福声音的工具。但这个我们必须留给祂以及我们属灵容量的增长。梯子的低层是放得够低的，为使最软弱的人也能够着。神要祂每一个儿女天天被圣灵引导。要藉着信开始走跟从圣灵引导的路，不只信圣灵在你里面，并且信到现在你若有一点寻求或要享受这奇妙的祝福，祂必立刻作你所祈求并信托祂的工作。要藉着完全的降服，将你自己献给神；以完全的信托相信神接受你这个降服，就是把你交给圣灵照顾。藉着祂，主耶稣引导、管理、并拯救你。
但我们是否会陷入一种危险，被我们自己心中的幻想带去，而以为是受圣灵的引导，结果证明乃是肉体的欺骗呢？如果会这样，那么避免这种错误的保障是什么？对这个末了的问题，我们通常的回答，是神的话。但这个回答不过是一半的真理。有太多的人用神的话来反对那狂热的危险，但因着他们对神话语的解释，是照着人的理论，或一般教会的看法，就犯了错误，并不比他们所要反对的那些人犯的少。我们的回答，乃是指着神的灵所教导之神的话。此二者完全相合，我们才得到安全。一方面我们要记得，所有神的话都是藉着神的灵赐给的，所以每一个字都必须由那同一的圣灵来向我们解释。这个解释不是从我们上头或四围的圣灵来的，向我们提议一个思想，乃是从内住的圣灵来的。（恐怕我们不需要重述）。惟有属灵的人，里面的生命是在圣灵的管理之下的，才能领会神话语的属灵意思。另一方面，我们要抓牢，神一切的话既都是藉着圣灵赐给的，就圣灵伟大的工作，乃是要尊重神的话，并启示出其中所藏之神圣真理的丰富。我们在圣灵引导这条路上的安全保证，不是在于外面的圣灵，或少许神的话；不是在于外面神的话，或少许的圣灵；乃是在于神的话和神的灵，二者丰丰富富的住在我们里面，且得着我们全心归向的顺服。
这又叫我们回到我们在起头所主张的功课：圣灵的引导，与圣灵的圣别是分不开的。但愿每一个要被圣灵引导的人，都开始使自己照着他所明白的，受神话语的引导。要从最起头开始；顺服神的命令。主耶稣说：“人若立志遵行，就必晓得”。“遵守我的命令，父就要赐给你们圣灵”。要弃绝一切的罪。要在凡事上，都听从良心的声音。要在每一件事上，都把自己让给神，让祂照祂的意思而行。要藉着圣灵治死身体的恶行。（十三节）。要像神的儿子，将自己完全交给圣灵支配，跟从祂的引导。（十四节）。这圣灵自己，这同一的圣灵，就是你所藉着治死罪行，并献上自己以受引导，像儿子一般的，必在一种你到现在尚未尝过的喜乐和能力里，与你的灵同证你确是神的儿女，在父的爱与引导里，享受儿女所有的权利。
祷告
可称颂的父！为着这个信息，就是凡被神的灵引导的，都是神的儿子，我感谢你。你不愿意你的儿女被任何小于你自己圣灵的东西所引导。祂如何住在你儿子里面，并引导祂，祂也照样以神圣且最有福的引导来引导我们。
父阿，你知道因着我们没有正确的知道并完全的跟从这神圣的引导，我们就常是不能晓得祂的声音，所以我们一想到圣灵的引导，就感觉是重担，而不感觉是喜乐。父阿，赦免我们。但愿你喜欢恩待我们，在圣灵引导的单纯和确定里，使我们的信心活起来，好叫我们今后用全心献上自己，以活在其中。
父阿，我在这里真的像你一个儿女，将自己献给你，要在凡事上受你的灵引导。我弃绝自己的智慧、意志、和方法。我要天天在极深的倚靠中，等候从上头来的引导。但愿当我等候让你的灵在我里面管理我的时候，我的灵总是镇静在你圣洁的同在跟前。我既靠着圣灵治死身体的恶行，就愿我的心思能更新而变化，叫我能知道你善良纯全的旨意。但愿我的全人完全是在内住、圣别之圣灵的管理下，好使我对你旨意属灵的领会，能真的成为我生命的管理。阿们。
附言
（一）要十分留心注意这三节的次序：十三节所说靠着内住的圣灵治死身体的恶行，是在十四节所说圣灵的引导之先。而这两节又铺好了路，引进十五、十六节所说圣灵在活的能力里，见证我们是神的儿子。
（二）“你们若靠着圣灵治死身体的恶行，必要活着。”这是神的话论到成圣最深的教训之一。罪是一直到末了留在身体里。身体的恶行，就是每一个要兴起的罪，每一个罪根，能被治死。这是基督的同在与生命藉着圣灵作的。是奉献给圣灵的信徒藉着圣灵作的。罪永不能被拔出根去。但罪能不断的被治死，永远被置于死地。要作这事，我们就绝对必须满有在基督耶稣里的生命之灵。在我们里面基督的生命带着一个死，不断的治死罪。
（三）治死罪有三方面的讲究。当信徒落在一个实际的罪中时，圣灵使用血治死那罪。当他惧怕一种罪恶的倾向要起来骗害他的时候，圣灵能在基督死的能力里将那罪压制下去。对于那完全不由他控制，非出于甘心的罪，他信托圣灵启示主耶稣并祂的能力，使他也能胜过。但是我们要记得，乃是藉着主耶稣在祂的死与生命之能力里被启示出来，并充满我们，身体的恶行才能藉着圣灵被治死。圣灵的引导，乃是在于这一个在圣灵里的生命。
（四）“引导若不是继续不断的，就不能安全。一年的利益，能在一小时内失去。如果我们在小事上不倚靠圣灵，就我们在大事上仰望祂是无用的”。—鲍文（Bowen）
第二十篇 祷告的灵
读经：罗马八章二十六、七节：“况且我们的软弱有圣灵帮助，我们本不晓得当怎样祷告，只是圣灵亲自用说不出来的叹息，替我们祷告。鉴察人心的，晓得圣灵的意思；因为圣灵照着神替圣徒祈求。”（原文）
在圣灵的职事中，那引导我们明白祂在神恩典经营中的地位，并引导我们进入圣三而一的奥秘里最深的，乃是祂作祷告之灵所作的工作。我们有父，是我们向着祷告的，也是听我们祷告的。我们有子是我们藉着祷告的，也是我们藉着联于祂而得到并取用答应的。我们也有圣灵，是我们在祂里面祷告的，是在我们里面照着神的旨意，用极深隐藏说不出来的叹息祷告的，以致神须要来鉴察我们的心，才能晓得圣灵的意思。圣灵在我们里面祷告那等候并得着答应的祷告，和父在宝座上满有恩慈的垂听我们的祷告，并藉着祂的大能有效的答应我们的祷告，是同样的奇妙并实际；也和子代祷，并从天上取得而传递答应的工作，是同样的神圣。在我们里面的代祷，和在天上的代祷，是同样的神圣。现在让我们来查看而明白这事的原因和教训。
我们看见在创造世界的时候，圣灵的工作如何使祂自己与黑暗、混沌、无生命的物质接触，并藉着祂赐生命的力量，将生命和繁生的能力，分给那些物质。乃是在祂这样分赐生命给那些物质之后，神的话才使那些物质具有形体，而生出我们现在所看见这各样不同形状的生命和美丽来。同样在创造人的时候，也是圣灵将生气吹在用尘土所造的身体里，使那死的物质有了生命。在主耶稣来作人的时候，也是圣灵来作工，为祂预备了一个身体。并且也是藉着圣灵，祂的身体得以从坟墓中复活起来。照样，也是藉着圣灵我们的身体得成为神的殿，我们的肢体得成为基督的肢体。我们以为圣灵是与神属灵的性情相联的，而与粗劣、软弱的物质是远离的。我们忘记了，圣灵的工作，就是特别要把祂自己联于属物质的东西，好将这属物质的东西，提到祂自己的灵性情里，而使之发展成为“完全”的最高典型，就是一个属灵的身体。
此种关于圣灵工作的看法，对于明白祂在神救赎工作中所占的地位，是紧要的。在那工作的每一部分里，都有一个特别的地位，分派给圣三而一三个身位的每一个。在父里面，乃是那看不见的神，那万有的创始者。在子里面，乃是那启示出来，显现出来，并来和我们亲近的神；祂乃是神的外形。在神的圣灵里面，乃是那内住的神：就是神的大能住在人的身体里，并将父与子为着我们所有的一切都作在其中。我们的软弱和羞辱，甚至我们肉体的粗劣，正是圣灵运行作工的境地。父所计划和子所成功的，只有藉着圣灵继续不断的插进并运行作工，才能实施于基督那些仍在肉体中的肢体身上。这不仅在我们个人身上是如此，就是在整个教会身上也是如此。
这事在代祷的祷告中，尤其是真实的。神国的降临，在信徒里面恩典、知识、和圣洁的增长，他们向着神的工作，并那工作的能力而有的继增奉献，以及神的大能藉着恩典的方法，在不信者身上所作的有效工作，—这一切都是等着从神那里藉着基督而临到我们。但是这一切除非有人寻求并羡慕、祈求并渴望、相信并期待，就不能临到。这就是圣灵所占的奇妙地位。那预备基督身体的工作，是分派给祂的，这工作就是使基督的身体能接触、领受、并保持那在元首基督的丰满里所预备的一切。为着将父的爱和祝福交通与人，子和灵二者都必须作工。子从父那里接受，而照原样启示出来，并从天上降下，带给我们；灵就从人里面唤醒人出来与他的主相遇。基督在天上不住的代祷—祈求并从父接受；圣灵在我们里面不住的代祷，—祈求并从子接过父所赐给的。基督那在天上的代祷，怎样是不可缺少的，圣灵这在我们里面的代祷，也照样是不可缺少的。
关于这个圣洁的奥秘，我们引用的经文，所给我们的亮光，是十分奇妙的。在信心和祷告的生活里，有圣灵的运行将神的话向我们的悟性表达得十分清楚，并且使我们的信心知道如何说出它所需要并祈求的。但也有圣灵的运行，是深过思想和感觉的，就是圣灵在我们的灵里，在我们全人和生命的隐密源头里，作出羡慕和愿望来，是只有神能发觉而明白的。这种性质的羡慕和愿望，乃是饥渴的要神自己，要那位活神，渴望明白那“过于人所能测度的”爱，并得以被“神一切所充满的充满了”，盼望“神能成就一切超过我们所求所想的”，是“人心所未曾想到的”。当这些像呼吸一般的愿望占有我们的时候，我们就开始为着那不能说出的事，祷告并且这时我们惟一的安慰，就是圣灵用它说不出来的愿叹祷告，祂这种祷告所在的境地，以及所用的话语，只有那鉴察人心的知道并懂得。
保罗对哥林多人说：“我要用灵祷告，也要用悟性祷告”。(林前十四章十五节)。在圣灵的灵感和祂神奇恩赐的感动之下，他们的危险，就是会忽略悟性。在这末了的日子，我们的危险正是相反：用悟性祷告是很容易的，并且是很普遍的。我们需要记得，必须有用灵的祷告，就是“在圣灵里祷告”的祷告，（犹二十节，弗六章十八节），来随着用悟性的祷告。在祷告的事上，圣灵有双层的运行，每一层都需要我们给祂合宜的地位。神的话必须丰丰富富的存在我们里面；我们的信心必须清楚明白的抓住神的话，并照着神的话而祷告祈求。将基督的话存在我们里面，让祂的话充满我们的生命和行为，乃是祷告蒙悦纳的秘诀之一。然而我们还必须常常记得，在我们全人里面的圣所里，在那说不出来，人的智慧不能领会的境地里，（林前二章六节），有圣灵为我们祷告我们所不懂得且不能发表的事。我们需要认识那住在我们里面圣灵的神性，以及祂在我们里面呼吸的实际。当我们在这种认识上有长进时，我们就要承认圣灵所用以吸引我们向天而去的神圣饥渴，是何等无限的超过我们心思所领会的。我们将要感觉，不只需要培养我们信心的主动，以抓住并顺从神的话，而藉以学习祷告，并且也需要培养我们信心深沉的被动。当我们祷告的时候，我们要记得，我们所祷告的神，和我们藉着祷告所进入那属灵的世界，是何等无限的超过我们所领会的。我们的心和肉体在那里衰败，神就在那里作我们心中的力量，祂的圣灵也就在那里，在我们里面，在我们灵最深处的圣所中，在幔子内，作祂不住代祷的工作，并照着神在我们里面祷告。这是我们应当相信而欢喜的。当我们祷告的时候，我们要不时的在圣洁的安静里敬拜，并将我们自己献给那可称颂的保惠师，只有祂才真是恳求的灵。（注）
“圣灵…替圣徒祈求”。使徒在前面是说：“我们不晓得当怎样祷告”，而他在这里为何不说替我们呢？“圣徒”这个辞，是保罗最爱用的。他用这个辞，是在他想到教会的时候，或是一个地方的，或是全宇宙的。圣灵住在基督身体的每一个肢体里面，所特别作的工，乃是使这身体实现它的合一。当自私消灭无踪，信徒更真实的具有属灵的心思，更觉得自己与基督的身体乃是联合为一的时候，他就看见基督身体的健全与兴盛要如何成为祂自己的健全与兴盛，并且他就知道什么是“在圣灵里，随时多方祷告祈求，并要在此儆醒不倦，为众圣徒祈求”。（弗六章十八、十九节原文）。乃是当我们心胸宽宏，能容纳神的全教会，而献上自己来作这祷告的工作时，圣灵才能有自由的机会，—而且喜欢—在我们里面作祂为众圣徒代祷的工作。乃是特别在代祷的祷告里，我们可以倚靠圣灵那在我们深处，说不出来，而全然有效力的代祷。
这是何等的一个权利！得作这样一个殿，圣灵从其中不止息的向父呼叫阿爸！并献上祂那说不出来，深过言语所能形容的代祷。这是何等的福气！那永远之子怎样在拿撒勒人耶稣里面，住在肉身之内，以人的身分向父祷告，这永远的灵也照样住在我们—有罪的肉体—里面，训练我们和父说话，正如子所作的一样。谁不愿意把自己献给这位可称颂的灵，使自己能以有分于那大能的代祷工作呢？只有藉着这样代祷的工作，神的国才能显出来。进入这代祷工作的路，现在是开着的，并且邀请所有的人前来。要让圣灵完全占有。要让祂充满你。要让祂作你的生命。要相信祂能使你的个格和意识，成为祂内住的所在。要相信祂必定住你里面作工并祷告，所用的方法，是人的心思所不能领会的。要相信，虽然祂那工作是隐密的，而且似乎是软弱又迟慢的，但祂神圣的大能大力，就是在祂那工作的这种情景里，正在成全那神圣的目的，并你和你可称颂之主的神圣合一。并且要作这样一个人：在你身上那些超过人所能领会的事，都变成了实际和生命，并且在你身上圣灵的代祷，也成为你在基督里日常生活的一部分。
祷告
至圣的神阿！我再一次谦卑崇敬的俯伏在你的同在跟前，来为着这祷告的宝贵权利感谢你。并且我要特别感谢你，因为你的恩典不仅在你的儿子里面，赐给我们那在天上的代祷者，而且也在你的灵里面，赐给我们这里面的代祷者。
哦，我的父阿！你知道我很少这样奇妙的想到，你的圣灵确确实实是住在我里面，并在我软弱的祷告中祷告。我求你将我一切使祂不能完全占有我的拦阻，给我指明出来，并用他同在的感觉充满我。但愿我最里面的人，和我外面的生活，都在他的引导之下，使我有属灵的悟性，知道怎样照着你的旨意而求，并知道什么是活的信心，使我能得着所求的。哦，父阿！当我不知道祷告什么，或怎样祷告的时候，求你教导我在安静的敬拜里俯伏等候在你面前，知道只要呼出那无言语的祷告，是只有你能明白的。
可称颂的神阿！我是圣灵的一个殿。我把自己献上，给祂作代祷的灵来使用我。但愿我的心免满于愿意基督得尊荣的渴望，和祂那拯救失丧者的大爱，使我的生活成为一个为着你国度降临说不出来的呼吁。阿们。
附言
（一）现在我们能明白，在那末了的晚上，主如何能给我们那些奇妙祷告的应许，其中常重复的说：“凡你们所愿意的。”祂的意思是告诉我们，有圣灵在我们里面祷告，引导我们的愿望，并加强我们的信心。祂盼望我们将全人献给圣灵的内住，使祂能有自由的机会在我们里面照着神祷告。但愿我们答应圣洁的呼召，将自己献给圣灵，让祂在我们里面祷告。
（二）“我们本不晓得当怎样祷告：”这件事对我们常是一个重担和忧愁！但愿今后成为我们的一个安慰。因为我们不晓得，我们可以站在一边，将地位让给那位晓得的。我们可以相信，在我们像口吃般的祷告里，甚或在我们的叹息里，那大能的代祷者正在祈求。但愿我们不怕相信，圣灵是隐藏在我们的无知和软弱中，作祂的工作。
（三）“当怎样祷告。”祷告最应“当”的，乃是有信心。圣灵乃是信心的灵，这信是深于思想的。我们的信心乃是在圣灵的保守里，所以我们要鼓起勇气来相信。
（四）在此，像在别处一样，都是引到一点，就是我们必须顾到圣灵的内住。我们要有信心抓住主的应许，要有细心的儆醒，等候并跟随圣灵的引导，要完全将肉体置之于死，使圣灵能单独的管理并引导我们；我们要藉着这些将自己献给我们可爱的主，让祂用祂的灵充满我们：圣灵必要作祂的工作。
（注）“一方面，奥秘派的人认为圣灵的代祷是不可了解的，甚至其中也没有什么是藉着信心可以领会的。另一方面，文士派的人就太注重属于逻辑的（即属于心思论理的—译者注）讲解。他们那许多的讲解成了蒙蔽他们的帕子，使他们对于圣灵那不易了解的代祷昏昧不明。保罗乃是将我们藉着信心所能知道的祷告，和那超越知识的祷告，保持平衡。关于那超越知识的，只有圣灵符合着我们受造者最里面的意思，知道我们所祷告的是什么。我们凭信心用明言，所说出我们能懂得的祷告，和圣灵那说不出来的祷告，必须在我们心里同时并存，我们的心才能得到坚固。”—司敦候腓(Steinhofer)对罗马八章二十六节的注释。