车辆逆向行驶扣多少分:基督教要道初阶 （一）上半部分14—16课

１９问：世人在堕落境况中的悲惨是什么？

答：全人类由于堕落丧失与神的交往，反落在神忿怒和咒诅之下，因此应受今生一切的愁苦和死亡，以及地狱永久的痛苦。

①创三８：那人和他的妻子听见神的声音，就藏在园里的树木中，躲避耶和华神的面。２４节：于是把他赶出去了。

②弗二３：本为可怒之子，和别人一样。加三１０：凡不常照律法书上所记一切之事去行的，就被咒诅。

③哀三３９：活人因自己的罪受罚，为何发怨言呢？

④罗六２３：因为罪的工价乃是死……。

⑤太廿五４１：王又要向那左边的说，你们这被咒诅的人，离开我，进入那为魔鬼和他的使者所预备的永火里去。

人类是失丧的，每件事物都能证明。“因为我们知道一切受造之物一同叹息劳苦，直到如今”（罗八２２）。但不信主的人却不愿意承认这事实，那就是为什么他们在解释一切事物时，却不提神的忿怒与咒诅的原因。他们又试图相信未来世界将是一个快乐之园，他们相信人终有一天能藉自己的能力驱除疾病与死亡、战争与争斗。可是这只显出这些罪人的心境是多么地黑暗，而他们的幻想又是多么地不着实际啊！因为“原来神的忿怒，从天上显明在一切不虔不义的人身上”（罗一１８）。既然神亲自启示了它，人们为了逃避这个悲惨事实就自己欺骗自己，因为这个事实就是人要过悲惨的生活。

正如这本要理问答所指出的，人的愁苦包括：

（一）首先是他已丧失了与神的交通，且落在神的忿怒及咒诅中。当神创造人时，祂就赋予人永生的能力与需要。传道书三章１１节说，神将永生安置在世人心里。但人堕落以后，就不再有此能力，一切需要也不再令人满足了，因为惟有神才能满足人心。结果造成今日人心的惶惶不安与空虚。圣经有一卷书提到人离开神之后变得如何空虚，“传道者说，虚空的虚空，虚空的虚空，凡事都是虚空”（传一２），我们说“虚空，虚空，一切都是虚空”，或者“无有，无有，一切都是无有”，所有在那些不知基督拯救意义人的生命中，“日光之下”没有任何东西能填补他们心中的空虚。纵情享乐不能弥补这虚空，名誉、运气也不能。圣经说“愚昧人的笑声，好象锅下烧荆棘的爆声”（传七６），意思是，充其量笑声很快便消失了，没有留下任何痕迹。无怪乎富人、名人、和妩媚人（诸如电影名星）经常需要精神医疗，他们常常不是酗酒，就是自杀。人们愈是找寻世上空虚的事物来填补他那需要神的心灵，就愈见这需要无法满足。所以我们清楚明了：人的确是与神失去了交通。

（二）我们看到，随着空虚失望而来，今生的愁苦是无人能逃避的。约伯的朋友真挚地说：“人生在世必遇患难，如火星飞腾”（伯五７）。疾病、饥荒、战争或灾祸的来临只是时间的问题而已（充其量，时间也是短暂的）。无怪乎圣经将人的生命描写成一个影子，一个梦，或夜晚的一更，它好象花草儿在还没有完全成长之前，就很快地消逝了。当然，并非所有的人都有同样的经验，有人受疾病所侵，有人在战场上倒下了，我们甚至见到受神所喜悦的约伯也遭遇痛苦，而恶人却“安然无事”（诗七三篇说，他们的安然无事只是暂时的）。我们无法解释这些“不同”，但我们深知这都是神智慧及无上计划的一部分；祂对恶人暂时的宽容只有令他们将来被定更严重的罪。祂对义人的暂时鞭鞑及试炼只为了将来的好处。但最重要的一点，就是这愁苦是普遍而人人不能逃避的。肉体的痛苦，灵魂的忧伤对人来说都不能是陌生的。

（三）死的普遍权势。人人都在死的权势之下，因为“按着定命，人人都有一死”（来九２７）。虽然基督徒信仰的荣耀是战胜死亡的保证，但是直到今日，死亡仍是等待消灭的仇敌（林前十五２６）。正因为这样，当主来到拉撒路的坟前，祂也哭了，而且“心里悲叹又甚忧愁”（约十一３５）。圣经把死看得很重要，不象新现代主义者看死是一件很自然的事（就象出生一样）。不，因死亡是罪所引起的，也是人愁苦的一部分。

（四）最后，失丧者会受永远的刑罚，这是我们下面会学到的课题（问答28及84问），因此这里只作简略的讨论。但我们要强调这严肃的真理，它是主耶稣基督以特别完全和明晰的方式所教训我们的！关于这方面，祂比先知及使徒向我们提出更多的警告。祂说到“不灭的火”（太三１２），“虫是不死的，火是不灭的”（可九４８），“在火与硫磺之中受痛苦”（启十四１０），“外边的黑暗”和“哀哭切齿”（太八１２），祂用相同的字句描写失丧者所要受的永远的刑罚及得救者的永远祝福（参太廿五４６）。

所有的人在亚当的不顺服下都被带进愁苦的境况中，但有一点是很重要的，即在主耶稣基督里的人与不信者要受不同的待遇。①首先让我们考虑这今世中的不同，信主的人乐意再与神交通，他可藉着耶稣基督与神亲近。神也藉着圣灵向他显现；再者，藉着耶稣基督为挽回祭，信主的人都免却了神的忿怒与咒诅。由于基督的代罪，人永远不再惧怕神的刑罚，也不再因惧怕死亡及永远的刑罚而惶惶不安。然而至今，在这一切事上，人还是不能完全从愁苦的境况中得释放，他仍不能与神有完全的交通，（他是软弱的及充满罪恶的，而且困难重重），并且信主的人也受神

刑罚，“因为主所爱的，祂必管教，又鞭打凡所收纳的儿子。”（来十二６），所以他们在生活中也有疾病、忧患等。然而，其间的不同在于它不是出乎神的忿怒和咒诅，而是祂训练人改邪归正。②在死亡上，信主的人与不信主的人分别更明显。藉着死亡，信主的人发现他被带到基督跟前时（在世期间），他的灵魂便出死入生了，这是何等大的祝福。死亡的毒刺已不在他身上了（因为他的灵魂已脱离死亡的权势），没有任何事物可以把他和基督分隔，身体的死亡只是“短暂的”——到末日，将要从坟墓中复活过来。而不信主的人，他的灵魂与身体都要经历与神分离的“死”及难以形容的痛苦。不信者的灵魂已是死的（弗二１），不能出死入生，神的忿怒仍在他身上，且愈显厉害。

③在末日——那时所有的人都要复活——信主的人要从一切愁苦中得完全的释放，并进入完全快乐的境界里。也只有那个时候，我们才见到，不信主的人他们的身体与灵魂被堕入完全的悲惨中，直到永远。耶稣说：“那杀身体以后不能作什么的，不要怕他们。我要指示你们当怕的是谁，当怕那杀了以后又有权柄丢在地狱里的，我实在告诉你们，正要怕他。”（路十二４—５），“惟有能把身体和灵魂都灭在地狱里的，正要怕他。”（太十２８）

问题：

１、不信主的人最讨厌接受的是哪项真理？

２、由于他们讨厌接受这项真理，他们企图做些什么？

３、人的悲惨境况中有哪四样要素？

４、我们如何知道人丧失了与神的交通？

５、我们如何看到人在神的忿怒及咒诅之下？

６、人在今生中有些什么悲惨的事？

７、圣经那一卷书生动地描述了人丧失与神的交通？

８、这卷书提到的“虚空”如何解释？

９、人试图以哪些方法来补救这失丧呢？

１０、是否所有的人都经验同样的悲惨呢？请解释。

１1、信主者与不信者都感受到悲惨吗？

１2、信主者与不信者在今生的经历上、在死亡上、在来世上各有什么分别？

１3、我们如何知道有地狱？

１4、如果人人都有一死，圣经说过信主的人都要出死入生是什么意思？

１5、神是否对真信徒所要经历的痛苦有祂的善意，请解释。

第十五课

２０问：神任凭世人在罪恶和愁苦中永远沉沦吗？

答：神既从无始的已往凭着自己的美意，拣选了许多人得永远的生命，就为他们设下恩典之约，要藉着一位救主，救他们脱离罪恶和愁苦，而进入拯救的地位。

①弗一４：神从创立世界以前，在基督里拣选了我们。

②罗三２１—22：但如今神的义在律法以外已经显明出来，有律法和先知为证。就是神的义，因信耶稣基督，加给一切相信的人，并没有分别。

我们已看到人类的历史，从起初被创造时的无瑕无疵（见十二课图一），堕入到罪恶及愁苦的境况中。由这条要理问答，我们看到神为了怜悯人的罪，乃将恩典显给世人。这一课我们可以看到祂如何把人从罪恶及愁苦的境况中拯救出来。

唯有靠神的怜悯与恩典，才能使罪人脱离罪恶。也唯有藉着神的大能，罪人才能从罪恶与愁苦的境况中逃脱出来。如此我们看到，基督教改革宗所宣讲的神无条件拣选的教义，它教导：①神从所有失丧的人类中拣选了一部分（有限数目）的人接受拯救。②神拣选这些人并非因为他们有任何良善，神的拣选是无条件的，因为在被拣选的人中间没有任何条件区分。③神拣选那些唯独藉着耶稣基督得蒙拯救的人。换句话说，除非来到基督面前——在适当的时候——因信称义，取得儿子的名分等，他们是不能得救的。④这无条件的拣选是从亘古便已成就了。换句话说，神意图拯救这些人——甚至在他们出生以前，更甚至在世界被造以前。

我们不能把各点都示例出来，却可把重点以下的给表现出来。图中所有玩具都是一样，没有任何一个比其他的更好，也没有一个比其他的更值得大头选择！为什么他却说“我要这个”？其理由不在乎玩具本身，因为他们彼此没有分别，这个玩具和那个玩具情形是一样的，而选“这个”而不选“那个”的理由只能在大头身上找到，这就是我们所谓神的拣选是无条件的解释。简单的说，神拣选这人弃绝那人的原因，不在乎他们本身，而是只在于神。

没有任何其他教义比这更为罪人所憎恶，然而，这却是圣经中最清楚的教训，圣经说神“在创立世界以前……拣选了我们……预定我们……得儿子的名分。”（弗一４—５），预定这个字的意思是“一个人的命运事先已经决定了”。耶稣向门徒说：“不是你们拣选了我，是我拣选了你们”（约十五１６）。任何人对于圣经稍有认识，都必定明白这真理的重要性！约书亚向以色列人说：“古时你们的列祖，就是亚伯拉罕和拿鹤的父亲他拉，住在大河那边，事奉别神，我将你们的祖宗亚伯拉罕……”（书廿四２—３）摩西说：“耶和华你神从地上的万民中拣选你，特作自己的子民”（申七６）。甚至圣经中谈到以色列族中哪个是真信徒或哪个不是，都是一样。“以色列人所求的，他们没有得着，惟有蒙拣选的人得着了，其余的就成了顽梗不化的”（罗十一７）。当很多犹太人拒绝基督耶稣时，保罗谈到他自己及那些信主的人说：“如今也是这样，照着拣选的恩典，还有所留的余数。”（罗十一５）

想到这无条件拣选的教义，我们心中时常会产生这样一个疑问：为什么神拣选“这人”，却不拣选“那人”呢？换句话说，对众罪人而言，这好象不很公平！然而人人都当受咒诅是事实，若人人当受咒诅，那么他们受当受的便不能是“不公平”了！祂把当受的刑罚加给某些人，却把不当受的怜悯施予另一些人，这样神是没有错的。耶稣说：“我的东西不能随我的意思用吗，因为我作好人，你就红了眼吗?”（太廿１５）。故此，不可抱怨神使某些人受他们当受的苦。另一个疑问是：无条件拣选的教义被一些人误认为是：救恩会“自动”的临到人。换句话说：“神若拣选我得救，那么无论我作什么，也必定得救了。”这是罪人普遍的反应，但却是完全错误的。人对“拣选”有这样的想法是大错特错的，圣经并没有教训说人是“自动地”被拯救，也没有说“无论人作什么”他都被拯救；圣经教导说：神“在祂里面拣选了我们”——在基督里面。神拣选人是有一特殊目的的，而且也为了与人的特殊关系而达到这目的。保罗说：“豫先所定的人，又召他们来，所召来的人，又称他们为义，所称为义的人，又叫他们得荣耀”（罗八３０）。在要理问答的这些课程中，我们将看到神的拣选如何一步步走向目标，但这里我们要清楚知道，“无论作什么事”都可得救是一个错误的观念。一个人若被拣选，他们的作为就关系重大了，因为他必须对他的罪懊悔，并信靠主耶稣基督及根据神的计划被救赎。

故此，要理问答认为选民就是在“恩典之约”下得救的人。在第十二课我们谈到“生命之约”或称为“工作之约”。这里我们清楚看到，没有人“自动地”失丧，没有人无缘无故地陷于罪境中。反之，既然人人都在亚当下被造，与亚当一同犯了那原罪，又在亚当中犯罪，他们都被带入罪恶的境况下，至于第二个约，正如神在生命之约中（最初）以亚当代表全人类，神现在也在恩典之约中以耶稣基督代表神的选民。试从以下的角度看：①这恩典之约中的两方是圣父与圣子（严如一位代表人）。②此约的条件是基督（取了人性）履行律法的一切要求，以获得神圣父的应许赐祂百姓永生。③圣父应许赐永生给那些耶稣基督所代表的子民。所以，惟有藉着与基督联合，罪人才可领受救恩。除非他悔改相信（当然婴儿及神经失常的人除外），没有人能领受此恩。

另一个常见的反应是，人们会说：“倘若我不被拣选，那么无论我如何希望得救，也是无能为力的。”这思想是有人愿意得救而神却不拯救他；或者，有人愿意来到基督面前而祂不愿意接受他。这见解对人来说，好象很合罗辑，其实不然，它被罪蒙蔽了。从圣经的教训我们可以肯定事情往往不象人堕落后所想的一样。事实上，圣经清楚的教导说：①没有一个人会希望以神所要求的方法来得到拯救的，除非神赐给了他新心。大卫王说：“当你掌权的日子，你的民……甘心牺牲自己”（诗110：３）。②希望以神的方法得救的人——换句话说，就是愿意来到基督面前的——是永不失丧的。③那些不愿以悔改及信心来到基督面前的人，全都归咎于这个事实。他们不能说他们不愿意归向耶稣是因为神不拣选我们，不！绝对不能！他们不愿意归向基督完全是由于喜爱犯罪的缘故。

这无条件拣选的教义使我们肃然起敬，它是奥秘的（我们不能全然了解）。重要的是：要知道这是圣经所教导的；神拣选某些人，却不拣选另一些人。祂所做的没有任何不公平，祂这样做可造成二个结果而且只有两个结果。一方面是有些人得救。当我们最后进入天国时，他们会说：“这是神所做的，我是完全不配的，然而神却拣选了我，愿颂赞完全归于祂。”但另一方面是有些人失丧了，当他们最后在极端的忧伤下只能说：“这是我的罪过，是我当受的，因我在亚当中犯罪，并与他堕落，我更当受这悲惨结局，因为我不愿以真悔改及信心来到基督面前，我没有选择祂，惟有接受祂的咒诅。”惟有当我们看到一方面没有足以自夸的理由（甚至连自我的一丁点儿小事也没有），另一方面也没有理由埋怨时，才明白这教义的重要及奇妙。若有什么个人的困难，让我们首先留意这真理——如果我们真正愿意以神的方法被救赎，则无须惧怕——彼得说：“你们若行这几样，就永不失脚，这样，必叫你丰丰富富的，得以进入我们主救主耶稣基督永远的国。”（彼后一１０）

问题：

１、把“无条件拣选”作一清楚的陈述。

２、为何神拣选了那些选民？

３、神在何时拣选了他们？

４、插图表现了这教义中的哪些真理？

５、圣经中教训了这教义吗？若是，在哪里？试举例。

６、无条件拣选对那不蒙拣选的人不公平吗？为什么？

７、拣选是否使救恩对于选民完全“自动”的临到他们？为什么？

８、被拣选的人如何得救？

９、有什么事情是选民必定会做的？

１０、为何选民必须来到基督面前？

１１、所有希望得救的都能得救吗？请解释。

１２、这教义让我们看到哪两样真理？

第十六课

２１问：谁是选民的救主？

答：神选民唯一的救主是主耶稣基督，祂既从永远就是神的儿子，但到了时候，降世为人，此后神人两性分清，而成为一位，直到永远。

①提前二５：因为只有一位神，在神和人中间，只有一位中保乃是降世为人的基督耶稣。

②约一１４：道成了肉身，住在我们中间。

③罗九５：列祖就是他们的祖宗，按肉体说，基督也是从他们出来的，他是在万有之上，永远可称颂的神。阿门。

④来七２４：这位既是永远常存的，他祭司的职任，就长久不更换。

只有那些留意到“独一”这词的人才能明白圣经，因为它让我们知道一些得救的重要事情。耶稣说：“当拜主你的神，单要事奉祂。”（太四１０），圣经说到“独一的真神”（约十七３）及耶稣是“独生子”（约三１６），“独一”这词在以上经文中是何等重要！在要理问答的陈述中，它也是非常重要，因为耶稣基督是选民的唯一救主。“除祂以外，别无拯救，因为在天下人间，没有赐下别的名，我们可以靠着得救”（徒四１２）。只有神是配受敬拜及事奉，耶稣说：“若不藉着我，没有人能到父那里去”。我们看到：凡不认子的就没有父（约壹二２３）。今天再没有其他教训比这个更为重要，因为现代基督教中正大力推行一个教会联合运动，宣扬救恩的普救观。这观念是说，对那些忠诚热心的众信徒来说，所有宗教中都有拯救的真理。为此，隶属于基督教协会（祂orld Council of Churches）的所有教会，对基督教的使命都作了很大的改变。他们不再派出宣教士向罪人宣传唯一的福音，却派遣了那些愿意听以及愿意讲的人——去学习及教导——利用所谓“对话”（双方交谈）组成一个全新的宗教。这个新宗教将会集合各宗教（包括基督教）的“各长处”。但是，我们必须站稳我们的立场坚决反对这观点，并坚持耶稣基督是神选民的唯一救主，因为无论人怎样说，事实上只有一条通往生命的路（窄路），所有不接受祂的（福音中的基督），都是走在引向灭亡的宽路上。

为何耶稣是神的选民的唯一救主？答案是，因为祂有永远的神性及真正的人性，所以独有祂有资格成为我们的救主。让我们思想这意思。耶稣基督是神，祂与圣父及圣灵同质，换句话说，存在的神是无限的，永恒的及不变的，祂有智慧、能力、圣洁、公义、良善及真理。没有什么方面我们归荣耀于圣父而不归给圣子。我们可从圣经中论到的四件事知道这真理：①耶稣基督被称为神（赛九６；约廿２８）。②祂有神的属性（约一１；二２４，２５）。③祂能够行神的奇事（约五２１；西一１６）。④祂接受只属于神的敬拜（约廿２８；启五１２—１４）。从圣经中如上述的证据，我们看到许多人今天真正否认圣经的基督。例如，有些人相信耶稣只是“变成”神而已（耶和华见证人）。他们说，父神创造了耶稣，说祂与圣父比起来只是“一个神”而已。很多现代主义者相信：耶稣是后来变成神的，而且祂的神性并不是如圣父及圣灵般地真实。有时福音派的基督徒们也“表现得恍如”他们不信耶稣有象圣父与圣灵那样高的神性，这可以从他们为耶稣作像的事实看出。奇怪的是，人们明知道为圣父及圣灵作像是拜偶像的行为，对于圣子却怎么没有想到呢。然而耶稣与父神及圣灵有相等能力及荣耀，而且与祂们同质！

这有神性的人（是完全的神）到了时候，便取了完全的人性，成为人的样式，或者，如约翰所说，“道成了肉身，住在我们中间”（约一１４）。让我们用图解阐明这奥秘：在下文我们将讨论道成肉身的方法，这里我们专讨论这事的结果。圣子成为人，却没有减低祂的神性。或者，以另一词句表达同一真理，就是神性与人性结合中没有“改变、混合、混杂”。①例如，在古教会中有人以为道成肉身（基督取了人性）必然会导致神性或人性的改变。有些人相信神性减低了（由于祂成为人），于是祂不再与圣父及圣灵同质同等了。有些人认为祂的人性被高举到与祂的神性结合，以至祂不再是“我们中的一个”。本要理问答反对以上的说法，坚持祂的神性是真实而完全的，人性也同样是完全的人性。②有些人相信道成肉身一定带来二性的混合，以至耶稣不再有神性或人性，而是二性中间的一种新个性，好象将二份的氢气及一份氧气（二种不同的气体）混合而得出水来（这是液体，而不是气体了）。（这种观念与耶和华见证人的教义很相似，他们看主并非真神或真人，却是介乎二者之间）。要理问答反对这种说法，坚持基督二性的完整。③有些人接受正统派的观点，即耶稣的二性是没有改变及混合的，但他们却以为祂必须有两个不同（或分离）的位格才可以有以上的结果。在基督身上有两个位格——神性的基督及人性的耶稣——好象神的三位一体似的。基督并非“二个位格”，祂只是一个位格，祂是以神的位格取了人的本性。因此有了神人的性格，有完全的结合，而二性也可分清。使徒信条说“正如灵魂与肉体在同一人身上，神与人也同在基督身上”。    

从以上图表（和此要理问答的解答）我们看到：基督的二性是分离的，但却要永远地连结在一个人身上。这是很重要的，因为罗马天主教和路德宗犯了这么一个大错，他们教导说，基督的人性“现在”能同时显现在各不同的地方（即基督的人性是“无所不在”的）。然而，圣经清楚地记载说：“他不在这里，已经复活了”（路廿四６），而且“天必留祂，等到万物复兴的时候”（徒三３１）。甚至主的晚餐也是为纪念基督，而不是祂的肉身。要理问答坚称，当祂在世的日子，祂也真正拥有二性——神性与人性。祂的人性（一个实体和理性的灵魂）现在也象以前一样被安置在一处。

概括这简单而深奥的道理，我们坚持一切事实包括在“主耶稣基督”这词上。①“主”一字是与耶和华实在相同的，它源出于“我是那我是”，就是那自存自足的神的宣告，这耶稣基督就是那位神。②“耶稣”二字与圣经中的约书亚相同，这名字除了有很多丰富的意义外，还更是主耶稣完全人性的表示。③“基督”意指“受膏者”，显示出祂就是弥赛亚。这三个词字把这个教义的精义教导了我们：“唯一的救主，是从永远就是神的儿子（主），成为人（耶稣），并且一直以神人二性分清（主及耶稣）成为一位（基督），直到永远”。

问题：

１、为何“唯一”一词在要理问答中那么重要？

２、“普救主义者”的教训是什么呢？什么运动推动及宣传“普救主义”？

３、什么叫做“对话”？目的何在？

４、为什么基督是唯一的救主？

５、我们如何知道耶稣基督是神？

６、试举出否认基督神性的例子。

７、为基督作像是错的吗？为什么？

８、课文中的图，这无始无终的梁代表什么？另一梁又代表什么？

９、有哪几种与要理问答（及图）违反的教训？举三例。

１０、罗马天主教及路德宗的错误教训是怎样的？请解释。

１１、圣经如何指出他们的错误？

１２、“主耶稣基督”一词如何概括了此课的教训？请解释。