车门凹陷自动修复:基督教要道初阶 （三）下半部分5—8课

第五课

49问：第二条诫命是什么?

答：第二条诫命是：你不可为自己雕刻偶像，也不可作什么形象，仿佛上天，下地，和地底下，水中的百物；不可跪拜那些像，也不可事奉它们，因为我耶和华你的神是忌邪的神，恨我的，我必追讨他的罪，自父及子，直到三、四代，爱我守我诫命的，我必向他们发慈爱，直到千代。

50问：第二条诫命吩咐我们作什么?

答：第二诫命吩咐我们将神在圣经中所规定一切有关宗教的崇拜与规则，都领受遵从，并保守纯全。

①申十二32：凡我所吩咐的，你们都要谨守遵行，不可加添，也不可删除。

②太廿八20：凡我吩咐你们的，都教训他们遵守

罗马天主教与路德宗视第二条诫命为第一条诫命的一部分。为了自圆其说，又仍保有十条诫命，他们遂将第十诫拆成两部分。我们相信，这是对第二诫的误解。因为我们不需要两条诫命来禁止我们犯同样的罪(贪婪)，但是我们却的确需要一条诫命很明显的来告诉我们如何去敬拜神。假使第二诫不是独立的一条诫命，就没有任何诫命会告诉我们上帝是应当依祂的旨意被敬拜的了。

第二诫命所包含的大原则，就是人有按着神所吩咐的去敬拜祂的责任。就是说任何人所发明出来的方法，都不能使我们对神的敬拜恰到好处(在下一课当中我们会看得更清楚)。为了清楚表达这意思，让我们看看以下之图表：

从这图表能清楚地表达真正的崇拜(根据改革宗的观点)是仅包含圣经能证明它是基于神的旨意而有的事项。譬如：读圣经、传讲圣经、唱诗篇、施洗礼、和领受主餐、及祷告。在这里我们可以看到改革宗对崇拜之纯真及属灵的本质。但象罗马天主教及路德宗诸教会，却另有看法(如图乙所示)。他们认为一个真正的敬拜，只是由上帝所吩咐的部分(通常是一小部分)事物组织而成。所以罗马天主教有七种圣礼，但是其中仅有二种是圣经所吩咐的。他们特别设立一处地方，专门放置圣礼人员的衣服、十字架、蜡烛、人像等物，甚至还加大空间以便将来放更多的这类东西，因为他们认为，只有在崇拜神时，做在圣经里所特别禁止的事，才是错误。举例说，因为圣经特别谴责巴力的像，所以用巴力的像是错的。但根据这观念，因为神并没有说用圣母马利亚的像是错，所以用她的像也无妨。为了解答这个，改革宗的信徒会说：“不是的，上帝并没给我们一连串的名单，其中包括每一件可能在祂的敬拜里所当禁止的事。若是的话，圣经就大得没有人能看完了。上帝所给我们的只是一些简单的原则，依循这些原则，我们知道祂所吩咐的是足够的，祂所没有吩咐的要被禁止。”

以上图解，十分清楚地表示，很多基督徒(甚至那些承认是长老会及改革宗的信徒)，实际是持守着非改革宗的观点。事实上，很明显地，有很多已经从教会所排除的事物，又重新被介绍到教会里去。在这些教会中，我们可以看见许多教牧人员的特殊衣物、十字架、蜡烛及非圣灵所默感的诗歌等等。这是多么令人悲伤，因为这些东西——是人所发明的，并非上帝所吩咐的——不单对真实的敬拜没有帮助，并且在实际上是一种阻碍。理由是上帝是个灵，所以拜祂的，必须用心灵和诚实拜祂(约四24)；“创造宇宙和其中万物的神，既是天地的主，就不住人手所造的殿，也不用人手服事……”(徒十七24—25)。当人看见一所宏伟的教堂，其彩色缤纷的玻璃窗，或听见伟大的诗班，宏亮的风琴声，都的确能受感动。这些东西能触发人的情感。对基督徒及非基督徒而言都一样，非信徒亦能藉着它们受感动。但是这些对于将神的真理传给人，或敬拜神这方面是毫无价值的——这是很重要的一点。

改革宗不希望在敬拜神中有任何非神所吩咐的事，基本理由是因为他们知道自己本性是罪人。当一个人对真理稍有认识时，他会觉得他可以发明一点东西，使基督徒的敬拜更具价值。例如，他觉得他可以作一首诗，表达他认为已被忽略事物的思想，以改进此崇拜仪式。但是当一个人知道自己在上帝面前不配时，他就不敢用一刻的时间考虑改进有神默感的诗篇了。只有藉着圣灵的默示，才能使人有资格去贡献一首诗歌，给上帝的教会，在崇拜时用。我们(从圣经)知道，今天已经没有人能受神的默感了(启廿二18—19)。

改革宗基督徒有时有一个自卑感(这是十分错误的)，因为他们崇拜的单纯，换句话说，因为他们没有那些在其他教会被普遍使用的事物，那些吸引人本性的事物，他们几乎要为没有那些不经神吩咐的事物而歉然。其实他们应该知道，忠于这个原则并不使他们更贫乏。相反地，这正是他们的富足。还有什么比从上主获悉祂要被敬拜的方式更奇妙呢?还有什么比领受遵从所有这些虔诚的敬拜，使之纯全，有更大的恩典呢?当然，这个宝贵的东西也极可能被滥用。假使我们只满足于有敬虔的外表，但没有敬虔的实意，我们就会滥用它!这就是我们一定要随时警醒的原由。我们不能假定神因为我们有一个纯正的敬拜形式就喜悦我们，我们也不能假定那些没有纯正形式敬拜的人，就不蒙神的悦纳。毕竟，没有一教会的敬拜形式是完全纯正的。无论何时神都接纳罪人，而不顾他们罪孽重重和不完美。所以上帝可能较那些有纯正的敬拜形式但缺乏热心的人，更喜悦那些真诚悔改的人，虽然他们没有纯正的敬拜形式。无论如何，我们应当追求一个又热心又纯全的敬拜形式。若说人只要具备真诚的心，而纯正的敬拜就不属重要了，实在是大错，如果是这样上帝就不会给我们第二诫了。

那么，对神持守一个纯全的敬拜又有哪些益处呢?为解答这问题，我们注意：神在这条诫命上提及小孩子。换句话说，当这条诫命被冒渎时，受损最大的就是他们。这是不难了解的，当我们带进那些神没有吩咐的事物时，我们的孩子并不知道，他们在以错误的方式敬拜神。换句话说，他们不知道是正受人为而非神意的影响，这就阻碍了福音的能力及圣灵的工作。但当我们“领受遵从并保守纯全神在圣经上所规定一切有关宗教的敬拜与规则”时，上帝的恩慈就不可思议地彰显出来。此时，孩子们就能受真理所影响，他们不会从人所认为的上帝，去学习思想上帝，而是就神自己的作为来学习思想上帝。那些渴望以简单及纯正，正如祂在圣经所吩咐的方式来敬拜神的教会，必会使孩子们特别蒙福。让我们一劳永逸，抓着这简要的原则：即真正的敬拜，包括上帝在圣经所命定的事物，凡祂所没有吩咐的，都要被禁止。

问题：

1、罗马天主教及路得宗怎样处理第二诫命?

2、为了让这些事发生，他们作了些怎样的更正?

3、若这观念是对的，十诫将会忽略了哪一项重要的事?

4、这诫命包含了哪一条重大原则?

5、用你的方法，说出改革宗与非改革宗观念的差别。

6、为什么上帝不给我们一串特别的名单，反给我们一个提及一些要禁止的事的原则呢?

7、长老会及改革宗教会是否常常在改革宗的观念里，请证明之。

8、人类艺术的伟大成果，是帮助或阻止了真正的敬拜，为什么?

9、有什么使改革宗信徒不希望在上帝所命定的敬拜加一些东西。

10、为什么改革宗信徒有时候觉得歉然?

11、他们的态度应该怎样?为什么?

12、一个纯正形式的敬拜是否保证上帝会喜悦呢?请解释。

13、试述其中守这诫命的一个大益处，你能否解释为什么呢?

14、在你的思考里：上帝在祂的敬拜吩咐什么?没有吩咐些什么?

第六课

51问：第二条诫禁止我们作什么?

答：第二条诫禁止我们用形象拜神，或用圣经所未规定的任何方法拜祂。

52问：我们为什么当守第二条诫?

答：我们当守第二条诫，因为惟独神在我们身上是有主权的，我们是祂的子民，并且神切切要我们专心敬拜祂。

①申四15—16：你们要份外谨慎，因为耶和华在何烈山，从火中对你们说话的那日，你们没有看见什么形象，惟恐你们败坏自己，雕刻偶像，仿佛什么男像女像。

②申十二32：凡我所吩咐的，你们都要谨守遵行，不可加添，也不可删减。

③诗九十五6：来啊，我们要屈身敬拜，在造我们的耶和华面前跪下。

s④诗四十五11：因为祂是你的主，你当敬拜祂。

⑤出三十四13—14：却要拆毁他们的祭坛，打碎他们的柱像，砍下他们的木偶，不可敬拜别神，因为耶和华是忌邪的神，名为忌邪者。

既然没有其他诫命在今天受到更普遍地破坏，我们现在就来思考这条诫命一些被忽略的地方。

当人试图为主耶稣基督雕刻偶像乃作一幅画时，第二条诫命就被冒渎了。圣经告诉我们只有一位神，又告诉我们怎样去敬拜三位一体的神，即圣父、圣子和圣灵。祂们在本质上一样，又同权同荣。但保罗告诉我们：“我们既是上帝生的，就不当以为上帝的神性象人用手艺、心思，所雕刻的金、银、石”(徒十七29)，及以赛亚先知说：“你们究竟将谁比上帝，用什么形象与上帝比较呢”(赛四十18)，无怪乎耶利米先知说：“各人都成了畜类，毫无知识……都因他雕刻的偶像羞愧。他们铸的偶像，本是虚假的，其中并无气息”(耶十14)。

有一段时期抗罗宗还能察觉这个恶端。他们看见罗马天主教堂的塑像，就知道这是违背这第二条诫命。虽然罗马天主教曾小心翼翼地解释这并非希望人们敬拜这些偶像，只是想透过这些像来敬拜上主，但抗罗宗他们仍清楚这是错的——为基督造塑像和肖像。但现在，许多基督徒似乎已接受了罗马天主教的观点，但他们还不知道，他们在心里仍然认为塑像(石像)及画片(肖像)有天壤之别，是不一样的。但诫命本身并不承认有这样的分别，它禁止我们去画主的肖像，就如同禁止我们去制做祂的任何塑像一样。

为了袒护这些耶稣的塑像与肖像而与人发生争论时，他们常辩称说，这是要助人时常想起祂或在教授孩子们圣经故事时用的。我们坚决反对此说，请看以下结论：(1)我们根本不知道耶稣实际是什么样子，事实上，我们也没有祂为人时的真像。当一个艺术家画画时，他完全是凭想象，然后说：“这是耶稣的像。”他说谎。这幅画是“虚无的……是迷惑人的工作”(耶五十一18)。(2)当我们在描绘耶稣基督的像时，我们等于是想把祂的人性，与祂的神性分开。当然，耶稣是人，这是千真万确的，但祂也是神，祂集神性、人性于一身，我们不能随便把它们分开。“叫人尊敬子如同尊敬父一样”(约五23)。(3)当我们在描绘耶稣基督的像时，我们就是不尊重圣经，因为“这圣经能使我们有得救的智慧”(提后三15)。惟有藉着圣经，属神的人才得以完全装备起来，我们不需要用耶稣的像去补充经文。(4)藉着圣灵，我们就明白圣经，以致于我们看到“主的荣光，好象从镜子里返照”(林后三18)。如耶稣应许：“当圣灵来了……，他要荣耀我。因为他要将关于我的告诉你们”(约十六14)，所以当我们在描绘基督的像时，我们就是不尊重圣灵，因为把救主显示给我们的，就是祂的荣耀。

加尔文约翰(John Calvin)说：“每日的经验教导我们，肉体是永不会满足的，直到它得到一个象自己的形象，如神的像。”也许，因为我们有一个强烈的欲望，想得到一个看得见的象征，上帝就给我们圣礼。所以加尔文说：“对我来说，不去接受那些主所献身的自然及意味深长的东西——我的意思是指受洗与领主餐——，反去接受另外的肖像，是十分的不值得。”

关于这些图画的另一个争论，正如我们以上所说，它们要被用来教导小孩子。但要注意，上帝提及小孩子，就是不可用这些画的重要原因之一。这是很明显的，因为我们对从父母及老师所学来的东西，都认为是真的和对的，而乐于接受它。如果他们不告诉我们，这些图画及像是邪恶的，我们就以为它们都是好的。抗罗宗的教会，在上几代就发生这些事了。耶稣的画像，先从主日学的教材出现，孩子们就渐渐地习惯了，他们长大时，都认为这些耶稣的画像是好的。现在，同一群人——已长大成人——将这些图画带进崇拜仪式中。也带进了彩色缤纷的玻璃窗，当人们崇拜时，可以一眼就瞧见那令人眼熟的耶稣画像(其实是假的)。为了说明这个，我们下面节录一段对话，这是数年前一个长老会在礼拜堂庆祝彩色玻璃窗落成的献辞仪式。

牧师：为荣耀父神，为事奉耶稣基督和祂的教会，为使圣灵默感，

会众：我们献上这些玻璃窗。

牧师：为了唤起我们对兴建这些美丽的窗子，作为给教会与会众的礼物所应表现的友爱与慷慨的精神，并向神祷告我们教友和会众都要效法它，

会众：我们献上这些玻璃窗。

牧师：因为牧养灵魂的艺术，因为设计这玻璃的知识默示，因为它引导会众的思想走在基督徒思考的路线，

会众：我们献上这些玻璃窗。

牧师：为了在崇拜的时刻中，将基督的画像呈现在会众面前能产生有利的影响；也为了在一周内，窗子能发挥它平静和谦逊的影响，更为了全教会的好处，

会众：我们献上这些玻璃窗。

牧师：因为这些图画所暗示的不断及可爱的邀请，促使人接受耶稣全部和充满活力的教训，并暗示我们常常寻求真理，在我们的日常生活中，彰显信心、盼望、爱心、祷告、喜爱、仁爱及和平，

会众：我们献上这些玻璃窗。

对有识之士来说，耶稣的画像，远较一般所知道的，更为邪恶，这是显而易见的，但我们切切记住这是破坏第二条诫命的一种方法。无论何时，当我们引入宗教教导与敬拜的领域，而不以神的话作根基时，第二诫就被破坏了。我们只要参观今日抗罗宗的教会，就知道没有圣经作基础的敬拜，在今天已很普遍地为人接纳，数目是何等大呀。

来，让我们参观其中一间大的长老会。在青年团契里，我们看见一个“崇拜中心”，中间是一个祭坛，其上烛光熊熊，而不是一本圣经。祭坛的上方是一幅基督的画像，它的面前，正低垂着一小孩子的头，而他们的先人，却为了除去这些事物，受了莫大的痛苦。现在，一阵阵宏亮的风琴声传来，礼拜就要开始了。我们赶到圣堂，在此，象那些可怜的人坐在那里全神贯注地听着一个风琴音乐会。节目开始了，会众鱼贯而入，他们都穿上特别的宗教袍，看来一副虔敬的样子，手中还拿着金十架，和烧着了的洋烛。当他们各就各位，一点光倏地滑开，突然间牧师进来了，身着黑袍，颈系红披肩。但是，几乎已没有时间证道，其他的活动占了太多时间。讲章上是只不过一些有关日常生活的短话，外加一些劝勉的话。然后又变成音乐会且意气昂扬的，象是看了一出好戏或听了一场音乐会一样。就是没有人知道这个礼拜式从头到尾，都违背了第二条诫命。

反之，单纯又没有装饰的敬拜，(正如要理问答的作者们所想的)是一个鲜明的对比。大部分的抗罗宗教会已经趋向“罗马式”，这是愈来愈明显的事了，但让我们下决心我们永不背离这个崇高标准，向主许愿说我们会尽力持守一个纯正又简单的敬拜，确保我们知道这是上帝所吩咐的。让我们牢记祂是上帝，我们是祂的子民。最重要的是，让我们在这个凭据里喜乐；当我们遵照祂的话去做时，神就将恩典加给我们的子子孙孙。这就是第二条诫命的应许了。

问题：

1、在今天最通常破坏第二条诫命的是哪一样呢?

2、为什么造耶稣的画像是错的?

3、由此最主要的争论是什么?回答这个争论。

4、加尔文允许任何耶稣可见的象征吗?试解释。

5、为什么用耶稣的画像教导小孩子是特别的危险?

6、这怎样解明题献的方式?(将文中关于这事的句子划上，并预备随时将这事述明)。

7、“我并没有敬拜这些形象或图画!”表示这个论点是错。

8、以上有哪些关于第二条诫命，是大长老教会所破坏的呢?

9、哪一些是保持简单及纯正的敬拜论点?

10、你能解释为什么这特别对小孩子有利吗?

第七课

53问：第三条诫命是什么?

答：第三条诫命是：你不可妄称耶和华你神的名，因为妄称耶和华名的，耶和华必不以他为无罪。(出二十：7)

54问：第三条诫吩咐我们作什么?

答：第三条诫命吩咐我们当存圣洁恭敬的心来用神的一切名字，称呼，属性，规则，圣经的话和工作。

①诗二九2：要将耶和华的名所当得的荣耀归给祂。

②诗六八4：你们当向神唱诗，歌颂祂的名，为那坐车行过旷野的修平大路，祂的名是耶和华，要在祂面前欢乐。

③启十五4：主啊，谁敢不敬畏你，不将荣耀归与你的名呢。

④传五1：你到神的殿，要谨慎脚步。因为近前听，胜过愚昧人献祭。

⑤诗一三八2：我要向你的圣殿下拜，为你的慈爱和诚实称赞你的名因你使你的话显为大，过于你所应许的。

⑥伯三六24：你不可忘记称赞祂所行的为大，就是人所歌颂的。

    第三条诫命教训我们在一个真正的敬拜里所需要的态度。

正如敬拜假神是错(第一诫)，或象用错的方法敬拜真神一样(第二诫)，所以就算用正当的方法，但没有诚心敬拜真神，也是无用的(第三诫)“现在你们要敬畏耶和华，诚心实意的事奉他。”(书二四14)，我们必须用这方法来了解第三条诫命。

大卫王说：“耶和华我们的主啊，你的名在全地何其美。”(诗八1)他的意思，上帝的名字不只是一个字而已——不是虚有的头衔。上帝的名字是具有某种意义的，因为上帝已经把祂的名字启示于全地。全世界是一神名之意义的彰显。正如Rembrandt的名字有意思，因为他绘制了一幅伟大的图画。上帝的名字也是有意思的，因为祂的创造及护理之工。换句话说，我们若不知晓祂的名声，我们就不能真正地认识祂名字的意义。这就是耶稣所说：“你从世上赐给我的人，我已将你的名显明与他们。”(约十七6)耶稣藉着在门徒面前进行神的大工而将父神启示给门徒。可见神的名字包括一切将神自己真正启示出来的每件事物。圣经所启示的神是实实在在的神自己。因为它无误地为我们记载，有关神解释祂自己的启示，象主、父、创始者等名称，只不过是那启示的一部分，此外如全能者、谋士、保惠师等头衔也是。我们又知道神是圣洁的、慈爱的、和公义的等等。我们听说祂的话语，并(藉着圣经的记载)闻悉祂的作为。所有这些都有助我们了解上帝及主的意义。只有当我们认清真神，并呼叫祂的名字，我们才能明白第三诫所教导我们的是什么。

一般的看法认为，当一个人用一个亵渎的态度来使用神的名字时，就是妄用神名。我们所谓“妄用神名”，就是指人们指天或口头发誓或咒诅人时，就已是妄用神名了，当然，这只是其中一例，有时人们会藉口说当他们以这种方式乱用神名时，他们根本不是指它，而原谅自己。他们也会说他们根本不知道他们正在用神的名字——他们是无心做出来的。但第三条诫命正是要定这样的罪。“妄”这个字的意思就是：不小心或不经心，这亦即用了一个非常重要的字却把它当成不崇高及神圣的意思。

但是我们不要以为第三条诫命只是教导我们这些，不，为了更清楚明了这诫命的意义我们要问：“用神之名是什么意思呢?”表面上是高举那名字。高举那名字表示我们与祂联合。为了说明这个，我们以一个已婚的妇人为例。当一个妇人结了婚以后她就用丈夫的名。假若她所起的婚姻誓言是真实的话，她永远就要用丈夫的名，(她会说：直至死才使我们隔离)。她并没有妄用他的名，同理，一个基督徒也需要在人面前表白自己的信仰，在人面前，他发愿，或起誓，他接受耶稣基督作他的救主。第三诫就是关于这些了，当我们表白信仰时，我们要清楚这是真实的。一定清楚不会妄称祂的名字。圣经说：“你在上帝面前不可冒失开口，也不可心急发言。因为上帝在天上，你在地下，所以你的言语要寡少。事务多，就令人作梦，言语多就显出愚昧。你向上帝许愿，偿还不可迟延。因为他不喜悦愚昧人，所以你们许的愿应当偿还，你许愿不还，不如不许”(传五2—5)。只有行动，口里说说，而内心毫无诚意，是多么的容易。只有虔诚的外表，而无实意，也是多么地轻松啊!

无论如何，我们必须了解，没有人妄称主名还是无罪的，基督徒要完全持守这诫命，就是当我们没有深切的诚意及敬意时，就不要听或说上帝或耶稣的名。这意思是说当我们祈祷时不要心不在焉，及听道时要专心听讲等等。的确，很多时候我们就象这附图的大头一样。大头正坐在教堂的家庭座位上，牧师正传讲神的奇妙之工，大头应该好好听着，全神贯注地听讲神的道才对。但他心中却在想着其他的事——个人逸乐——而不是关于敬拜神的事，正因他不集中心思意念在上帝的崇拜上，他就是妄称神的名。

现在，第三条诫命，讲的是敬拜的态度，已很明确了，除了神，和(藉着神的帮助)相信主的人，没有人能洞悉其真意。举例说，我们只要检查一些特别教会所教导的教义，就可辨明那里在敬拜哪一位神(第一诫)；我们只要观察这教会崇拜的实际情形，就能决定它崇拜的方式(第二诫)；但只有上帝才能在最有信心的教会里，辨别谁是真正用心灵敬拜祂的!正因如此，要理问答才警告我们说：“即使第三诫命的破坏者能逃脱人的惩罚，但上主不会让他逃脱公义的审判。”试想加略人犹大，他自称信主，表面上他参加崇拜(此崇拜是很正确的，无一点邪门)，在人眼看来，他似乎是一位很忠心的门徒。没有人会说他敬拜假神，或他用错误的方法敬拜。但因他没有真诚相信的心，主知道他的敬拜也是徒然。这条诫命对参与有信心的基督教会的人特别有用，这些人要特别小心以免他们满足于从表面上看来是正确，但却没有心里的宗教，我们必要学习的大课题，就是在神的眼里，除非内心的宗教，否则就没有真宗教。

关于第三诫及誓言的用途，还有一点要说的，有些人认为一个基督徒不能随时对任何事起誓，我们用耶稣的话来证明这观点：“只是我告诉你们，任何誓都不可起，不可指着天起誓，因为它是神的座位，也不可指着地起誓，因为地是祂的脚凳；也不可指着耶路撒冷起誓，因为耶路撒冷是大君的城邑，也不可指着头起誓……等。”(太五34下)仔细阅读整段经文，就知道主是在责备犹太人爱指着各种事物(如天，耶路撒冷等)起誓的习惯，这样，他们就以为一个人若不以神的名就能随心所欲地起誓，而不犯罪。这就象现代人喜欢用“下地狱”、“遭天谴”的字句，而避免用“耶稣基督”或“神”一样。耶稣说：“原则上，间接起誓与直接起誓一样是错的”。举例说，没有一个基督徒能在说到地狱时而不庄严地想到一个公义圣洁的神一样。这里我们要强调：当有充分理由及正确态度时，以神的名字起誓是适当的。律法上说：“你要敬畏耶和华你的神，事奉祂，指着祂的名起誓。”(申六13)这就是一个基督徒可以起誓的理由，例如：在法庭上起誓。基于这个理由我们的长老会先人曾庄严地起誓要奉守改革宗的教训。当我们起誓时，我们应该十分清楚，它是有上帝允许的——我们所断言的是真确的——又是由真诚的心发出的，但当我们起誓时，我们知道神已应许祂的祝福(诗一五4)。这就是在世界面前一个好的信仰表白了。

问题：

1、第三诫认为哪样是真正的敬拜?

2、当说及上帝名字时，这诫命是指什么?

3、Rembrandt对大多数人来说有什么意义?

4、我们从哪里得知神的名?

5、在广义上说，妄称上帝的名是什么意思?

6、用上帝的名是什么意思?

7、以婚姻来描写，基督徒用上帝的名最高意义是什么?

8、传道书五2—5警告些什么?为什么?

9、谁破坏这诫命而被定罪?(大头的例子怎样形容?)

10、谁能判断一个人是破坏这诫命?为什么?

11、这诫命禁止所有的起誓吗?证明之。

12、耶稣在马太五34以下定什么罪?

13、解释诗篇一五4的意义。

第八课

55问：第三条诫命禁止我们作什么?

答：第三条诫命禁止我们亵渎或妄用神所藉以彰显自己的任何事物。

56问：我们为什么当守第三条诫命?

答：我们当守第三条诫命，因为犯这条诫，虽能逃避人的刑罚，却不能脱离神公义的审判。

①藐视我名的祭司啊，儿子尊敬父亲，仆人敬畏主人，我既为父亲，尊敬我的在哪里呢?你们却说，我们在何事上藐视你的名呢……因为你们说，耶和华的桌子，是可藐视的。(玛一6—7)你们说，事奉神是徒然的。遵守神所吩咐的，在万军之耶和华面前，苦苦斋戒，有什么益处呢?(玛三14)

②这书上所写律法的一切话，是叫你敬畏耶和华你神可荣可畏的名，你若不谨守遵行、耶和华就必将奇灾，就是至大至长的灾，至重至久的病，加在你和你的后裔的身上。(申二八58—59)

在前一章里，我们学晓第三诫要求在敬拜时，有一个适当的内心态度。基于这个原因，这诫命包括一个特别的警告：“因为妄称耶和华名的，耶和华必不以他为无罪。”论断别人不是我们的本分。“因为公义的上帝察验人的心肠肺腑。”只要人们表白一个真正的信仰，外表遵守属灵的教训，我们会视他们为真正的信徒，虽然他们有时候会犯错或做事前后矛盾，我们仍会比我们自己更尊重他们。只有一些外表证据——如拥有虚假的教条，公开不守主的圣餐——我们才下结论说这人妄称主名。在使徒时代，关于这些在教会的人，约翰说：“他们从我们中间出去，却不是属我们的。若是属我们的，就必仍旧与我们同在。他们出去，显明不是属我们的。”(约壹二19)就是一个受了默示的使徒，对于那些妄称主名的基督徒，也不敢定他们的罪，甚至他们离开了教会的团契。

从这个警告，可以确实知道，我们在敬拜真神时，需要一个诚实的态度。正是这个原因，圣经警告我们避免过一些其中藏着虚伪的宗教生活。举例说：第一、形式主义(Formalism)以赛亚责备说：“主说，因为这百姓亲近我，用嘴唇敬我，心却远离我。他们敬畏我，不过是领受人的吩咐。所以我在这百姓中，要行奇妙的事，就是奇妙又奇妙的事。他们智慧人的智慧，必然消灭，聪明人的聪明，必然隐藏。”(赛二九13—14)这就是新约所警告的：“有敬虔的外貌，却违背了敬虔的实意。”(提后三5)当一个人生来就有一个真正可见的教会里的所有权益——认识圣经的教义，及敬拜的圣经方法他会以为正在蒙悦纳地敬拜上帝。但圣经说我们要一定先知道自己是“困苦、可怜、贫穷、瞎眼、赤身的。”(启三17)只有这样，有真正的悔改及信心，我们才能真正的敬拜神。第二、与此有些相同的就是传统主义(Traditionalism)，这就是文士与法利赛人的罪。主说：“他们拜我也是枉然。”“因为他们将人的吩咐，当作道理教导人。”(可七7—13)举例说，第五诫吩咐儿女们在年老父母的需要上，去照顾他们。这些文士与法利赛人怎样做呢?他们把持一个宗教传统，去决定这条诫命。他们持守着一个人若奉献他的金钱给上帝，作了一个“各耳板”，称已将所持有的献给神，在这个似乎是孝顺的敬虔下，就可不尽照顾父母的责任了!(注意，有趣的是同样的邪恶，已经进入了一些基督教会。)我们应该看出：传统往往跟真正的心灵敬拜相反。它似乎是养育着一个主义，只要我们跟着以往的方法，就是一件重要的事。我们要一次又一次的真正问自己：这是合乎圣经的原则吗——我有没有离开了对上帝诚实的服事?第三、有一些不同，但也是一样的重要，就是现代主义(Modernism)现代主义是我们对虚假的基督徒信仰的一个名称。就是这些说法，使得历代基督教信仰，在文字本身，完全发生了意义的变化。举例说，历代基督教信仰，在“复活”这字中，是指肉体的再生。而现代的说法，却变了，成为耶稣基督教训不断的影响，或是当肉体死亡时，灵魂的不灭。就是救世主这重要的名字，在现代式的说法里，也彻底产生变化。就圣经的意义来说，称呼耶稣是主，就是称祂为耶和华或是上帝。但当一个现代主义者说主啊主啊时，是指耶稣是一个伟人，或是教师，这就完全是妄称主名了。

怪不得耶稣说：“不是称呼我主啊主啊的人，都是能进天国的。”他说：“凡称呼我主啊、主啊的人，不都能进天国，惟独遵行我天父旨意的人，才能进去。当那日必有许多人对我说，主啊，主啊，我们不是奉你的名传道，奉你的名赶鬼，奉你的名行许多的异能吗。我就明明的告诉他们说，我从来不认识你们，你们这些作恶的人，离开我去吧。”(太七21—23)换句话说，人有可能欺骗自己。他们有形式——说正确的话，做公义事——就想是有敬虔的实意。这是因为两件事，第一：“人心比万物都诡诈，坏到极处。”(耶一七9)意思是我们喜欢把自己想象得比实际更好，并不喜欢按本来的面目来看自己。第二：事实上撒但——最大的欺骗者——遍地寻找可吞吃的人(彼前五8)。它欺骗的能力为大(林后十一14—15)，所以圣经一次又一次地警告我们要小心，免得受了迷惑(太二四4；林前六9；加六7；约壹三7等)。所以吩咐我们检讨，清楚我们是属乎基督的(林后十三5)。我们在表白我们的信仰时，如何才能不妄称主的名呢?雅各有清楚的答案：“只是你们要行道，不要单单听道，自己欺哄自己。因为听道而不行道的，就象人对着镜子看自己本来的面目，看见走后，随即忘了他的相貌如何。惟有详细察看那全备使人自由之律法的，并且时常如此，这人既不是听了就忘，乃是实在行出来，就在他所行的事上，必然得福。”(雅一22—25)在这里我们看见两件重要的事。一方面是圣经描写一个真基督徒，这就是我们说一个名为基督徒应有的“字里图画”(Word-Picture)。另一方面，又有一个名为基督徒的真实境况。小心及恒久地把两者比对一个，是需要的事。在这里我们会看见为什么一个真正的信徒，(不是一个假冒为善的)，他会常常查考圣经。这并不是表示我们正在找寻一个在圣经里的字里图画，而是寻找观看主耶稣基督的荣耀，从祂的形象中，我们要遵守。“我们众人既然敞着脸，得以看见主的荣光，好象从镜子里返照，就变成主的形状，荣上加荣，如同从主的灵变成的。”(林后三18)当我们看见经文里的描写，就会看见自己的本相。我们要谦卑，诚心的祈求上帝帮助，我们就能从渴望象祂中，得到滋养。另一方面，假冒为善的人，将会中气不足，没有神圣洁的话，他将不能生活。

    从以上的讨论我们就可了解，一个忠心的改革宗教会，要教友作一个严肃的起誓的原因了。就是这个原因，这些教会坚持要仔细地教导那些希望表白信仰的人。这是永远真确的，但双重的不得已，就是普遍有基督徒信仰的外貌，没有敬虔的实意。要教导人们明白这些事的分别，使他们真正的知道用主名的意思。同理，忠心的教会，不会让人们随着自己心意的冲动，来到圣餐前。忠心的教会，不会随便让一个人领受圣餐，除非主礼人满意他已经做了一个适当的信仰表白时。将这责任完全推卸到会众的教会，会因鼓励会众妄称主名而受责备。

用主的名，或在说话与表白中，高举主名是一件非常重要的事。在没有认识它所牵涉的严肃责任前，我们不要用主的名。所以让我们保持一个恒常的心志，在我们生活的领域中，培养出对上帝及其名完全尊崇的态度。

问题：

1、为什么这诫命包括一个特别的警告?

2、到什么时候我们才可以估计别人为真正的信徒?

3、到什么时候我们才可以下结论说一个人妄称了主的名?

4、什么是形式主义?

5、形式主义怎样妄称主名?

6、什么是传统主义?

7、传统主义怎样反对心灵敬拜?

8、什么是现代主义?

9、现代主义怎样妄称主名?

10、为什么做假冒为善的人是容易的?

11、我们怎样知道我们不是一个假冒为善的人?例图怎样描写?

12、忠心的教会有什么作为足以显示她们已正确地了解这条诫命的意义?