九乡新闻网财富500强2014年排名:圣经要道略解(一)
来源：百度文库 编辑：九乡新闻网 时间：2024/04/29 23:33:26
- 第一章
- *圣经的来源
- *圣经的可靠
- 圣经的主题(一) 基督
- 圣经的主题(二) 论到神的儿子
- 圣经的主题(三) 原于一、出于一、归于一的总纲
- 圣经的读法（一）
- 圣经的读法（二）
- 圣经的查法（一）
- 圣经的查法(二)
- 圣经的解法（一）
- 圣经的解法（二）
- 圣经的解法（三）
- 圣经的奥秘（一）
- 圣经的奥秘（二）
- 圣经总论(一)
- 圣经总论（二）
- 圣经总论（三）
查经提要Ⅰ 第一章
壹、圣经的来源
圣经是神所默示的 (提后三16)(原文默示二字乃呼气而成的意思)
默示的方法乃是人被圣灵感动说出神的话来(彼后一21)
圣经上的话是神用灵藉从前的先知所说的话(撒七12)
旧约是神在古时藉众先知多方多次所晓谕的，新约是神借着祂儿子晓谕我们(来一 2)后来听见的人又给我们证实了(来二3)
贰、 圣经的可信
我们相信圣经是 神的话、神的启示，并非由于遗传、迷信、盲从，因圣经本身有可信凭据，无论是历史的记载、道德的教训、将来的预言，皆为 神感动人、启示人把一些 神要人知道的事和话，毫无错误的记录出来，没有一点出于著者私意的，虽有人说的话、天使说的话、甚至魔鬼说的话，也是在 神的灵引导和管理下记录出来的，都是正确无误不多不少用以成全 神奥秘的启示(罗马书十六25,26)，其可信的凭据有七。
(一) 圣经的结构及道旨一贯奇妙
圣经六六卷是四十几位不同的作者，前后相隔一千六年 --- 自创世记作者摩西至启示录的作者使徒约翰，有是君王、宰相、有的是文士、祭司、有的是工匠、艺人、有的是税吏渔夫，并且他们的地位、学识、环境、思想、生活背景都迥然不同，有的住皇宫、官邸、有的住荒山旷野、有的住通都大邑、有的住海边乡村，但六六卷书的道旨会一理贯通，亘相发明，亳无冲突，显明不是出于人意，乃圣灵运行主编，再者圣经六六卷之先后次序的属灵要义也珠联璧合的为真理的启示及人生的灵程，无不相照合。
(二) 圣经自称是出于 神
旧约内满了 「耶和华说的」、 「耶和华的话临到」 等类的口气，在新约主耶稣说： 「天地要废去，我的话断不能废去。」 这类的话我们若不相信真的，圣经就变成毫无价值的狂,言因为说这样话的人，若非诚实即是欺人，就连那些道德的教训，虽然讲得好，也没有价值，因为它的根基建立在谎言上；但今天我们会要敬虔的说 「耶和华的道理清洁，存到永远，耶和华的典章真实，全然公义」(诗十九9)。
对于新约使徒们的著作，耶稣的话能为他们作见证，同等的价值，「保惠师就是父因我的名所要差来的圣灵，要将一切的事，教你们，有要叫你们想起我对你们所说的一切话」(约十四26)，「还有好些事，告诉你们，你们现在不能领会直等真理的圣灵来了，要引你们进入一切的真理」(约十六12 _ 13)。
故此我们肯定的说古时神藉先知说话，时神的儿子也藉使徒们说话，旧约的记载是三而一的神动人写的。
(三) 圣经的预言是圣经可信的凭据
预言是圣经由于神启示的大证据，神藉先知以赛亚说： 「是耶和华这是我的名看哪先前的事己经成就，在我将新事说明，事未发生以前我说给你们听」赛四二89)。一切先知常是这样大胆的说到未来的事，们的预言，非由于推测或臆断，因为事情的成就，当在数百年或千百年以后，且预言的大部份，更是论到救主降生，以至世界末了，今日世界大势的演变正照圣经的预言所说若不是出于神谁能说成就成?命立就立！彼得说 「我们并有先知更确的预言，如同灯照在暗处，你们在这预言上留意，直等到天发亮，晨星在你们心里出现的时候，是好的」。
(四) 犹太人的遭遇是圣经可信的凭据
主说 「你们看无花果树和各样的树」 (路加二一30)无花果树是以色列国(耶廿四8) (何九10) 他们被分散到列邦二千年(结卅六16 _ 24何六2) 神会如期的将他们领回本地使他们复国 ─ 无花果树嫩长叶 ─ 耶路撒冷的收回，以及周围各国的敌视，甚至将来苏俄要领兵攻打以色列(结三八-16)都清清楚楚的写在圣经上。
「耶和华说你们是我的见证，我所拣选的仆人，是这样便可以知道，且信服我，又明白我就是耶和华，在我以没有真神在我以后也必没有」(赛四二10-13)。
(五) 圣经的感化力是圣经可信的凭据
据说达尔文在太平洋一个小岛上发现了一批未开化的土人，真是蛮野得如同猿人，他获得进化论的凭证，五年之后他又带一批学者， 来看他的理论凭证，会发现这岛上的土人己完全变成彬彬有礼的文明人了，若根据他的进化论这种近乎猿人的土人非经过几百万年不能进化成文明人，后来查询才知他离开该岛后即有五位传教士来到岛上因医好土王的病，把福音传给了该族，五年之又以圣经的道理教化土人有这种功效；圣经的感化力可使愚顽通达，有生命变化的大能，「因原出于神的话句句带着能力」 (路加一37) 凡有经历的基督徒皆能证实此点。
(六) 圣经广布为圣经可信的凭据
世界上最古，流传最广销售最多，翻译最多的一本书，凡有世界文化知识的人都要承认说是基督教的圣经，这真是一件最奇妙的事，因为圣经是人顶不欢迎的一部书，是人视为迷信/落/伍遭人攻击的一部书，曾多次经过历代的君王与有劫力的人反对、焚烧、禁止，实不可解。
(七) 考古学的发现为圣经可信的凭据
这是一件极可注意的事！神的话不但安定在天，也常隐藏于地，历来反对圣经的人常吹毛求疵找出些自己不能解释的地，便说是圣经的错误，作为攻击圣经之把柄，但这些他们以为错谬的地方会先后被考古家，从地中所发掘的古城遗迹；或断碑残碣中，证明了圣经所记之无误；如在巴比伦和尼尼微古城的发掘中寻出以色列被掳的记载，并但以理曾作总督的证据，在加利利发掘到的古碑有本丢拉多作犹太巡抚的记载完全与圣经符合，地质学家发现地层的变化及古代生物化完全如创世记神创造万物的次序一样，这一切逐渐的发掘，处处在为圣经的准确作证，甚至二次大戢时在伊朗后亚塞尔拜然高山曾一度发现方舟，是喧腾一时。
因此我们确所学之道都是真实的，圣经是神的默示。
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查经提要Ⅰ *圣经的来源
约五39：「你们应当查考圣经，因你们以为内中有永生，给我作见证的就是这经」。
主耶稣基督告诉我们，应当查考经，因为经里面有永远的生命，圣经是为主耶稣作见证的。我们越有系统的查考圣经，对主耶稣基督认识得越清楚；认识的越清楚，我们得着的越丰富。腓三8：「不但如此，我也将万事当作有损的，因为我以认识我主基督耶稣为至宝。我为祂己经丢弃万事，看作粪土，为要得着基督」。我们认识主越多，我们得着也越多，认识主越深，对世界丢弃也越容易，所以在这里有一个公式，就是：「认识」，「丢弃」，「得着」。认识基督，就丢弃万事，然后就得着基督，这三者有循环作用。先有认识，然后丢弃，再得着，再认识，再丢弃，再得着。
如何认识主呢?唯一的方法，就是查考圣经，从神的话里认祂。主耶稣是道成肉身，我们对于神的话越清楚，我们对主耶稣基督就有更深的认识，那么我们得着就越多。我们查考圣经，认识基督也是为要得着神在基于里给我们所预备一切的丰盛，西二9-10：「因为得着神本性一切的丰盛，都有形有体的居住在基督里面，你们在祂里面也得了丰盛……」。保罗为得着基督耶稣，他丢弃万事，实在太宝贝了！我们查考圣经，为要得生命，为要得着神在督里一切的盛，所以主说：「你们应该查考经，因为你们以内中有永生，给我作见证的就是这经」。
圣经包括旧约和新约，共六十六卷，非得下工夫，一年才可以读一次两次，否则若一章两章，是不容易得着里面的精华，我们一定要有系统的查考。
「圣经的来」，首先我们要明白圣经是怎么样写成的。提后三16：「圣经都是神所默示的，于教训，督责，使人归正，教导人学义，都是有益的」。圣经的来源，这里说得很清楚，是神所默示的。「默示」的原文是「吹气」，神吹气在那些先知的身上，先佑受怠动，就说话，且记录下来。神的气就是神的灵，创二7：「耶和华神用地上的尘土造人，将生气吹在他的鼻孔里，他就成了有灵的活人，名叫亚当」。神造人将气吹在亚当身上使他成活人。约二十22：「说了这话，就向他们吹一口气，说：你们受圣灵」。人是属血气的，神会是灵(约四24)。人吹出来的是血气，神吹出来的是灵。创一1：「初神创造天地，地是空虚混沌，渊面黑暗，神的灵运行在水面上」。那个「灵」字原文是Ruach，是说神吹出来的呼吸之气，就是灵。神的灵运行，宇宙万物就受造了。
气经过震动之后，变成声音，人讲的话，也就是气经过气管声带所发出来的声音，话的里面，含有意思。林前十四7-10：「就是那有声无气的物，或箫，或琴，若发井来的声音，没有分别，怎知道所吹所弹的是甚么呢?若吹无定的号声，谁能预备打仗呢?你们也是如此，石头若不说容易明白的话，怎知道所说的是甚么呢?这就是向空说话了，世上的声音，或者甚多，都没有一样是无意思的」。
话是一种声音，一种气产生震动所发出来的。敲桌子，发出来的声音，是用一种物体震动另一种物体，产生声波而来的。吹喇叭，琴，所发出来的声音，是用气震动，发出声音。有的用气，有的不用气，然而神用气，神用呼吸之气吹到人身上，人受感动，替神说话，话的里面表明神的意思，我们门白这原理，就知道圣经是怎样来的。
在圣经里，扫罗有一次遇见一班先知，神的灵大大的感动了扫罗，扫罗说预，他会不知道自己说些甚么(撒上十四章)。圣经旧约中，满记了：「耶和华如此说」，「这是耶和华说的」，「耶和华的话临到……」。不是神像人似的在那里发声音说话，乃是神用祂的气(灵)吹到人身上，人受感动，发出含有意思的声音，说出神的话。亚七12：「使心硬如金钢石，不听律法，和万军之耶和华用灵藉从前的先佑所说的话」。彼后一20-21：「第一要紧的，该知道经上所有的预，没有可随私意解说的，因为预言从来没有出于人意的，乃人被圣灵感动说出神的话来」。
圣经分两部份，新约和旧约。旧约是神感动那些先知所说的；新约是神道成肉身，自己来说。耶稣口所出的话，就是灵，就是生命，不必感动一个人变成一种声音说。新旧约圣经都是神向人说话。
读圣经须明白话里面的意思，「意思」就是神的启示。且要听那个声音，这声音就是神的灵感动人出来的，然后我们接受那个灵，我们读圣经，不是仅仅明白那意思，若是仅仅明白表面的意思，只是魂里得着，我们若在灵里接那个气，就是启示圣经那个灵，我们的生命就活了，约五25：「我实实在在的告诉你们，时候将到，现在就是了，死人要听见神儿子的声音，听见的人就要活了」。主说：「我对你们所说的话，就是灵，就是生命」。
关于我们读经能否得到其中的生命，能否得到灵意，是很重要的。会读经的人，不仅明白那个意思(魂)，听见了那个声音(体)，还领受那个灵(灵)。不会读经的人，光听见一个声音，大概懂了一点意思，但是没有接触那灵，没有接触那个生命，那么读经没有大益处。读普通的书，书中没有灵意，但是读神的话，每一句都有灵，灵里面蕴育生命，所以我们读圣经和读别的书不同，圣经是神的话，能使人灵性苏醒，使人得着生命，所以主耶稣说：「你们当查考圣经，因你们以为内中有永生」。
赛廿八10：「他竟命上加命，令上加令，律上加律，例上加例，这里一点，那里一点」。13节：「所以耶和华向他们说的话，是命上加命，令上加令，律上加律，例上加例，这里一点，那里一点，以玫他们前行仰面跌倒，而且跌碎，并入网罗，被缠住」。犹太人读神的话，读不懂，不懂的原因是甚么呢?因神的话不是在一块儿，一下子让我们读完，神的话是散开的，到处都有一点，犹太人读圣经读不通，所以不明白神的意思。赛卅四16：「你们要查考宣读耶和华的书，这都无一缺少，无一没有伴偶，因为我的口已经吩咐，他的灵将他们聚」。神的话，这里一点，那里一点，因此我们要查考，「……因为我的口已经吩咐，他的灵将他们聚」。神当初怠动那些先知，写圣经的那「灵」，我们将圣经里的这里一点，那里一点串连起来，能导引，也能开启我们心窍，如此我们能明白神的话。我们认识圣经的来源，再查考圣经，就能事半功倍，这不是靠人的智能，若仅戚过大学，读过神学，而没有神的灵，还是不易明白的。林前二9-13：「如经上所记，神为爱他的人所预备的，是眼睛所未曾看见，耳朵未曾听见，人心也未曾想到的。只有神借着圣灵向我们显明了，因为圣灵渗透万事，就神深奥的事也渗透了。除了在人里头的灵，谁佑道人的事?像这样，除了神的灵，也没有人知道神的事。我们所领受的，并不是世上的灵，乃是从神来的灵，叫我们知道神开恩赐给我们的事。并且我们讲说这些事，石是用人智能所指教的言语，乃是用圣灵所指教的言语，将属灵的话，解释属灵的事。(或作将属灵的事，讲与属灵的人)」。
林后三6：「他叫我们能承当这新约的执事，不是凭着字句，乃是凭着精意，因为那字句是叫人死，精意是人活(精意或作圣灵)」。读圣经不能单看字句，字句叫人死，原文死是杀死人，而精意会能叫人活。所以读圣经不是读叫人死的字句，乃是得着叫人活的精意，因为圣灵所启示的，是赐生命，读圣经和读别的书不同，启示的方法也不同。读圣经只读字句，就无益了，我们必须要领受那里面的灵，所以主耶稣说：「人活着的乃是灵，肉体是无益的，我对你们所说的话，就是灵，就是生命」(约六63)。读圣经能得着丰盛的供应。然而只用人的方法，咬文嚼字，只读表面的字句，越研究越矛盾，不合理。圣经完全是属灵的书，「将属灵的话，解释属灵的事，讲与属灵的人」。
圣经是可信的，圣经既然是神借着灵感动人说出来的话，所以句句都要应验，句句都不落空，神并非人，祂发言不徒然返回，赛十四24：「万军之耶和华起誓：我怎样思想，必照样成就，我怎样定意，必怎样成立」。诗卅三6、9：「诸天藉耶和华的命而造、万象藉他口中的气而成」。「因为他说有、就有，命立，就立」。中国古代的皇帝君王说每句话谓之「金口玉言」，不能改变，其实人的话还是会改变，只有神的话，真的永不改变，神有就有，命立就立，神的话安定在天，永不改变，所以圣经，我们若能看得懂，就能渗天地造化之奥妙，宇宙万有万事都在这个启示里。
我们若未曾信主，读这本书很难懂，信了主，得救了，重生了，灵活了，那就较易明了。先悔改，归向神，让主耶稣基督的宝血，洁净我们的罪，让复活的大能，把我们的灵活起来，灵一活了，再读圣经，就很容易明白，灵没有活，我们读圣经只能读到字句，得不着那个灵，没有祂的灵不能聚集，神的话中的一点一句且不能贯通。
圣经是一本非常奇妙的书，举个简单的例子，旧约圣经传三11：「神万物，各按其时成为美好，又将永生安置在世人心里(永生原文作永远)，然而神始至终的作为，人不能渗透」。这里说，神做的事情，人不能渗透，甚么事情呢?人活在时间表里，神赐下永生在人的心里，神为甚么要这样做呢/神把永远安置在人里面，可是人又活在有限的时间里，我们不能懂得。林前二10：「只有神借着灵向我们颢明了，因为圣灵渗透万事，就是神深奥的事也渗透了」
查经提要Ⅰ *圣经的可靠
从圣经对以色列国的预言认识真神
读经：以赛亚书四十一章21 节至24节
耶和华对假神，你们要呈上你们的案件，雅各的君说，你们要声明你们确实的理由。可以声明，指示我们将来必遇的事，说明先前的是甚么事，好叫我们思索，得知事的结局，或者把将来的事指示我们。要说明后来的事，好叫我们知道你们是神，你们或降福、或降祸、使我们惊奇，一同观看。看哪！你们属乎虚无，你们的作为也属乎虚空。那选择你们的是可憎恶的。
谈到敬神，这是一年很严肃的事。我们必须将真神与假神间有一个挑战性的辨认！许多称为神的，首先看他能不能把未来的 结局，将来必成的事说出来。虽然神能降福，或降祸，也能行神迹，除了圣经所记载的真神以外，若另有别神能预言将来的事，我们就承认祂是真神，但是没有。所以圣经具有特别的地方。
我们查考圣经，能发现许多地方记载着将来必成的事 ── 这就是预言。在圣经里有四分之一预言，都是讲到后来要成就的事实。所以读圣经就可以知道将要发生的一些事情，以赛亚四十一章：21至24就是真神和假神的辩论。启示录一章19节：「所以你要把所看见的，和现在的事，并将来必成的事都写出来。」马太福音廿四章25节：「看哪，我预先告诉你们了。」24节：「因为假基督、假先知、将要起来，颢大神迹，倘若能行，连选民也就迷惑了。」在前面还说了许多的预言，如国要攻打国，民要攻打民，多处必有地震，饥荒，这都是灾难的起头……像这类的话，耶稣当初在地上的时候，都预先讲过了。这就是圣经最奇妙可信之处。今列举几个重要的理由证明真神，其中最可贵的，乃是圣经有权威性的预言，凡是所讲的话都能照着字面就可以应验，不必按灵意的启示，比喻，叫我们猜测，领悟，这就是可信的凭据。
研读有关预言和应验之圣经节，使我们的信心增长，深信惟有祂是独一的真神。那些预言提醒我们将成就的事，促使我们有一个方向可以查考明白，使我们确知神是如何恩待我们，我们站在何等的地位面对着何等有福的目标！以赛亚书四十三章8节是神话的见证，是专门对以色列人所说的话。第1节：「雅各阿，创造你的耶和华，以色列阿，造成你的那位，现在如此说……至第8-9节……你要将有眼而瞎，有耳而聋的民都带出来，任凭万国聚集，任凭众民会合，其中谁能将此声明，并将先前的事说给我们听呢?他们可以带出见证来，自显为是，或者他们听见便说，这是真的。」第10-12节：「耶和华说，你们是我的见证，我所拣选的仆人，既是这样，便可以知道，且信服我，又明白我就是耶和华，在我以前没有真神，在我以后也必没有。惟有我是耶和华，除我以外没有救主。我曾指示，我曾拯救，我曾说明，并且在你们中间没有别神，所以耶和华说，你们是我的见证，我也是神。」这是指以色列而言，神把以色列国安置在一个特别的地位，那地位以前名叫迦南，它是全世界的中心位置，在两千多年以前没有发现美洲，在东半球只有欧、亚、非三大洲，它的中心地带即是地中海，一直到现在所有距离方向都从那里作起点，以耶稣降生的迦南地划分东西，所谓远东、近东、中东都是根据这里算起，所以神把以色列摆在这个中心特异的位置，作神的见证，可是我们人会有一个先入为主的地域观念，譬如，我们中国人很容易信孟诸圣贤而崇拜他们，因为他们是中国人，会认为耶稣是外国人。但是耶稣祂不是属任何一个国家的人，祂是超乎国籍的，祂是神的儿子，神爱世人特差祂降世为人，生长在地中海以色列犹大地的伯利恒，耶稣死后不久以色列就亡了国，约两千多年犹太人四散流离他国，但会未被任何民族，任何国家所同，这就如神所说：「你们是我的见证。」使全世界都知道以色列是神所特选的子民，在这末后的世代、大部份重大的问题都是发生在中东，因此可以证明神确实把以色列摆在一个特别的地位上。
神恩待以色列、有四个原因：第一、预备救主，神的救恩是源自以色列。第二、借着以色列人把神的话传出来，以色列是个奇异的民族，他们非常敬畏神，读神的话很认真，我们读圣经发现神并没有夸耀以色列人的优点，反而说出他们许多败坏难堪的弱点，但是他们会不敢隐瞒，都一一的写在圣经中，当他们分散在列国中，神借着他们向全人类显明祂的旨意，要把神的救恩传扬至全世界，神用以色列人做祂自己的见证。圣经里许多预言围绕着以色列，我们查考求证就明白过去、现在、将来神所作的事，以西结书三十六章16-19节：「耶和华的话又临到我说，人子阿，以色列家住在本地的时候，在行动作为上玷污那地，他们的行为在我面前，好象正在经期的妇人那样污秽。所以我因他们在那地上流人的血，又因他们以偶像玷污那地，就把我的忿怒倾在他们身上，我将他们分散在列国，四散在列邦，按他们的行动作为惩罚他们。」神对以色列人有一个特别的约定，申命记廿八章说得非常仔细，以色列百姓若听且遵行神的道，则蒙神降福，反之悖逆神的律法，则神将降祸，分散以色列民，直至以色列选择背叛神，玷污神所赐给他们应许之地，结果就被掳掠分散，这是历史所记载很清楚的一件事。
20-23节：「他们到了所去的列国，就使我的圣名被亵渎，因为人谈论他们说，这是耶和华的民，是从耶和华的地出来的，我会顾惜我圣名，就是以色列家在所到的列国中所亵渎的。所以你要对以色列家说，主耶和华如此说，「以色列家阿，我行这事不是为你们，乃是为我的圣名，就是在你们到的列国中所亵渎的。我要使我的大名显为圣、这名在列国中己被亵渎，就是你们在他们中间所亵渎的。我在他们眼前，在你们身上显为圣的时候，他们就知道我是耶和华，这是主耶和华说的。」24节(这是我们亲眼看见历史上所发生的一件大事)：「我必从各国收取你们，从列邦聚集你们，引导你们归回本地。」这句话被应验了，是我们这一代人亲眼看到的，第二次世界大战打了那么多年，是为以色列人打的，所得到的一个结果是以色列复国。」卅七章1-6节：「耶和华的灵降在我身上，耶和华藉他的灵带我出去，将我放在平原中，这平原遍满骸骨，他使我从骸骨的四围经过，谁知在平原的骸骨甚多，而且极其枯干。他对我说，人子阿，这些骸骨能复活么?我说，主耶和华阿，你是知道的。他又对我说，你向这些骸骨发预言，说，「枯干的骸骨阿，要听耶和华的话。主耶和华对这些骸骨如此说，「我必使气息进入你们里面，你们就要活了，我必给你们加上筋，使你们长肉，又将皮遮蔽你们，使气息住入你们里面，你们就要活了，你们便知道我是耶和华。」
这些枯干的骸骨是什么意思呢?11节：「主对我说，人子阿，这些骸骨就是以色列全家。」由此我们就明白了，神使以色列四散于列国他们就如同枯干的骸骨一样，他们说，「我们的骨头枯干了，我们的指望失去了，我们灭绝净尽了。」犹太人亡国将及两千年，在世界各国都不受欢迎，世界有一句通用的话：「你这个人真犹太」，他们真的成了圣经所说被人讥诮笑谈的话柄，犹太人喜于经商赚钱，受别人嫉妒排斥，尤其德国希特勒在欧洲杀死六百万的犹太人，这是很可怕的数字，所以他们说：「我们灭绝净尽了，」「我们的指望失去了」，这话一点也不错。12-14节：所以你要发预言，对他们说、主耶和华如此说，「我的民哪，我必开你们的坟墓，使你们从坟墓中出来，领你们进入以色列地。我的民哪，我开你们的坟墓，使你们从坟墓中出来，你们就知道我是耶和华。我必将我的灵放在你们里面，你们就要活了，我将你们安置在本地，你们就知道我耶和华如此说，也如此成就了，这是耶和华说的。」
这是权威的话，亡国两千年的以色列真像枯干的骨头一样，神还要开他们的坟墓，使他们从墓中出来，而且这话竟在今天我们这个世弋应验了，是怎样应验的呢?7-8节：「于是我遵命说预言, 正说预言的时候，不料，有响声，有地震，骨与骨互相联络。我观看，见骸骨上有筋，也长了肉，又有皮遮蔽其上，只是还没有气息。」这里预言说到地大震动写第一次世界大战。这时犹太人就开始骨与骨联络。他们就有许多人出来参战而获得了许多的自由。有许多人就慢慢联络，开始发展锡安运动，借着世界第一次大战骨与骨就互相联络起来。骸骨上有筋，他们不仅是联络，而且有了组织，也长了肉，他们也有了力量，成立了总部，又有皮遮盖其上，于是又有些国家来保护他们。
只是还没有气息，就是这个骸骨还没有活过来。9节：「主对我说，人子阿，你要发预言，向风发预言，说，主耶和华如此说，气息阿，要从四方而来，吹在这些被杀的人身上，使他们活了。」10节：「于是我遵命说预言，气息进入骸骨，骸骨便活了，并且站起来，成为极大的军队。」到了第二次世界大战的时候，风从四方面来。从撒迦利亚书第六章可知道风从四方而来是甚么意思，就是战斗的马车来，全世界都被波动了，是说到世界又起了一次联合国会议的时候，第一个议案就是讨论以色列复国的问题。
他们不但是这样的活了，并且站起来，成了极大的军队。这是事实的证明，现在中东的局势，以色列自西奈半岛六日战争以后一直是以少胜多，十四个阿拉伯国家以一亿一千万人，打两百五十万人，以四十比一会没有办法得胜，这是神所命定的。何西阿书六章1-2节：「来罢，我们归向耶和华，他撕裂我们，也必医治，他打伤我们，也必缠裹，过两天他必使我们苏醒，第三天他必使我们兴起，我们就在他面前得以存活。」这是说到神管教以色列的时间。新约罗马书第十一章11节：「我且说，他们失脚是要他们跌倒么，断乎不是，反倒因他们的过失，救恩便临到外邦人，要激动他们发愤」。15节：「若他们被丢弃，天下就得与神和好，他们被收纳，岂不是死而复生么」。这是说以色列人现在被神召回来了。
路加福音廿一章主耶稣亲自讲，那时以色列并没有完全亡国，24节：「他们要倒在刀下，又被掳到各国去，耶路撒冷被外邦人践踏，直到外邦人的日期满了。」这日期就是前面所说撕裂，打伤，过两天他必使我们苏醒，神所说的两天不是今天和明天，而是说两千年，诗篇九十篇4节：「在你看来，千年如已过的昨日，又如夜间的一更。」再看彼得后书三章8节：「亲爱的弟兄阿，有一件事你们不可忘记，就是主看一日如千年，千年如一。」所以神将以色列撕裂，打伤，赶到列邦，他们四散至异邦须满二千年，直至十日战争耶路撒冷被以色列人收回。按犹太人历书计算正好两千年，因为他们是以三百六十天为一年。所以按着圣经的预言耶路撒冷真的被收复，这是一件太复杂而不容易的事，竟按着圣经的预言而成就了。以色列起来，成了极大的军队，现在是愈打愈强，愈兴旺，这证明神的话一句一句的都应验了。
继续说到以后更奇妙的事，以西结书三十八章1节：「耶和华的话临到我说，人子阿，你要面向玛各地的歌革，就是罗施，米设，土巴的王，发预言攻击他，说，主耶和华如此说，罗施、米设、土巴的王歌革阿，我与你为敌，我必用钩子钩着你的腮颊，调转你，将你和你的军兵、马兵、带出来，都披挂整齐，成了大队，有大小盾牌，各拿刀剑，波斯人、古实人、和弗人、各拿盾牌，头上戴盔，歌篾人，和他的军队，北方极处的陀迦玛族，和他的军队，这许多国的民，都同着你。那聚集到你这里…… (至12节)……那从前荒凉现在有人居住之地，又攻击那住在世界中间(原文迦南)，从列国招聚，得了牲畜财货的民。」这是说到以色列人都回到了从前荒凉之地居住以后，有一个国家兴起，他要带许多的国去打以色列，就是北方高处的歌革，玛各地就是苏联，他所联合的几个民族罗施原文就是俄罗斯，米设就是莫斯科，歌革的意思是北方的极处。14节至16节「……末后的日子，我必带你来攻击我的地，到我在外邦人眼前，在你身上显为圣的时候，好叫他们认识我。」中东的战事是没有法子完结，有一天俄国人要亲自出马，并要带领上述的这些民族，还有他用钩子钩住你腮颊的人，钩子就是苏联国旗上面的镰刀斧头，他所钩着的有波斯人，现在的伊朗。古实人现在的黑种人。他们到末后之年(主快来的时候)要进攻以色列。我们所查考神驱散以色列到列邦的事历历如绘，那是历史可以证明的，而以色列人归回复国是我们这一代人所亲眼看见的，这是非常奇妙的事，现在参与中东战争的各国，圣经都已记载，而且埃及将来的倾向也预言得很清楚于以赛亚书十九章11至17节，埃及是东倒西歪，并且他们以后认识万军之耶和华而不打以色列，这些话我们读起来按着现在世界的局势足证圣经是可信的。
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查经提要Ⅱ 圣经的主题(一) 基督
读一本书，要先知道书的主题，就容易贯通，容易了解，所谓提纲挈领，非常顺当，圣经也是如些，神的话是纯净的「耶和华的言语，是纯净的言语，如同银子在泥炉中炼过七次」(诗十二6)句句带着能力，字字都发亮光，每字每句都有灵意，每章每节都有属灵的启示，尤其它的精意，有主旨、有系统、有要端、有归宿，这里一点那里一点，前后呼应，无一缺少，无一没有伴偶，只要灵窍一开，祂的灵将它们聚，豁然贯通，可以参透，宇宙万物造化之奥秘，明白神那历代隐藏的奥秘，晓得神在万世以前所定的旨意，但这「参透」「明白」「晓得」的秘诀，是在于认识「基督」，因「基督」是圣经的主题，是开一切奥秘钥匙。
「你们查考圣经，因你们以为内中有永生，给我作见证的就是这经」(约五39)。
「耶稣对他们说，先知所的一切话，你们的心信得太迟钝了，基督这样受害，又进入祂的荣耀，岂不是应当的么?于从摩西和众先知起，凡经上所指着自己的话，都给他们讲解明白了」(路廿四25、26)。
「耶稣对他们说：这就是我从前与你们同在之时，所告诉你们的话，说摩西的律法(历史书)先知的书和诗篇上所记的，凡指着我的话，都必须应验；于是耶稣开他们的心窍，使他们能明白圣经」(路廿四44、45)。
「……使他们真知神的奥秘就是「基督」所积蓄的一切智能知识都在祂里面藏着」(西二2、3)。
「又使众人都明白这历代以来隐藏在创造万物之神里的奥秘是如何安排的，为要借着教会使天上执政的掌权的现在得知神百般的智能，这是照神从万世前在我们主基督耶稣里所定的旨意」(弗三9、10、11)。
「这福音是神从前藉众先知在圣经上所应许的，论到祂儿子我主耶稣基督，按肉体说是从大卫后裔生的，按圣善的灵说，因从死里复活以大能颢明是神儿子」(罗一2、3、4)
(一) 旧约圣经分三大部份论到基督
1. 历史书画摩西五经至以斯帖) 主题是「预表基督」。
2. 诗歌(约伯、诗篇、箴言、传道书、雅歌)「赞美基督」。
3. 先知书(以赛亚至玛拉基) 主题是「预言基督」。
(二) 新约圣经分四大部份论到基督
1. 四福音 ―― 「描写基督」。
2. 使徒行传 ―― 「传扬基督」。
3. 书信 ―― 「解释基督」。
4. 启示录 ―― 「永远的基督，荣耀的基督」。
(三) 圣经各卷的主题皆为基督作见证
不但圣经的主题是论到基督，旧约总论「要来的基督」四福音论「已来的基督」使徒行传论「复活升天的基督」书信论「为教会元首的基督」启示录讲「在国度中作王的基督」 ―― 即圣经六十六卷的六六个分题也是见证「基督」好叫人从各方面认识「基督」，「基督」是「书胆」、是圣经的「主角」。其它讲论，不过是搭配，人若读圣经，只读到些做人做事的教训，那么圣经不如四书，人若读圣经读廾「基督」的光辉来，才算得到了读经之益 ―― 这是真神，也是永生(约壹五20) 既遇见神也可以得永生，兹将每卷论基督的各点依次列后(有的一卷中多处论到基督，我们也只写一处。
1. 创：基督为女人的后裔(三15)。
2. 出：基督为被杀的羔羊(十二6)。
3. 利：基督为大祭司(八12)。
4. 民：基督为雅各的星(廿四17)。
5. 申：基督是被应许的先知 (十八15、17)。
6. 书：基督是神军队的元帅(五14)。
7. 士：基督是神的使者(六11)。
8. 得：基督是赎我们的大财主(二1)。
9. 撒上：基督是多经忧患的王(三十6)。
10. 撒下：基督是得胜的王(八14)。
11. 王上：基督是智能的王(三12)。
12. 王下：基督是使死人复活的神人(八5)。
13. 代上：基督是得国的王(十一10)。
14. 代下：基督是丰富的王(九22)。
15. 拉：基督是引导收回建殿的所罗巴伯(四2、3)。
16. 尼：基督是天地主宰(九6)。
17. 斯：基督是我们末底改(十3)。
18. 伯：基督是活的救赎主(十九25)。
19. 诗：基督是神的受膏者(二6、7)。
20. 箴：基督是神的智能(八22 ――)。
21. 传：基督是造物的主(十二 ――)。
22. 歌：基督是可爱的良人(五16)。
23. 赛：基督是神赐的「一子」(九6)。
24. 那：基督是我们的义(三三16)。
25. 哀：基督是忧伤人子(一12)。
26. 结：基督是寻羊的牧人(卅四11、15)。
27. 但：基督是打碎金像的盘石(二34、35)。
28. 何：基督是复活的人子(六2)。
29. 珥：基督是赏赐圣灵者(二28)。
30. 摩：基督是以色列预备迎见的神(四12)。
31. 俄：基督是极救者(21)。
32. 拿：基督是三日复活的(一17)。
33. 弥：基督是出于伯利恒的掌权者(五2)。
34. 鸿：基督是患难中的保障(一7)。
35. 哈：基督是可信靠的盘石(一12)。
36. 番：基督是炼净耶路撒冷的(一12)。
37. 该：基督是万国的荣耀(二7)。
38. 亚：基督是锡安的君王(九9)。
39. 玛：基督是公义的日头(四2)。
40. 太：基督是生来为王(二2)。
41. 可：基督是忠心仆人(十45)。
42. 路：基督是作完全人子(十九10)。
43. 约：基督是父怀里独生子(一18)。
44. 徒：祂是复活升天的基督(一11)。
45. 罗：祂是为罪人死的基督(五6)。
46. 林前：祂是初熟的果子是基督(十五23)。
47. 林后：祂本是神的像(四4)。
48. 加：祂是活在我们里面的基督(二20)。
49. 弗：祂是以教会为身体的基督(一18)。
50. 腓：祂是超乎万名之上的基督(二9)。
51. 西：祂是作教会元首的基督(一18)。
52. 帖前：祂是迎接教会的基督(四16、17)。
53. 帖后：祂是在火焰中显现者(一7)。
54. 提前：祂是万王之王万主之主(六15、16)。
55. 提后：祂是按公义审判赐冠冕的主(四8)。
56. 多：祂是神我们的救主(二13)。
57. 门：祂是偿付我们债务者(18、19)。
58. 来：祂是长子承受万有者(一2、6)。
59. 雅：祂是设立律法者(四12)。
60. 彼前：祂是榜样(二21 四1)。
61. 彼后：祂是在我们心里出现的晨星(一19)。
62. 约一：祂是原与神同在永远的生命(一2)。
63. 约二：祂是成了肉身的基督(7)。
64. 约三：祂是我们一同见证的真理(8)。
65. 犹：祂是将来的审判主(15)。
66. 启示录：祂是在国度里荣耀的王(十一15)。
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查经提要Ⅱ 圣经的主题(二) 论到神的儿子
读经：罗马书一章1-4节，路加福音廿四章25-27节。
若忽略了圣经主题中的中心人物 ― 主耶稣基督，那圣经就毫无意义。神为甚么要将这本书赐给我们呢?为的就是要我们认识祂的儿子耶稣基督。神整个启示圣经的计划，即为此意，约翰福音五章39节说：「你们查考圣经，因你们以为内中有永生，给我作见证的就是这经。」整本圣经都是用奇妙的方法彰显耶稣，罗马书十章4节说明律法的总结就是基督，在旧约神所颁布的律法就是见证基督，我们以为神颁布律法是教人不要犯罪，叫人行善，不仅这个意思，更重要的是为了要将我们带到基督的面前。加拉太书三22-24节：「但圣经把众人都圈在罪里，使所应许的福，因信耶稣基督，归给那信的人。但这因信得救的理，还未来以先，我们被看守在律法之下，直圈到那将来的真道颢明出来。(这真道就是主耶稣)，这样，律法是我们训蒙的师傅，引我们到基督那里，使我们因信称义。」圣经的目的，是把我们带到主面。主耶稣说：「你们查经，因你们以为内中有永生，给我作见证的就是这经。」但许多人读圣经仅只研究外面的字句，会没有得着基督，所以主耶稣曾说：「然而你们不肯到我这里来得生命。」所以圣经是把我们引到主基督里得生命，若读圣经而得不着基督等于白读，因此圣经的主题，功用，就是见证耶稣基督，让我们在基督里得神的丰盛。路加福音廿四章44节：「耶稣对他们说，这就是我从前与你们同在之时，所告诉你们的话说，摩西的律法，先知的书，和诗篇所记的，凡指着我的话，都必须应验。」又45节：「于是耶稣开他们的心窍，使他们能明白圣经。」我们读圣经得到了基督，属灵的心窍就开启了，也能够明白全本的圣经。 惟有基督是贯穿全部圣经的主题，这是要领。
所以圣经是预言基督，预表基督，并不仅是说些教人作人作事的道理。而圣经的主题就是论到神的儿子耶稣基督。神一切的启示都集中祂身上而发表、见证出来。以弗所书三章9-11节；「又使众人都明白，这历代以来，隐藏在创造万物之上帝里的奥秘，是如何安排的，为要借着教会，使天上执政的，掌权的，现在得知神百般的智能，(特别注意11节)这是照神从万世以廿月中弓，在我们主耶稣基督里，所定的旨意。」所以基督是神所隐藏的奥秘被显明出来，无论我们要明白神任何一方面的事情，我们都可以从基督本身查考。因为惟有祂是发表出来的。从来没有人看见神，只有在父怀里的独生子将祂表明出来，基督是道成肉身，道就是发表。而神对万有的宇宙计画，也就是在基督里预定了旨意。歌罗西书二2-3节；「要叫他们的心得安慰，因爱心互相联络，以致丰丰足足在悟性中有充足的信心，使他们真知神的奥秘，就是基督。(注意第3节)所积蓄的一切智能知识，都在他里面藏着。」所以我们若将藏在基督里的奥秘发掘出来，我们认识基督就越多，对神的事也懂得越多，神为何要我们这样的注重基督?因我们若认识基督就可以参透天地造化之奥妙，明白历世历代所隐藏的奥秘，也能懂神在万世以前所定的旨意。这就是圣经的主题—― 讲论基督。
旧约圣经分成了四大部份： (1) 律法书，(2) 历史书，(3) 诗歌，(4) 先知书。这四大类是说明基督，在旧约有许多的人、事、地、物、时，以很特别的说法预表基督，例如旧约第一个人叫亚当，就是预表基督。罗马书五章14节后半节：「……亚当乃是那以后要来之人的预像。」哥林多前书十五章45节：「经上也是这样记着说，首先的人亚当，成了有灵的活人，末后的亚当成了叫人活的灵。」诸如以撒、以诺、挪亚，这都是以人物来预表主耶稣的某一部份。除了人物之外，还有许多预表主耶稣基督的，如创世记廿八章10-13节：「雅各出了别士巴，向哈兰走去，到了一个地方，因为太阳落了，就在那里住宿，便拾起了那地方的一块石头枕在头下，在那里躺卧睡了。梦见一个梯子主在地上，梯子头顶着天，有神的使者，在梯子上去下来，耶和华站在梯子以上，说我是耶和华你祖亚伯拉罕的神。……」约翰福音一章51节：「又说，我实实在在的告诉你们，你们将要看见天开了，神的使者上去下来在人子身上。」由这节圣经看是非常的有意思，前面说有神的使者在梯子上去下来，这里说神的使者上去下来在人子身上。可见耶稣就是上天的梯子。所以耶稣又对他们说，我就是道路、真理、生命，若不借着我就没有人能到父那里去。
创世记廿八章16-17节：「雅各睡醒了说，耶和华真在这里，我竟不知道就惧怕说，这地方何等可畏，这不是别的，乃是神的殿，也是天的门。」约翰福音十章9节：「我就是门，凡从我进来的，必然得救，并且出入得草吃。」可见耶稣即是雅各作梦所说天的门。没有祂我们将来就不可能升天，与神的国有份。又如挪亚时代洪水灭世，惟有进方舟的人就得救了。这方舟也是预表主耶稣。彼得前书三章20-21节说：「就是那从前在挪亚预备方舟，神容忍等待的时候，不信从的人，当时进入方舟，借着水得救的不多，只有八个人。这水所表明的洗礼，现在借着耶稣基督的复活，也拯救你们，这洗礼本不在乎除掉肉体的污秽，只求在神的面前有无亏的良心。」这里说明挪亚的方舟与主耶稣有关系，因为受洗是归于耶稣(罗马书六章3节)，在洪水时代人要得救一定要进入方舟，我们现在一受洗归入耶稣就得救了。洗礼的作用就如进入方舟一样。创世记六章19节：「凡有血肉的活物，每样两个一公一母，你要带进方舟，好在你那里保全生命。」这就是进方舟的作用，避免了洪水的审判。今天我们归于基督里，也是一样，在基督里就保全生命，神再次的审判我们也不怕了，方舟也是预表主耶稣基督。
创世记一章1节也可以看到预表的方法非常的特别，开头第一个字是起初，主耶稣有一个名字是叫初，启示录廿二章13节：「我是阿拉法，我是俄梅戛，我是首先的，我是末后的，我是初，我是终。」在圣经两个初都是祂，一个是太初有道，道从神出来。起初就是道创造万物，万物是借着祂造的，没有主就没有初。圣经非常奇妙，从创世记第一章第一个字就是主耶稣，第二个字神，主耶稣是神，大哉敬虔的奥秘，无人不以为然，就是神在肉身显现，耶稣祂是三而一的神，祂是子。创造也是祂，万物也是借着耶稣基督造的。所以圣经每一章每一节都可以论到耶稣，因为祂是充满万有，在圣经里从开始就论到祂，全本圣经都是为主耶稣作见证。「地是空虚混沌，神的灵运行在水面上。」神的灵是甚么呢?哥林多后书三章17节：「主就是那灵，主的灵在那里，那里就得以自由。」所以这里讲神的灵运行在水面上，也是指着耶稣基督。」一章3节：「神说，要有光，就有了光。」神的话没有一句不带能力，神说有光就有了光。主耶稣又是光里面出来的真光。约翰福音一章9节：「那光是真光，照亮一切生在世上的人。」主耶稣自己说祂就是光，八章12节：「我是世界的光，跟从我的，就不在黑暗里走，必要得着生命的光。」圣经里所讲到光就是预表主耶稣基督。
其它还有许多预表，如亚伯拉罕献以时，神预备了一只羊两角扣在稠密的小树中，亚伯拉罕给那地取名耶和华以勒，就是神的山必有预备，那替他儿子受死的羔羊，也是预表主耶稣基督。当耶稣基督到世上时，施洗约翰就大声说：看哪！ 神的羔羊，除去世人罪孽的。又如以色列出埃及以后搭了会幕，也是预表基督，希伯来书十章19节：「弟兄们，我们既因耶稣的血坦然进入至圣所，是借着他给我们开了一条又新又活的路，从幔子经过，这幔子就是他的身体。」主耶稣被钉十字架的时候，他的身体裂开了，这个幔子从上到下也裂开了，祂的身体裂开，流出宝血，神与人的路就通了。当中不再隔着幔子。
「道成肉身」这句话还有一个原文的意义，是神在人间支搭帐棚，在圣经里指人的身体为帐棚。哥林多后书五章1节：「我们原知道，我们这上的帐棚若拆毁了，必得神所造，不是人手所造，在天上永存的房屋。我们在这帐棚里叹息，深想得那从天上来的房屋，好象穿上衣服，……我们在这帐棚里，叹息劳苦，并非愿意脱下这个，乃是愿意穿上那个。」我们的肉体就是帐棚，彼得后书(一、13)，彼得也把身体比作帐棚，由此我们就明白神的方法，耶稣到地上来就是神在地上支搭了一个帐棚。大哉敬虔的奥秘，无人不以为然，就是神在肉体显现，道成了肉身。在旧约时神所搭的帐棚是会幕，神在会幕里与人说话，到了新约时就不要会幕帐棚，就以耶稣基督作会幕了。这是神真的帐棚而不用海狗皮。从这许多人、事、地、物预表耶稣，使我们完全明白圣经的中心意义。再补充说以地预表天的门，伯特利是以地方形容神的殿，天的门。又耶路撒冷的地名意义是平安的居所，神作我们世世代代的居所，所以我们在耶稣里就得着平安。圣经里说大卫支派里的狮子，是预表基督，是预言将来的基督。而新约是讲已经来的基督。讲要来的基督，是用人、物叙述一个地，是用一件事情来预表，新约就按旧约所预表的，也一一证明出来，于是全本圣经的主题就是讲基督。
旧约的律法书和历史书是预表基督，五篇诗歌是赞美基督，以箴言书为例来说，是高举智能，如三章13—26节；「得智能，得聪明的，这人便为有福，因为得智能胜过得银子，其利益强如精金，比珍珠更宝贵，你一切喜爱的，都不足与比较，他右手有长寿，左手有富贵，他的道是安乐，他的路全是平安，他与持守他的作生命树，持定他的俱各有福，耶和华以智能立地，以聪明立天，以知识使深渊裂开，使天空滴下甘露，我儿，要谨守真智能和谋略，不可使他离开你的眼目。这样，他必作你的生命，颈项的美饰，你就坦然行路，不至碰脚，你躺下必不惧，你躺卧睡得香甜。忽然来的惊恐不要害怕。恶人遭毁灭，也不要恐惧。因为耶和华是你所倚靠的，他必保守你的脚不陷入网罗。」这段经节论到得智能得聪明，智能是谁呢?哥林多前书一章24节：「但在那蒙召的，无论是犹太人、希利尼人，基督总为神的能力，神的智能。」你得着了基督就得着了上面所说的一。他右手的长寿，是赐你永生，左手的富贵是祂要你与祂一同作王。读第四章时把智能念作基督，6节：「不可离弃基督(智能)基督就护卫你，要爱祂，祂就保守你。基督为首，(腓主比书—基督在凡事上居首位)所以要得智能，在你一切所得之，必得聪明，高举基督(智能)，祂就使你高升。怀抱基督，祂就使你尊荣。祂必将华冠加在你顼上，把荣冕交给你。」这都是说到基督。八章22-31节说到智能的本源完全是基督「在耶和华造化的起头，在太初创造万物之先，就有了我。从亘古，从太初，未有世界以前，我己被立，没有深渊，没有大水的泉源，我已出生。大山未曾奠定，小山未有之先，我已出生，耶和华还没有创造大地，和田野，并世上的土质，我已出生。祂立高天，我在那里。祂在渊面的周围，划出圆圈，上使穹苍坚硬，下使渊源稳固，为沧海定出界限，使水不越过祂的命令，立定大地的根基，那时，我在祂那里为工师，日日为祂所喜爱，常常在祂的面前踊跃，踊跃在祂为人预备可住之地，也喜悦住在世人之间。」主耶稣道成肉身住在我们的中间。箴言九章1节：「智能建造房屋」，这智能是基督，房屋指着教会。哥林多前书三章9节：「……你们是神所耕种的田地，所建造的房屋。」雅歌书的书拉密女子所赞美的良人，也是基督。
祂怎样降生，在甚么地方，以赛亚书开始预言弥赛亚的来临，其它的先知书也预言 耶稣基督的事迹。四福音记载耶稣基督降生及祂在地上所行的事。完全颢明应验旧约所预言的。耶稣基督受死，复活，升天后，使徒们开始写使徒行传，传扬基督。新约中保罗书信及普通书信共二十一封，都是解释基督。将祂隐藏的奥秘阐明出来。启示录是说明荣耀的基督，永远的基督。福音及预言神的国度是何等荣耀。所以我们读任何一卷新旧约，每一章每一节都是把基督贯串在全本圣经里，成中心的主要题目，神的一切智能和奥秘都在耶稣里。我们读经得着这个诀窍，就能解开一切的奥妙。
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查经提要Ⅱ 圣经的主题(三) 原于一、出于一、归于一的总纲
读经：路加福音廿四章44节。
旧约律法书，先知的书，和诗篇上所记载的都是指着耶稣基督，圣经的主题就是基督。我们若能明白这个奥秘，在每章每节找到了基督，我们的心窍就开了。罗马书十章4节：「律法的总结就是基督，使凡信祂的都得着义。」先知的书也是讲基督。路加福音廿四章25-27节：「耶稣对他们说，无知的人哪，先知所说的一切话，你们的心，信得太迟钝了。基督这样受害，又进入祂的荣耀，岂不是应当的么?于是从摩西和众先知起，凡经上所指着自己的话，都给他们讲解明白了。」律法书、历史书是预表，希伯来袙说明旧约凡祭司体制及祭物都有预表。希伯来九章1-11节：「原来前约有礼拜的条例，和属世界的圣幕。因为有预备的帐幕，头一层叫作圣所，里面有灯台、桌子、和陈设饼，第二幔子后又有一层帐幕，叫至圣所，有金香炉，有包金的约柜，柜里有盛吗哪的金罐，和亚伦发过芽的杖，并两块约版，柜上面有荣耀基路伯的影罩着施恩座，这几件我现在不能一一细说……这些事连那饮食和诸般洗渥的规矩，都不过是属肉体的条例，命定到振兴的时候为止。但现在基督已经来到，作了将来美事的大祭司，经过那更大更全备的帐幕，不是人手所造，也不是属乎这世界的。」十章1节：「律法既是将来美事的影儿，不是本物的真像。」歌罗西书二章16-17节：「所以不拘在饮食上，或节期、月朔、安息日，都不可让人论断你们。这些原是后事的影儿，那形体会是基督。」读圣经若只看见「影儿」，就摸不着基督的「实体」，所以读经一定要把基督是主题弄清，全部圣经就明白了。因为神一切的计划都在基督里。以弗所书一章9-10节：「都是照祂自己所预定的美意，叫我们知道祂旨意的奥秘，要照所安排的，在日期满足的时候，使天上地上一切所有的，都在基督里面归于一。」三章9-11节：「又使众人都明白，这历代以来隐藏在创造万物之神的奥秘，是如何安排的。」罗马书十六章25-26节：「惟有上帝照我所传的福音，和所讲的耶稣基督，并照永古隐藏不言的奥秘，坚固你们的心，这奥秘如今显明出来，而且按着永生神的命，藉众先知的书指示万国的民，使他们信服真道。」神永古隐藏不言的奥秘如何显明出来呢?就是借着基督，所以基督就是神的奥妙。一切智能和知识都在祂里面。以弗所书三章9节：「又使众人都明白，这历代以来隐藏在创造万物之神里的奥秘，是如何安排的。」这圣经就是众先知的书，启示万国的民，是把神永古隐藏不言的奥秘颢明出来，圣经的用处在此。但如何将此奥秘揭开呢?以弗所书三章11节：「这是照神从万世以前，在我们主基督耶稣里所定的旨意。」我们认识了基督，我们就认识了神的计划。就是使天上地上一切所有的都在基督里面归于一。
在圣经里讲到五个一，现在逐一的解释。第一个一是在约翰福音十章30节：「我与父原为一。」是宇宙任何物都没有的时候只有一位神。第二处的一是在希伯来书二章11节：「因那使人成圣的，和那些得以成圣的，都是出于一。」然后归于一，但当中还有两个一是为着神的工作。加拉太书三章28节：「并不分犹太人、希利尼人、自主的、为奴的、或男或女、因为你们在基督里都成为一了。」约翰福音十七章10-11节：「凡是我的都是你的，你的也是我的，并且我因他们得了荣耀，从今以后我不在世上，他们却在世上，我往你那里去，圣父阿，求你因你所赐给我的名，保守他们，叫他们合而为一。」最后归于一，这五个一非常的重要。现在我们从原为一开始，虽然地上遍满了万、万物，但是在最开始的时候甚么都没有，只有一个一，那就是独一的真神，那时这位一就有一个奥秘的计划。就从原来的一里面出于一位来，这首先出来的叫作道，主耶稣就是道，太初有道，道与神同在。道是从神出来的，约翰福音十六章27节：「父自己爱你们，因为你们已经爱我，又信我是从父出来的。」再看十三章3节：「耶稣知道父已将万有交在他手里，且知道自己是从神出来的。」他怎样出来呢?箴言书八章22-24节：「…….我已生出。」独一的真神生出来一个子，于是独一的真神成为父。歌罗西书一章15节：「爱子是那不能看见之神的像，是首生的，在一切被造的以先。」但是子是以甚么方式所生呢?就是说话，以道的方式生出来。祂是子也就是道。约翰福音一章41节：「道成了肉身，住在我们中间，充充满满的有恩典，有真理。我们也见过他的荣光，正是父独生子的荣光。」所以道就是子，包括了神一切的丰盛。歌罗西书一章19节：「因为父喜欢叫一切的丰盛，在他里面居住。」子一出来神的计划就一步一步的来了。
神的道就是很详细地把神的内容完全发表出来。从来没有人看见神，只有在父怀里的独生子把祂表明出 来，这是非常奥妙的一年事，神是大而不可测，神是大而化之，神是灵，根本无法看到，也不能凭人的头脑所能了解，祂惟有借着道把自己发表出来。祂一切的旨意，一切的内容都在子里面，所以若要明白神就须先认识基督。认识道，全本圣经都是讲论道，而且也把生命之道发表出来。歌罗西书二章2-3节：「要叫他们的心得安慰，因爱心互相联络，以致丰丰足足在悟性中有充足的信心，使他们真知神的奥秘就是基督。所积蓄的一切智能知识，都在祂里面藏着。」若我们不在基督里怎能得着呢?因此一定要认识基督，所以保罗说：「我以认识基督为至宝。而愿意丢弃万事。」再看歌罗西书一章15节：「爱子是那不能看见之神的像，(可翻译作显明)，是首生的，在一切被造的以先。」19节：「因为父喜欢叫一切的丰盛，在祂里面居住。」子就带着父一切所有的出来了，凡父所有的都是子的，比方说一棵桃树，结了一个桃子，桃树的一切丰盛就在桃子里，只要我们吃桃子，桃子的营养就进到我们里面，我将桃子的核种下就长出一棵小桃树来，与原来的桃树是完全一样的。当初主耶稣出于一是首生的、独生的，以后神又生出了圣灵。约翰福音十五章26节：「但我要从父那里差保惠师来，就是从父出来真理的圣灵。他来了，就要为我作见证。」这就是父、子、灵三位原为一，但是父将子生出来以后，再看歌罗西书一章16-18节：「因为万有都是靠祂造的，无论是天上的、地上的、能看见的、不能看见的，或是有位的、主治的、执政的、掌权的，一概都是借着祂造的，又是为祂造的，祂在万有之先，万有也靠祂而立。祂也是教会全体之首，祂是元始。」祂是首先出于一，祂的名字又叫阿拉法。启示录廿二章13节：「我是阿拉法，我是俄梅戛，我是首先的，我是末后的，我是初，我是终。」我们中国孔子所讲与这完全相同，他说：「物有本末，事有始终，知所先后，则近道矣。」主耶稣就是万物的本末，希伯来书二章10节：「原来那为万物所属，为万物所本的，要领许多的儿子进荣耀里去……」这就是耶稣，祂是始，也是终，祂是首先的，也是末后的，知所先后，则近道矣，祂是道成肉身，惟有圣经才能解释这一句话。我们还可以知道物有本末是科学，事有始终是伦理逻辑学，即是哲学，知所先后是伦理学，讲次序，所以说无论是科学家、哲学家、伦理学家，若研究到极致则近道矣，他们非认识神(主)不可。
原为一的神，出来一个一是子，就祂生万物，我们也是从一而出，不是生出而是造出，现在我们蒙了重生，也是从一而出。希伯来书第二章11节非常的奥妙：「因那使人成圣的，和那些得以成圣的，都是出于一，所以祂称他们为弟兄，也不以为耻。」耶稣是出于一，万物是借着祂造的，原来是绝不相同的，可是我们现在被圣灵重生了，我们也是出于一，被神所生，所以祂称我们为弟兄，祂是首生的，我们是借着祂而后生的，我们就和祂是弟兄不以为耻，而是真正从那个原为一生了出来。原为一是说到子还没有出来，等到子出来了就是出于一，以后万物受造的繁衍多了。我现在发现我们中国哲学思想境界是非常之高，老子说，道生一、一生二、二生三、三生万物，(是说明三而一的真神出于一，而生万物，并没有三生四，但人一多了，就分开、凌乱、堕落、犯罪，神就在时间里来磨练，要将他们带到永远里去，就是从时间里归回到永远的一里面，整本圣经就是讲这个道理。万物都是借着神造的，都是出于一，都是从神而来，这样就能渗透万事，如此圣经对我们就是一本敞开的书。原为一，到归于一，中间还有成为一，合而为一，这是论到教会的事。神最重要的创造物是人，但是最凌乱、败坏的也是人，神的心意要人成为一合为一，而最基本的总纲领就是基督原为一、出于一、再归于一，这是圣经的根基。
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查经提要Ⅲ 圣经的读法（一）
一、 读经的态度
圣经上的话是神的灵感动人说出来的属灵的话，用以解释属灵的事，也是将属灵的事讲与属灵的人的(林前二13)不是一本普通的书，所以我们必须有正确的读经方法才能读出灵意，必须有正的态度才能读出亮光，方法不对态度不正确，会把人绊倒，会把人的灵杀死(林后三6、赛廿八3)所以读经者必须先在神前祷告以敬谨领受神的教训的心情去读，接受教训的心要胜过求知的，不是吹毛求疵的去改正圣经，乃是让圣经来改正我们，督责我们(提后三16)读经不是靠学问靠头脑，乃是靠圣灵光，圣灵引导，读经不先求明白甚么，知道甚么，要先听到那从上面来的声音，吸取神吹出来的灵气，因为叫人活着的乃是灵，肉体是无益的，「我对你们所说的话就是灵，就是生命」(约六63)读经的第一要义，是先要自己的生命得供应，「吃这粮的永远不饿」！
二、 只读不求解
你们要—宣读耶和华的书……」(赛卅四16)「你要以宣读为念」(提前四13)「你们念了这书信，便交给老底嘉的教会，叫他们也念，你们也念从老底嘉的书信」(西四16)「读」和「念」都是出声音的，圣经上的话是神的气吹在器皿上发出有「意思」的声音来，所以我们也必须先听那声音吸取灵气，以后再经过魂去明白那「意思」，万不可一上来先要明白「意思」因为这样一来魂就活动起来，灵反而没有得着，故此基督徒先要学读和念，以至诚的心灵敬谨受教的态度，出声的读大声的念不必去用思想，而是用耳听侧耳听「你们一切干渴的都当就近水来你们要留意听我的话，就能吃那灵物得享肥甘，心中喜乐，你们当就近我来，侧耳而听就必得活……」(赛五五—23)「我实实在在的告诉你们……死人要听见神儿子的声音，听见的人就要活了」(约五25)
三、 多读四福音
「……那听我话又信我来者的就有永生，不致于定罪是已经出死入生了」(约五24)旧约是神藉诸先知多方多次晓谕我们—是神的气吹在先知身上使他们受感说话—四福音是神道成肉身住在我们中间亲自向我们说话—吹气发声—所以以虔敬领受的心读四福音，「以信心」读等于直接领受「神的气」，因此主说「我对你们所说的话就是灵，就是生命……」(约六63)当然读其它书卷也是领受「灵」和「生命」，但比较间接，故此初读初信的人最好先读四福音，把耶稣说的话自己高声念出来，只要听只要信，灵就活了！
四、 读经的时间
(一) 清晨 – 最好的时间，先吸取生命的供应，可以多读尽情的读一直到觉得好了，就停止、就祷告、就赞美。
(二) 晚间—临睡前以神的话驱除心思意念中的思虑烦扰把魂的一切活动静止到灵里去享安息然后借着祷告把自己安息在父神的怀抱中。
(三) 夜间—若有醒转时也以所读的经为思想的中心。(诗一一九147、148)
(四) 随时随地—任何工作之余或小憇时间皆可以佩带之圣经，安静的读几节作为灵里的受。
五、 读经的方法
(一) 鸟瞰读法—将全本新旧约笼统的读，只记个大概有感动处以红笔记起来。
(二) 重点读法—将记起来的地方就曾有感动处再重复的查考。
(三) 分卷读法—一卷一卷的读。
(四) 要道读法—也可说是专题读法，譬如「称义」、「成圣」、「得胜」、「得荣」、「祭司」、「先知」、「君王」、「救恩」、「赎罪祭」……等一类专题要道。
(五) 要记事实—人、事、地、物一切故事、事物、要记得清楚。
(六) 要分主从—要分出主文及副文，那是主要的启示那是帮助解释的话。
(七) 要体会灵意—不只从字面去思想，还要懂得精意。
(八) 要知先后—圣经真理的启示是逐渐发展的，常用以后的解释以前的，以便先后呼应贯通。
(九) 要应时代—圣经启示分七个时代「律法时代」的事不能适用于「恩典时代」。
(十) 要有伴导—要求人帮助需多用参考书(徒八30、31)。
查经提要Ⅲ 圣经的读法（二）
读经：以赛亚书三十四章16节：「你们要查考宣读耶和华的书、这都无一缺少、无一没有伴偶、因为我的口已经吩咐、祂的灵将他们聚集。」
圣经不但要查考，而且要宣读，古时尚未发明印刷，在会堂里都是宣读，如何使用圣经，有几个要点：第一、注意读经的态度，圣经是神的灵感动人说属灵的话，用以解释属灵的事，也是将属灵的事讲予属灵的人。圣经不是一本期普通的书，我们必须要有正确的方法才能读出灵意，必须要有正确的态度，才能读出亮光。不能像研究世上的学问，在字句上下工夫得不着灵。方法若不对，态度若不正确，会把人绊倒。哥林多后书三章6节说：「他叫我们能承当这新约的执事，不是凭着字句，乃是凭着精意，因为那字句是叫人死，精意是叫人活。」灵意是叫人得生命，所以人不会读经很容易跌倒。必须先要在神的面前祷告，接受教训的心胜过求知的心。戚虔诚承认圣经是神的话来改正我们。并用信心来领受，提摩太后书三章16节说：「圣经都是神所默示的，于教训督责，使人归正，教导人学义，都是有益的。」读经不是靠头脑、乃是靠圣灵的光照，先求听到那从上面来的声音，先不要用魂的意识去求明白。而是要吸收神所吹出来的灵气，而发出的声音，正如风琴先由风箱吹出来的气震动簧而发出来的音乐一样。所以古时先知们所说的是甚么他们自己也不明白，而是受神圣灵的感动就说出来。因为叫人活着的乃是灵、主耶稣也亲自说，我对你们所说的话，就是灵，就是生命。
读经的第一要义，就是先要求自己属灵的生命得着供应。
第二、是只求读而不求解释，静静的听用安定的心去领受。以赛亚书三十四章16节所说宣读是非常要紧的。我们诚敬的去领受就是神的灵吹到我们的身上。我们看一处圣经，证明古时就是这样翻来覆去的读。歌罗西书四章16节：「你们念了这书信便交给老底嘉的教会，叫他们也念，你们也要念从老底嘉来的书信。」提摩太前书四章13节：「你要以宣读、劝勉、教导为念，直等到我来。」宣读就是要念出声音来，将神借着圣灵的感动所吹出来的气，我们再吸收领受。只读不求解，读和念都是出声音，圣经的话，都是神的气吹到心灵上，发出有意思的声音来。
所以我们必先听那声音吸取灵气然后再用魂(思想、感情、意念)去明白那意思，万不可一上来先明白意思，这样一来魂就活动，马上就落到思想上面去了，灵反而没有得着。故此，基督徒先要学读和念，以至诚的心灵谨敬受教的态度，大声的念，不要去用思想，而是侧耳而听。以赛亚五十五章2-3节：「你们为何花钱买那不是为食物的，用劳碌得来的，买那不使人饱足的呢，你们要留意听我的话，就是吃那美物，得享肥甘。心中喜乐，你们当就近我来、侧耳而听、就必得活……。」我们读圣经就是要我们得听。约翰福音五章25节耶稣说：「我实实在在的告诉你们，时候将到，现在就是了，死人要听见神儿子的声音，听见的人就要活了。」这里所说的死人是灵命死了，所以听非常的重要，布道者都必须讲神的话，不能讲人的话，虽然有时要引用一些比喻故事，那是要把人的心灵打开，但不能救人，必须要神儿子的声音进到人的里面去。正如约翰福音三章16节：「神爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的，不至灭亡、反得永生。」这是神儿子的声音，他要把这句话反复的讲，用各样的方法放在人的心里，因为人一信了这句话就得救了，灵就活了。其它的故事，见证，诗歌是帮助将人的心打开，因人的心刚硬关闭得很紧。蒙蔽得很紧，不容易揭开。真正叫人得救只有神的话，神儿子的声音。我们要多读多听，那是好得无比。
我们要多读四福音。约翰福音五章24节主耶稣说：「我实实在在的告诉你们，那听我话又信差我来者的，就有永生、不至于定罪、是已经出死入生了。」所以主耶稣的话就是灵，就是生命。在四福音里主说的话最多，而且是主亲自讲的，与先知讲的有何不同呢?希伯来书一章1-2节：「神既在古时借着众先知，多次多方晓谕列祖，就在这末世，借着他儿子晓谕我们。」古时圣经的记载是神感动先知，多了一种手续把祂的话记载下来，但在新约就不同了，是神的儿子道成了肉身，亲自向我们说话，所以大哉敬虔的奥秘无人不以为然，是神在肉身颢现，因此惟有四福音是神自己说的话，而旧约先知书和新约使徒的书信就间接了一点。我自己读经的经验一定要每个月再把四福音重新温习一遍，一直要听耶稣说，听神儿子的声音。不必去分析，只要单纯的信心相信。读经真可说是一件大的享受。
第三、说到读经的时间，因为我们的读经要道要很快的进入正题，从创世记到启示录，先要把圣经的来源，圣经的主题，和他的读法先解释一下然后再讲圣经的要道。读经是以清晨最好，所以基督徒要得属灵的供应吸取灵气，一定要一早就起来。在一切事物没有开始之先静静的坐下来领受神的话。可以尽量的多读，里面感觉够了，就放下，然后祷告赞美。在晚间因为一天的事物思虑烦恼，读经对我们的帮助也很大。可是当你心思有事的时候，读经读不进去，一定先要安静，让圣经能读进去，便把你一切的杂念都排除了。有许多人患失眠，我可以介绍医治失眠的最好方法，失眠的原因就是思虑太多，胡思乱想。不该想的他去想，越不要它想它偏偏去想。这时最好的方法就是读圣经，当你开始是读不进去，可是慢慢的眼就睁不开了。非常的奇怪，有些医院的病人读小说报纸看到半夜，一读圣经就睡着了。这是我住院的时候的经验。惟有好好的读圣经，就可以把一切的杂念赶出去，能使心平静下来。你安息在主的怀抱里，真是有这个作用。所以临睡前读圣经，神的话可驱除心思中的思虑烦扰。把魂的活动止，进入灵里享受安息。有时人在夜间会儆醒，这是神教导我们，诗篇一百十九篇，趁着夜更末换，将眼睁开，为要思想神的话语，将我们所读的圣经为思想的中心，很快可以安睡。
第四、在任何工作之余，或小憇的时间，都可以佩带小圣经，安静的读几节作为灵里的享受，这种读经不需要解释而是吸收享受灵气，作随时的供应。
读经的方法，先要将所有的圣经完全读一遍，大略的记其概念，为鸟瞰读法。以后读经如读到很突出的经句，这是神的感动，你就可以用红笔划下来。其次再将受感动的地方重复查考，这是神给我们的话，这叫重点读法。以后整卷的读，先读章节少的，如旧约俄巴底亚书，新约的约翰一二书，可以一气读完以提起兴趣。再往后就要道读法，即是按着串珠所连贯新旧约有关的章节， 一直的读下去。就是一句话一个题目，可以读到许多的启示，比如读到阴间这二个字，在旧约有七十四处讲到，新约也有十次，若以串珠圣经去读可以查到阴间是如何的黑暗，是谁管理，是吞灭犯罪之辈；有门有闩，若按着串连的读法就可知道很多了。若再将许多与它相关的如深坑深渊、地的深处、山的根、圣经里还有许多其它的名称、如阴府、阴魂的会、阴宅、若都集中起来就差不多有两百多处。这一种读经就是要道读法。一个题目一个题目的去；又比如天堂、成圣、得胜、得荣耀、或者祭司、先知君王、救恩、赎罪祭这些专题你可以一个一个列出许多名称来，你去读它。
第五、要记事实我把圣经里一切人、事、地、物、时、都要记清楚、这就是平时读圣经要用一点心、随时记下来、触类旁通、彼此印证、这里一点那里一点、读了四、五遍之后就自然连贯起来。读经是非常的奥妙，这样读自然的伴偶就出来了，灵就聚集了。用不着下多大的功夫去读神学多少年，像王明道先生宋尚节先生他们就是这样出来传道，都能解释圣经，都能给别人许多的帮助，难道他们是学来的吗?不、就是多下功夫看圣经。举例说寇弟兄、吴勇弟兄我们都同过工、他们看圣经真是不得了，不知道看过多少遍。惟一的秘诀就是他们读得很多，记得很多，自然就聚集来，这是唯一的法则。所以今天我向弟兄姊妹说，只要你读经，人人都可以读得通。我们知道圣经的话是神的启示，我们经常地读，去吸收灵气是多么的好，我们与神面对面，领受神的声音，神的灵、是何等的美好。只要喜欢读圣经，就自然融合贯通。下面再提到要体会灵意，尤其我们读的中文圣经，是翻译了多少次。因为原文的希伯来的话，用我们中文许多地方翻不出来，必须要假借别的方法去翻，还有许多他们有的东西我们没有，比如说在非洲没有雪，神说：我把罪洗得比雪更白，因此非洲人就不能领会，他们毫无此观念，只有另外想一个在非洲有的白的东西，拿它来形容。再说到狮子在非洲固然很多，但是在其它的地方不一定都有狮子，也只能以他们那地最凶猛的野兽来代替，于是在圣经由原文希伯来语经过希腊文或英文再翻成中文就有许多的曲折、变化、失去了原意、所以我们不能落在字句里。哥林多后书三章6节：「他叫我们能承当这新约的执事、不是凭着字句、乃是凭着精意、因为那字句叫人死，精意是叫人活。」(精意就是圣经的灵意)，主说：我向你们所说的话，就是灵，就是生命。因此，不是读字句，尤其咬文嚼字那更糟，乃读经之大忌。
举例说雅歌一章15节：「我的佳偶、你甚美丽、你甚美丽，你的眼好象鸽子眼」，在称赞美人只有用杏眼、凤眼、用凸出的鸽子眼等于骂人，但圣经里用鸽子眼有他属的意义，耶稣基督受洗从水里上来有圣灵彷佛鸽子落在他的身上，所以说鸽子眼是属灵的眼睛，另外鸽子在圣经里有许多的意思。圣经里说灵巧像蛇，纯良像鸽子，所以鸽子眼一看就是纯良的，鸽子在圣经里还代表和平，因为挪亚出方舟的时候，先放出鸽子而叨回橄榄枝来，神的忿怒已经止息，神与人便和平了。神不再刑罚人。所以从那时候起和平就用鸽子来形容。所谓鸽子眼就是和平的眼睛，纯良温柔的眼睛。属灵的眼睛，鸽子在圣经里还有许多的意思，鸽子是爱、鸽子的爱非常的坚贞、它失了伴侣之后不再另配，是非常的孤单，在圣经说鸽子眼是属灵的眼睛。鸽子还有一个点，是它还会送信，还认识回家的路，也是说鸽子眼是认识回天家的路的眼睛。这些夸奖赞美都是属灵的话。我们都要解释出来。
比如圣经又说基督徒是光、是盐、为甚么主耶稣不说你们是世上的糖呢?祂说是盐乃是指属灵的意思来说的，在各方面盐都给我们许多的启示，因为神是造物的主。祂知道盐是如何形成的。所以今天我们读经、不能先读字面，在路加福立廿二章53节：「耶稣又对他们说，我差你们出去的时候，没有钱囊也没有口袋、没有鞋、你们缺少甚么没有、他们说、没有。但如今有钱囊的可以带着，有口袋的也可以带着，没有刀的要卖衣服买刀……(38节)他们说，主阿、请看、这里有两把刀。」再看路加福音十二章35节：「你们腰里要束上带、灯也要点着。」如果按这字面的解释我们基督徒每个人腰里要束根带子、手里拿着灯、并且廿二章还要叫我们卖了衣服买两把刀，在约翰福音十三章主告诉们徒要彼此洗脚，那么基督徒出门要有四样的装备，第一束腰带一条，第二要带两把刀，第三点一盏灯，第四还要带一固洗脚。当然不是这样的意思， 在圣经里很清楚的告诉我们，在以弗所书六章14节：「所以要站稳了，用真理当作带子束腰」，而且腰又有腰的解释，在彼得前书一章13节：「所以要约束你们的心，谨慎自守，专心盼望耶稣基督显现的时候所带来给你们的恩」。这里心字下面有小字说原文作束上你们心中的腰。所以圣经的解释是用真理来约束我们的心。再看甚么人来束腰呢?是先知要束腰。以色列人出埃及的时候，要束腰，他们手中拿杖、腰中束带、脚上穿鞋、吃了羔羊的肉就赶快离开埃及，这都是有特别预表的，束腰的意思是赶快离开这世界。另外束腰还有一个意思是要谦卑，在得前书五章5节：「你们年的，也要顺服年长的。就是你们众人，也都要以谦卑顺服，彼此顺服，因为神阻挡骄傲的人，赐恩给谦卑的人」。
所以圣经是一本很特别的书，将属的话讲给属灵的人。有的不信的人他就看不明白。点灯的灯在圣经的灵意也是讲好几件的事。在箴言二十章27节：「人的灵是耶和华的灯，鉴察人的心腹」。20节说：「咒骂父母的、他的灯必灭，变为漆黑的黑暗。」再看廿四章20节：「因为恶人终不得善报，恶人的灯也必熄灭。」这灯是指着灵说的，人为万物之灵，我们若不孝顺父母，人的灵立时就灭了。人作恶也是一样，当他起心时灵就灭了。人的灵是耶和华的灯。我们一重生灵就活了、亮了、我们要点上灯就是这个意思，所以我们读经不能看字句，而是明白灵意之后，我们的灵就活了。彼得后书一章19节：「我们并有先知更确的预言，如同灯照明在暗处，你们在这预言上留意，直等到天发晨星在你们心里出现的时候，才是好的。」这里说查考预言，也是点灯。世界的人都在黑暗里，他们迷迷茫茫不知道是到了甚么时候，现在已到了末世他们看不出来，但是我们有先知更确的预言，如同灯照在暗处。我们知道犹太人复国了，耶路撒冷收复了，苏联也快要出兵打他了，就是末后之年日应有的现象，我们看见这些事情都发生，就知道世界到末了，主快来了。
我们有预言看得很清楚，基督徒对圣经的预言，如灵命有光照解释，对世界的局势就了如指掌，其它关于灯的灵意再看启示录廿一章22-23节：「我未见城内有殿、因主神全能者，和羔羊、为城的殿、那城内又不用日月光，因有神的荣耀光照，又有羔羊为城的灯。」这灯是指基督说的，我们要高举基督，传扬基督，就是将灯点起来了。这里点灯有三个意思：一、是我们里面的灵要让他亮起来，要让神的灵进来使他能发光。二、我们要查考预言让先知的预言如同灯照在暗处。三、要高举基督、传扬基督、让基督掌管一，因为基督说我就是光，要照亮一切生长在世上的人，我们让基督发出光来照在那些坐在死荫幽谷里的人。所以主耶稣说你们腰里要束上带，灯也要点着就是这样的意思。又如圣经所说彼此洗脚，卖衣服买刀，都有属灵的意思。古时大能的勇士都带着两把刀。雅歌三章7、8节：「看哪，是所罗门的轿，四围有六十个勇士，都是以色列中的勇士，手都持刀，善于争战，腰间佩刀，防备夜间有惊慌。」古时勇士都有两把刀，一把长的一把短的。在圣经里基督徒也有两把刀，一个是圣灵的宝剑，以弗所书六章17节：「并戴上救恩的头盔，拿着圣灵的宝剑(原文是刀)就是神的道」。希伯来书四章12节：「神的道是活泼的，是有效的，比一切两刃的剑(刀)更快，甚至魂与灵，骨节与骨髓都能刺入部开，连心中的思念和主意，都能辨明。」这两把刀有甚么用处呢?基督徒都应该有神的话作为他的武器，一个是攻击敌人与魔鬼，打仗是用神的话，主耶稣受魔鬼试探的时候，也是用神的话，以申命记三句话就把魔鬼赶跑了。我们对付自己也要用神的话，一个是在旧约行割礼的火石刀，一个是作战手里拿的刀，犹太人都是有两把刀，作大能的勇士，跟随主耶稣基督……
查经提要Ⅳ 圣经的查法（一）
「你们要查考、宣读、耶和华的书，这都无一缺少无一没有伴偶，因为我的主己经吩咐，他的灵将他们聚」(赛卅四16)
圣经不只要会读读得好，还要会查考，因为神启示的方式很特别「祂竟命上加命，令上加令，律上加律，例上加例，这里一点，那里一点」(赛廿八10)神藉诸先知说话时是藉这先知说一些，藉那先知说一些，所有的启示是逐渐加上去的，正像给学生上课从小学到大学，从简单到繁复，从浅易到深奥，从认一、二、三、到会做微积分开方，逐渐加深，逐渐升高，故此，从创世记到启示录四十余位受感的作者被一个灵感动，这里启示一点，那里启示一点，也正像拼七巧板，许多散乱的图片，拼起来能显出全貌，无一缺少，无一没有伴偶，真是奇妙至极，正证明圣经是神所默示的，是圣灵所主编的，所以主说「你们应当查考圣经，因你们以为内中有永生给我作见证的就是这经」(约五39)
「这地方的人贤于帖撒罗尼迦的人，甘心领受这道，天天考查圣经，要晓得这道是与不是」(徒十七11)。
一、 点的查法
「这里一点，那里一点」从一点挖下去把它挖透，可用串珠圣经或经文汇编，圣经引得，这些参考书为助，专查一个点。
二、 线的查法
「命上加命，令上加令」这一点与那一点，连起来将点与点连贯起来，成为有连贯有系统的真理。
三、 面的查法
把所有由点而连成的线四面八方组织起来成为面。
四、 块的查法
把各方面的真理联合组成一个整体。
五、 透视的查法
参透其中隐藏的奥秘，明白至高神的旨意。
六、 伴偶查法
「无一缺少无一没有伴偶」圣经中任何一处难明白之经文(彼后三16)必有另外一处经文为「伴解」无一缺少，若解不开时，必须耐心查考寻找，不可牵强附会以私意强解，圣灵一来自会「将他们聚集」。
七、 历史查法
历史的演变及其中的人物传记皆有灵意的启示，都有属灵的教训必须详细查考以领悟启示的灵意吸取教训。
「从前所写的圣经都是为教训我们写的，叫我们因圣经所生的忍耐和安慰可以得着盼望」(罗十五4)
「他们遭遇这些事，都要作为鉴戒，并且写在经上，正是警戒我们这末世的人」(林前十11)。
查经提要Ⅳ 圣经的查法(二)
读经：以赛亚书三十四章16节：「你们要查考宣读耶和华的书、这都无一缺少、无一没有伴偶、因为我的口已经吩咐祂的灵将他们聚集。」
我们查经还要宣读，因为要听神的话，用听来吸收生命的供应，借着听神的声音，将祂的灵气吹到我们里面。道就是要听，我们常说听道，这是个上好的福分，我们先看一处圣经，路加福音第十章38节，这是我们最熟悉的故事：「他们走路的时候，耶稣进了一个村庄，有一个女人名叫马大，接他到自己家里，他有一个妹子名叫马利亚，在耶稣脚前坐着听他的道。马大伺候的事多，心里忙乱，就进前来说，主阿，我的妹子留下我一个人伺候，你不在意么。请吩咐他来帮助我。耶稣回答说，马大、马大、你为许多的事思虑烦扰，但是不可少的只有一件，马利亚已经选择那上好的福分，是不能夺去的。」上好的福分不可少的是甚么呢?就是听主的道，因为听道是不可少的，使徒约翰说，论到从起初原有生命之道就是我们所听见、所看见、亲眼看过、亲手摸过的。接触生命之道就是用这三个方式，一个是看、一个是听、一个是摸。主耶稣现在己升上高天，我们摸不着、也看不到、只有一个法则，就是听。马太福音第十三章9节：「有耳可听的，就应当听，」我们吸收知识、学问、和经验、都是听教授所讲的，所以听是最要紧进入我们里面的一个法则。在启示录第二章7节：「圣灵向众教会所说的话，凡有耳的就应当听。」以赛亚书五十五章1至3节：「……你们要留意听我的话，就能吃那美物，得享肥甘，心中喜乐，你们当就近我来侧耳而听，就必得活，我必与你们立永约，就是应许大卫那可靠的恩典」。神的话是灵、就是生命、我们要用诚实的心灵来听，祂话的声音一吹进来，我们的灵就活了。再看约翰福音五25节：「我实实在在的告诉你们，时候将到，现在就是了，死人要听见神儿子的声音，听见的就要活了。」这里所说的死人是灵性死在罪恶过犯中的人。人的灵死了只有一个法子，就是借着神的灵气使他活。以赛亚说：你们为何花钱买那不足为食物的……。这就如听戏，你听了不能使心灵饱足，仍然是干渴，而且花钱去听那歌星糜糜之音，用劳碌得来的买那不使人饱足的是为甚么呢?是因为人的心灵烦闷、心灵枯干、这是喝世界的水，越喝越渴。所以下面说：你们要留心听我的话，就能吃那美物、得享肥甘、心中喜乐，这是神的话给我们的供应，死人要听见神儿子的声音，听见的人就要活了。
这一次葛理翰弟兄来布道，我很佩服他，他完全是讲神的话，很有力量，真的能叫人听见神儿子的声音，使灵活过来。所以我们不可听世界的声音太多，而听神的话太少。现在说到圣经不但要读要听，而且还要查。因为圣经是一本很特别的书，神说要宣读祂的书，神说话是用一个很特别的方法。以赛亚廿八章10节13节：「他竟命上加命、令上加令、律上加律、例上加例、这里一点、那里一点。」13节「……以致他们前行仰面跌倒、而且跌碎、并陷入网罗，被缠住。」这是说以色列人对神的话不明白，他们看不懂。所以读圣经一定要查考。约翰福音第五章39节：「你们查考圣经，困为你们以为内中有永生，给我作见证的就是这经。」这是主耶稣说我们应该查考圣经。再读使徒行传十七章11节：「这地方的人贤于帖撒罗尼迦的人，甘心领受这道，天天考查圣经。」因此，我们要天天查考经才能明白，因为祂就是这里一点，那里一点。我们愈查考愈挖就愈深，我这里查考圣经也就是根据这个点的查考，先把这一点查清楚，再查那一点，点就是我们找到一个真理的题目，就一直把它查到底。
比如说，我们要查「义」、凡是与义有关系的真理我们就一直查下去，圣经说神就是「义」，在罗马书三章25-26节；「神设立耶稣作挽回祭，是凭着耶稣的血，借着人的信，要颢明神的义，因为他用忍耐的心，宽容人先时所犯的罪，好在今时颢明他的义，使人知道他自己为义，也称信耶稣的人为义。」启示录十五章3节：「……主神、全能者阿、你的作为大哉、奇哉、万世之王阿、你的道途义哉、诚哉。」所以神的道是义道，神的路是义路，神所给我们敞开的门是义门。神的福音也就是要显明神的义，祂是大仁大义，而我们人会是忘恩负义。罗马书三章10节：「就如经上所记、没有义人、连一个也没有、没有明白的、没有寻求的，都是偏离正路。」人是神所创造的、神给人生命、又将万物给人享受，为人人预备的，但人对神并不尊敬，也不感谢祂，将祂的真实变为虚谎，将祂的荣耀变作为偶像，不拜神而拜受造之物，所以人对神是忘恩负义。罗马书第一章18节：「原来神的忿怒从天上显明在一切不虔不义的人身上，就是那些行不义阻挡真理的人。」甚么是行不义阻挡真理呢?19-25节：「神的事情，人所能知道的，原显明在人心里，因为神已经给他们显明。自从造天地以来，神的永能和神性是明明可知的，虽是眼不能见，但借着所造之物，就可以晓得，叫人无可推诿，……他们将神的真实变为虚谎，去敬拜事奉受造之物，不敬奉那造物的主。」
世上许多人是崇拜受造的物质而不敬拜神，我们把神的真实变为虚谎，把神的荣耀变为偶像。神的事情是颢明在人的心里，我们知道人同此心、心同此理、人都有一个从心灵深处认识的良知，我们人都普遍有一个习惯、痛极呼娘、冤极呼天、这里呼天决不是说虚无漂渺的空气，乃是知道冥冥中有一位天上的神。我们中国人呼老天爷，这是颢明在人心里都知道有神，但不将神当作神敬拜，反而拜偶像，用泥土木头作成，或是拜禽兽、树木、石头。不认识神，这就是对神的不义—忘恩负义。罗马书三章5节：「我且照着人的常话说，我们的不义，若显出神的义来，我们可以怎么说呢?」我们虽然不义，但神会是公义，祂为我们舍了祂自己的独生子，神的真实因我们的虚谎越发显出祂的荣耀，25节说：「神设立耶稣作挽回祭，是凭着耶稣的血，借着人的信，要颢明神的义。因为他用忍耐的心，宽容人先时所犯的罪，好在今时显明他的义，使人知道他自己为义，也称信耶稣的人为义。」所以神的福音以耶稣为人担罪而死，这全完是神的义。一章17节说：「因为神的义，正在这福音上颢明出来，这样是本于信，以致于信，如经上所记，「义人必因信得生。」是神的义显在福音上、神就是义的神，所以祂不记念人的过犯，我们越是不仁不义，而祂反以大仁大义来对待我们。
提摩太后书三章2节：「因为那时人要专顾自己，贪爱钱财、自夸、狂傲、谤讟、违背父母、忘恩负义，心不圣洁。」但是神是怎样的一位神呢?但以理九章16节说：「主阿，求你按你的大仁大义，使你的怒气和忿怒转离你的城耶路撒冷。」神是大仁大义，虽然我们对祂如此的不尊敬，而祂对我们仍然是那么的仁慈，不变的爱心，祂为我们舍了祂的独子爱子，不只担当了我们的罪，还把那永远荣耀的生命赐给我们，可见神实在是大仁大义。为我们开了义门，传给我们义道，让我们因信称义，将来以义作王，引领我们到永义里去。这样专门查义是点的查法。
除了称义，圣经里还有成圣，如何叫灵成圣、魂成圣、体成圣、如何叫全然成圣，怎样叫地位成圣，实际成圣，分别为圣，圣经里有许多专门去查圣，这又是另一点，还有，圣经不只叫人得救，还要得胜，怎么样才叫得胜，圣经又说得胜的我要叫他怎样，我们还要胜过甚么?胜过世界、胜过肉体、这都要我们一点一点去查考，如何能胜过撒旦、胜过死亡。另外圣经还有要我们得荣耀，神召我们去得永远的荣耀，荣耀是甚么?再去专查荣耀，这都是点的查法，有许多帮助我们的书，如经文汇编、串珠圣经。第二种是将所查的点连贯起，如基督徒先要称义，然后才能成圣，先要得胜，然后才能得荣耀。这样连贯起来就叫作线，凡是与这个真理有关系的，都把它接起来。
下面再举例说明查面的方法。在圣经里「耶稣」两个字的意义是救世主，马太福音一章21 节：「他将要生一个儿子，你要给他起名叫耶稣，因为他要将自己的百姓，从罪恶里救出来。」耶稣原文就是与旧约的约书亚两个字一样，在这里说明面的查法，耶稣是救主，祂救我们甚么呢?看哥林多后书一章10节有三个救：「他曾救我们脱离那极大的死亡，现在仍要救我们，并且我们指望他将来还要救我们。」这里说明耶稣的救有三段—过去、现在、及将来。过去这一点，在圣经里已经说明了，是曾救我们脱离那极大的死亡，而现在和将来的救没有说，我们必须要再查那两点，在提摩太后书第四章17、18节：「……我也(过去式)从狮子口里被救出来，(狮子是遍地游行，寻找可吞吃人的魔鬼)」。主必救我(现在式)脱离诸般的凶恶，也必救我进他的天国(未来式)。下面还有总结论，看希伯来书七章26节：「凡靠着他进到神面前的人，他都能拯 救到底。因为他是长远活着，替他们祈求。」这个救是过去救、现在救、将来还救，就是拯救到底。至于过去救我们脱离极大的死亡是用甚么救呢?这是另外一个题目，也是另外一点，也要找出来，腓立比书三章10节：「使我认识基督，晓得祂复活的大能，并晓得和祂一同受芰，效法祂的死，或者我也得以从死里复活。」就知道过去救我们是用祂复活的大能。第二、现在救我们脱离诸般的凶恶，祂用甚么救呢?请看希伯来书七章16节：「祂成为祭司，并不是照属肉体的条例，乃是照无穷之(不能毁坏的)生命的大能。」
祂将来又如何救我们进天国呢?腓立比书三章20、21节：「我们会是天上的国民，并且等候救主，就是耶稣基督，从天上降临。他要按着那能叫万有归服自己的大能，将我们这卑贱的身体改变形状，和祂自己荣耀的身体相似。」祂这种叫万有归服自己的大能，加在我们的身上，我们就被提了。这样查考就知道有三种大能，圣经说得非常的清楚，而是这里一点，那里一点。现在再看，他救我们脱离那极大的死亡，叫作「灵魂 的得救」，因为灵魂没有第二次的死。要灵魂得救靠信、又叫称义。不但灵魂得救，而且生活要得胜。这样必须要有「爱主」，爱到一个地步就可以得胜了。圣经说要爱我们的主，就可以一切得胜有余。所以今日基督徒若不能得胜，那就是爱主还不够，只要爱主爱到一个地步，甚么苦都能吃，那就得胜了。将来救我们进天国，将万有归服他的大能改变我们的身体，叫身体得赎。在圣经里这又是另外的一个真理，罗马书八章，身体得赎不是现在，而是将来，这要用盼望，将来在天国得荣耀，这又是一点，把这信、爱、望三个点连起来成一条线。复活的大能是一点，无穷生命的大能是一点，叫万有归服的大能也是一点，将这三个点也连成一条线。过去、现在、将来又是一条线。再将灵魂得救是一点，生活得胜是一点，身体得赎这三点连起来。脱离极大的死亡、脱离诸般的凶恶、进祂荣耀的天国，这几点连起来又是一条线，将这许多线组织起来就是一面的真理，可以看见耶稣是救主，祂拯救我们到底。祂的拯救是多么完全，多么有方法、多么有力量、多么有结果，使我们看见这是一个整面。
还有其它许多的面，我们不仅看见祂是救主，祂还是天地的主，祂也是万有的主，祂又是王、又是祭司、把这些堆积起来就不是面了。面的查法：把所有由点而连成的线四面八方组织起来，再把这许多面聚合起来就成了整体，而认识了基督。知道祂有各方面的真理。如此说耶稣是救主、君王、祭司、仆人、神子、人子……等等，以后再把这许多整体属灵的奥柲找出来，所有神的智能、知识、都在祂里面藏着、而知道神的奥秘、这样是点的、线的、面的、块的。
还有透视的查法，这许多查法不只知道查的方法，而且要下工夫，花时间。下面还有历史的查法，伴偶的查法、就是以经解经、找到这一点一定要解释那一点，在圣经里没有不能解释的，比如说你们看无花果树发嫩芽长叶的时候，就知道夏天近了。这无花果树是代表甚么呢?在耶利米书廿四章说，无花果就是犹太人。其它刀、带子、以及所有的物都有解释，因为圣经是这里一点、那里一点，无一缺少。我们若找不到经节的解释不要失望，那是未熟悉圣经。只要多读圣经、多记、多背、多祷告寻求神、在圣灵带领下，如此便较容易明白神的话。这是伴偶查法。历史传记的查法是以他们遭遇的因果作我们的鉴戒，作属灵的教训、看真理的启示，都是非常有意思而有益的。
查经提要Ⅴ 圣经的解法（一）
「你的言语，一解开就发出亮光，使愚人通达」(诗一一九130)。
「于是从摩西和众先知起凡经上所指着自己的话都给他们讲解明白了」(路廿四27)。
「他们彼此说在路上祂和我们说话给我们讲解圣经的时候我们的心岂不是火热的么?」(路廿四32)。
「你当竭力在神面前得蒙喜悦，作无愧的工人，按正意分解真理的道」(提后二15)。
「他一切的信上，也都是讲论这事，信中有些难明白的，那无学问，不坚固的人强解，如强解别的经书一样就自取沉沦」(彼后三16)。
「第一要紧的该知道经上所有的预言(或作讲道)没有可随私意解说的」(彼后一20)。
圣经是神所默示的乃是启示亘古隐藏不言的奥秘的一本书，参天地造化之奥妙，有预表，有预言，有隐喻，有比喻，有谜语，有公式，有图解，有箴言，有符号，有明说，有暗示，有哲理，有数学，有故事，有传记，有诗歌，有散文，有历史，有天文，有地理，有歌剧……体裁各异，变化万千，但「耶和华的言语是纯净的言语，如同银子在泥炉中炼过七次」(诗十二6)会没有废话，句句有解释字字寓灵意，(按每一希腊文之字母皆为一数目字，用以组成圣经文字之每个单字所含之数字，据说必须可以七除尽)是故保罗鼓励提摩太当竭力在神面前作无愧的工人，按正意分解真理的道。彼得更警戒信徒难明白的地方万不可强解，神的道虽不可随私意解说，但神的话会必须解开才发出亮光，圣经必须得到正确的讲解才能使人心里火热，兹举一些应当解释的项目如后：
一. 预表的解释
二. 预言的解释
三. 比喻的解释
四. 寓意的解释
五. 数字的解释
六. 人、地、名的解释
七. 字义的解释
八. 日期、时候、日子的解释
总之我们若肯查考，这都无一缺少，无一没有伴偶，因为主的口，已经吩咐，祂的灵将它们聚集，灵性越深看得越透，生命越长进，得的亮光越
查经提要Ⅴ 圣经的解法（二）
读经：诗篇一一九篇130节：「你的言语一解开，就发出亮光，使愚人通达」。
神的话好象一条手巾包着隐藏的东西，打的结扣很紧，我们看不着里面是甚么，必须要把它解开，打开一看才知道。神的话必须解开，因为它有许多外层的结扣，如果不解开是不会懂得的。愈是奥秘的事情，愈不能引用普通的言语。例如爱因斯坦讲的相对论，质能互变律，他都是划些符号公式，必须要用解释。又如现在的太空记录，也都用符号记起来，专家们一看就一目了然。圣经也是一样，当初主耶稣在地上的时候，门徒对圣经也不大懂。路加福音廿四章25节：「耶稣对他们说，无知的人哪，先知所说的一切话，你们的心信得太迟钝了，基督这样受害，又进入祂的荣耀，岂不是应当的么。于是从摩西和众先知起，凡经上所指着自己的话，都给他们讲解明白了。」所以圣经在读神学的人有一门课，叫圣经解释学，有一种专门解经的法子。因为圣经太复杂了，虽然只有这么厚的一本书，但是它的体裁很多，都有属灵的意思，而且它是用属灵的话，解释属灵的事。哥林多前书二章13节：「并且我们讲说这些事，不是用人智能所指教的言语，乃是用圣灵所指教的言语，将属灵的话，解释属灵的事。」所以这本书不是讲属世的话。而是讲属灵的事，而小字是说将属灵的事讲与属灵的人听的。这本书虽然有历史、传记、箴言、散文、诗歌等许多的体裁，包罗万象，约翰福音廿一章25节解说：「耶稣所行的事，还有许多，若是一一的都写出来，我想所写的书，就是世界也容不下了。」我们要明白圣经的每一字，每一句，每一篇，都有属灵的意思，以属灵的话来解释属灵的事。若无意思的，就不会被记载在圣经。因此圣经撰稿是非常的严格。诗篇十二篇6节：「耶和华的言语是纯净的言语，如同银子在泥炉中炼过七次。」它是一点杂质都没有的。比普通的文章是冶炼得多。这里说如同银子在泥炉中炼过七次，「七」的意思就是完全，神的话就是完全，没有废话，所有的话都有属灵的意思，而且有属灵的解释，有启示在里面，我们看的不够深入，就不能参透那永古不言的奥秘。
罗马书十六章25—27节：「惟有神能照我所传的福音，和我所讲的耶稣，并照永古隐藏不言的奥秘，坚固你们的心，这奥秘如今显明出来，而且按永生神的命，藉众先知的书，指示万国的民，使他们信服真道。愿荣耀因耶稣基督归与独一全智的神，直到永远，阿门。」这一本书是宣示永古隐藏不言的奥秘，有人说这本书是神的救恩，其实圣经不仅只是对人，它的总题目有五个：是讲神的创造、撒旦的破坏、人的堕落、耶稣基督的拯救、圣灵的实行。论到人，它分为三类：属血气的、属肉体的、及属灵的。讲到天使也分为两部份：有离本位堕落了的，与神作对成为撒旦的那一批，及忠于神的一批天使。讲到神所创造的万物都有计划。歌罗西书一章20节：「既然借着祂在十字架上所流的血，成就了和平，便借着祂叫万有，无论是地上的，天上的，都与自己和好了。」所以主耶稣十字架上的救恩，包括人，包括了万有，一切受造的，天上的，地上的，都有，所以这本圣经是包括宇宙万有的，永古隐藏不言的奥秘，我们应当明白。又以弗所书一章9节：「都是照他自己所预定的美意，叫我们知道他旨意的奥秘，要照所安排的，在日期满足的时候，使天上地上一切所有的，都在基督里面同归于一。」这是神借着道，把祂自己的心意发表出来，我们如何能在这本书里面看见这一些呢？那就是需要解释，若是解得愈多，神的奥秘我们也参透得愈多，愈清楚，若是解不开就看不见。一解开就发出亮光来，所以保罗到任何一个地方去，他就是要讲解。在哥林多前书十四章6节：「弟兄们，我到你们那里去，若只说方言，不用启示，或知识，或预言，或教训，给你们讲解，我与你们有甚么益处呢？」保罗的讲解有四种方式，第一、是启示，将没有打开的奥秘启示出来。我们看以弗所书三章5节：「这奥秘在以前的世代没有叫人知道，像如今借着圣灵启示祂的圣徒，和先知一样。」这奥秘一打开叫人知道了，那就不是奥秘就是启示了。这本书就是把神永古隐藏不言的奥秘打开了。启示在圣经里还有一个翻译叫揭幕。9节说：「又使众人都明白这历代以来隐藏在创造万物之神的奥秘，是如何安排的。」这是说启示的目的是叫我们明白神的心意。11节：「这是照神从万世以前，在我们主基督耶稣里所定的旨意。」这样一打开我们就明白神对天地万物所定的旨意和计划。这是很要紧的，解释圣经是神仆人的工作，提摩太后书二章15节：「你当竭力，在神面前得蒙喜悦，作无愧的工人，按着正意分解真理的道。」下面还有一句警诫的话：「但要远避世俗的虚谈。」
因此讲道不能用太多世俗的话，解释圣经也不能勉强，随便解说，彼得后书一章20—21节：「第一要紧的，该知道经上所有的预言，没有可随私意解说的，因为预言从来没有出于人意的，乃是人被圣灵感动，说出神的话来。」这里「预言」两个字翻译不对，应当是讲道，我们看使徒行传十九章6节：「保罗按手在他们头上，圣灵便降在他们身上，他们就说方言，又说预言(小字又讲道)。」道没有人能随便说的，都是被圣灵感动说出神的话来。再看彼得后书三章15节：「并且要以我主长久忍耐为得救的因由，……他一切的信上也都是讲论这事，信中有些难明白的，那无学问不坚固的人，强解，如强解别的经，就自取沉沦。」既然我们承认圣经是神所启示的，经里的话必须要照着属灵的意思，以属灵的话来解释属灵的事。决不能牵强附会，照着自己的意思乱解，一定要照着圣经的原则。主耶稣也曾向我们示范，祂教导我们怎样解释，马可福音四章1—12节说到主耶稣就用比喻教训门徒许多道理，跟随耶稣的人，和十二个门徒，问他比喻的意思，耶稣对他们说：「神国的奥秘，只叫你们知道，若是对外人讲，凡事就用比喻，叫他们看见是看见，却不晓得，听是听见却不明白，恐怕他们回转过来，就得赦免。」下面主再说一句话非常的有意思。13节：「又对他们说，你们不明白这比喻么？这样怎能明白一切的比喻呢？」因为这最浅显的比喻都不明白，其它更深奥的比喻又怎能明白呢？于是主耶稣就示范作一个说明，14节以下就是一直解释道的比喻，给我们看，按着表面是撒种的，撒在石头上的，撒在荆棘里的，撒在好土地上的，这是各种方式不同的比喻，在马太福音里就有十一个，所以我们一定要懂得比喻的解释，我们也应该知道解释的方法。再看第四章33节：「耶稣用许多这样的比喻，照他们所能听的，对他们讲道。」我们讲道一样要分别对象，与乡下老太太讲，和对大学的教授讲道方式就有两样，按着他们的知识水准照他们所能听的各有不同。但是这道都有解释，都有寓意。下面34节：「若不用比喻就不对他们讲，没有人的时候，就把一切的道讲给门徒听。」
所以基督徒听神的话一定要知道解释，而解释的方式有许多。关于预表的，看哥林多前书十章1—4节：「……并且都吃了一样的灵食，也都喝了一样的灵水，所喝的是出于随着他们的灵盘石，那盘石就是基督。」这一段话就是旧约以色列人出埃及的故事，摩西是预表救赎主，他带以色列人过红海即预表今天基督徒的受洗，他们吃吗哪就是预表灵食，吃神的话(读圣经)。都喝一样的灵水，灵水就是代表圣灵。所喝的是出于随着他们的灵盘石，那时摩西用杖击打盘石，就流出活水来，供应以色列人，有水喝了。这盘石就是预表耶稣基督，钉在十字架上，有人拿枪扎祂就流出血和水来，耶稣一钉十字架就赐下圣灵来，得了荣耀，这活水就是指圣灵说的。约翰福音七章37节：「节气的末日，就是最大之日，耶稣站着高声说，人若渴了，可以到我这里来喝，信我的人，就如经上所说，从他腹中要流出活水的江河来。耶稣这话是指着信祂之人，要受圣灵说的。那时还没有赐下圣灵来，因为耶稣尚未得着荣耀。」所以我们大家都要知道耶稣钉十字架是得荣耀。祂自己也说，人子得荣耀的时候到了，所以盘石是预表基督。
约翰福音三章14节：「摩西在旷野怎样举蛇，人子也必照样被举起来，叫一切信祂的都得永生。」摩西在旷野举铜蛇也是预表主耶稣钉十字架。以旧约的故事来预表新约主耶稣要成就的事，这些都叫作预表。又如亚当也是预表耶稣，因为耶稣是末后的亚当。而夏娃是预表教会，教会是主的新妇，这都是有圣经的根据。哥林多后书十一章2节：「我为你们起的愤恨，原是神那样的愤恨，因为我曾把你们许配一个丈夫，要把你们如同贞洁的童女，献给基督，我只怕你们的心或偏于邪，失去那向基督所存纯一清洁的心，就像蛇用诡诈诱惑了夏娃一样。」许多旧约的故事都是预表基督，不胜枚举。最普遍的即是羔羊。及所有献祭的牺牲，都是预表耶稣基督。当约翰一看见耶稣就说，看哪，神的羔羊，出去世人罪孽的。再看会幕也是预表，非常的奥妙，在旧约会幕即是帐棚，而约翰福音一章14节道成肉身，意思是神在人间支搭帐棚，借着帐棚向人说话，主耶稣的身体即是帐棚，也就是旧约的会幕。又希伯来书第十章19节：「弟兄们，我们既因耶稣的血，得以坦然进入至圣所，是借着祂给我们开了一条又新又活的路，从幔子经过，这幔子就是祂的身体。」旧约大祭司进入至圣所一定要经过幔子，上面绣着基路伯，把圣所和至圣所隔开了。当主耶稣钉十字架的时候，兵丁扎他，主的身体一裂开，殿里的幔子从上的下，就裂为两半，这是主身体的裂开给我们开了一条又新又活的路，得以亲近神了。所以旧约所描写的人事物都有预表，都有奇妙的灵意。当以色列人过了红海，所走的路程，以及他们所遭遇的，都是我们今天属灵经历的鉴戒，给我们一个榜样。
再说到预言的解释，圣经有许多的预言。举例来说，诗篇廿二篇这是大卫所讲的，会应验了新约的事，第1节：「我的神，我的神，为甚么离弃我。」这句话当主耶稣钉十字架的时候就如此喊：「以罗伊，以罗伊，拉马撒巴格大尼」(马可十五章34节)翻出来就是这句话 ― 我的神，我的神，为甚么离弃我。诗篇廿二章2节又说：「我的神啊，我白日呼求，你不应允，夜间呼求，并不住声，但你是圣洁的，是用以色列的赞美为宝座的，……(6节)：但我是虫，不是人，被众人羞辱，被百姓藐视。凡看见我的，都嗤笑我，他们撇嘴摇头，说，祂把自己交托耶和华，耶和华可以救祂罢。耶和华既喜悦祂，可以搭救祂罢……(至18节)他们分我的外衣，为我的里衣拈阄。」这都是大卫的灵，预言基督受害的情形说的。使徒行传二章29-35节：「弟兄们，先祖大卫的事，我可以明明的对你们说，他死了，也葬埋了，并且他的坟墓，直到今日还在我们这里，大卫既是先知又晓得神曾向他的后裔中，立一位坐在他的宝座上，就预先看明这事，讲论基督复活说，祂的灵魂，不撇在阴间，祂的肉身，也不见朽坏，这耶稣，神已经叫祂复活了，我们都为这事作见证，祂既被神的右手高举，又从父受了所应许的圣灵，就把你们所看见的，浇灌下来。大卫并没有升到天上，但自己说：「主对我说，你坐在我的右边，等我使你的仇敌作你的脚凳。」所以大卫预先看见了主耶稣基督一切的事情，就受圣灵说了预言，把耶稣要来的事都说了出来。所以旧约里，有许多故事，是预表基督，有许多的话是预言基督。有明确的对以色列人的预，也有对外邦人的预，甚至有对我们中国的预言，以及共**为祸患于世界的事都有预言。在圣经里我们都应该有明确的解释。
在后面还要说到比喻，喻意的解释，比如山、树木、利巴嫩的香柏木，都是喻意，以它来形容芋一件事，又说到角被高举都有他的灵意。其它红黄蓝白黑颜色方面，及一二三四五……至十二数字方面，也有属灵解释的喻意，这一些都变成解释属灵事情的符号。正如同数学与化学，所用的方程式符号的作用一样，还有金、银、铜、铁……预表甚么，也都有他的灵意。只要在圣经里一提出来就知道其涵义的意思。再者，所杀的牛羊内脏、心、胸、腿、脂油、纲油，代表甚么?都有其灵意。必须以圣经的根据为准则。所以基督徒查考读耶和华的书这都无一缺少，无一没有伴偶，因为我的口已吩咐他的灵，将它聚集，都有伴偶。圣经所说的无花果向不信的人说，他们毫不明白，以为就是植物的无花果，根本不能明白这是指犹太人。以植物作预表的很多，以「草」代表无力的群众。人的容貌也是花草，草必枯干，花必凋谢，说明人生的荣华转眼凋残。宝石、玉石、蓝宝石、碧玉、水苍玉等都有不同的解释。圣经上的每一个人和地名都有灵意的解释。
所以我们如想参透天地造化之奥妙，一定要会解开圣经。不然旧约的雅歌书，与新约的启示录，差不多全是预言，若不知寓意就没有办法去读，若明白了符号的奥妙，真是一本属灵最高境界的书，称为歌中之歌。再说到字义的解释，在原文希伯来的字义解释非常的广泛，同一字在某些地方含意各有不同。在时间、日子也各有所论到的不同，如耶和华的日子，末后的日子，都有分解。因为圣经没有一句话是没有用处的，都有属灵的意义。若光是看字句就会跌倒，若找到精义 ―― 属灵的供应，我们的生命就得成长。圣经一解开就发出亮光来。圣经是一本奇妙的书，参天地造化之奥秘。
查经提要Ⅴ 圣经的解法（三）
读经：创世记第五章1至20节
我们读这几节圣经，感觉是枯燥无味，都是说谁生谁，多少岁，生儿养女又活了多少岁就死了。每一个人都是这样，尤其这些名字，给我们中国人读起来非常的蹩扭，这到底有甚么意思呢？使我们读得不感兴趣，许多人就翻越过去了。可是这几节圣经是非常重要的圣经，不是一件小事，也是神给我们特别的启示。而且这里启示也很多，我祇说其中重要的两项： 这是一幅图画，是甚么样的图画呢？我们先看一处圣经就知道这是甚么意思，在使徒行传第二章28节：「你已将生命的道路指示我，必叫我因见你的面，得着满足的快乐。」再读耶利米书二十一章8节：「你要对这百姓说耶和华如此说，看哪，我将生命的路和死亡的路，摆在你们面前。」所以这创世记第五章，就是神在我们面前摆了两条道路，一条叫生命之路，另一条是死亡的路好象一幅图画一样，教我们看如何走生命的路，如何走死亡的路，并且神将生命之路，在这里给我们指示了出来。所以这是在圣经里最要紧的，也是最大的事。第一件就是神指示我们一条生命的道路。因为人都是出生入死，我们走的都是一条死亡的道路。箴言书十四章12节：「有一条路，人以为正，至终成为死亡之路。」我们常常请人听道，劝他信耶稣得永生。有些人拍拍胸膛说我不需要信耶稣，我只要凭良心三条大道路走中间，我不做亏心事，用不着信耶稣。他认为他走得很正直，可是这里说人以为正至终成为死亡之路。他不知道！人从母腹生出来第一天开始就一直往前走，走到那里去呢？只有一个目标，走到死的里面去。刚才我们看的创世记第五章，这些人走的都很正，记载说某某人活了多少岁，生了一个儿子，叫甚么名字然后又在世活了多少年，而且生儿养女，后来就死了。这些人好象都很正，其中也有活得最久的如玛土撒拉，共活了九百六十九岁，也有些人活的年数比较短，但是殊途同归，结局都是就死了。所以人都是走一条死亡的道路。而走这一条路，所有的变化，不过就是在过了多少岁生一个儿子，再过多少年就死了，这就是描写人的一幅图画，是从第三章起，罪从一人入了世界，死又是从罪来的，于是死就临到了众人。这就是第五章的话，这些人都是生儿养女。各位，请原谅我说一句，我们大家不也是这样吗？你怎能例外呢？岂不是活到多少岁就结婚，结婚后生儿养女，再活多少岁数，以后就怎样呢？虽然你不喜欢说，但最后就是这么一回事。但底下又接着来了，你的儿子又活了多少岁结婚生儿养女，又活多少岁，他又怎样呢？结局一样！这是全人类的写照，描绘的一幅图画，从这里看我们就会感觉人生是真的没有意思，原来生儿养女，费了许多的精力，最后就死了真是没有意思，若是圣经完全是写这些，那就不是启示了。
所以圣经的奇妙之处，就是在死亡之中，他给我们开了一条生命的道路。下面到了21节就完全不同了。「以诺活到六十五岁生了玛土撒拉。以诺生玛土撒拉之后，与神同行三百年，并且生儿养女。」这里一共记载了十个人，有九个都是一样，惟有以诺的情形不同，多了一句话，是他与神同行三百年，并且生儿养女，但他生儿养女是次要，而与神同行是在前首要的，下面23—24节：「以诺共活了三百六十五岁，以诺与神同行，神将他取去，他就不在世了。」这里记载很特别，是神将他取去，他不是就死了，而是就不在世了。我们再另外看一节圣经，希伯来书十一章5节：「以诺因着信被接去，不至于见死，人也找不着他，因为神已经把他接去了，只是他被接去以先，已经得了神喜悦他的明证。」这是说明以诺不见死，被神接到天堂荣耀里去了。所以这是在创世记第五章唯一不同的地方。其它的人大家都是走上死亡的道路，惟有一个人他是出死入生，也就是在他的生活里与众人有一点不同，他是与神同行，在这幅图画里别人都是死了，走上死亡的道路，惟有他是走在生命的道路。祇要你能与神同行就能出死入生了。并进到荣耀里去而不见死。所以这里的就是叫启示，即是圣经所给我们的启示，虽然这段圣经写的千篇一律人的名字读起来枯燥无味，可是神却在这里面隐藏着启示，把生命的道路指示你，让你知道怎样出死入生，那些都死了，这个人却出死入生了，这就是神启示圣经的奇妙。所以读圣经不能按照自己的意思去读，若照着自己的意思真是没有味道。
我以前读这段圣经就是这样的感觉，以后查圣经人地名意义汇编，才把这起初家谱里的十代人读出味道来。我们看这幅图画，神将生命之道指示给我们只有四个字，就是「与神同行」。就可以出死入生，在这里十个人的名字我们看起来毫无味道，但犹太人他们每个人的名字都有意义的，比如耶稣的名字是救主的意思，基督二字是按着声音译的，意义即受膏者。此外每个人的名字都是有意义的，我们若将创世记五章所说的人名意义找出来，再连接来是非常有意义的。在犹太人看起来就了不得，称为救恩的家谱。就是从老祖先这十个人的名字，是神给他们的应许，现在从亚当来说起，亚当这名字有两个意义，是「红土」，是「人」。他是红土造的，是第一个人。第二塞特名字的意义是新苗，因亚伯被杀了，塞特生出是立定的新苗，又名为立定。以挪土是必定死的意义。该南的意义是得产业。玛勒列是神的称赞，神是荣耀的，雅列是流水流的意思，和降下的意思。到了以诺这名字很好，就是奉献，把自己奉献出来。下面玛土撒拉是他死后降洪水。拉麦是有能力丰盛的意思。到挪亚的名字是安静、安息、安慰。现在将他们名字的意义连起来就是人因犯罪就立于必死的地位。然而还可以得救，因为那发光荣耀赞美神的，要从天降下奉献自己，把人从死里救出来因着他的死就赐给人丰盛的平安和安息。这就是十个人名字连起来的意思。所以犹太人一看这名字知道他的意思就懂，称为救恩的家谱。由此可知这平淡的第五章几个简单的人名字，生儿养女之后就死了，这几节圣经有两个最重要的意思，一个是神让我们看见一幅图画，祂将生命的道路和死亡的道路摆在我们的面前，并且用四个字救我们出死入生。哦！各位朋友，你们知道圣经不是一本普通的书，他是启示出一幅图画，指示我们如何出死入生走生命的道路。第二、他用这十个人名字的启示，使我们知道犹太人是如何的等候这一位弥赛亚，要来的基督乃是他们从这本家谱里就知道了。神从开始就给了他们一个应许，即是人因犯罪立于必死的地位上，然而还可以得救，因为那发光荣耀神的，要亲自降下奉献自己。以至于死，赐给人丰盛的平安和安息。
所以圣经从表面看，实在没有甚么意思，而其精义就叫人活过来。我们看哥林多后书三章4节：「他叫我们能承当这新约的执事，不是凭着字句，乃是凭着精义。因为那字句是叫人死，精义是叫人活。」各位，若我们仅是读创世记第五章表面的字句真是乏味叫人不能再看下去，这就是字句叫人死；把我们绊倒了，但是很奇妙，我们若读到精意，知道枯燥的几节圣经是神指示我们生命的道路。各位请原谅我说，我们这些人都是年纪很大了，面对着死亡，而且越来越近，这个东西是非常的讨厌。正当这个时候，神指示你一条生命之道，可以出死入生，可以不在世，可以被接到神那里去。而且只有四个字就彀了——与神同行。当然神在天上，我们无法与他同行，但是神道成肉身来到地上，你跟从祂。我们读约翰福音五章24节：「我实实在在的告诉你们，那听我话，又信差我来者的，就有永生，不至定罪，是已经出死入生了。」各位看见，主耶稣是道成肉身的神，大哉敬虔的奥秘无人不以为然，就是神在肉身显现，我们只要与祂同行，跟随祂，就可以出死入生，我们就可以胜过死亡而进入永生。
这里约翰福音第五章，与创世记第五章都有连带的关系。先前是指示生命的道路，让我们与神同行，到约翰第五章那位神已来到地上，要带领我们出死入生，前后呼应，神的道是何等的真实清楚。关于救恩的家谱圣经里也说得非常的清楚。那发光荣耀神的道成肉身，来到地上，把自己奉献，我们念一处圣经，腓立比书二章6—9节：「他本有神的形像，不以自己与神同等为强夺的，反倒虚己，取了奴仆的形像，成为人的样式，既有人的样子，就自己卑微，存心顺服，以至于死，且死在十字架上。所以神将他升为至高，又赐给他那超乎万名之上的名。」所以主耶稣基督是发光荣耀神的，从天降卑，取了奴仆的形像为我们死在十字架上，开了一条又新又活的路。所以这本圣经，要像这样的读就很有意思了，所以解释圣经是非常的重要，必须要将他的精意找出来，不能光看字句，字句叫人跌倒，读精意就叫人活了。
另外再举一个解经的例子，我们看旧约雅歌一章1—2节作一个有兴趣的解释：2节开始：「愿他用口与我亲嘴，因你的爱情比酒更美。」这一句简单的话，若我们吹毛求疵的话，觉得圣经写得有些肉麻，但在圣经里用口亲嘴是个符号，叫我们可以明白神的启示。这里是愿他用口与我亲嘴。圣经有两种写法，一种是我与他亲嘴，而他用口与我亲嘴在圣经里有三处如此的写，像这样的话，在圣经里有特别的意思。先看创世记廿七章26节：「他父亲以撒对他说，你上前来与我亲嘴，他就上前与父亲亲嘴，他父亲一闻他衣服上的香气就给他祝福说，我儿的香气如同耶和华赐福之田地的香气一样。愿神赐你天上的甘露，地上的肥土，并许多五谷新酒，愿多民事奉你，多国跪拜你，愿你作你弟兄的主，你母亲的儿子向你跪拜，并咒诅你的，愿他受咒诅，为你祝福的，愿他蒙福。」这是愿他与我亲嘴的故事。再看路加福音十五章20节描写一个浪子回家的故事：「于是起来往他父亲那里去。相离还远，他父亲看见就动了慈心，跑去抱着他的颈项连连与他亲嘴。」所以亲嘴的故事，是说明一个浪子回头被他父亲所接纳，他看见儿子一悔改，他就很远跑去抱住他的颈项与他连连亲嘴。雅歌书一章用这个故事来形容是告诉我们一个悔改的人愿意离去这一切的败坏回转归向神祂就与我亲嘴，这是悔改的结果。第二个故事是雅各以羊羔作成美味，给他父亲以撒吃了，又在他脖子上和手上蒙着羊皮，披戴着羔羊，然后他又穿著长子的衣服，以撒年纪老迈看不见，但凭着三件事：一、吃了羊羔的肉，二、摸着披戴的羊皮，三、闻着长子衣服的香气，就给他亲嘴祝福，由此又看见一个亲嘴的表号，一个人要将羔羊献给神为祭，以耶稣基督作我们的祭献给神，神就得到了满足。要把羔羊的皮毛，蒙在我们的身上，父亲摸着的不是我们；而是基督。还要穿上袍子，披戴基督的义。所以亲嘴的故事，是看我们在怎样的光景中，神才与我们亲嘴。雅歌书中说到愿他用口与我亲嘴，乃是表明一个人如何悔改，如何得救蒙神悦纳的故事。因为圣经是这里一点那里一点，用亲嘴作为表号，祇要有这种表号一出来，你得找各处以圣经作为的解释才得明白。这一节圣经的意思是要悔改，披戴基督，以羔羊为祭，穿戴基督义袍的人，神才与他亲嘴。而且亲嘴乃是说明在灵里有亲密交通的意思。所以在雅歌书所说的愿你用口与我亲嘴。
第二，下面又说因你的爱情比酒更美。这里又提到酒。当我们一悔改信了主，回到神的面前，有了亲密的交通以后，我们就享受了神的爱。像酒一样，酒能使人醉，当我得了救第一个就是享受神的爱。我们基督徒亲近主，不是为着别的原因，乃是因着爱。神的爱激励了我们，使我们如醉如痴，许多基督徒为什么那样热衷于聚会呢？一天上班疲累得不得了，宁可不休息又赶去聚会，这到底是为什么呢？正如下了班找一个地方喝两杯一样，真是令人浑身温暖，心灵里面也热，血液循环也增快，真是飘飘欲仙，好象入迷了一样。而且在圣经里表明酒是粮食的精华，是代表生命的享受，神的爱成为我们生命的丰盛。酒还能使人忘忧壮胆，俗语说一醉解千愁，只要神的爱一临到我们什么忧愁都没有了，只要神的爱一临到我们，什么也不怕了，我们就刚强壮胆了。约翰一书四章18节：「爱里没有惧怕，爱既完全就把惧怕除去，因为惧怕里含着刑罚，惧怕的人在爱里未得完全。」凡事享受了神爱的人都是无忧无惧。这就是酒的功效——享受神的爱，必须先要与祂亲嘴，就是先要披戴基督，把羔羊献为祭。才能与神有爱的交通，神的爱就如酒一样给你享受。在圣经里酒还有许多的解释，酒能消毒，神的爱能使我们洁净。祇要我们亲近在神的爱里什么犯罪的事都不会临到我们。他能消毒，神的爱使我们激励深厚。况且酒又可以升华，在圣经里酒又代表圣灵，我们享受灵里的丰盛。能超脱于事物之外，好象升华一样，世上的事抓不住我们。这是在神的爱里享受经历。在雅歌书里还有许多这一类的符号，如油、石榴、和乳房等，这些话在圣经里写出来都是有意思的，而且最深奥，最属灵的符号和寓意，这些启示如果我们能找出来解释一切所有的符号和异象，实在是丰富多得不胜枚举，若不能解释那就枯燥无味了。若能知道这解经的门径，神隐藏的奥秘都能向我们打开，这就是圣经里有关字句的精义，我们若要解经必须要有这样查经的方法，乃能参透神的旨意。
查经提要Ⅴ 圣经的奥秘（一）
读经：马太福音第四章1—11节
这本圣经，是启示神永古隐藏不言的奥秘。罗马书十六章25节：「惟有神能照我们所传的福音，和所讲的耶稣基督，并照永古隐藏不言的奥秘，坚固你们的心。这奥秘如今显明出来，而且按着永生神的命，藉众先知的书，指示万国的民，使他们信服真道。」是神在万古以前，对宇宙万物所定的计划，就借着这本书向我们打开。藉众先知的书来指示万国的民。歌罗西书第一章25节：「我照神为你们所赐我的职分，作了教会的执事，要把神的道理传得全备，这道理就是历世历代所隐藏的奥秘，但如今向他的圣徒显明了。」所以要神的道理传 得全备，必须要知道神的奥秘。神的奥秘到底有多少呢？在圣经里的总题目是「永古隐藏不言的奥秘。但是在分目里可以分成十二个纲目：
第一：叫肉身显现的奥秘，在提摩太前书三章16节：「大哉敬虔的奥秘无人不以为然，就是神在肉身显现。被圣灵称义，被天使看见，被传于外邦，被世人信服，被接在荣耀里。」
第二：歌罗西书二章27节：「神愿意叫他们知道这奥秘在外邦人中有何等丰盛的荣耀，就是基督在你们心里成了有荣耀的盼望。」这叫作基督内住的奥秘。这位大而化之圣而不可知之神，他不只道成肉身，在肉身中显现，祂很奇妙，祂还要住在人的心里。这在圣经的解释即是基督内住的奥秘。是因信而住在我们的里头。
第三：在以弗所书三章6节：「这奥秘就是外邦人在基督耶稣里，借着福音，得以同为后嗣，同为一体，同蒙应许」，这叫作同为一体的奥秘。这位大而化之，圣而不可知的神，他不但道成肉身来到地上，住在人的心里，他还把犹太人和外邦人都连在一起，让他们与基督同为一体，基督作头，他们作身体，这个奥秘都有启示都有解释，是打开的借着圣经来晓谕我们。
第四：以弗所书五章31节：「为这个缘故人要离开父母，与妻子连合，二人成为一体，这是极大的奥秘。但我是指基督和教会说的。」神造男造女，让他们连合成为一个家庭，是极大的奥秘。将来到天上是否还有这小家庭制呢？没有，那么神如何如此作呢？这就是极大的奥秘。这是神的计划，在圣经里有许多的启示，我们以后深入的去查考，都要参透明白。
第五：哥林多前书十五章51节：「我如今把一件奥秘的事告诉你们，我们不是都要睡觉，乃是都要改变。」这叫改变被提的奥秘。基督徒的身体将来都要改变，还要被提到荣耀里。
第六：罗马书十一章25节：「弟兄们，我不愿意你们不知道，这奥秘(恐怕你们自以为聪明)就是以色列人有几分是硬心的，等到外邦人的数目添满了，于是以色列全家都要得救。」这是以色列人硬心的奥秘。神既然拣选了以色列人作祂的选民，因为他们的心刚硬，不接受这位弥赛亚，这是为什么呢？这里面包括了一个很大的奥秘。
第七：启示录一章20节：「论到你所看见，在我右手中的七星，和七个金灯台的奥秘。那七星就是七个教会的使者，七灯台就是七个教会。」这是讲到教会历史的奥秘，将整个教会的演变都说得很清楚。
第八：帖撒罗尼迦后书二章7节：「因为那不法的隐意已经发动，只是现在有一个拦阻的，等到那拦阻的被除去，那时这不法的人，必显露出来。」这里不法的「隐意」在希腊原文即是奥秘这个字，这叫不法的奥秘。我们为了保留这节圣经里面所说的，今天就把这不法隐意的奥秘稍微说一说，好叫我们知道这样的查经，对我们有多大的好处。这不法隐意的奥秘，也即是撒旦反对神的运动。看下面第9节：「这不法的人来，是照撒旦的运动行各样的异能神迹，和一切虚假的奇事，」这是说到撒旦一切的活动，为什么要有它？等一下我们再解释。
第九：启示录十七章5节：「在他额上有名写着说，奥秘哉、大巴比伦，作世上的淫妇和一切可憎之物的母。」这是世上一切偶像，反对神的，虚伪，都在这奥秘大巴比伦的里面。
第十：启示录十七章7节「天使对我说，你为什么稀奇呢，我要将这女人和驮着他的那七头十角兽的奥秘告诉你。」这里又有一个，叫七头十角兽的奥秘。这是第十个。所有世上一切的大强权，所谓政治体系的演变，都在这个七头十角兽的奥秘以内。这是包刮世界各国，尤其是大的国家如巴比伦、波斯玛代、希腊、罗马、所有的大帝国，他们的兴衰，历史都包括在内。七头十角的奥秘，在但以理书的里面说得最多。
第十一：马太福音十三章11节：「耶稣回答说，因为天国的奥秘只叫你们知道，不叫他们知道。」这是天国的奥秘。在马太福音里的天字，都是多数的。应该翻作诸天之国的奥秘。将来在宇宙中有一个诸天掌权之国。这个国度的奥秘，也启示在圣经里。这个国不属于这世界，是永世的里面。
第十二：以弗所书第一章9—10节：「都是照祂自己所预定的美意，叫我们知道祂旨意的奥秘，要照所安排的，在日期满足的时候，使天上、地上、一切所有的，都在基督里面同归于一。」这叫天地归一的奥秘。神的旨意那时就完全了。因为这个在基督里，先看六章9节：「又使众人都明白这历代以来隐藏在创造万物之神里的奥秘是如何安排的。为要借着教会，使天上执政的，掌权的，现在得知神百般的智能，这是照神从万世以前，在我们主基督耶稣里所定的旨意。请各位看一看我所写的圣经总论以后就知道了，神的旨意完全是在基督里所定的。所以耶稣基督是总枢纽。基督就是神的奥秘也是神旨意的总归。这是万世以前所定的旨意，未发表以前叫奥秘，发表出来叫启示。圣经全部都是讲到这件事。
这十二个奥秘，包括个人得救的事。包括神到地上的原因。包括教会。包括以色列人。包括教会的历史，七个金灯台，包括魔鬼撒旦一切的活动。包括一切偶像与一切虚伪的宗教，——大巴比伦。包括地上一切的政治、权势，与帝国强权的演变。还包括诸天之国，将来在那世界，里面国度的奥秘，然后再包括神时候的安排，在日期满足的时候，天上的地上的一切所有的在基督里同归于一，那时神的旨意就完成了。所以永古隐藏不言的奥秘有十二个之多，就包括了圣经里所有一切的问题。政治、宗教、教会、以色列人的、各项问题、撒旦所隐藏势力的问题，诸天之国的问题，个人得救的问题，还有家庭的问题，统统包括在内。所以这些明白了，任何的事情我们都有解答。
今天我举例说明不法隐意的奥秘，这是撒旦存在的一个问题。我们对此一定有许多想不通的地方，神既然是全知的，神也是全能的，若有朋友问我们说，撒旦是从那里来的？我们如何回答呢？我们一定说，是天使长堕落了，变成撒旦的。若问天使长是从那里来的呢？我们一定回答说，是神造的。因此别人一定又要问说，神知不知道天使长会堕落变成撒旦呢？神是无所不知，他是全知的神，既然知道，又为什么造他呢？这是一个很麻烦的问题，我们也可能回答说，神将来会制止他，消灭他。人是不服气的，一定又会问，神是全能的神，既然他堕落了，为何不马上就消灭他呢？若除灭了撒旦，岂不是天下就太平了么。各位，若我们单独从这一个题目来看，实在是一个很难解答的。
但是圣经启示我们，神有一套整个的计划，神在万世以前是预定要许多儿子进到荣耀里去。请看希伯来书二章10节：「原来那为万物所属，为万物所本的，要领许多的儿子进荣耀里去。」神要这许多儿子，是什么样子呢？请看以弗所书第一章4—5节：「就如神从创立世界以前，在基督里拣选了我们，使我们在他面前，成为圣洁，无有瑕疵。又因爱我们就按着自己意旨所喜悦的，预定我们，借着耶稣基督得儿子的名分。」神要一批儿子达到这个标准，要成为圣洁无有瑕疵，终能带进荣耀里去，荣耀是属于那世界，而不是这世界。这世界是暂时的，那世界是永远的，而且这世界是物质的世界，是消耗的，归于无有的，要成为过去的。将来的是属灵的世界是永远的，神的计划要许多的儿子进到那荣耀的世界里去。请看路加福音二十章34节：「耶稣说，这世界的人，有娶有嫁，惟有算为配得那世界，与从死里复活的人，也不娶也不嫁，因为他们不能再死，和天使一样，既是复活的人，就为神的儿子。」这里说得很明白神给他儿子们所预备的是那世界。可是神又为什么要造这世界呢？这就是在奥秘里面所分出来的许多题目。圣经里说，神创造诸世界，耶稣也说，我的国不属这世界我的国若属这世界，我的臣仆必要起来争战。由此可见耶稣的国是属那世界，那世界是永远的，耶稣的国是永远的。神要他们许多儿子成为圣洁，无有瑕疵，终能进到那世界，但神如何终能把他这许多的儿子变成这样标准的程度呢？请看雅各书一章2—4节：「我的弟兄们，你们落在百般试炼中，都要以为大喜乐，因为知道你们的信心经过试炼就生忍耐。但忍耐也当成功，使你们成全完备，毫无缺欠。」那么神怎样使我们能成全完备毫无缺欠呢？就要把我们摆在百般的试炼中。再看12节：「忍受试探的人是有福的，因为他经过试验以后，必得生命的冠冕，这是主应许给那些爱他之人的。」神要他儿子达到完满的标准，就要经过百般的试验。而试验又分两部份来说。在我们所经历的一方面叫作试探，惟有从神这一方面给我们的叫做试验。神是出题目，我们去经历试探，这样我们就可以得生命的冠冕。使我们成全完备毫无缺欠，再把我们带到荣耀里去。所以圣经把这样的方式提出来之后，就有一个问题，请读13节：「人被试探不可说我是被神试探的，因为神不能被恶试探，他也不试探人。」神既要人忍受试探，经历百般的试探。但是祂不能试探人，他是真实的爱我们的神不能有失祂的尊严荣耀。祂就预备一个工具，先造一个这世界，把这世界交给撒旦，是空中掌权者的手里。所以撒旦也名叫这世界的王。
请看两处圣经，就知道确是如此：路加福音四章6节：「魔鬼对他说，这一切权柄荣华我都要给你，因为这原是交付我的。」所以神将这世界创造好了就交给天使长管。再看希伯来书二章五节：「我们所说将来的世界，神原没有交给天使管辖，」这是圣经说的很清楚的。撒旦是天使长。神将这世界交付给他管理。神就在这世界造人，因为人必须要经过试探。撒旦在这世界专门作一个工作就是试探人的，马太福音四章给魔鬼一个专有名词3节：说，那「试探人的」。这不法隐意的奥秘我们就知道了。神当初造诸世界，包括这世界与那世界。撒旦是这世界的王。神为了要许多的儿子进到那世界。但是这许多的儿子都要在这世界经过百般的试验，终能成全完备毫无缺欠。达到这样的标准，再带到那世界。在这世界造人，显明人是要作神儿子的，神儿子是要承受产业的。因此撒旦知道将来产业要落到人(儿子)的手里，他的掌管权会失去，所