九乡新闻网诸暨市枫桥电焊机厂:《积善云有报》，讨论的是报应问题
来源：百度文库 编辑：九乡新闻网 时间：2024/04/28 05:47:06
积善云有报，夷、叔在西山。
善恶苟不应，何事空立言！
九十行带索，饥寒况当年。
不赖固穷节，百世当谁传。
“积善云有报，夷叔在西山。善恶苟不应，何事立空言”。积善如果有好报，那么，伯夷叔齐这么高洁的人，为什么饿死在首阳山下了？假如没有报应，那么，古圣先贤劝人为善的话不就成了空话头、大忽悠了么？ 司马迁《伯夷列传》也谈过这个问题。他说，“（夷齐）积仁洁行而饿死……盗跖日杀不辜，肝人之肉，竟以寿终。是遵何德哉？”（ 夷、叔：夷：伯夷。叔：叔齐。西汉司马迁《史记·伯夷列传》载：伯夷、叔齐，商朝孤竹君的两个儿子。孤竹君死后，兄弟二人因都不肯继位为君而一起出逃。周灭商后，二人耻食周粟，隐于首阳山，采薇（指野草）而食，最后饿死。夷、叔：伯夷、叔齐的并称。东汉应劭《风俗通·正失·彭城相袁元服》：“伯楚名彭，清拟夷叔，政则冉季，歷典三郡，致位上列。”南朝宋鲍照《拟古》（其五）：“空谤齐景非，徒称夷叔贤。”西山：即首阳山。）
佛教解决这个“报应不对等”问题，使用的是“三生”说。你们只看到这辈子的报应不对等，没看到上辈子和下辈子呀！坏蛋享天年，是因为他上辈子做了好事；但因为他今生不学好，下辈子要受苦的！ 但儒家是不妄谈虚无缥缈的来生前世的。陶渊明做出了自己的解答： “九十行带索，饥寒况当年。不赖固穷节，百世当谁传？” 这是用了《列子》中荣启期的典故。荣启期是和孔子一个时期的隐士，九十岁了连根腰带都没有，拿绳子那么一捆就凑合了。年轻时候的贫困状况就更不用说了。但他还在路边鼓琴而歌，挺高兴。孔子问他：又老又穷，您乐啥呢？他说，贫穷是士之常，死亡是士之终，我处常得终，为啥不高兴呢？（孔子游于太山，见荣启期行乎郕之野，鹿裘带索，鼓琴而歌。子曰：「先生所以乐，何也？」对曰：「吾乐甚多：天生万物，唯人为贵。而吾得为人，是一乐也。男女之别，男尊女卑，故以男为贵；吾既得为男矣，是二乐也。人生有不见日月、不免襁褓者，吾既己行年九十矣，是三乐也。贫者士之常也，死者人之终也，处常得终，当何忧哉？」孔子曰：「善乎！能自宽者也。」） 你看，儒家的回答是：不管报不报应，我要持守我心目中的道德律令。不因有善报去行善，不因有恶报而不做恶，而是该做啥做啥，跟它报不报的没关系。 这才是“君子固穷”的真义，侧重点在“固”，在固守节操，不在“穷”。 中学时候学《孟子》，有几句话很大路：“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，是之谓大丈夫。”其实，这话的意思是“富贵不能淫之，贫贱不能移之，威武不能屈之”。孟子并不是要跟威武、贫贱、富贵对着干，而是说，这三种力量都不能压倒、转移、扰乱君子的心志、德操。 孔子说富贵如果可以求，我愿意当个执鞭之士。他并不仇视富贵，只不过不把富贵（利害报应）当作终极价值罢了。如果富贵跟理想产生了矛盾，那就舍弃富贵，“富贵于我如浮云”。有人问孔子，伯夷叔齐善而饿死，他们怨恨么？孔子说，求仁得仁，又何怨？ 在现实生活中，用心做事得不到正反馈的情况有没有？再英明的领导治下，恐怕也难以杜绝。这个时候，心中的坚守就很重要了。有好的反馈当然好，但我们不是为了正反馈而创业、敬业、乐业的。
善恶苟不应，何事空立言！
九十行带索，饥寒况当年。
不赖固穷节，百世当谁传。
“积善云有报，夷叔在西山。善恶苟不应，何事立空言”。积善如果有好报，那么，伯夷叔齐这么高洁的人，为什么饿死在首阳山下了？假如没有报应，那么，古圣先贤劝人为善的话不就成了空话头、大忽悠了么？ 司马迁《伯夷列传》也谈过这个问题。他说，“（夷齐）积仁洁行而饿死……盗跖日杀不辜，肝人之肉，竟以寿终。是遵何德哉？”（ 夷、叔：夷：伯夷。叔：叔齐。西汉司马迁《史记·伯夷列传》载：伯夷、叔齐，商朝孤竹君的两个儿子。孤竹君死后，兄弟二人因都不肯继位为君而一起出逃。周灭商后，二人耻食周粟，隐于首阳山，采薇（指野草）而食，最后饿死。夷、叔：伯夷、叔齐的并称。东汉应劭《风俗通·正失·彭城相袁元服》：“伯楚名彭，清拟夷叔，政则冉季，歷典三郡，致位上列。”南朝宋鲍照《拟古》（其五）：“空谤齐景非，徒称夷叔贤。”西山：即首阳山。）
佛教解决这个“报应不对等”问题，使用的是“三生”说。你们只看到这辈子的报应不对等，没看到上辈子和下辈子呀！坏蛋享天年，是因为他上辈子做了好事；但因为他今生不学好，下辈子要受苦的！ 但儒家是不妄谈虚无缥缈的来生前世的。陶渊明做出了自己的解答： “九十行带索，饥寒况当年。不赖固穷节，百世当谁传？” 这是用了《列子》中荣启期的典故。荣启期是和孔子一个时期的隐士，九十岁了连根腰带都没有，拿绳子那么一捆就凑合了。年轻时候的贫困状况就更不用说了。但他还在路边鼓琴而歌，挺高兴。孔子问他：又老又穷，您乐啥呢？他说，贫穷是士之常，死亡是士之终，我处常得终，为啥不高兴呢？（孔子游于太山，见荣启期行乎郕之野，鹿裘带索，鼓琴而歌。子曰：「先生所以乐，何也？」对曰：「吾乐甚多：天生万物，唯人为贵。而吾得为人，是一乐也。男女之别，男尊女卑，故以男为贵；吾既得为男矣，是二乐也。人生有不见日月、不免襁褓者，吾既己行年九十矣，是三乐也。贫者士之常也，死者人之终也，处常得终，当何忧哉？」孔子曰：「善乎！能自宽者也。」） 你看，儒家的回答是：不管报不报应，我要持守我心目中的道德律令。不因有善报去行善，不因有恶报而不做恶，而是该做啥做啥，跟它报不报的没关系。 这才是“君子固穷”的真义，侧重点在“固”，在固守节操，不在“穷”。 中学时候学《孟子》，有几句话很大路：“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，是之谓大丈夫。”其实，这话的意思是“富贵不能淫之，贫贱不能移之，威武不能屈之”。孟子并不是要跟威武、贫贱、富贵对着干，而是说，这三种力量都不能压倒、转移、扰乱君子的心志、德操。 孔子说富贵如果可以求，我愿意当个执鞭之士。他并不仇视富贵，只不过不把富贵（利害报应）当作终极价值罢了。如果富贵跟理想产生了矛盾，那就舍弃富贵，“富贵于我如浮云”。有人问孔子，伯夷叔齐善而饿死，他们怨恨么？孔子说，求仁得仁，又何怨？ 在现实生活中，用心做事得不到正反馈的情况有没有？再英明的领导治下，恐怕也难以杜绝。这个时候，心中的坚守就很重要了。有好的反馈当然好，但我们不是为了正反馈而创业、敬业、乐业的。
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