衬衫面料知识:1. 基督的信徒第四章信徒的追求

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恩典福音书库 · 中文原创站点全文阅读章节目录加入书架推荐本书加入书签打开书架返回书页繁體中文 1. 基督的信徒第四章信徒的追求

『不在乎那定意的，也不在乎那奔跑的，只在乎发怜悯的神』（罗九16）。的确一切都是出于神，在于神（林后三5）。但这并不是说，人就没有责任，不需要有所立志，有所努力了。合乎神的旨意，按着主的教训来立志追求，这还是神在我们心里的运行（腓二13）。不但不可轻忽，还要努力进行才是（民十四24；太十一12）。实在说来，神非常看重人的心愿、拣选、诚心和追求（启廿二17；申卅19；代下十六9；太七7），可以说，在神应许中的一切属灵的福气、恩赐、好处，人追求多少，就得着多少，人得不着是因为人不求（雅四2）；或者不追求（腓三12）。神不偏待人（罗二11；徒十34），但我们应当追求什么呢？

一．智慧

犹太人是要神迹，希利尼人是求智慧（林前一22）。他们所求的是属世属人的智慧，这种智慧既不认识神，也不能帮助人（林前一21）。这世界的智慧，在神看是愚拙，主叫有智慧的中了自己的诡计，并要加以废弃（林前一19-20，三18-19）然而另一种从上头来的、属神的智慧，却是我们所当追求的（雅一5，三15、17），所罗门曾因求智慧蒙神悦纳（王上三9），箴言书也特别讲到智慧的宝贵和重要，是值得我们追求的（箴二2，三13-19）。同时指出愚昧是不好的、误事的、不为神所喜悦。我们生来愚拙、没有聪明，这没有关系（林前一26-27；太十一25），但一直在善事上愚拙，在神的旨意上作糊涂人，是不对的（罗十六19；弗五17）。我们应当求在一切属灵的智慧悟性上，满心知道神的旨意，好叫我们行事为人对得起主。凡事蒙他的喜悦，在一切善事上结果子，渐渐地多知道神（西一9-10）。

可惜有的信徒热心有余，智慧不足，以致所行的善被人毁谤（罗十四16）。所作的工，草木禾秸（林前三12）。所走的路，摇摆不定（雅一5-8）。带领别人也象瞎子一样，两个人都要掉在坑里（太十五14）。所以不要以为愚昧、没有智慧是一件小事。还是应当寻求真智慧，得着真知识（箴二7，八14）。敬畏主，就是智慧；远离恶，便是聪明。（箴九10；诗一一一10）因为神是一切智慧和知识的根源，并且都在基督里藏着（西二3；约壹五20）。所以要得智慧只能到他那里去得，他的智慧无法测度（赛四十28；罗十一33）。他以智慧创造天地，管理万有（箴八22-32）。

神的灵也称为智慧的灵（出卅一3；申卅四9；赛十一3）。人有神的灵同在，被神的灵充满，就有智慧（创四一38-39；但五11；徒六3）。所以当求神将那赐人智慧和启示的灵赏给我们（弗一17）。真的智慧和知识也是从神的话来的。圣经能使人有得救的智慧（提后三15），箴言书就是要使人晓得智慧和训诲，分辨通达的言语，使人处事领受智慧（诗十九7）。甚至可以胜过仇敌、师傅和老年人（诗一一九98-100）。为此好好读经，用各样的智慧把基督的道理，丰丰富富地存在心里，是很重要的（西三16）。不注意读经，不明白神的话，都是愚昧的。

值得注意的，是我们即或有神所赐的智慧，象所罗门一样，也不能保证我们不软弱、失败。什么时候远离神，自以为有智慧、骄傲、自高起来，就要跌倒。总要仰赖倚靠、敬畏神才行（箴三5-7）。

二．圣洁

神是圣洁的，他要求他的子民和一切属他的人也是圣洁（利十一45；彼前一15-16）。这是神向我们所定的旨意，也是圣灵在我们身上工作的目的（帖前四3、7－8；弗一4）。我们是神的殿，必须成为圣洁（林前三16-17）。不多信徒将圣洁作为天天追求的目标，有的人以为得救以后就完了，再不必有什么需要努力追求的，甚至犯罪、随从世俗和情欲，仍然心安理得，不以为意，这是极其错误和可怕的。犯罪不义、污秽不洁，不能承受神的国，进入荣耀的城（林前六9；弗五5；启廿一27）。为此我们要追求圣洁，非圣洁，没有人能见主（来十二14）。

信徒在得救的时候，是因着基督宝血的救赎，得以洗净、称义、成圣了（来九12-14，十10、14；林前一2，六11）。但仍会犯罪，沾染污秽，成为不洁（林后十二21，十三2；帖前四7；彼后二20）。有人心不圣洁，嘴唇不洁，行为不洁，都是神所不喜悦的（提后三2；赛六5；来十三15-16）。至于全然成圣，象主圣洁，就更需要特别追求了。怎样追求才能实际，完全成圣，满足主的要求，达到神的目的呢？

首先是要自洁，如果知道自己有罪，而不肯认罪悔改，除去离开罪恶、污秽，那是不行的，也是神所不许可的。虽然不一定立刻报应、管教、惩罚，仍给以悔改的机会，却不能一直宽容。信徒绝不能再去犯罪，仍然活在罪中，那结局是危险可怕（约五14；罗六1、15-16、21、23；诗卅八1-10）。必须真诚地认罪（约壹一8-9；箴廿八13；诗五一1-7、17，卅八18），彻底地悔改（启二16、21；太三8；徒廿六20）对付罪恶，除去污秽，向人赔礼，离开不义，具体地清除，隔离恶人、恶事、邪书、俗物等，都是自洁所必须的，包括脱离一切卑贱的事（提后二21）。和除去身体灵魂一切的污秽，敬畏神，得以成圣（林后七1）。不要以为自己洁净得差不多了，乃求象主耶稣洁净一样（约壹三3）。

只有消极方面的自洁还不够，尚须有积极方面的奉献（罗十二1，六19-20）。这是成圣很重要的方面。不再为着自己活、为着自己用，乃是完全分别为圣、归给神，包括我们的身、魂、灵，以及所有的光阴、精力、才干等都分别出来献给神、归给神、属乎神。圣经的教训很清楚，一切属世俗的、属肉体的是污秽不洁，就是一切没有分别归神的东西也不能算为圣洁（出廿八36、41；利廿七9、16、26、28；民六5、8；该二12-13）。

成圣是神在我们身上的工作（利廿8，廿二32）。起初是神藉着圣灵的感动使我们成圣（帖后二13；彼前一2）。以后主仍然要作洁净的工作，要用水藉着道把教会洗净，成为圣洁（弗五26）。主的道有洁净的功用（约十五3）。神的话就是真理，能使人成圣（约十七17）。但神的话，在圣灵的配合使用下，才有能力洁净人。所以说用水藉着道、读经、讲道、听道都需要在圣灵的引导、运行之中，才能如火焚烧、如水洗净、如剑刺透、如镜反照、使人得到真正的洁净和成圣。这虽然是神的工作，『愿赐平安的神亲自使你们全然成圣，又愿你们的灵与魂与身子得蒙保守，在主耶稣基督降临的时候，完全无可指摘。』（帖前五23）但是，我们方面仍然有责任，那就是要顺从和遵行。正如彼得书上说：『你们既因顺从真理洁净了自己的心。』（彼前一22）诗篇上也说：『少年人用什么洁净他的行为呢？是要遵行你的话。』（诗一一九9）

所以成为圣洁是要追求的，尤其是看到天地都要销化、烧尽，我们为人该当怎样圣洁，怎样敬虔（彼后三11）。

三．美德

保罗劝提摩太『要逃避少年的私欲，同那清心祷告主追求公义、信德、仁爱、和平。』（提后二22）又说『但你这属神的人，要逃避这些事，追求公义、敬虔、信心、爱心、忍耐、温柔。』（提前六11）可见保罗非常注重要人追求属灵的美德，这是神所喜悦的。因为神愿意我们有分于他的性情和美德，为此我们也要分外的殷勤，有了信心，又要加上德行；有了德行，又要加上知识；有了知识，又要加上节制；有了节制，又要加上忍耐；有了忍耐，又要加上敬虔；有了敬虔，又要加上爱弟兄的心；有了爱弟兄的心，又要加上爱众人的心（彼后一3-11）。这样，才能不致闲懒不结果子，使所蒙的恩召和拣选坚定不移，并得以丰丰富富地进入主耶稣基督永远的国。许多信徒没有看到这一点，以为一信主就成了，不知道还要追求什么，以致在属灵的事上十分贫穷、愚昧、缺欠，将来在神的国里是会有极大损失的。我们相信亚伯拉罕和罗得不会一样得赏赐，保罗和底马也不会同样得荣耀（提后四8、10）。追求与否关系太大了。

怎样追求呢？在前面引的话说，要逃避私欲和贪心，否则被那些事占满了心思、情感、光阴、力量，就再没有心愿和力量来追求属灵的事了。一个满有情欲的人、一个忙于世俗的人、绝不会是一个热心努力追求的人、他们的光阴都被蝗虫吃尽了，他们的心思被杂务累住了，他们找不出时间，分不出精力来追求上好的福分，连已经得到的一些本钱也埋在地里头，将来只能哀哭切齿了。再一方面，就是要同那些清心祷告主的人一同追求。和什么人在一起，关系很重要，因为很自然地会随和他们，效法他们，受他们的影响，几乎可以从你和什么人常在一起，常有来往，断定你是一个什么样的人。如果合不来，没有共同的目的、兴趣、语言，就必定逐渐疏远、接近不起来。虽然和有些信主的人也能有交通和往来，但却不能和他们一同追求。若想要追求属灵的美德和敬虔的事，就更难得了。这美德许多人并不羡慕，惟独清心祷告主的人才渴慕求得，因为他们多与主亲近，知道这些美德的可贵和主的心意。不然，亲近主的时候会感到羞耻和亏欠，象赤身和空手一般，而且，这些美德只有从祷告中，多和主亲近中，才能得到。

我们若想要追求什么，得什么，必须要将心思、力量都放在上面。为此，保罗又说道，『弟兄们，我有未尽的话，凡是真实的、可敬的、公义的、清洁的、可爱的、有美名的，若有什么德行，若有什么称赞，这些事，你们都要思想，你们在我身上所学习的、所领受的、所听见的、所看见的，这些事你们都要去行。』（腓四8-9）『但你已经服从了我的教训、品德、志向、信心、宽容、爱心、忍耐。』（提后三10）这样才能在『言语、行为、爱心、信心、清洁上都作信徒的榜样。』（提前四12）这些美德、品行不是一天可以成就的，所以追求也必须是恒常不住地进行。什么时候失去了追求的心，放弃了追求的事，就要停顿，甚至后退了。不知有多少在前的，已经在后，自高的已降为卑（太十九30，廿三12）。的确，被召的人多，选上的人少（太廿二14），非常值得我们警惕。

四．充满

一切属灵的追求都可能落空，如果不追求圣灵充满。因为前面所说的智慧、圣洁、美德，无一不在于圣灵的运行和工作。没有圣灵的同在，一切道理、知识、行为都只是一些躯壳和名目，而没有生命和实际在内。信徒那样的幼稚、软弱、愚昧、毫无长进、见证、能力，都是因为缺乏圣灵的缘故。不是完全没有圣灵，乃是没有圣灵的充满了。一信就应当有圣灵在里面（约十四16-17，七39，廿22；徒二38，十九2；加三2、14；弗一13-14），但不一定都同时被圣灵充满，也不是所有信徒都是被圣灵充满的人（徒六3、5，十一24）。圣灵的洗，也就是圣灵降在身上（徒一5，二4，十44-45，十九6），能使人得恩赐，得能力。重生只有一次，圣灵充满却能多次（徒四8、31，九17，十三9、52）。圣灵充满可以失去，所以要常求圣灵充满（弗五8）。

关于圣灵充满，有许多不同的见解和经历，有人认为不被圣灵充满，和附带有某种恩赐，就没有重生得救，这是不对的。因为得救本乎恩，也因着信（弗二8；罗十9-10），不附有任何别的条件。重生虽然是从圣灵生的，却如风随着意思吹，虽听见风的响声，却不晓得从那里来，往那里去（约三7-8）。可见并非指被圣灵充满。也有人认为，必须有某种特别的经历和现象。否则就没有被圣灵充满。例如必须象五旬节时或在哥尼流家中所经历的一样。但我们看到其他人被圣灵充满时的情况和现象并不相同（路一15、41，四1；徒四31，七55，十三9、52）。所以不能以某种固定现象，或各人经历作为标准来衡量、判断其他人，不过圣灵充满，是可能有特别现象，和被人觉得的（太三11；路廿四49；徒一5，二15-17，七55，八18，十44-46，十九6）。

圣灵充满重要的标志和效果是得着能力，大有信心，智慧充足，满心喜乐，为主作证（徒一8，四31，六5、10，七55，十一24，十三9、52）。如果不只是一时一次受圣灵的洗，而且一直继续被圣灵充满，那最明显的功效，就是结出圣灵的果子来；仁爱、喜乐、和平、忍耐、恩慈、良善、信实、温柔、节制（加五22、23）。还有光明所结的果子，以及善果、义果等都是从圣灵来的（雅三17-18；腓一10）。如果有人自以为或被认为是圣灵充满的，却没有圣灵的果子结出来，就不足以证明现在和经常是被圣灵充满的人，只能认为他一度受过圣灵的洗，或曾有过圣灵充满的经历。但后来，失去了圣灵充满。因为一次被圣灵充满并不能保证一直被圣灵充满。参孙、大卫都失败，犯罪过。就是彼得，巴拿巴也曾行的不正，随伙装假（加二11-14），虽然他们都曾是被圣灵充满的人。

怎样追求得着圣灵充满呢？首先渴慕，感觉到自己的需要才肯到主的面前来（约七37）。然后祈求、等候、仰望、（路十一13，廿四49；徒一14，十三2；王下二9-10），这时求神光照、认罪、倒空、奉献、顺服都是必要的（徒二28；王下四3；士十三4-5；但一8，四18；诗八一10；徒五32）。这并不是说有一定外面的规条和固定的方法。神是看我们的内心，如果心不圣洁，求的目的不对，就不能得着。强求、妄求，还有受邪灵欺骗和假冒的危险。有人为了好奇、求荣、嫉妒、贪心、或其他不正当的目的，或用不合真理的方法，都让渴力避免圣灵的目的是要荣耀主，是为主作见证，是要引导人进入真理，改变人的生命，成就神的旨意（约十五26，十六13-14；林后三18；罗八26-27）。我们不能同时醉酒，同时求圣灵充满（弗一18）。必须放弃属世、属肉体的追求和享受。

五．恩赐

圣灵的恩赐和圣灵充满并不是一件事，可能在圣灵充满的时候，同时得到某种恩赐，但也不是一定同样的。保罗在哥林多书上很清楚地说到：『恩赐原有分别，圣灵却是一位，职事也有分别，主却是一位；功用也有分别，神却是一位，在众人里面，运行一切的事。……这人蒙圣灵赐他智慧的言语，那人也蒙这位圣灵赐他知识的言语，又有一人蒙这位圣灵赐他信心，还有一人……医病的恩赐，……能行异能，……能作先知，……辨别诸灵，……说方言，……翻方言。这一切都是这位圣灵所运行，随己意分给各人的。』（林前十二4-11）有人认为必须有某种恩赐才是圣灵充满的标记和证明，或者要求所有的恩赐都全备，这就不对了。这是圣灵随己意所分的，各人不同，不能强求。有了某种恩赐也不能骄傲自高，更不可以妄用。圣灵的恩赐不随着圣灵来用，好象一把利刃由不可靠的人乱用一样，这是危险的。不但对己、对人无益，反而有害。

我们也应当知道，圣灵所给的恩赐，是为着服事教会、帮助肢体，而不是为了各人自己的荣耀和目的。这些恩赐也应当互相配搭，联合使用，不能突出某种恩赐，将它置于其他恩赐之一，甚至互相排斥、彼此攻击，眼、耳、口、手各有各的功用，也是彼此为用，互相帮助。一种恩赐，好象一个肢体一样，不管怎样重要、美好，也是不够的（林前十二12-27）。有了一点恩赐，就目空一切，轻看别人，单独行动，脱离身体是不对的。因为没有其他肢体的保护、支持、供应，也不能持久。这就是许多有恩赐的人，甚至是大有恩赐的人失败、软弱、跌倒的主要原因，令人恐惧和战兢。

但信徒没有属灵的恩赐也不行，那样就在教会中，在对神的事奉上用处很少，对肢体的供应和对主的工作上帮助不大，他会成为一个整天闲站、白占地土、不结果子的人，就是在属灵的生命上也不会有很大的长进。所以恩赐还是非常重要和必要的，应当追求得着属灵的恩赐。基督给人的恩赐有使徒、先知、传福音的、牧师和教师（弗四8-11）。神也分给人各种恩赐，如说预言、作执事、作教导的、作劝化的，以及施舍的、治理的、怜悯人的等（罗十二3-8）。这些恩赐都得有圣灵的恩赐在其中，方能尽其职事，成其功用，合起来都是神在教会中所设立的（林前十二28-30）。我们究竟当求那种恩赐呢？保罗说，要切慕属灵恩赐，其中更要紧的是作先知讲道（林前十四1）。有人则以为说方言更重要、美好、为此保罗作以下的讲解和比较。

『那说方言的原不是对人说，乃是对神说，……作先知讲道的是对人说，要造就、安慰、劝勉人，说方言的是造就自己，作先知讲道乃是造就教会，……说方言的若不翻出来，使教会被造就，那作先知讲道的就比他强了。……我若用方言祷告，是我的灵祷告，但我的悟性没有果效，……但在教会中，我宁可用悟性说五句教导人的话，强如说万句方言。……所以全教会聚在一处的时候，若都说方言，偶然有不通方言的或不信的人进来，岂不说，你们癫狂了么，若都作先知讲道，……他心里的隐情显露出来，就必将脸伏地，敬拜神，说神真是在你们中间了。』（林前十四1-25）在聚会的时候要谨慎，『因为神不是叫人混乱，乃是叫人安静。』『要切慕作先知讲道，也不要禁止说方言。凡事都要规规矩矩的按着次序行（林前十四33、39）。』愿神在属灵的恩赐上怜悯我们，恩待我们，保守我们，不至发生偏差。

六．爱人

追求一般的恩赐的人很多，追求那更大的恩赐的人却不多。因为别的恩赐是明显的、实用的、容易立刻见效的，而那在神眼中看为更大的恩赐却比较隐藏，不易立即见效，自己无所得着。保罗却称之为更大的恩赐和最妙的道，叫我们切切的求（林前十二31）。那就是爱。下面将爱和别的恩赐也作一个对比：『我若能说万人的方言，并天使的话语，却没有爱，我就成了呜的锣和响的钹一般。』我若有先知讲道之能，也明白各样的奥秘，各样的知识，而且有全备的信叫我能够移山，却没有爱，我就算不得什么，这不是简单的方言，也不是普通的知识和一般的信心，乃是奥秘、伟大、神奇的恩赐，是许多人求之不得的。然而即或有了这一切，若没有爱，仍然算不得什么。

为什么把爱看得这么重呢？因为别的是外面的恩赐，能有看得见的立时效用，爱却有在深处永久的效果。别的恩赐是美好的，可能用错，爱是更美的，非常纯洁，别的恩赐可能叫人自高，爱却使人谦卑。没有别的恩赐会感到手中无物，没有爱会感到心中空虚。别的恩赐是你拥有什么，爱乃是你就是什么。别的恩赐可以失去、停止，爱却是永不止息。别的恩赐使你象天使，爱却使你象神，所以爱是更大、更高的恩赐。不仅如此，爱也是最妙的道，爱能把天带到地上，将神带到人间，爱能深入人心，溶化刚硬，除去罪恶。爱能带给人喜乐、安慰、幸福，爱是世界最缺少的东西，没有爱，什么都不能满足人心中的需要。

爱究竟是什么呢？好象很抽象，摸不着，但却是最真实具体的东西，它是有性格、品德、表现、活动的。下面经文给以确切的描述。有一种翻译为『爱是很忍耐、很仁慈的；爱不知道嫉妒和夸耀；爱是没有威风和不失礼的；爱从不为自己寻求，从不被激动；爱从不保持人错误的记录；爱从不因人罪过而欢喜，却因人良善而快乐；爱总是包容、总是相信、总是盼望、总是忍耐（林前十三4-7）这不是描绘一件东西，乃是描绘一个人，一个最良善、美丽、真诚、可爱的人，一个毫无自私、与人无伤、充满同情、充满仁慈的人，如果在我们周围有这样的人，那是何等地令人快乐、欣慰、甘甜、美妙，一切的嫉妒、争吵、傲慢、无礼、冷酷、无情、贪图，都会显得那样的丑陋、卑鄙、羞耻、无地可容，同时会唤醒、提高、影响、改变人的思想、意念、动机、言行，这样的人象谁呢？到那里去找呢？

这只能是那位比世人更美，白而且红超乎万人之上的耶稣基督（诗四五2；歌五10），来到世界，居住在人间，他带来了那非人世所有的爱。我们要求的就是这从神而来的爱（约壹四7-8）。能够象那位满有爱心的主，这的确是更大的恩赐和最妙的道。这够我们不住地追求和无限的深入。『神就是爱。住在爱里面的就是住在神里面，神也住在他里面。这样，爱在我们里面得以完全，我们就可以在审判的日子，坦然无惧。因为他如何，我们在这世上也如何。』（约壹16- 17）我们追求爱，就是追求神自己，难道不比其他恩赐更高、更大、更妙么！让别人能说万人的方言，明白各的奥秘，有能移山的信心，而你只有那稳藏、真实、象主的爱也就够了，不必感到羞愧。

七．爱神

如果我们样样都有，只缺少爱神的心，就不够了。神对以色列人有这样的要求，对新约信徒也是如此。主耶稣说：『你要尽心、尽性、尽意爱主你的神，这是诫命中的第一，且是最大的。』（太十二37-38；申六5）。但是许多信徒却没有遵守这一条最大的诫命，甚至没有注意或想到要去遵行。他们所爱的是自己、家人、亲友和自己的名利、地位、事业，至于爱神也不能说没有一些，但距离尽心、尽性、尽意实在是太远了。这正是我们所要追求的，这不是我们的重担，乃是我们的福份。这并非叫我们为难，乃是使我们得到喜乐。实在说来，没有一件事比爱神更有福、更喜乐了，这是一切爱神的人都有的信念和经验。神叫我们爱他是高看我们、特爱我们，为要赐极大的好处给我们。

圣经中有许多的应许是赐给爱他之人的。如经上所记：『神为爱他的人所预备的，是眼睛未曾看见，耳朵未曾听见，人心也未曾想到的。』（林前二9）又说：『神岂不是拣选了世上的贫穷人，叫他们在信上富足，并承受他所应许给那些爱他之人的国么！』（雅二5）又说『忍受试探的人是有福的，因为他经过试验以后，必得生命的冠冕，这是主应许给那些爱他之人的。』（雅一12）这是何等宝贵、重大的应许。有一天，我们要看到国度、冠冕和永远的荣耀、福分、快乐，都是为着爱神的人预备的，不爱神的人将要受到无法估计，不可挽救的损失。那一天，有许多人要哀哭懊悔，不是为别的，是为了在世上，没有爱神、没有爱那位创造、救赎、看顾、赐恩给我们享受一切的神，没有爱那位最良善、最荣美、最可爱的神，却爱了如草木、粪土的人和物，爱了那些如梦境、幻影的事，那一天爱神的人全觉得坦然无惧，欢喜快乐地来到神面前，亲近神、敬拜他、赞美他，并被神永远、极深、丰富的爱所充满。

爱神不但有来世的应许，也有今生的应许。因为神使万事都互相效力，叫爱神的人得益处（罗八28）。如果有人觉得万事都与他为难，处处都不如意，心中一直烦恼、忧愁、惧怕、不安、这都是因为不爱神的缘故。若爱神，一切的乌云、浓雾都消散了。我们能在万事背后，包括各样令人不快、失意、苦痛的事，看到有爱我们的神在那里管理一切、安排一切，而且都是为着我们的益处。不爱神的人不会感觉到、认识到神的爱。经上又说：『因为他专心爱我，我就要搭救他，因为他知道我的名，我要把他安置在高处。他若求告我，我就应允他，他在急难中，我要与他同在，我要搭救他，使他尊贵，我要使他足享长寿，将我的救恩显明给他。』（诗九一14-16）大卫能从心里说：『耶和华，我的力量阿，我爱你。』（诗十八1）愿爱神的人如日头出现，光辉烈烈（士五31；出廿6）。

爱神的人都当恨恶罪恶。我们遵守神的诫命，这就是爱他了（约壹五3）爱神的，也当爱弟兄，这是我们从神所受的命令（约壹四21）。凡遵守主道的，爱神的心在他里面实在是完全的（约壹二5）。可见爱神是有具体内容和表现的，爱神和爱主也是分不开的（约十四21、23）。但我们若爱世界，就要失去爱神的心（约壹二15），想同时兼受是不可能的，不是恶这个爱那个，就是重这个轻那个（太六24）。应当拣选这一条生与福的路，爱神，遵行他的道（申卅15-16），尽心、尽性、尽意爱主我们的神，比什么都重大，都要紧，是值得付上一切代价而追求的，愿主引导我们的心，叫我们爱神（帖后三5）。')

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