韩雪被曝隐婚生女:第五章 信徒的生活

生命存在信徒的里面，生活是外面的表现，没有里面生命的更新和改变，不可能有外面生活的流露和彰显。但是只有内在的生命，而没有外在生活的见证，不仅不能荣神益人，自己也要受到亏损。因为将来的审判是根据人实际的生活，而不是根据人得到的生命。信徒在生活上应当注意和实行的有几方面：
　　一、奉献
　　首先提到奉献，一个没有奉献的信徒，他的生活是毫无价值，不蒙悦纳，虚空无益的。信徒是主所救赎、完全属神的，一生的一切都应当为着主、归给神。这是我们信主之后的地位和责任，但这个事实只有在奉献这件事上，才能真正实行和体验出来。旧约时代以色列人必须将长子和头生的献给神，因为他们是羔羊的血所救赎的，神大能的手所拯救的(出十三2～3)。拿细耳人则是人许愿，离俗归耶和华(民六2)，这表示人自愿过奉献的生活。新约更清楚他讲到信徒乃主宝血所买赎，应当完全奉献给神(罗十二1；林前六20；林后八5)；而且特别讲到，「我们没有一个人为自己活，也没有一个人为自己死，我们若活着是为主而活，若死了，是为主而死，所以我们或活或死总是主的人」(罗十四7～8)。
　　所以信徒生活的动机、出发和立足点，就是奉献为主而活，这包括生活的全部，连生死都在内。我们应当以此来要求、衡量我们整个的生活。究竟我们过去、现在和将来是为谁活着？为什么活着？为自己或是为主，为着别的人、事、物，或是完全为主，我们作的每一件事，说的每一句话，走的每一步路，究竟是为关什么？在我们生活中有多少成份是为着主，有多少目的是为着主，有多少成果是归给主，我们究竟将主放在首位、第二位或末位？或根本没有留下位置给主。有人几乎忘记了主，在他的生活之中从没有考虑到主，将一切都作完了，还没有想到要为主作什么。这样的生活是信徒的生活么？他能算是一个属主的人么？
　　可能不少信徒比上面所说的好一些，在与自己没有利害关系的事上，在自己不受什么损失的情况下，也想到为主作点什么。当别的事都安排、作好之后，才考虑到主的事，许多信徒的读经、祷告就是如此，被世俗的事缠累，属灵的事情即可完全丢弃，根本谈不到奉献、事奉神。最能试验人的就是金钱的奉献，许多新约信徒还不如旧约的选民奉献十分之一，像马利亚那样打破王瓶，穷寡妇投上养生的，真是非常稀少了。其实我们所有的钱都当为主用，即或是留下的十分之九，也不是可以随己意使用的。有人奉献十分之一，可是并不甘心，钱拿出去了，心却没有拿出去。这算不得是奉献，他们没有看到神的工作、弟兄姊妹的需要，只想到自己余下的钱有多少。
　　那诚实爱主的人，不只是奉献金钱，也将自己的一切：光阴、精力、爱情、身体、性命，都奉献在神的祭坛上。任何奉献都不觉得太多、过分，就像亚伯拉罕献上独生爱子一般，毫无吝惜、保留可言。
　　二、言语
　　在人类的生活中，言语占了很重要的部分。圣经对信徒的言语，也有许多的教训。雅各书上说，「若有人在话语上没有过失，他就是完全人，也能勒住自己的全身」，「舌头是个罪恶的世界，能污秽全身，也能把生命的轮子点起来」(雅三2，6)，「因为心里所充满的，口里就说出来」(太十二34)，人的口音也能把人露出来(太廿六73)。所以言语最能代表一个人，显明人心里面所充满的是什么。
　　箴言书讲到言语的地方很多，首先提到它的严重性。「生死在舌头的权下」(箴十八21)，「谨守口的，得保生命；大张嘴的，必致败亡」(箴十三3)，口中愚妄的，必致倾倒(箴十8，10)。乖谬的口，为神所恨恶(箴八13)。乖谬的舌，必被割断(箴十31)。愚昧人的口，自顾败坏，他的嘴，是他生命的网罗(箴十八7)。义人的口是生命的泉源(箴十11)。人因口所结的果子，必饱得美福(箴十二14)。谨守口与舌的，就保守自己免受灾难(箴廿一23)。
　　在言语上，第一要紧的是不可说谎言、假话，那是罪恶和愚昧的事。「口吐真言，永远坚立；舌说谎话，只存片时」(箴十二19)，「说出真话的，显明公义：作假见证的，显出诡诈」(箴十二17)，作假见证是诫命中所禁止的(出廿16)。撒谎的嘴和舌，都是神所恨恶的(箴六17，十二22)。诡诈的舌头，要被毁灭(诗五二4～5)。作假见证的，不免受罚：吐出谎言的，也必灭亡(箴十九9)。主亲自教训我们说：你们的话，是就说是；不是就说不是。若再多说，就是出于那恶者」(太五37)。
　　其次，不可夸口，说大话。自夸是人容易犯的过错，因为人的舌头虽小，却能说大话，犹如小火能点着大树林一样(雅三5)。其实人没有什么可以自夸的，因为一切都是领受的(林前四7)。人不要因智慧、勇力、财物夸口，只当指着主夸口(耶九23～24；林前一31)。「要别人夸奖你，不可用口自夸；等外人称赞你，不可用嘴自称」(箴廿七2)，「更不要为明日自夸，因一日要生何事，你尚且不能知道」(箴廿七1)，「凡这样夸口都是恶的」(雅四16)。
　　再有，不可多言。「寡少言语的有知识，性情温良的有聪明。愚昧人若静默不言，也可算为智慧，闭口不说，也可算为聪明」(箴十七27～28)，「愚昧人张嘴启争端：开口招鞭打」(箴十八6)，「多言多语，难免有过，禁止嘴唇是有智慧」(箴十19)，言语多就显出愚昧，问题还不止于此。「人所说的闲话，当审判的日子，必要句句供出来」(太十二36)。
　　淫词、妄语、戏笑的话就更不相宜了(弗五4)。所以言语应当谨慎，说得合适。「一句话说得合宜就如金苹果在银网子里」(箴廿五11)，「口善应对，自觉喜乐；话合其时，何等美好」(箴十五23)，「说话浮躁的，如刀刺人，智慧人的舌头，却为医人的良药」(箴十二18)，「回答柔和，使怒消退，言语暴戾，触动怒气」(箴十五1)。此外，关于言语方面，还有许多教训。虔诚人必须勒住他的舌头(雅一26)。「要禁止舌头不出恶言，嘴唇不说诡诈的话」(诗卅四13)，「免得舌头犯罪」(诗卅九1)。我们要求神禁止我们的口，把守我们的嘴(诗一四一3)。随便说话，不仅与生命无益，而且会造成损害。所以「污秽的言语一句不可出口，只要随事说造就人的好话，叫听见的人得益处(弗四29)。
　　三、行为
　　「得救是本子恩，也因着信，这并不是出于自己，乃是神所赐的，也不是出于行为，免得有人自夸」(弗二8～9)，称义也不是因行为(罗四2)。可是人信主之后，行为却非常重要，神非常重视人的行为，要照各人的行为报应各人。对世人如此，对信徒也是一样(伯卅四11：箴廿四12；耶十六10；太十六27：罗二6；启廿二12)。将来在基督的台前，不只工作要受审判，行为也要受审判。叫各人按着本身所行的，或善或恶受报(林后五10)。所以信徒要对他的行为负责，绝不可以轻忽随便。每一个行为都好像是在撒种，人种的是什么，收的也是什么。顺着情欲撒种的，必从情欲收败坏；顺着圣灵撒种的，必从圣灵收永生(加六8)。因此在作任何事之前都应三思，不可随便。
　　上面经文将信徒行为的来源分为两种，一种是出于情欲，即是肉体：一种乃是出于圣灵。由于肉体常跑在前头，容易受激动，很快有反应。所以我们首先要学习不顺从肉体，不立刻任凭肉体受激动有反应，反而要等候在里面深处圣灵的运行、引导、感动。这是最基本的行为原则(罗八4～8)。行事急燥的人容易犯错，而信靠主的人必不着急(赛廿八16)。甚至为了达到目的，就采取属肉体的手殷，而不肯遵循神引导的途径，这也是不对的。目的和手段、目标和途径都应当是属灵的、合神旨意的。人一切所行的，自以为清洁、正直，但惟有神衡量人心(箴十六2，廿一2)。人凭自己分别善恶是不可靠的，应当完全倚靠神，让圣灵根据神的话来指示、判断是非、定规善恶。
　　行为可以代表一个人。正如主耶稣所说，凭着果子可以认出人来。荆棘上岂能摘葡萄呢？蒺藜里岂能摘无花果呢？这样凡好树都结好果子，惟独坏树结坏果子：好树不能结坏果子，坏树不能结好果子。凡不结好果子的树，就砍下来丢在火里(太七16～19)。所以只想从外面作出好行为是不可能的，最多不过是一个法利赛人，假冒为善而已。惟独从里面作的才是真的(罗二28～29)。
　　基督徒究竟应有什么样的行为？主耶稣说，「你们是世上的光，“……人点灯，不放在斗底下，是放在灯台上，就照亮一家的人。你们的光也当这样照在人前，叫他们看见你们的好行为，便将荣耀归给你们在天上的父」(太五14～16)，这里明确他说要有好行为，也就是说能发出光来照亮别人，使荣耀归给神。信徒的行为如果发不出光来，对人起不了照亮的作用，就不是一个好信徒，必定出了毛病，不是里面的光已经黑暗了(太六23)，就是将灯放在斗底下，怕人看见光，以致于四围的人都落在黑暗里。其次，信徒的行为应当如盐一样，能起防腐、消毒、调味的作用。可是有的信徒真像失了味的盐，与世人没有分别，毫无基督徒的特征。有些人却有极强烈的属灵、属天、属神的榜样，当人一接触就感觉到有神的灵在他身上，甚至会联想到天堂和永生。信徒至少「在外邦人中应当品行端正，叫那些毁谤你们是作恶的，因看见你们的好行为，便在鉴察的日子，归荣耀给神」(彼前二12)。
　　四、作事
　　信徒是不是一点行动自由都没有，任何事都不敢作呢？不是的。保罗说：「凡事我都可行，但不都有益处；凡事我都可行，但无论哪一件，我总不受它的辖制」(林前六12)，又说：「凡事都可行，但不都造就人」(林前十23)，「所以你们或吃或喝，无论作什么，都要为荣耀神而行」(林前十31)，虽然信徒除了犯罪之外，凡事都可行，但仍有一定的原则，作为指导和依据，那就是要看对己、对人、对神会有什么影响和后果。任何事都不能受它的辖制，作它的奴仆，以致于到失去自主的地步；凡着迷、上瘾、痴爱的事都不可去行，不但要考虑对自己所造成的后果，也要注意对别人的影响。例如：不可因食物叫人跌倒(罗十四15，21～22；林前八9～13)。
　　更重要的是积极方面，信徒既是归主属神的人，不能只问那些事是神所禁止的，不可作的，更当知道那些事是神所喜悦的，应当作的，这其中有很大的差别。上面的经文也特别指出，「无论作什么，都要为荣耀神而行。」我们作任何事，首先要考虑的是否是为荣耀神而行。如果我们活在世上，不能荣耀神，就是枉然存活了。若作了任何事，亏欠神的荣耀，就是犯罪(罗三23)。若有好行为，就叫神得荣耀(太五16)。因为我们是神的儿女，与神联合，在生活、行事上不是亏欠神的荣耀，就是叫神得荣耀。凡不能叫神得荣耀的事，就坚决不作。许多肉体的情欲和世俗的风尚，都不合乎圣徒的典范。若以神的荣耀为作事的前提和目的，自然会使生活越趋圣洁和完全。
　　作事也要注意到是否有益于人、造就人，是否加添人的快乐。若想做到这几点，就要学像基督一样，首先，不求自己的益处，不求自己的喜悦(罗十五1～3；林前十24、33)。其实这是基督徒应有的特征，如果处处为自己着想，求自己的喜悦和利益，一点不考虑别人的处境，就算不得是基督的门徒。自私与否，是信徒真假的试金石，若一切都以自己为中心，以自我为前提，这样的人不配作神国的子民。此外，还有一个原则，即是作事的必须性和真正的价值。人经常为许多事忙乱、思虑、烦扰，却不一定是有价值的；人可以为许多事忙碌，但却不一定是上好的(路十41～42)。因为我们的光阴、精力有限，如果对各种事务不加以分别选择，只会白费光阴、毫无成就，最后懊悔莫及。所以要爱惜光阴(弗五16；西四5)，摆脱无益琐事，一切都以永世的尺寸来衡量，好为自己积成美好的根基，预备将来，持定那真正的生命(提前六19)。
　　五、为人
　　一个人可能偶然作些好事或坏事，但这并不足以代表他的为人，为人可以从他作事的总和，及经常的行为来判定。然而，更重要的是人的心思如何，他的为人就是如何(箴廿三7)。人的外表可以伪装、假冒，但人的思想、意念却是真实的，所以要知道自己是个什么样的人，只要认识自己每天想什么，如何思量就够了；反过来说，若想要成为一个好人，就必须从心里的思想、意念作起。因此，我们应当祈求神「鉴察我、知道我的心思，试炼我、知道我的意念，看在我里面，有什么恶行没有，引导我走永生的道路」(诗一三九23～24)。
　　圣经不但注重人作的事，更注重人是一个什么样的人，我们看到有义人、善人、好人，也有的是罪人、恶人、坏人，神对待各种人各有不同的结局。大卫在诗篇上说：「慈爱的人，你以慈爱待他；完全的人，你以完全待他；清洁的人，你以清洁待他；乖僻的人，你以弯曲待他」(诗十八25～26)，神「给正直人存留真智慧，给行为纯正的人作盾牌」，「正直人心在世上居住，完全人必在地上存留」(箴二7，21)，「你要细察那完全人，观看那正直人，因为和平人有好结局」(诗卅七37)。乖僻人为耶和华所憎恶，正直人为他所亲密。耶和华咒诅恶人的家庭，赐福给义人的居所。他讥诮那好讥消的人，赐恩给谦卑的人」(箴三32～34)，「义人的路，好像黎明的光，越照越明，直到日午；恶人的道，好像幽暗，自己不知道因什么跌倒」(箴四18～19)。
　　什么样的人有什么样的结果，圣经很注重为人的结局，并叫我们留心察看(来十三7)，圣经本身也记载许多人的事迹和末后的结局。恶人生前得享平安、快乐、富贵，死时也无痛苦，似乎令人不平，然而，若进入神的圣所，思想他们的结局，就看见神把他们安置在滑地，使他们掉在沉沦之中(诗七三3～4，17～18)。由于临死之前，没有痛苦，以致于连悔改的机会都失去了，最后的结局更为悲惨，正如主耶稣所讲，那个下阴间受痛苦的财主一样(路十六19～26)。然而，义人也有受苦的，甚至有被害至死的(伯一8，二7；诗卅四19；提后三12；雅五6)。这不但不能证明他们的结局不好，反而是他们敬虔的明证。不过从许多人在世的结局，可以看出他们在神面前究竟如何。
　　亚伯拉罕、以撒、雅各、约瑟、摩西、约书亚、撒母耳、大卫与罗得、以扫、可拉、巴兰、参孙、以利、扫罗、亚哈等的结局不同。圣经对这些人的记载，可以成为信徒的警戒，因此我们在世行事为人要对得起主，与福音和蒙召的恩相称(西一10；腓 一27；弗四1)。当信徒走过一个地方，与人有了接触之后，究竟给人留下什么印象和脚踪。被人提起时，会替你下怎样的结论。人可能看错、说错，但将来见主面时，决不会错。那时，我们一生在世究竟是个什么样的人，要完全显明出来。故现在就应立刻悔改，立志靠主成为主所喜悦的人。
　　六、本份
　　信徒在世上为人，有当尽的本份。这是神为每个人所安排、计划的，包括各人的身分、地位，以及对家庭、社会、国家、人类的各种责任，并不因我们信主而可任意改变。正如保罗对哥林多的信徒说：「各人蒙召的时候，是什么身分，仍要守住这身分」(林前七20)，如果我们认为那身分对事奉主有妨碍，可以求主改变。但未改变之前，仍当守住原来的身分，强求改变和不守本份都是不对的(犹6)。
　　信徒在世为人的本份也不少，首先要提信徒在家庭中的责任与本份。「作儿女的，要在主里听从父母，这是理所当然的。要孝敬父母，使你得福，这是第一条带应许的诫命。你们作父亲的，不要惹儿女的气，只要照着主的教训和警戒，养育他们」(弗六1～4：西三20～21)，挪亚的儿子们因为对待父亲的态度不同而有严重的后果(创九20～27)。作父亲的管教儿女责任重大，以利因放纵儿子不加管教，结果受到刑罚(撒上二29～30)。因此好好管理儿女和自己的家是必要的(提前三12)。
　　「作妻子的当顺服自己的丈夫，如同顺服主。……作丈夫的要爱妻子，正如基督爱教会」(弗五22，25；西三18～19)，此外，夫妻还有当尽的本份，不可亏负、离弃，应带领配偶信主(林前七5，10～16；彼前三1～7)。若不是为淫乱的缘故，不可离弃配偶(太五32)；婚姻，人人都当尊重。关于选择对象，圣经也有不少的教训(创六2～3，廿四3～4，廿八1～2；王上十一2；尼十三23～25；林前七39；林后六14)，因为这对家庭和子孙的关系都很大。
　　对于社会、国家方面，圣经也有教训：「在上有权柄的，人人当顺服他」，「凡人所当得的，就给他。当得粮的，给他纳粮；当得税的，给他上税；当惧怕的，惧怕他；当恭敬的，恭敬他」(罗十三1，7)，「顺服作官的、掌权的，遵他的命，预备行各样的善事。不要毁谤，不要争竞，总要和平，向众人大显温柔」(多三1～2)，「你们为主的缘故，要顺服人的一切制度」(彼前二13)，应当好好学习，努力工作，忠心办事(创卅九3，22；但六4；徒七22；西三22；多二9～10，三14)。有的信徒忽略这方面的责任，不尽这些本份是不对的。
　　除了一般为人的本份之外，信徒在神的面前还有一个很重要的本份，就是行善。经上说，「他为我们舍了自己，要赎我们脱离一切罪恶，又洁净我们，特作自己的子民，热心为善」(多二14)，「我们原是他的工作，在基督里造成的，为要叫我们行善，就是神所预备叫我们行的」(弗二10)，「因为神的旨意原是要你们行善，……若因行善受苦，能忍耐，这在神看是可喜爱的」(彼前二15，20)，「那照神旨意受苦的人，要一心为善」(彼前四19)，「我们行善，不可丧志；若不灰心，到了时候，就要收成。所以，有了机会就当向众人行善，向信徒一家的人更当这样」(加六9～10)，「你手若有行善的力量，不可推辞，就当向那应得的人施行」(箴三27)，有钱的人要行善，在好事上富足，甘心施舍，乐意供给人(提前六17～18)。不过不可将善事行在人前，故意叫人看见，若是这样就不能得天父的赏赐了(太六1)，行善不仅限于施舍金钱，还有其他的方面，有各样的善事可行(林后九8；提前五10；提后二21；多三1；来十三21)，我们可以问一问自己，究竟我们行了多少善事。
　　七、交往
　　基督徒生活在世，不可能与人没有接触、来往，并发生各种的联系，否则只有离开世界(林前五10)。但究竟应当与什么人来往，与人的关系应发展到什么程度？这些都是值得探讨和考虑的，因为与人际关系所引发的影响、作用是很重要且深远的。
　　首先讲到交友；圣经明明教训信徒不可与世俗为友(雅四4)，不要与恶人来往(诗一1；箴一10)。「若有称为弟兄，是行淫乱的，或贪婪的，或拜偶像的，或辱骂的，或醉酒的，或勒索的，这样的人不可与他相交，就是与他吃饭都不可」(林前五11)，箴言书上还提到「与智慧人同行的，必得智慧；和愚昧人作伴的，必受亏损」(箴十三20)，「往来传舌的，泄漏密事；大张嘴的，不可与他结交」(箴廿19)，「不要与反覆无常的人结交」(箴廿四21)，「好生气的人，不可与他结交，暴怒的人，不可与他来往」(箴廿24)。的确，「滥交朋友的，自取败坏：但有一朋友，比弟兄更亲密」(箴十八24)，「不要自欺，滥交是败坏善行」(林前十五33)，「所以你们不要与他们同伙，……同行」(弗五7，11)，「不要同负一轭」(林后六14)。
　　那么，信徒是否不可以有朋友、不能与人交往呢？不是的，我们看到神称亚伯拉罕为朋友(代下廿7；赛四一8；雅二23)，主耶稣称的门徒为朋友(约三29，十五13～15；歌五1)。约伯、大卫都有朋友(伯二11；撒上十八1；撒下十六17)，最显著的是但以理和他的三个朋友(但一11～12，二17，49)，他们一同敬畏事奉神，同患难、同事尊贵。朋友是应当有一致的信仰、共同的语言、相互的情谊，基督徒绝不该有所谓的酒肉之交、娱乐之友，或是为着互通金钱彼此利用，无事闲谈等现象。常言道：「物以类聚」，从一个人所交往的对象，即可看出他本来的面目，凡思想、情感、兴趣、嗜好等都不相投的人，是不可能结交为友的。所谓「近朱者赤，近墨者黑」，所以信徒对此不可不谨慎、警惕，当用智慧与人交往(西四5)。
　　信徒的莫逆之交应当是属灵的朋友，而不是仅限于世俗的交往。玛拉基书上说：「那时敬畏耶和华的彼此谈论，耶和华侧耳而听，且有纪念册在他面前，记录那敬畏耶和华、思念他名的人」(玛三16)；诗篇也说：「论到世上的圣民，他们又美又善是我最喜悦的」(诗十六3)：新约提到，「同那清心祷告主的人追求公义、信德、仁爱、和平」(提后二22)，只有和众圣徒来往、交通，才有属灵的价值，且合神的心意，能「一同明白基督的爱是何等长阔高深，并知道这爱是过于人所能测度的」(弗三18～19)，信徒彼此之间的来往，也应当是「在基督里若有什么劝勉，爱心有什么安慰，圣灵有什么交通，心中有什么慈悲怜悯」(腓二1)，而不是习惯懒惰、挨家游闲、说长道短、好管闲事(提前五13)。所以，若有人不听从圣经上所说的，就不和他交往，叫他自觉羞傀。但不要以他为仇人，要劝他如弟兄(帖后三14～15)。