衬衫领子怎么洗:1. 基督的信徒第五章信徒的生活

来源：百度文库编辑：九乡新闻网时间：2024/04/28 05:04:19

恩典福音书库 · 中文原创站点全文阅读章节目录加入书架推荐本书加入书签打开书架返回书页繁體中文 1. 基督的信徒第五章信徒的生活


生命是存在信徒里面的，生活是表现在外面的，没有里面生命的更新和改变，不可能有外面生活的流露和彰显。但是只有生命的内在，而没有生活的见证，不仅不能荣神益人，自己也要受到亏损。因为将来的审判是根据人实际的生活，而不是根据人得到的生命。信徒在生活上应当注意和实行的有几个方面：

一．奉献

在没有讲到生活的其他方面之前，首先要提到是奉献。一个没有奉献的信徒，所有的生活都是毫无价值，不蒙悦纳，虚空无益的。信徒是主所救赎、完全属神的，一生的一切都应当为着主、归给神。这是我们信主之後的地位和责任，也只有在奉献上才能实行和体验出来。圣经中对此讲的很多，以色列人必须将长子和头生的献给神，因为是羔羊的血所救赎的，神大能的手所拯救的（出十三2-3）。拿细耳人，是人许愿，离俗归耶和华（民六15），这表示人自愿过奉献生活。新约更清楚地讲到信徒被主宝血所买赎，应当完全奉献给神（林前六20；林後八5；罗十二1）。而且特别讲到，『我们没有一个人为自己活，若死了，是为主而死，所以我们或活或死总是主的人。』（罗十四7-8）

所以信徒生活的动机、出发和立足点，就是奉献为主而活，这包括生活的全部，连生死都在内。我们应当以此来要求，衡量我们整个的生活。究竟我们过去、现在和将来是为谁活着，为什么活着。为自己或是为主，为着别的人、事物、或是完全为主，我们天天作每一件事，说每一句话，走每一步路，究竟是为着什么？在我们的生活中有多少成份是为着主，有多少目的是为着主，有多少成果是为着主。我们将主放在一切的首位、第二位或者末位，甚至没有给主留下什么位置。有人几乎将主忘记了，没有将主考虑在他的生活之内，将一切都作完了，还没有想到要为着主作什为。这样的生活是信徒的生活么？他是一个属主的人么？

可能不少信徒比上面所说的好一点，在与自己没有利害关系的事上，在与自己没有什么损失的情况下，也想到为主作点什么。当别的事都安排、作好之後，才考虑到对主应付一回，有的信徒读经、祷告就是如此，别的事情忙了，属灵的事情就完全丢弃，更谈不到奉献、事奉神了。很能试验人的就是金钱的奉献，许多新约信徒还不如旧约的选民奉献十分之一，能像马利亚那样打破玉瓶，穷寡妇那样投上养生的，真是非常稀少了。其实我们所有的钱都当为主所用。有人奉献了十分之一，并不是甘心的，钱拿出去了，心没有拿出去。这算不得是奉献，他们没有看到神的工作、弟兄姊妹的需要，只想到自己馀下的钱有多少。

但那诚实爱主的人，却不但自己的金钱，也将自己的一切光阴、精力、爱情、身体、性命，都奉献在神的祭坛上。任何奉献都不觉得太多、过份，像亚伯拉罕献独生爱子一样，毫无吝惜、保留，就是撇下千万个世界，献上千万颗心也快乐、甘愿。

二．言语

在我们的生活中，言语占很大很重要的一部分。在圣经中对信徒的言语很为重视，并有许多教训。雅各书上说：『若有人在话语上没有过失，他就是完全人，也能勒住自己的全身。』『舌头是个罪恶的世界，能污秽全身，也能把生命的轮子点起来』（雅三2、6）『因为心里所充满的，口里就说出来。』（太十二34）所以言语最能代表一个人，显明人心里所充满的是什么。人的口音能把人露出来（太廿六73）。

箴言书讲到言语的地方很多，首先提到它的严重性。『生死在舌头的权下。』（箴十八21）『谨守口的，得保生命；大张嘴的，必致败亡。』（箴十三3）口中愚妄的，必致倾倒（箴十8、10、14）。乖谬的口，为神所恨恶（箴八13）乖谬的舌，必被割断（箴十31）。愚昧人的口，自取败坏，他的嘴，是他生命的网罗（箴十八7）。义人的口是生命的泉源（箴十11、32）。人因口所结的果子，必饱得美福（箴十二4，十八20-21）。谨守口与舌的，就保守自己免受灾难（箴廿一23）。

在言语上，第一要紧的是不可说谎言、假话，那是罪恶和愚昧的事。『口吐真言，永远坚立；舌说谎话，只存片时。』（箴十二19）『说出真话的，显明公义；作假见证的，显出诡诈。』（箴十二17，十四5）作假见证是诫命所禁止的（出廿16）。撒谎的嘴和舌，都是神所恨恶的（箴六17，十二22）。诡诈的舌头，要被毁灭（诗五二4-5）。作假见证的，不免受罚；吐出谎言的，也必灭亡（箴十九9）。主教训说：『你们的话，是、就说是；不是就说不是。若再多说，就是出於那恶者。』（太五37）

其次，不可夸口、说大话。自夸是人容易犯的过错，因为人的舌头虽小，却能说大话，犹如小火能点着大树林一样（箴三5）。其实人没有什么可自夸的，一切都是领受的（林前四7）。人不要因智慧、勇力、财物夸口，只当指着主夸口（耶九23-24；林前一31）。『要别人夸奖你，不可用口自夸；等外人称赞你，因一日要生何事，你尚且不能知道。』（箴廿七1）『凡这样夸囗都是恶的。』（雅四16）

再有不可多言。『寡少言语的有知识，性情温良的有聪明。愚昧人若静默不言，也算为智慧，闭口不说，也可算为聪明。』（箴十七27-28）『愚昧人张嘴启争端；开口招鞭打。』（箴十19）言语多就显出愚昧，问题还不止於此。『人所说闲话，当审判的日子，必要句句供出来。』（太十二36）

淫词、妄语、戏笑的话更不相宜了（弗五4）。所以言语应非常谨慎，说得合适。『一句话说得合宜就如金萍果在银网子里。』（箴廿五11）『口善应对、自觉喜乐，话合其时，何等美好。』（箴十五23）『说话浮躁的，如刀剌人，智慧人的舌头，却为医人的良药。』（箴十二18）『回答柔和，使怒消退，言语暴戾，触动怒气。』（箴十五1，廿五15）此外，关於言语方面，还有许多教训。虔诚人必须勒住他的舌头（雅一26）。『要禁止舌头不出恶言，嘴唇不说诡诈的话。』（诗卅四13）『免得舌头犯罪』（诗卅九1）我们要求神禁止我们的口，把守我们的嘴（诗一四一3）。随便说话，不仅是漏掉生命，而且能造成损害。所以『污秽的言语一句不可出口，只要随事说造就人的好话，叫听见的人得益处（弗四29）。

三  行为

『得救是本乎恩，也因着信，这并不是出於自己，乃是神所赐的，也不是出於行为，免得有人自夸（弗二8-9）。』称义也不是因行为（罗四2）。可是人信主之後，行为却非常重要，神非常重视人的行为，要照各人的行为报应各人。对世人如此，对信徒也是一样（伯廿四11；诗六二12；箴廿四12；耶十七10；太十六27；罗二6；启二6，廿二12）。将来在基督的台前，不只工作要受审判，行为也要受到审判。叫各人按着本身所行的，或善或恶受报（林後五10）。所以信徒要对他的行为负责，绝不可以轻忽随便。每一个行为都是在那里撒种，人种的是什么，收的也是什么。顺着情欲撒种的，必从情欲收败坏；顺着圣灵撒种的，必从圣灵收永生（加六8）。我们每一个行动都要想一想结果如何，不是随便作了再说。

上面经文将信徒行为的来源分为两种，一种是出於情欲，即肉体；一种乃出於圣灵。肉体常跑在前头，容易受激动，很快有反应。所以先要不顺从肉体，不立刻随肉体受激动有反应，而等候从里面深处圣灵的运行、引导、感动。这是最基本的行为原则（罗八4-8）。行事急躁的人都容易错，其实信靠主的人必不着急（赛廿八16）有时可能以为目的是好的，为了达到这个目的，就探取属肉体手段，遵循非神引导的途径，这是不对的。目的和手段、目标和途径都应当是属灵的、合神旨意的。人可能觉得自己的行为不错，惟有神衡量人心（箴十六2，廿一2）。人自己分别的善恶很不可靠，应当完全倚靠神，让圣灵根据神的话来指示、来判断是非、定规善恶。

一个人的行为可以代表一个人。正如主耶稣所说，凭着果子可以认出人来。荆棘上岂能摘葡萄呢，蒺藜里岂能摘无花果呢。这样凡好树都结好果子，惟独坏树结坏果子；好树不能结坏果子，坏树不能结好果子。凡不结好果子的树，就砍下来丢在火里（太七16-19）。所以只想从外面作出好行为是不可能的，最多学作一个法利赛人，假冒为善而已。唯独从里面作才是真的（罗二28、29）。

基督徒究竟应当有什么样的行为？主耶稣教训说，『你们是世上的光，……人点灯，不放在斗底下，是放在灯台上，就照亮一家的人，你们的光也当照在人前，叫他们看见你们的好行为，便将荣耀归给你们在天上的父。』（太五14-16）这里明确地说要有好行为，也就是能发出光来照亮别人，使荣耀归给神。信徒的行为如果发不出光来，对人不起照亮的作用，就不是一个好信徒，必定出了毛病，不是里面光已经黑暗了（太六23），就是将灯放在斗底下，怕给人看见光，那样你四周的人就都要在黑暗里了。再有，信徒的行为应当如盐一样，能防腐、消毒、调味。可是有的信徒真像失了味的盐，与世人没有什么分别，毫无基督徒的味道。有的人却有很强的属灵、属天、属神的味道，叫人一遇见不能不感觉到有神，联想到有天堂和永生。至少信徒『在外邦人中应当品行端正，叫那些毁谤你们是作恶的，因看见你们的好行为，便在鉴察的日子，归荣耀给神（彼前二12）』。

四．作事

信徒是不是一点行动都没有自由，什么事都不敢作呢，不是的。保罗说：『凡事我都可行，但不都有益处；凡事我都可行，但无论那一件，我总不受他的辖制。』（林前六12）又说：『凡事都可行，但不都造就人』（林前十23）『所以或吃或喝，无论作什么，都要为荣耀神而行。』（林前十31）信徒除了犯罪之外，凡事都可行，但仍有一定的原则，作为指导和依据，那就是要看对己、对人、对神起什么作用，有什么影响和後果。任何事我们不能受它的辖制，作它的奴仆，到了一个地步，失去自主，不作不行了，凡着迷、上瘾、痴爱的事都不能去行，不但要考虑对自己的後果，也要注意对别人的影响。例如，不可因食物叫人跌倒（罗十四15、21-22；林前八9、13，十32）。

更重要的是积极方面，我们既是归主属神的人，不能只问那些事是神所禁止的，不可作的，更当问那些事是神所喜悦的，应当作的。这其中有很大的差别。可能有的信徒天天作一些事，并非犯罪或圣经所明明禁止的，但同时却没有作一件神所喜悦、圣经所吩咐的事，这样，将来在神面前也是无法交账的。因为将神所赐的一切光阴、力量、精神、恩典都虚掷了，未尽到最大的本分，就是荣神益人。所以上面经文中也特别指出，『无论作什么，都要为荣耀神而行。』（林前十21）我们作任何事，首先要考虑到是不是为荣耀神而行的。如果我们活在世上，不能荣耀神，是枉然活了。若作任何事，亏欠神的荣耀，就是犯罪（罗三23）。若有好行为就能叫神得荣耀（太五16）。因为我们是神的儿女，与神联系在一起，我们的生活、行事都能亏欠神的儿女，与神联系在一起的，我们的生活，行事都能亏欠神的荣耀或者叫神得荣耀。凡不能叫神得荣耀的，就坚决不作。许多肉体的情欲和世俗的风尚，都不合乎圣徒的体统。我们若以神的荣耀为作事的前提和目的，就要变为纯洁和完全了。

作事也要注意到对人是否有益，使人得造就、有快乐。这要先不求自己的益处，不求自己的喜悦，像基督一样（罗十五1-3；林前十23、33）。这是基督徒应有的特徵。如果处处为自己着想，求自己的喜悦和利益，一点不考虑别人的需要，是否快乐、有益、那就算不得是基督的门徒。自私与否，是信徒真假的试金石。一切都以自己为中心，以自己为前提，这样的人不配作神国的子民。因为将来在天国里没有自私的人，都是求别人利益，使别人快乐的人。因此，所有的人都得益处，都有喜乐。

此外作事还有一个原则，就是要看这是否是必须的，是否有真正价值。你可以为许多事忙乱、思虑、烦忧，但不是不可少的；你可以作许多有用的事，但不是上好的（路十41-42）。因为我们的光阴、精力有限，如果对各种事务不加以分别拣选，就会白费光阴、毫无成就，最终懊悔莫及。所以要爱惜光阴（弗五16；西四5），摆脱无益琐事，一切用永世的尺寸来衡量，应当为自己积成美好的根基，预备将来，持定那真正的生命（提前六19）

五．为人

一个人可能偶然作些好事、或作些坏事，但这不足以代表他的为人。为人可以从他作事的总和，及经常的行为来判定。然而，更重要的是心怎样思量，他的为人就怎样（箴廿三5）。人的外表可能伪装、假冒，但人的思想、意念却非常真实。因为别人看不见，他没有顾虑，而且他也很难禁止他的思想。他的为人如何，很自然就有什么思想、意念、存心、动机。所以我们要知道自己是个什么样的人，只要自己看我们每天想什么，怎样思量就够了。反过来说，我们想要做一个好人，也必须从心里的思想意念作起。因此，我们应当祈求神『鉴察我、知道我的心思，试炼我、知道我的意念，看在我里面，有什么恶行没有，引导我走永生的道路』（诗一三九23、24）。

圣经不但注重人作的是什么事，更注重人是一个怎么样的人。我们看到有的是义人、善人、好人，也有的是罪人、恶人、坏人。神对各种人是不同的，他们也都有各种不同的结局。大卫在诗篇上说：『慈爱的人，你以慈待他；完全人，你以完全待他；清洁的人，你以清洁待他；乖僻的人，你以弯曲待他』（诗十八25-26）。神『给正直人存留智慧，给行为纯正的人作盾牌。』『正直人必在世居住，完全人必在地上存留』（箴二7、21）。『你要细察那完全人，观看那正直人，因为和平人有好结局』（诗卅七37、10、16、18、23、25）。『乖僻人为耶和华所憎恶，正直人为他所亲密。耶和华咒诅恶人的家庭赐福给义人的居所。他讥诮那好讥诮的人，赐恩给谦卑的人。』（箴三32-34）『义人的路，好像黎明的光，越照越明，直到日午；恶人的道，好像幽暗，自己不知道因什么跌倒。』（箴四18-19，十24，十一8）

什么样的人有什么样结果，圣经很注重为人的结局，并叫我们留心察看（来十三7）。圣经本身也记载许多人的事迹和他们未後的结局。恶人生前有的享平安、快乐、富贵，死的时候没有痛苦，似乎令人不平，然而若进了神的圣所，思想他们的结局，就看见神实在把他们安置在滑地，使他们掉在沉沦之中（诗七三3、4、17、18）。他们由於临死之前，没有痛苦，连悔改的机会都失去了，最後的结局更为悲惨。像主耶稣所讲的那个下阴间受痛苦的财主一样（路十六19-26）。而义人也有受苦的，甚至被害至死的（伯一8，二7；诗卅四19；提後三12；雅五6）。这不能证明他们的结局不好，正是他们敬虔的明证。不过从许多人在世的结局，可以看出他们的为人在神面前究竟如何。

亚伯拉罕、以撒、雅各、约瑟、摩西、约书亚、撒母耳、大卫与罗得、以扫、可拉、巴兰、叁孙、以利、扫罗、亚哈等的结局是不同的，而他们每个人之间也有差别。有的是因为他们走的道路不同，也有的是他们为人的报应。这给我们严励的警戒，让我们在世行事为人要对得起主，与福音和蒙召的恩相称（西一10；腓一27；弗四1）。当我们走过一个地方，与人有了接触之後，给人留下的是什么印象和脚踪。当人提起我们的时候，能说你是一个什么样的人。人可能会看错、说错，将来见主的时候，却不会错。那时，我们一生在世究竟是一个什么样的人，是要完全显明出来的。若怕那时羞愧，见不了主的面，现在要立刻悔改，转变成为一个主所喜悦的人。

六．本份

信徒在世为人，仍有当尽的本份。这是神为我们所安排规定的，包括我们的身份、地位，以及对家庭、社会、国家、人类等各种责任。这并不因我们信主而可随便自行改变。如保罗对哥林多的信徒说：『各人蒙召的时候，是什么身份，仍要守住这身份。』（林前七20）如果我们认为对事奉主有妨碍，可以求主改变。但未得到改变之前，仍当守住原来的身份，强求改变和不守本位都是不对的（犹6）。信徒在世为人的本份也不少，首先在家庭中。

『作儿女的，要在主里听从父母，这是理所当然的。要孝敬父母，使你得福，这是第一条带应许的诫命。你们作父亲的，不要惹儿女的气，只要照着主的教训和警戒，养育他们。』（弗六1-46；西三20-21）挪亚的儿子们因为对待父亲的态度不同而受到严重的报应（创九20-27）。作父亲的放纵儿子不加管教，也有重大责任。如以利一样，要受到刑罚（撒上二29-32）。好好管理儿女和自己的家是很必要的（提前三12）。

『作妻子的当顺服自己的丈夫，如同顺服主。……作丈夫的要爱妻子，正如基督爱教会。』（弗五22、25；西三19）此外，夫妻还有当尽的本份，不可亏负、离弃、应带领配偶信主（林前七5、10-16；彼前三1-7）。若不是为淫乱的缘故，不可离弃（太五32）。婚姻，人人都当尊重。关於选择对象，圣经也有教训（创六2-3，廿四3-4，廿八1-2；王上十一2；尼十三23-24；林前七39；林後六14），因为对於家庭和子孙关系都很大。

对於社会、国家方面，圣经也有教训：『在上有权柄的，人人当顺服他。』『凡人所当得的，就给他。当得粮的，给他纳粮；当得税的，给他上税；当惧怕的，惧怕他；当恭敬的，恭敬他。』（罗十三1、7）『顺服作官的、掌权的，遵他的命，预备行各样的善事。不要毁谤，不要争竞，总要和平，向众人大显温柔。』（多三1-2）『你们为主的缘故，要顺服人的一切制度。』（彼前二13）应当好好学习，努力工作；忠心办事（徒七22；但六4；创卅九3、22；西三22；多二9-10，三14）。有的信徒忽略这方面的责任，不尽这些本份是不对的。

除了一般本份之外，在神面前还有一个很重要的本分，就是行善。经上说：『他为我们舍了自己，要赎我们脱离一切罪恶，又洁净我们，特作自己的子民，热心为善。』（多二14）『我们原是他的工作，在基督里造成的，要为叫我们行善，就是神所预备叫我们行的。』（弗二10）『因为神的旨意原是要你们行善。若因行善受苦，能忍耐，这在神看是可喜爱的。』（彼前二15、20，三17）『那照神旨意受苦的人，要一心为善。』（彼前四19）『我们行善不可丧志，若不灰心，到了时候，就有收成。所以有了机会，就当向众人行善，向信徒一家的人更当这样。』（加六9-10；帖後三13）『你手若有行善的力量，不可推辞，就当向那应得的人施行。』（箴三27）有钱的人要行善，在好事上富足，甘心施舍，乐意供给人（提前六17-18）。不过不可将善事行在人前，故意叫人看见，若是这样就不能得天父的赏赐了，（太六1；罗十四16）。行善不只在施舍金钱方面，还有各样的善事可行（林後九8；提前五10；提後二21；多三1；来十三21）。我们可以问一问自己，究竟我们行了多少善事。

七  交往

基督徒生活在世上的时候，不能与人没有接触、来往，发生各种的联系，否则除非离开世界方可（林前五10）。不过应当与什么人来往，与人关系到什么程度，这些都是应当知道的。因为起的影响、作用都很重要，甚至非常深远。首先讲到交友的问题。

圣经明明教训不可与世俗为友（雅四4）。不要与恶人来往（诗一1；箴一10）。『若有称为弟兄，是行淫乱的，或贪婪的，或拜偶象的，或辱骂的，或醉酒的，或勒索的，这样的人不可与他相交，就是与他吃饭都不可。』（林前五11）箴言书上还提到『与智慧人同行的，必得智慧；和愚昧人作伴必受亏损。』（箴十三20）『往来传舌的，泄漏密事。大张嘴的，不可与他结交。』（箴廿19）『不要与反覆无常的人结交。』（箴廿四21）『好生气的人，不可与他结交；暴怒的人，不可与他来往。』（箴廿二24）。的确，『滥交朋友的，自取败坏；但有一朋友，比弟兄更亲密』（箴十八24），『不要自欺，滥交是败坏善行的。』（林前十五33）『所以不要与他们同伙，……同行。』（弗五7、11）『不要同负一轭』（林後六14）。

这样，信徒是不是不可以有朋友、不能与人交往呢？不是的。我们看到神称亚伯拉罕为朋友（代下廿7；赛四一8；雅二23）。主耶稣称他的门徒为朋友（约十五13-15，三29；歌五1）。约伯、大卫都有朋友（伯二11；撒上十八1；撒下十六17）。最显着的是但以理和他的三个朋友（但一12，二17、49），他们一同敬畏事奉神，同患难，同高贵。朋友是应当有一致的信仰、共同的语言、相互的情谊，基督徒绝不该有所谓的酒肉之交、娱乐之友或是为着互通金钱彼此利用，无事闲谈等与人结交、来往。常言道：『同类为友』是不错的。从一个人的朋友、交往，可以看到他本人是一个什么样的人。若在思想、情感、目的、爱憎等各方面都不相投的人，是不会交为朋友，常有来往的。如果起初不相同，由於互相往来，也会逐渐受其影响，趋向一致。所谓『近朱者赤，近墨者黑』，是必然的结果。信徒对此不能不谨慎、警惕，用智慧与人交往（西四5）。

实在来说，信徒只应当有属灵的朋友，绝不能陷於肉体的交往之中。玛拉基书上说：『那时敬畏耶和华的彼此谈论，耶和华侧耳而听，且有纪念册在他面前，记录那敬畏耶和华思念他名的人。』（玛三16）诗篇上也说：『论到世上的圣民，他们又美又善是我最喜悦的。』（诗十六3）新约也提到『同那清心祷告主的人追求公义、信德、仁爱、和平。』（提後二22）只有和众圣徒来往、交通，才有属灵的价值，才合乎神的心意，能『一同明白基督的爱是何等长阔高深，并知道这爱是过於人所能测度的。』（弗三18）信徒彼此之间的来往，也应当是『在基督里若有什么勤勉，爱心有什么安慰，圣灵有什么交通，心中有什么慈悲怜悯。』（腓二1）而绝不该是习惯懒惰、挨家游闲、……说长道短、好管闲事（提前五13）。若有人不听从圣经上的话，不和他交往，叫他自觉羞愧。但不要以他为仇人，要劝他如弟兄（帖後三14-15）。')

『全文阅读 | 章节目录 | 加入书架 | 推荐本书 | 加入书签 | 打开书架 | 返回书页 | Top ↑ 』

1. 基督的信徒第五章信徒的生活第五章信徒的生活 1. 基督的信徒第二章信徒的生命 1. 基督的信徒第三章信徒的道路 1. 基督的信徒第四章信徒的追求 1. 基督的信徒第六章信徒的工作 1. 基督的信徒第七章信徒的盼望基督的信徒 1. 基督的信徒第一章　信徒的地位信徒生活的难处信徒的生活原则蒋中正：总理和基督的信徒基督履历与信徒（基督的降生1）基督履历与信徒（基督的降生2）蒋中正：总理和基督的信徒1 信徒不以基督的十字架为耻信徒生活信徒生活可怕的假信徒渴望的信徒信徒最大的需要布什，毛泽东的真正信徒！唐骏，自欺欺人的谎言信徒属魂信徒的经历

衬衫领子怎么洗:1. 基督的信徒 第五章 信徒的生活

衬衫领子怎么洗:1. 基督的信徒第五章信徒的生活