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上师开示 2010.2.17
浏览次数 2982       发表于 2010/9/5 10:54
问： 如果一个医生没有修道，他也知道他的病人会对他产生影响，那他是不是需要回避呢？
师： 不需要。本身医生都是前世发了大愿要来拯救众生的，所以今生才从事这个职业。很多医生都注重医德，都是菩萨再来，虽然他们不具备菩萨的果位，但他们有菩萨的精神，当他们看到病人痛苦，就像他们自己生病一样。
问： 一个人在思维和意识上已经没有过去、未来的念头，能完全处在当下，以佛教来讲是无念了，达到这个状态应该称为什么？
师： 如果你真的理解了何为当下，也确实活在当下，那么就是我们通常说的“得道了”，你已经成为圣人，和道融为一体了。
问： 我指的是处于没有思维的状态。
师： 你理解错了。打个比喻，一个真正活在当下的人，他下棋是观全局，不是没有思维。比如他在下象棋的时候，之所以挪动这个棋子，他的用意不在这个棋子，可能在第二个、第三个。第一个棋只是一个跳板，或者一个诱饵，或者一个手段——这是当下，真正的目的是“将军”。
问： 但是真正的灵性已经在思维之上，它已经不是思维了。
师： 不管在哪里，首先要借助头脑，借助这个载体。一个真正活在当下的人，他的整个头脑已经改变了，或者说他的头脑已经和灵性合二为一，和万物融为一体了，所以他走每一步棋都是当下，全局皆在他心中。
问： 当一个人沉默时，他会听到自己头脑里面思维的声音，这阻碍了他。只有放下思维的时候，才能全身心地活在当下，是这样吗？
师： 你这是概念性的错误。我再打个比喻，你一个人坐在这间屋子里，你能不能感受到身边每一个人的起心动念？不要说每一个人吧，能不能感受到一半人的起心动念？你能不能感受到这个磁场、这个氛围？能不能感觉到不是你一个人坐在这个地方，而是有很多场？
答： 我感觉进入了一种状态。
师： 这就说明这时候你内在的力量已经张开，把周围的人包围进去了。这时候不是大家进来了，而是你把大家包容进来了，所以你能感受到他们的磁场和周边的万物。如果你内在的力量是合在一起的，你就会觉得你是一个独立的个体。再和刚才下棋的比喻结合起来，虽然你只走了一步棋，但全局已在你的心中，你是全然地觉知，这才叫真正的活在当下，也就是和万物融为一体了。这时候你不能说是头脑在思维，或不是头脑在思维，那是一种灵性的感受。
问： 关于时时刻刻警觉自己的每一个起心动念，怎样才知道自己有这个觉知呢？分不分正确的还是错误的？
师： 你有没有觉知到每一个起心动念，你自己应该知道啊。你起的每一个念头、每一种想法，你都很清楚，这就叫有一颗觉知的心，知道自己在想什么，说什么，做什么，而不是刚才在想什么你都不知道。
问： 这时候需不需要去辨别它的对错、来源和去向呢？
师： 这要看情况。如果你是在冥想的时候产生了念头，你就应该知道哪些是善念，哪些是恶念。如果是恶念，就不要让它蔓延下去。不需要去实施的念头，你只要看着它就行了。如果这个念头是你明天要付诸实施的，那你就要分别了。这时候的分别是一种应有的分别。
世间上的事要遵守世间的规则。有一部分学佛的人皈依了佛门以后想修行，把工作、家庭都放弃了，说：“我放下了，我要去跟师父修行，我要到庙里去修行。”实际上佛门里讲的“放下”并不是叫你放下有形有相的东西，比如家庭、钱财，而是叫你放下这颗执着的心。如果你把有形有相的东西放下了，可是你内在无形无相的心并没有放下，那有什么用呢？换句话说，你有家庭，有钱财，有地位，你内在对这些东西不执著，不强求，这才是真正的放下。你手里拿着钱，只把它当作一种工具，不会因为钱丢了或者发了财，而过于悲伤或欢喜，这才是放下。一个修行人应该认识到这个道理。
问： 怎样才能更好地降伏“我慢”？
师： 跟你作对的人，对你不好的人，你向他多弯腰鞠躬，多赞叹他，这是最好的方法。你崇拜的人不需要去赞叹。如果你能把和你对抗的人留在身边跟你共事，这样能很快地对治你的我慢。可是，有时候我们想的、说的和做的恰恰相反。你说你想学佛，想修道，想成就，可是身边都是一些情趣相投的人，有一个和你意见相左的，你就想尽办法排挤他，把他赶走，这样你的心量怎么打得开呢？
佛教寺庙还有一个名字，你们知道叫什么吗？叫做“丛林”——什么“鸟”都能来住。并不是拥护我万行的人才可以住在东华寺。你们去问问东华寺常住的这六七十个和尚，真正认可万行，理解万行的有多少。并不是只有我的徒弟才能留下来，不是这样。正是那些不认可我的人，搞小动作的人成就了我，他们让我言行举止更谨慎，觉知观照更稳固，是他们成就了我的功德，让我的灵性更加提升。如果身边都是我的徒弟，都维护我，我放个屁都是香的，可能我会肆无忌惮。越是不认可我的人，我越想办法把他留下来，因为他随时都在盯着我，他是我的觉知和观照。
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