苍云单刷黑天:智慧之光---帕奥禅师 ( 55 ) - 帕奥西亚多 - 上座部佛教网 Theravada...

这些作为观智的目标（所缘）的名色、五蕴、十二处、十八界、二十二根、十二缘起支、苦谛与集谛都只是心、心所与色法而已。虽然观法不同，但作为观智目标的根本究竟界都是一样的。

       因此，欲修观禅的禅修者，必须先证得了名色分别智与缘摄受智，即﹕
       （一）、已分别色法与名法。

    （二）、已辨别诸因。

       可能有人会问：『在已辨别的名色与因果当中，应以何法为始修观？』其答案是﹕从容易和清楚的部分开始。Yepi ca sammasanupaga ,tesu ye yassa pakata honti sukhena pariggaham gacchanti,tesu tena sammasanam arabhitabbam.（《清净道论》第二十章，段一二）

       在适于修习观禅的世间名色法当中，禅修者应观照对自己容易又清楚的名色法三相，以修习观禅思惟智。

    （甲）对于「禅修者应观照对自己容易又清楚的名色法三相，以修习观禅思惟智」这一句，论师认为禅修者有能力于清晰的名色修观。

       （乙）然而，过后他应运用技巧，再观照对于其智不清晰的名色，以便不会有任何遗漏（名色与因果）。（《大疏 钞》第二册，页三五一）

禅修者应注意，上述注释的指示只是对已成功辨别了五摄受的人而言，五摄受是﹕
       一、色摄受（rupa pariggaha）

    二、非色摄受（arupa pariggaha即名摄受）

    三、色非色摄受（ruparupa pariggaha即名色摄受）

    四、缘摄受（paccaya pariggaha辨别今生名色之因）

    五、世摄受（addhana pariggaha辨别过去与未来世名         色之因）

亦应注意，这些指示并没说禅修者可以随心所欲，观照任何生起或容易之法，而不分别「概念」与「究竟法」两者。它们也不是对刚来到禅林，而还没有以下任何知见的禅修者而言﹕
       一、没有知见色至究竟法

    二、没有知见名至究竟法

    三、没有知见名色至究竟法

    四、没有知见今生名色至究竟法

    五、没有知见过去与未来世名色之因

       有些人教导只观照正当生起及明显之法，如此他们只是依据（甲）项《注释》与《疏钞》的解释，而没有参考（乙）项疏钞的解释。根据对〈相应部?六处品?不通解经〉（Samyutta Nikaya , Salayatana vagga , Aparijanana sutta ）的疏钞，禅修者应以三遍知透彻地辨别及观照一切色法与名法。

应该遵照的规则

       由于三别轮流法的教导（teparivatta dhamma dasana，如《无我相经》）与上述的注释及疏钞的指示，是观照过去、未来、现在、内、外等等一切行法（名色与因果）。有人可能会问：应当跟从那一种方法与规则修习禅观？在《殊胜义注》（Atthasalini）与《清净道论》（第二十一章，段八三）有关「至出起观」的篇章里，有提及应遵照的规则。以下是《殊胜义注》中的批注﹕Idhekacco aditova ajjhattam pabcasu khandhesu abhinivisati, abhinivisitva te aniccadito passati . Yasma pana na（略）……。

       「辨别」（abhinivesa）是指在修观之前，应以智辨别名色的名色分别智。举例来说，以先辨别色法进而修习观禅即是色辨别（rupa abhinivesa），对于其它辨别亦可以此类推。辨别作为观智目标的行法（即苦谛与集谛 ）亦称为「辨别」。出世间圣道能以下列的方式出起（出现 ）﹕
       一、始于观照内（内行法），它从内（内行法）出起
       二、始于观照内，它从外（外行法）出起

    三、始于观照外，它从外出起

    四、始于观照外，它从内出起

    五、始于观照色，它从色出起

    六、始于观照色，它从名出起

    七、始于观照名，它从名出起

    八、始于观照名，它从色出起

    九、从五蕴出起

       （一）在此教法里，有些禅修者始于辨别内五蕴，进而轮流观照内五蕴的三相。然而，只对内五蕴修观是不能令「至出起观」（vutthanagamini vipassana，即从行法出起，而趣向涅盘）与道心路过程 (magga vithi )生起的，他必须也观照外五蕴。因此，在辨别他人的五蕴与非有情的无执取行法之后，他应轮流观照外行法的无常、苦、无我三相。禅修者应一时观照内行法的三相，一时观照外行法的三相。在如此观照内行法时，他的观智与圣道相接（意即圣道智在观智的末端生起），这被称为「始于观照内，它从内出起」。

（至出起观是从行法出起（出来）而趣向无为涅盘的「观心路过程」，这即是称为达顶观（sikhapatta vipassana）的行舍智、随顺智与种姓智。）

       （二）、另一个方式﹕禅修者始于观照内，进而交替地观内与观外，当他正在观外时，观智与圣道相接，这即是「始于观照内，它从外出起」。
       （三，四）、始于观照外，它从外与内出起。（与第一和第二项类似，差别只是始于观照内。）

       （五）、（内外皆有名色两者）另有一人先修色业处（即辨别色法），进而观照四大界与二十四所造色的三相。然而，只观照色法是不能使到「至出起观」生起的，他必须也观照名法的三相。因此，在辨别受、想、行与识为「这是名法」之后，他应观照名法的无常、苦、无我三相。当他正在观照色法时，其观智与圣道智相接，这是「始于观照色，它从色出起」。

       （六）、若正在观照名法时，其观智与圣道智相接，这即是「始于观照色，它从名出起」。                                 

       （七，八）、与第五和第六项类似，差别只是「始于观照名」。

       （九）、在观照「一切集起法终必坏灭」（Yam kibci samudaya dhammam, sabbam tam nirodha dhammam）后，至出起观智生起，这即是从五蕴出起。这是大慧利观（tikkha vipassaka maha pabba）比库之禅观。

注释所说的，从容易辨别的名色法开始修习观禅是针对已成功修完五摄受，而正当转修思惟智者而言。如疏钞给予的澄清，在对于辨别的名色法修习思惟智之后，禅修者必须进而运用种种技巧，令不清晰的名色法娈得清晰，然后再观照它们的三相，这是因为﹕
       一、只观照色法是不可能证悟圣道的

    二、只观照名法（四名蕴）是不可能证悟圣道的

    三、只观照内五蕴是不可能证悟圣道的

    四、只观照外五蕴是不可能证悟圣道的

应该注意的要点

       修观禅时应（轮流地观照）﹕

       一、一时观内（内五蕴）
       二、一时观外（外五蕴）
       三、一时观色（四大界与所造色）
       四、一时观名（四名蕴）
       五、一时观无常相
       六、一时观苦相
       七、一时观无我相
       应注意修习观禅的方法，并不是毫不分别概念与究竟法，及随心所欲地观照任何正在生起的法。换言之，概念并非观禅的目标，只有究竟法才是观禅的真正目标。

三相

       （一）、在以智辨别行法的生灭本质之后，某些禅修者开始观照它们为无常为修观。但只观无常是不能够达到至出起观生起的，他必须也辨别行法受到生灭压迫的本质，而观它们为苦；及辨别它们没有不坏灭的实质，而观它们为无我。因此，他必须也观照苦与无我。若当他正在观照行法为无常时至出起观生起，那他即是「始于观照无常，从无常出起」。

       （二，三）、若当他正在观照苦时至出起观生起，那即是「始于观照无常，从苦出起」。若他正在观照无我时至出起观生起，那即是「始于观照无常，从无我出起」。