九乡新闻网腹腔镜做子宫肌瘤:文化决定论何时休？
来源：百度文库 编辑：九乡新闻网 时间：2024/04/20 09:28:45
[原创]文化决定论何时休？
文章提交者：凌宝川 加帖在 猫眼看人 【凯迪网络】 http://www.kdnet.net
阅读提示：
1，本文想要探讨的话题比较严肃；
2，看完本文后，同意此文观点的多赞美我，反对的请多指教。不感兴趣的、路过的、不置可否的、打广告的请祝福我30岁生日快乐！
3，为什么要祝福生日快乐呢？因为，我每一次过生日都感觉很惆怅、郁闷和伤感。20多岁的日子对我来讲一去不复返了，其实我真的很怀念20多岁的那些日子，所以我不快乐。人生就是这样，少什么就希望得到什么。
4，参照第1条，想要探讨的问题虽然较为严肃，但我将尽量用一种轻松的语调来谈谈我对‘文化决定论’者的鄙视和这种论调的荒谬之处。
5，文化决定论者包含宗教信仰决定论者、人种决定论者、地域决定论者等。
6，其实我本打算谈一谈自己的生死观的。就是如何参透生死的。因为看到江上小堂先生的一篇文章，才改变原有想法的。
7，如果想要寻找生理上的刺激，请出门左拐找‘苍井空老师’。请轻点儿关门，谢谢!
一，文化的可塑性
文化决定论者总是以一副看透中国人德性的模样指点江山，哪怕一个中国人无论在何时何地吐了口谈，马上就联想到‘民族劣根性’和只适合文明人的民主制度。没良心的弃明投暗，跟着官府尽量将自己的也是唯一一次的人生尽量弄的丰满一点。有良心的皱紧了眉头，下定决心要改变中国人种种不文明行为，好建立标准的世界通用民主社会！这样其实很荒谬绝伦，抱歉我无法找到更合适的词汇形容文化决定论者。那么，问题究竟出在哪里了呢？
赵本山是大家耳熟能详的春晚小品王，他很红很有人气。很多人说赵本山的小品其实很低俗、庸俗和媚俗，我也是这样认为的。但文化决定论者据此认为，赵本山既然有那么大的人气换句话说有那么大的‘市场’，说明中国人就喜欢这种低俗的玩意，他们还拿赵本山的表演在美国受挫来证明自己的观点。细心的网友可能注意到了我在这里提到市场时加了引号，我想说的是，透过现象看本质是理性人的思维方式，而文化决定论者却是透过现象看现象。请想一想，如果今年的相声小品节目中有一个能讽刺77元的、我爸是李刚的或其他社会现实问题的，会不会一炮而红？停一下，我再讲一个人他叫姜昆，相信大家都很熟悉。他的作品中给我印象最深的是一个好像叫《效率大楼》的相声，讽刺的是效率大楼办事没效率。好像那还是80年代末的作品。通过这两个人物的例子，我想要说明的是：不是人们的欣赏水平下降了，而是领导不允许。要么你不看春晚，看春晚也就赵本山的小品还能逗你一笑，其他的更烂。我们能据此说中国人就是喜欢低俗、庸俗、媚俗的东西吗？
文化决定论者，有一个更加荒谬绝伦的观点是，只有诞生民主制度的文化，民主才能玩得好。如果这个文化诞生不了民主，那么这个文化即使将民主强加给它，最终也是失败。换个说法，只有创造互联网的地方才能享有互联网。不能创造互联网的国家，互联网在这个国家的发展一定是以失败告终。再换个说法，一场幸福的婚姻取决于丈夫是不是妻子的第一个男人。荒谬吗？人种论的调调其实和这个如出一辙。白种人发明了汽车，只有等黄种人黑种人都变成了白种人，才能把汽车开好，才会修理汽车。
中国的思想发展也可以说中国历史上有两个黄金时期，一个是春秋战国时期，一个是民国时期。春秋战国时期的思想发展情况就不用说了，来说说我们更为熟悉的民国时期。中国女人裹脚的历史到民国时期为止大约有一千年左右。裹脚是一种对妇女的摧残是不用多说的。裹脚为什么能在中国有一千多年的历史，源自于父权社会的男女不平等。女人的地位直到民国时期才有了正常的发展和提高。以文化决定论的角度来看，要想改变这种落后的野蛮的文化，不到闺房阁楼里逐个的把每个妇女教育一遍，怎么能够改变她们的那些落后的不文明的观点和认识呢？或者说，不把中国每个男人都好好教育一遍，他们怎么能够消除男女不平等的不文明观点呢？而事实上，从上个世纪初提倡的妇女解放，到现在中国妇女的超高地位，却用了不到100年的时间，从形式上说时间更短。
文化是个可塑性很强的东西，我们看到的文化表现并非就是一个族群天生的难以更改的特质。假如让我给所谓的文化定义的话，应该是这样：制度是河道，文化是河流。河水平缓流淌或是汹涌澎湃并不取决于水流本身，而是取决于河道。
说到这里，我想简单的说下我对自由和民主的理解。
我的乘客是社会各个阶层各个行业的人，当我给他们讲解现实中的困惑或社会热点问题时，我最后总是告诉他们唯有民主制度才能解决当前中国社会面临的主要矛盾，否则最后就会是一次总崩溃。当然，很多人会问我究竟何为自由何为民主。遇到乘客，首先想到的是时间短促，他们到了目的地就会下车，要在短的时间内让他们明白，就得通俗易懂而且不偏离本质。给女乘客解释时，我这样回答：为什么你可以对你的男友和老公发脾气？为什么多数的男人们要为了和你结婚而辛苦努力买房子？很简单，如果你的婚姻是父母包办，而且你没有离婚的权利，没有继承财产或者拥有婚后财产的权利，那么那个男人就不会珍惜你。现在恋爱自由婚姻自由，你的男友或老公对你不好，你还有选择其他男人的权利。同样，男人面对的问题是，怎样从众多竞争者中胜出的问题。对于我们老百姓来说自由就是你有选择的权利。而民主就是保障每个人拥有选择的权利的时候不被别人伤害和不伤害别人。总之，自由就是您的选择权，民主就是最大限度的保障在你身处社会这个大群体时，你所做的选择不被别人伤害和避免伤害别人。
还比如，合肥市就一家百货大楼，所有人都必须到他家买东西，而且我们得不到相邻的南京市或者其他任何地方的真实消息，合肥市还有一支武装力量，专门对付那些对百货大楼独家经营不满的人。试问，你会以什么价格买到什么质量的商品？久而久之，合肥人又会有什么表现呢？是不是失去了对真实事物的判断能力和对强权的畏惧？文化决定论者的荒谬之处就在于，他们会据此认为合肥市的情况是得不到改善的。那里的人们看起来麻木不仁、谨小慎微、自私自利。所以，他们的命运是注定的。而事实上，只要解除合肥的武装力量和强权，引进多家零售商参与合肥市的商业经营，不出几年，合肥人曾经的SB样就会大为改观。原因就是合肥人被封闭时间再长，也不会失去趋利避害的本性，讲道理不会，货比三家总会吧？
本段总结：
1， 文化决定论者的荒谬就在于透不过现象，看不清本质。
2， 所谓自由、民主并不是高深莫测的东西，从经济的角度讲就是选择权和保障选择权的问题。
3， 一个地方的人们表现出的行为和思维、语言等习惯，是为了适应他所处的那个环境。如果这个环境变得开放和民主，那么他们趋利避害的本性会使他们学会选择、学会判断并最终学会思考。
4 ，文化强加在人们身上的种种印痕，会随着时间和环境的变化而变化，证明了文化具有很强的可塑性。
二，路径依赖
其实，关于本段我想请大家谷歌或者百度下路径依赖理论，简单了解下，本文贴出一段，好方便讨论：
产生原因
因为背后都有对利益和所能付出的成本的考虑。对组织而言，一种制度形成后，会形成某个既得利益集团，他们对现在的制度有强烈的要求，只有巩固和强化现有制度才能保障他们继续获得利益，哪怕新制度对全局更有效率。对个人而言，一旦人们做出选择以后会不断地投入精力、金钱及各种物资，如果哪天发现自己选择的道路不合适也不会轻易改变，因为这样会使得自己在前期的巨大投入变得一文不值，这在经济学上叫“沉没成本”。沉没成本是路径依赖的主要原因。
实验
有人将5只猴子放在一只笼子里，并在笼子中间吊上一串香蕉，只要有猴子伸手去拿香蕉，就用高压水教训所有的猴子，直到没有一只猴子再敢动手。
然后用一只新猴子替换出笼子里的一只猴子，新来的猴子不知这里的“规矩”，竟又伸出上肢去拿香蕉，结果触怒了原来笼子里的4只猴子，于是它们代替人执行惩罚任务，把新来的猴子暴打一顿，直到它服从这里的“规矩”为止。
试验人员如此不断地将最初经历过高压水惩戒的猴子换出来，最后笼子里的猴子全是新的，但没有一只猴子再敢去碰香蕉。
起初，猴子怕受到“株连”，不允许其他猴子去碰香蕉，这是合理的。
但后来人和高压水都不再介入，而新来的猴子却固守着“不许拿香蕉”的制度不变，这就是路径依赖的自我强化效应。
例证：铁轨间距
一个广为流传、引人入胜的例证是：现代铁路两条铁轨之间的标准距离是四英尺又八点五英寸，早期的铁路是由建电车的人所设计的，而四英尺又八点五英寸正是电车所用的轮距标准。那么，电车的标准又是从哪里来的呢？最先造电车的人以前是造马车的，所以电车的标准是沿用马车的轮距标准。马车又为什么要用这个轮距标准呢？英国马路辙迹的宽度是四英尺又八点五英寸，所以，如果马车用其他轮距，它的轮子很快会在英国的老路上撞坏。这些辙迹又是从何而来的呢？从古罗马人那里来的。因为整个欧洲，包括英国的长途老路都是由罗马人为它的军队所铺设的，而四英尺又八点五英寸正是罗马战车的宽度。
任何其他轮宽的战车在这些路上行驶的话，轮子的寿命都不会很长。可以再问，罗马人为什么以四英尺又八点五英寸为战车的轮距宽度呢？原因很简单，这是牵引一辆战车的两匹马屁股的宽度。故事到此还没有结束。美国航天飞机燃料箱的两旁有两个火箭推进器，因为这些推进器造好之后要用火车运送，路上又要通过一些隧道，而这些隧道的宽度只比火车轨道宽一点，因此火箭助推器的宽度是由铁轨的宽度所决定的。
所以，最后的结论是：路径依赖导致了美国航天飞机火箭助推器的宽度，竟然是两千年前便由两匹马屁股的宽度所决定的。
贴出这一段，我想表明这样一个观点。从一个点出发，之后形成路径，即使发现错了，也很难回头。除非出现毁坏性的力量，才能暂时阻断错误的继续发生或改变轨迹。
结合我之前说的文化具有很强的可塑性的观点来看，这似乎有点矛盾，或者表明中国的前途黯淡。以上面那个关于猴子的实验为例证，假如我们中国人就是关在笼子里的那些猴子，怎样才能改变这些猴子的命运，并最终和其他猴群一道走上通往文明的道路呢？
我似乎隐约的在前面的论述中表达过，制度才是决定文化的根本性因素。就像我前面所举的那个关于妇女解放的例子。唯有在制度保障下，妇女解放运动才成为可能。那如何改变制度呢？或者说，怎样才能解救被关在笼子里的猴子，让它们过上正常的猴子生活呢？我不赞同文化决定论，也就是说对关在笼子里的猴子采用说教的方式，是不行的。因为两点无法解除，一，喷向猴群的高压水。二，那个铁笼子。假设这个笼子里现在关着一百只猴子，而且他们都接受了‘香蕉模不得’规矩，我这个猴子就是不怕水枪，通过说教能影响多少猴子呢？如果现实威胁不解除的话。这群猴子，在这个笼子里生活久了，他们自然会有一套在笼子里生存的法则，最后形成了路径依赖。要想改变这群猴子的最终命运，就是砸掉那个笼子。猴群散落到自然界后，原来那套‘笼子里的生存法则’自然会失效。最终猴子们还是恢复了吃香蕉的生活习性。
那么，真正要探究的是，砸碎笼子，赶开高压水的我所说的毁坏性力量在哪里呢？如果说，民国时期是中国文化和思想发展史的又一黄金时期，那多亏了一群各怀鬼胎的乌合之众搞的辛亥革命。没有武昌首义的枪声，再孱弱的清政府也不会容忍那么多的‘解放运动’。
文化决定论者另一个疑问一定是，中国后来的命运不是又回到老路上了吗？我想说的是：前途是光明的，道路是曲折的。对于专制制度影响了2000年的古老大陆来说，一百年的曲折迂回真算不了啥。更重要的是，在这100年内的很长时间，中国实际上仍然和古代一样，是个独立运行的系统。他的纷乱和统一，专制和民主对世界其他主要国家的利益影响没有那么宽广和深远。再者，当时的世界的国际关系还处于幼稚和朦胧当中。二战之前，美国可没像现在这么热心。血与火的教训，让美国人懂得了，一个人的不自由，就是所有人的不自由，并不仅仅只是一句枯燥的说教。随着全球化、信息化社会的加速度发展状态。‘逆向’行驶的世界各国不会容忍一个坚持‘正确道路’的家伙在高速公路上和他们对着开。那样整个世界都很危险。
这也是极权的宿命。因为，极权体制的强迫意志不仅体现在对内，和他有瓜葛的所有外部关系，都将会随着极权体制的发展和壮大而感受到一股力道很强的反作用力。只要极权和民主是对立的，那么这股巨大的‘排斥力’最终会以爆裂的方式，争取最后的生存权。
本段总结：
1， 一个社会或族群从错误的点开始出发，形成路径后，就不会走回头路。
2， 改良是个美丽而无法实现的梦，就如那群猴子和笼子之外的自由世界那样可望而不可即。
3， 只有出现毁坏性的力量才可能暂时阻断或更改原有的路径轨迹。
4， 过去的失败，有其客观原因。相对与时间长河来说，暂时的曲折迂回并不代表没有出路。可以肯定的说，现在中国对自由和民主有着浓烈可望的人要远多于20多年前，60多年前和一百多年前。当然，这还是得感谢美国人的互联网。感谢这一切必然中的偶然！
我经常看《兄弟连》，反复看了不知多少遍。没看一遍都多了一份心得。最让我心潮澎湃的是第一集的最后几分钟，那震彻心扉的音乐和勇敢的101师82师以及其他盟军弟兄们，都让我热泪盈眶。我多么渴望，我是其中的一员。贴一段盟军最高指挥官德怀特.戴维.艾森豪威尔的话：同盟国远征的陆海空军兄弟们，我们即将展开长征，为此我们已磨练很久，世界的目光都在你们身上！祝好运！让我们都向万能的神，为伟大而神圣的行动祈求祝福！
而对现实里中国大陆一群心怀良善和公义，勇敢的追求自己理想的人，我想说的是：这是我们的‘突出部战役’，虽然我们深陷重围，但绝不气馁和退缩！
凌宝川2011年1月8日于合肥
文章提交者：凌宝川 加帖在 猫眼看人 【凯迪网络】 http://www.kdnet.net
阅读提示：
1，本文想要探讨的话题比较严肃；
2，看完本文后，同意此文观点的多赞美我，反对的请多指教。不感兴趣的、路过的、不置可否的、打广告的请祝福我30岁生日快乐！
3，为什么要祝福生日快乐呢？因为，我每一次过生日都感觉很惆怅、郁闷和伤感。20多岁的日子对我来讲一去不复返了，其实我真的很怀念20多岁的那些日子，所以我不快乐。人生就是这样，少什么就希望得到什么。
4，参照第1条，想要探讨的问题虽然较为严肃，但我将尽量用一种轻松的语调来谈谈我对‘文化决定论’者的鄙视和这种论调的荒谬之处。
5，文化决定论者包含宗教信仰决定论者、人种决定论者、地域决定论者等。
6，其实我本打算谈一谈自己的生死观的。就是如何参透生死的。因为看到江上小堂先生的一篇文章，才改变原有想法的。
7，如果想要寻找生理上的刺激，请出门左拐找‘苍井空老师’。请轻点儿关门，谢谢!
一，文化的可塑性
文化决定论者总是以一副看透中国人德性的模样指点江山，哪怕一个中国人无论在何时何地吐了口谈，马上就联想到‘民族劣根性’和只适合文明人的民主制度。没良心的弃明投暗，跟着官府尽量将自己的也是唯一一次的人生尽量弄的丰满一点。有良心的皱紧了眉头，下定决心要改变中国人种种不文明行为，好建立标准的世界通用民主社会！这样其实很荒谬绝伦，抱歉我无法找到更合适的词汇形容文化决定论者。那么，问题究竟出在哪里了呢？
赵本山是大家耳熟能详的春晚小品王，他很红很有人气。很多人说赵本山的小品其实很低俗、庸俗和媚俗，我也是这样认为的。但文化决定论者据此认为，赵本山既然有那么大的人气换句话说有那么大的‘市场’，说明中国人就喜欢这种低俗的玩意，他们还拿赵本山的表演在美国受挫来证明自己的观点。细心的网友可能注意到了我在这里提到市场时加了引号，我想说的是，透过现象看本质是理性人的思维方式，而文化决定论者却是透过现象看现象。请想一想，如果今年的相声小品节目中有一个能讽刺77元的、我爸是李刚的或其他社会现实问题的，会不会一炮而红？停一下，我再讲一个人他叫姜昆，相信大家都很熟悉。他的作品中给我印象最深的是一个好像叫《效率大楼》的相声，讽刺的是效率大楼办事没效率。好像那还是80年代末的作品。通过这两个人物的例子，我想要说明的是：不是人们的欣赏水平下降了，而是领导不允许。要么你不看春晚，看春晚也就赵本山的小品还能逗你一笑，其他的更烂。我们能据此说中国人就是喜欢低俗、庸俗、媚俗的东西吗？
文化决定论者，有一个更加荒谬绝伦的观点是，只有诞生民主制度的文化，民主才能玩得好。如果这个文化诞生不了民主，那么这个文化即使将民主强加给它，最终也是失败。换个说法，只有创造互联网的地方才能享有互联网。不能创造互联网的国家，互联网在这个国家的发展一定是以失败告终。再换个说法，一场幸福的婚姻取决于丈夫是不是妻子的第一个男人。荒谬吗？人种论的调调其实和这个如出一辙。白种人发明了汽车，只有等黄种人黑种人都变成了白种人，才能把汽车开好，才会修理汽车。
中国的思想发展也可以说中国历史上有两个黄金时期，一个是春秋战国时期，一个是民国时期。春秋战国时期的思想发展情况就不用说了，来说说我们更为熟悉的民国时期。中国女人裹脚的历史到民国时期为止大约有一千年左右。裹脚是一种对妇女的摧残是不用多说的。裹脚为什么能在中国有一千多年的历史，源自于父权社会的男女不平等。女人的地位直到民国时期才有了正常的发展和提高。以文化决定论的角度来看，要想改变这种落后的野蛮的文化，不到闺房阁楼里逐个的把每个妇女教育一遍，怎么能够改变她们的那些落后的不文明的观点和认识呢？或者说，不把中国每个男人都好好教育一遍，他们怎么能够消除男女不平等的不文明观点呢？而事实上，从上个世纪初提倡的妇女解放，到现在中国妇女的超高地位，却用了不到100年的时间，从形式上说时间更短。
文化是个可塑性很强的东西，我们看到的文化表现并非就是一个族群天生的难以更改的特质。假如让我给所谓的文化定义的话，应该是这样：制度是河道，文化是河流。河水平缓流淌或是汹涌澎湃并不取决于水流本身，而是取决于河道。
说到这里，我想简单的说下我对自由和民主的理解。
我的乘客是社会各个阶层各个行业的人，当我给他们讲解现实中的困惑或社会热点问题时，我最后总是告诉他们唯有民主制度才能解决当前中国社会面临的主要矛盾，否则最后就会是一次总崩溃。当然，很多人会问我究竟何为自由何为民主。遇到乘客，首先想到的是时间短促，他们到了目的地就会下车，要在短的时间内让他们明白，就得通俗易懂而且不偏离本质。给女乘客解释时，我这样回答：为什么你可以对你的男友和老公发脾气？为什么多数的男人们要为了和你结婚而辛苦努力买房子？很简单，如果你的婚姻是父母包办，而且你没有离婚的权利，没有继承财产或者拥有婚后财产的权利，那么那个男人就不会珍惜你。现在恋爱自由婚姻自由，你的男友或老公对你不好，你还有选择其他男人的权利。同样，男人面对的问题是，怎样从众多竞争者中胜出的问题。对于我们老百姓来说自由就是你有选择的权利。而民主就是保障每个人拥有选择的权利的时候不被别人伤害和不伤害别人。总之，自由就是您的选择权，民主就是最大限度的保障在你身处社会这个大群体时，你所做的选择不被别人伤害和避免伤害别人。
还比如，合肥市就一家百货大楼，所有人都必须到他家买东西，而且我们得不到相邻的南京市或者其他任何地方的真实消息，合肥市还有一支武装力量，专门对付那些对百货大楼独家经营不满的人。试问，你会以什么价格买到什么质量的商品？久而久之，合肥人又会有什么表现呢？是不是失去了对真实事物的判断能力和对强权的畏惧？文化决定论者的荒谬之处就在于，他们会据此认为合肥市的情况是得不到改善的。那里的人们看起来麻木不仁、谨小慎微、自私自利。所以，他们的命运是注定的。而事实上，只要解除合肥的武装力量和强权，引进多家零售商参与合肥市的商业经营，不出几年，合肥人曾经的SB样就会大为改观。原因就是合肥人被封闭时间再长，也不会失去趋利避害的本性，讲道理不会，货比三家总会吧？
本段总结：
1， 文化决定论者的荒谬就在于透不过现象，看不清本质。
2， 所谓自由、民主并不是高深莫测的东西，从经济的角度讲就是选择权和保障选择权的问题。
3， 一个地方的人们表现出的行为和思维、语言等习惯，是为了适应他所处的那个环境。如果这个环境变得开放和民主，那么他们趋利避害的本性会使他们学会选择、学会判断并最终学会思考。
4 ，文化强加在人们身上的种种印痕，会随着时间和环境的变化而变化，证明了文化具有很强的可塑性。
二，路径依赖
其实，关于本段我想请大家谷歌或者百度下路径依赖理论，简单了解下，本文贴出一段，好方便讨论：
产生原因
因为背后都有对利益和所能付出的成本的考虑。对组织而言，一种制度形成后，会形成某个既得利益集团，他们对现在的制度有强烈的要求，只有巩固和强化现有制度才能保障他们继续获得利益，哪怕新制度对全局更有效率。对个人而言，一旦人们做出选择以后会不断地投入精力、金钱及各种物资，如果哪天发现自己选择的道路不合适也不会轻易改变，因为这样会使得自己在前期的巨大投入变得一文不值，这在经济学上叫“沉没成本”。沉没成本是路径依赖的主要原因。
实验
有人将5只猴子放在一只笼子里，并在笼子中间吊上一串香蕉，只要有猴子伸手去拿香蕉，就用高压水教训所有的猴子，直到没有一只猴子再敢动手。
然后用一只新猴子替换出笼子里的一只猴子，新来的猴子不知这里的“规矩”，竟又伸出上肢去拿香蕉，结果触怒了原来笼子里的4只猴子，于是它们代替人执行惩罚任务，把新来的猴子暴打一顿，直到它服从这里的“规矩”为止。
试验人员如此不断地将最初经历过高压水惩戒的猴子换出来，最后笼子里的猴子全是新的，但没有一只猴子再敢去碰香蕉。
起初，猴子怕受到“株连”，不允许其他猴子去碰香蕉，这是合理的。
但后来人和高压水都不再介入，而新来的猴子却固守着“不许拿香蕉”的制度不变，这就是路径依赖的自我强化效应。
例证：铁轨间距
一个广为流传、引人入胜的例证是：现代铁路两条铁轨之间的标准距离是四英尺又八点五英寸，早期的铁路是由建电车的人所设计的，而四英尺又八点五英寸正是电车所用的轮距标准。那么，电车的标准又是从哪里来的呢？最先造电车的人以前是造马车的，所以电车的标准是沿用马车的轮距标准。马车又为什么要用这个轮距标准呢？英国马路辙迹的宽度是四英尺又八点五英寸，所以，如果马车用其他轮距，它的轮子很快会在英国的老路上撞坏。这些辙迹又是从何而来的呢？从古罗马人那里来的。因为整个欧洲，包括英国的长途老路都是由罗马人为它的军队所铺设的，而四英尺又八点五英寸正是罗马战车的宽度。
任何其他轮宽的战车在这些路上行驶的话，轮子的寿命都不会很长。可以再问，罗马人为什么以四英尺又八点五英寸为战车的轮距宽度呢？原因很简单，这是牵引一辆战车的两匹马屁股的宽度。故事到此还没有结束。美国航天飞机燃料箱的两旁有两个火箭推进器，因为这些推进器造好之后要用火车运送，路上又要通过一些隧道，而这些隧道的宽度只比火车轨道宽一点，因此火箭助推器的宽度是由铁轨的宽度所决定的。
所以，最后的结论是：路径依赖导致了美国航天飞机火箭助推器的宽度，竟然是两千年前便由两匹马屁股的宽度所决定的。
贴出这一段，我想表明这样一个观点。从一个点出发，之后形成路径，即使发现错了，也很难回头。除非出现毁坏性的力量，才能暂时阻断错误的继续发生或改变轨迹。
结合我之前说的文化具有很强的可塑性的观点来看，这似乎有点矛盾，或者表明中国的前途黯淡。以上面那个关于猴子的实验为例证，假如我们中国人就是关在笼子里的那些猴子，怎样才能改变这些猴子的命运，并最终和其他猴群一道走上通往文明的道路呢？
我似乎隐约的在前面的论述中表达过，制度才是决定文化的根本性因素。就像我前面所举的那个关于妇女解放的例子。唯有在制度保障下，妇女解放运动才成为可能。那如何改变制度呢？或者说，怎样才能解救被关在笼子里的猴子，让它们过上正常的猴子生活呢？我不赞同文化决定论，也就是说对关在笼子里的猴子采用说教的方式，是不行的。因为两点无法解除，一，喷向猴群的高压水。二，那个铁笼子。假设这个笼子里现在关着一百只猴子，而且他们都接受了‘香蕉模不得’规矩，我这个猴子就是不怕水枪，通过说教能影响多少猴子呢？如果现实威胁不解除的话。这群猴子，在这个笼子里生活久了，他们自然会有一套在笼子里生存的法则，最后形成了路径依赖。要想改变这群猴子的最终命运，就是砸掉那个笼子。猴群散落到自然界后，原来那套‘笼子里的生存法则’自然会失效。最终猴子们还是恢复了吃香蕉的生活习性。
那么，真正要探究的是，砸碎笼子，赶开高压水的我所说的毁坏性力量在哪里呢？如果说，民国时期是中国文化和思想发展史的又一黄金时期，那多亏了一群各怀鬼胎的乌合之众搞的辛亥革命。没有武昌首义的枪声，再孱弱的清政府也不会容忍那么多的‘解放运动’。
文化决定论者另一个疑问一定是，中国后来的命运不是又回到老路上了吗？我想说的是：前途是光明的，道路是曲折的。对于专制制度影响了2000年的古老大陆来说，一百年的曲折迂回真算不了啥。更重要的是，在这100年内的很长时间，中国实际上仍然和古代一样，是个独立运行的系统。他的纷乱和统一，专制和民主对世界其他主要国家的利益影响没有那么宽广和深远。再者，当时的世界的国际关系还处于幼稚和朦胧当中。二战之前，美国可没像现在这么热心。血与火的教训，让美国人懂得了，一个人的不自由，就是所有人的不自由，并不仅仅只是一句枯燥的说教。随着全球化、信息化社会的加速度发展状态。‘逆向’行驶的世界各国不会容忍一个坚持‘正确道路’的家伙在高速公路上和他们对着开。那样整个世界都很危险。
这也是极权的宿命。因为，极权体制的强迫意志不仅体现在对内，和他有瓜葛的所有外部关系，都将会随着极权体制的发展和壮大而感受到一股力道很强的反作用力。只要极权和民主是对立的，那么这股巨大的‘排斥力’最终会以爆裂的方式，争取最后的生存权。
本段总结：
1， 一个社会或族群从错误的点开始出发，形成路径后，就不会走回头路。
2， 改良是个美丽而无法实现的梦，就如那群猴子和笼子之外的自由世界那样可望而不可即。
3， 只有出现毁坏性的力量才可能暂时阻断或更改原有的路径轨迹。
4， 过去的失败，有其客观原因。相对与时间长河来说，暂时的曲折迂回并不代表没有出路。可以肯定的说，现在中国对自由和民主有着浓烈可望的人要远多于20多年前，60多年前和一百多年前。当然，这还是得感谢美国人的互联网。感谢这一切必然中的偶然！
我经常看《兄弟连》，反复看了不知多少遍。没看一遍都多了一份心得。最让我心潮澎湃的是第一集的最后几分钟，那震彻心扉的音乐和勇敢的101师82师以及其他盟军弟兄们，都让我热泪盈眶。我多么渴望，我是其中的一员。贴一段盟军最高指挥官德怀特.戴维.艾森豪威尔的话：同盟国远征的陆海空军兄弟们，我们即将展开长征，为此我们已磨练很久，世界的目光都在你们身上！祝好运！让我们都向万能的神，为伟大而神圣的行动祈求祝福！
而对现实里中国大陆一群心怀良善和公义，勇敢的追求自己理想的人，我想说的是：这是我们的‘突出部战役’，虽然我们深陷重围，但绝不气馁和退缩！
凌宝川2011年1月8日于合肥