九乡新闻网艾尔之光vc大改:智慧之光---帕奥禅师 ( 5 )
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如何修习安般念
帕奥禅师 讲
缅译英：Bhikkhu Dhamminda﹙法王比库﹚
英译中：Bhikkhu Mahanaga（开恩比库）
Bhikkhu Kai Hong﹙开弘比库﹚
Dhammagavesaka﹙寻法比库﹚
佛陀于《大念处经》(Mahasatipatthana Sutta)中，教导如何修习安那般那念(略为「安般念」)。佛陀于经中说：
「诸比库! 于此，比库往树林，往树下，往空闲处而结跏趺坐身正直，思念现前。彼正念而入息，正念而出息，或长入息，而知：『我在入息长，』又长出息者，知：『我在出息长。』又短入息，知：『我在短入息，』又短出息者，知：『我在短出息。』修习：『我觉知全身而入息，』修习：『我觉知息全身而出息』修习：『我止身行[1]而而而 而 入息』修习：『我止身行而出息』。」[2]
开始禅修时，先以舒适的姿势坐下，然后尝试于鼻子的下方(译者：人中) 或鼻孔周围的某部位觉知呼吸的进出。不要跟随呼吸进入体内或外出，而只是于呼吸扫过及接触嘴唇的上方或鼻孔周围，觉知呼吸。如果你跟随呼吸进入体内或外出，你将无法成就定。反之，如果你只是于呼吸最明显的接触点，觉知呼吸，则你将能够发展及成就定。
不要注意「自性相」(sabhava lakkhana)、「共相」(samabba lakkhana)或「禅相」(nimitta)的颜色。自性相指呼吸中四大本自的特征，即硬、粗、推、热等等。共相指呼吸的无常、苦、无我。这表示不要注意「入、出、无常」，或「入、出、苦」或「入、出、无我」。只是觉知入出息的概念(concept)。呼吸的概念是安般念的所缘。这也是必须专注以发展定的所缘。当以这种方式专注于呼吸的概念，如果过去世曾修此禅法，曾修集诸巴拉密，则将轻易地能专注于入息及出息。
如果心无法轻易地专注于入息及出息，《清净道论》指示以数息开始。这将协助定力的发展。你应该于每一呼吸之末端数，如「入、出、一；入、出、二；入、出、三；入、出、四；入、出、五；入、出、六；入、出、七；入、出、八」。
至少数至五，而不超过十。不过我们鼓励你数至八，因为这提醒你正在培育八正道。因此，应该依自己的意愿，在五至十之间数选择一个数目。然后再下定决心在这段时间内，不让心漂浮到其它任何地方。只要平静地觉知呼吸。当如此数息时，将发现能够把心专注及只是平静地觉知呼吸而已。
如此专注至少半小时之后，应该继续修习下一个步骤：
一、长入息，知：「我在入息长，」；又长出息者，知：「我在出息长」。
二、短入息，知：「我在短入息，」；又短出息者，知：「我在短出息」。
在此阶段，必须对入出息的长短培育觉知。这里的长或短，非指尺度上的长短，而是指时间的长短，自己应该知道多久的时间称为「长」，多久的时间称为「短」。在每一入出息都觉知时间的长短，将发觉有时呼吸的时间长，有时呼吸的时间短。在这阶段，所应该做的──只是纯粹如此的保持觉知，不应注意：入、出、长；入、出、短，而只是注意「入、出」同时觉知呼吸是长是短。你应该只是觉知呼吸进出扫过、接触上嘴唇上方或鼻孔周围的时间长短。
对于某些禅修者在这阶段会有禅相(nimitta，定的相标)出现。不过，如果平静地修习约一小时后，禅相仍然未生起，应该继续进行下一个步骤：
三、修习：「我觉知全身而入息」，修习：「我觉知息全身而出息」。
这里，佛陀指示你持续不断地从初至后，觉知整个呼吸(全息，whole breath )。训练自己的心连续不断从初至后地觉知呼吸。当你如是修习时，禅相可能会生起。如果禅相生起，不应该马上转移注意力至禅相，而应该继续觉知呼吸。
如果持续不断从初到后，注意大约一小时而没有禅相出现，应该换到下个步骤。
四、修习：「我觉知全身而入息，」修习：「我觉知息全身而出息」。
若要做到这一点，应决定使息平静下来，并持续不断从头到尾地专注于息。不必刻意使用任何方法使息变得更为平静，因为这样将会使定力退失。在《清净道论》里提到的四种因素，能够让息平静下来，即是：思惟、念虑、作意和观察。因此，在这阶段所需要做的是下定决心使息平静下来，然后继续地专注于息。以此方法修习，将会发觉息会更平静，禅相也可能会出现。
禅相即将生起之前，许多禅修者面对一些困难。大多数禅修者发现他们的呼吸变得非常微细，而且心不能清楚地觉知它。如果这现象发生，应该在最后所能觉知呼吸的那一点等待。
省思自己并非没有呼吸的人，你在呼吸，只是正念不够强，不足以觉知呼吸而已。只有七种人不呼吸，即：「母胎之内，潜水者，无想者，死者，入第四禅定者，生居色、无色界者，入灭尽定者。」[3]而你不是其中任何一者。所以，其实你在呼吸，只是无足够的正念觉知而已。
不要刻意去改变呼吸──使它明显，如果这么做则无法培育定力。只要如实觉知呼吸，而如果呼吸不明显，只需要于最后所能觉知它的地方等待它。你将发现，当如是运用「念」和「慧」，呼吸将再次生起。
修习安般念所出现的禅相是因人而异的，有些人是以舒适的感觉出现，例如：
1?棉花 取相
2?抽开的棉花 取相
3?气流 取相
4?似晨星的亮光 取相和似相
5?明亮的红宝石 似相
6?明亮的珍珠 似相
有些人是以粗糙的感觉出现：
7?棉花树干 取相和似相
8?尖木 取相和似相
9?长绳、或细绳 取相和似相
10?花环 取相和似相
11?烟 取相和似相
12?蜘蛛纲 取相和似相
13?云 取相和似相
14?莲花 取相和似相
15?马车的轮子 取相和似相
16?月亮 取相和似相
17?太阳 取相和似相
像棉花一样纯白色的禅相大多数是取相，因为取相大多数是不透明、不明亮的。当禅相明亮的像晨星，灿烂和透明时，这就是似相。当禅相像红宝石或珠宝而不明亮时，那是取相，当它明亮或灿烂时就是似相。其它的形状和颜色应该可以用同样的方法去了解。
于不同的人生起不同形态的禅相，因为这禅相是从「想」（sabba）生。不同的禅修者，对呼吸的不同「想」，即产生不同的禅相。虽然安般念只是一种业处，但它却因人而异产生不同的禅相。
当到达这阶段，重要的一点：不要玩弄禅相，不要让禅相消失，也不要故意改变它的形状。若如此做，你的定力将停滞且无法提升，禅相可能会因此而消失。所以，当禅相首次出现时，不要把注意从呼吸转移至禅相，如果这么做，发现它会消失。
如果发现禅相已稳定，而且心也很自然地紧系于它，此时就让心专注于它。如果强迫心离开它，也有可能会失去定力。
如果禅相出现在你面前远处，就不要注意它，因为它可能会消失。如果不注意它，而只是继续专注于呼吸的接触点，你会发现禅相将会于该处生起及持续。
如果禅相于呼吸的接触点出现，且保持稳定，该禅相似乎是呼吸，呼吸似乎便是禅相，其时便可忘记呼吸而只专注禅相。如此从呼吸转移注意力至禅相，你将进步。当保持注意力专注于禅相，发现它变得越来越白，当它白得像棉花时，这便是「取相」(uggaha nimitta).
你应该下定决心，保持平静地专注于那白色的「取相」一小时、二小时、三小时或以上，如果能够保持专注于「取相」，一或二小时，应该会发现它变得清净，光明及极明亮，此可称之为「似相」(patibhaga nimitta)。到了这阶段，应该下决心及练习保持心专注于「似相」一小时、二小时或三小时，直到成功。
在这阶段，将到达「近行定」或「安止定」。近行定是接近禅那及进入禅那之前的定。安止定是禅那之定。
这两种定都以「似相」为所缘，所差别的是近行定的诸禅支未发展至完全强而有力。由于这缘故，「有分」 (bhavavga)可于近行定中生起，而禅修者可能落入「有分」。禅修者经验这现象，会说一切都停止了，甚至他会以为这就是涅盘。事实上，那时候「有分识」依然存在，心未停止，只是禅修者无足够的能力省察它，因为「有分识」很微细。
为了避免落入「有分识」，及继续提升定力，你必须藉助于五根，即：信、精进、念、定、慧的力量促使心专注（锁定）于似相。需要精进使心一次又一次地觉知「似相」，念不忘失「似相」，慧知「似相」。
平衡五根
五根中，信是正信有三宝，有业有报，最重要的是相信佛陀确实已证入涅盘。因为，若人缺乏正信的话，他将会放弃修禅；更重要的是相信佛陀的教法是由十个部分组成，即：四道、四果、涅盘及教理。佛法指示我们禅修道次第，所以在此阶段最关键是对法的深信。
「只是观呼吸就能证得禅那吗？」「上述所说的禅相有如棉花状是取相，如透明的冰块和玻璃就是似相，确实如此吗？」如果这观念愈来愈强，他怀疑今世不能证得禅定，也因为类此观念使他对佛法退失信心，也丧失修习禅定的信心。
若人以安般念的业处修习禅定，必须要有坚强的信心。他应毫无怀疑、无妄想地修习安般念。若有系统地依照佛陀的教法，一定会证得禅那。
无论如何，若信根力过强于所缘境，譬如修习安般念的业处，因信根力太强，慧根就不明显，而其余诸根如精进根、念根及定根的力量也将会削弱，例如：精进根不能实行其策励诸根于似相的作用；念根不能实行其建立于似相的知见作用；定根不能实行使心不散乱于似相的作用；而慧根的知见于似相的作用也不能实行。这将导致减弱信根之力，因为慧不能知见于似相，及支持和延续信根力。
如果精进根过强，其余诸根如信、念、定、慧根，就不能实行胜解、专注、不散乱和知见的作用。这过强的精进，使心不能安静的专注于似相，及促使七觉支的轻安、定和舍觉支无法生起。
[1] 译按：英译本breath body巴利文为kaya-savkhara , 直译则为「身行」。
[2] 『汉译南传大藏经』「长部经典」二（七?页二七五）。
[3] 参考叶均译《清净道论》（繁体版中?页七五、七六；简体版页二五四）。