船员海滩摆字获救:智慧之光---帕奥禅师 - 帕奥西亚多

智慧之光---帕奥禅师

收藏 分享 2011-1-16 18:00| 发布者: 繁星流动| 查看数: 167| 评论数: 0|原作者: 帕奥禅师

摘要: 帕奥禅师序（中译） 诸比库，由于不能彻知四圣谛，你我长久以来皆迷失于生死轮回。（《S．56．21；相应部?边际村经》） 诸比库，有如一支被抛上空中的棍子，当掉下来时，有时头部先着地，有时中间先着地，有时 ...

帕奥禅师序（中译）

       诸比库，由于不能彻知四圣谛，你我长久以来皆迷失于生死轮回。（《S．56．21；相应部?边际村经》）

       诸比库，有如一支被抛上空中的棍子，当掉下来时，有时头部先着地，有时中间先着地，有时尾端先着地。同样的，被无明蒙蔽及渴爱所束縳的有情，从一界至另一界迷失在生死轮回里，其因何在？诸比库，这是因为没有知见四圣谛的缘故。（《S．56．33；相应部?杖经》）

       诸比库，若人的衣服或头着火，他应如何呢？尊者，若人的衣服或头着火，为了熄灭火，他必须具备极强的欲，努力，奋斗，勤勉，不退缩，正念及明觉。诸比库，不说是衣服或头着火，他只为了如实知见自己还未知见的四圣谛，也必须具备极强的欲，努力，奋斗，勤勉，不退缩，有正念及明觉。（《S．56．34；相应部?衣经》）

       诸比库，若在人寿一百岁时，有人也的确活到一百岁，而另有一人对他说：「善者，来吧！他们将在一百年里的每一天早上折磨你，在一百年里的每一天中午折磨你，在一百年里的每一天晚上折磨你，如此他们将在一百年里每天以枪剌你三百次，在你被这样折磨一百年后，你将会透彻知见自己还未知见的四圣谛」诸比库，为了自己的福利，他实应甘受这些折磨，其因何在？诸比库，这是因为自久远无可计数的生死轮回以来，再也找不到被枪剌、刀割、斧斩的起点。诸比库，我没说必须经历如此的身心痛苦才能知见四圣谛，反之，我说可以身舒心悦地知见四圣谛。什么是四圣谛？苦谛，集谛（苦之因），灭谛（苦的止息），道谛（趣向灭苦之道）。诸比库，因此，应致力于知见此苦，应致力于知见此苦之因，应致力于知见此苦的止息，应致力于知见趣向灭苦之道。（《S．56．35；相应部?百枪经》）

依据上述经典的教示，愿一切善者精勤、正确地体证四圣谛，以便能够脱离生死苦海。

回目录     缅甸 帕奥禅师简介

缅甸帕奥禅师（Pha Auk Sayadaw），法名乌．阿钦纳（U Archin）。一九三四年出生于缅甸中南部兴达塔镇（Hinthada Township）雷钟（Leigh Jhyaung）村庄。一九四三年（九岁）于同村的萨林寺（Sa Lin Monastery）依止乌．叟衲（U Sona）长老披剃出家受沙马内拉戒。一九五四年（二十岁）在兴达塔镇内的耶吉寺（Ye Gyi Monastery）依乌．班尼亚（U Pabba）长老进受比库戒。

一九五六年（二十三岁）参加僧伽会考，取得Dhamma-acariya（法师）的资格。一九六四年（三十岁）时曾跟随数字当代长老学习四界分别观、出入息念、观禅等业处多年，随后于塔东镇（Thaton）尼明达拉山（Nemindara Hill）达温居（Tawaing Gyi）森林，召特隆山（Kyauk Talon ）乐心寺（Citta Sukha Monastery），及叶镇（Ye Township）附近的阿馨丛林寺（Ah Sin Tawya）等，渡过十余年的潜修时光。在这期间，依据巴利圣典及其相关注疏，深入研究禅观理论以配合止观实践，兼习头陀行（dhutavga）。

       一九八一年（四十七岁）应乌．阿伽尼亚（U Aggabba）长老之邀接任帕奥丛林禅院住持，开始教授内部住众禅修，因其教法殊胜，目前依止学众已增至数百人，其中不乏来自世界各国之僧伽及爱好禅修人士。现于缅甸国内，除了毛淡棉本部 — 帕奥禅林之外，首都仰光、北缅曼德里及东枝等市区，亦设有分部。

       所授禅法，依据《清净道论》中三学、七清净及十六观智之次第，强调禅修者应以「戒清净」为定、慧二增上学之基础。因人之根器与需要，一般由「安那般那念」（出入息观）或「四界分别观」入门，遍修入禅业处和「三十二身分」，「白骨观」，「十遍」，「四护卫禅」（「四梵住」、「佛随念」、「不净观」及「死随念」），得具色、无色界八定之后，次以「色、名」业处，「缘起」，「相、味、现起与足处」修习观禅（毘婆舍那）。

       禅师更于教学之余，以八年时间完成五本共约四千余页之巨着『趣向涅盘之道』（Nibbanagaminipatipada），其内容为：
       一、「出入息念」与「色业处」
       二、「名业处」
       三、「缘起」
       四、「相、味、现起与足处」
       五、「观禅」（附「止禅」）
       一九九六年受到缅甸政府肯定，颁布Maha Kammatthanacariya（大业处阿阇黎，即大禅师）的荣誉。

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回目录    剎那定与观禅[1]

帕奥禅师 讲

缅译英：法 王 比 丘﹙Bhikkhu Dhamminda﹚

英译中：寻 法 比 丘（Bhikkhu Dhammagavesaka）

心清净

       是否有必要培育八正道里的所有八支正道呢？

       欲证悟涅盘的禅修者应该记得，在《转法轮经》[2]、《大念处经》[3]及其它经里所提到趣向灭苦之道都是具备八支正道的，即从正见至正定。只有在所有八支正道具足时，禅修者才能达到灭苦的涅盘。

       在这八支正道当中，佛陀在许多经典里把正定诠释为初禅、第二禅、第三禅及第四禅。这种教法称为「出胜义释」（Ukkattha niddesa）或「中灯法」（Majjhedipaka）。出胜义释列举最佳定力作为修习观禅的根基；中灯法则是指九种定的中间四个，即指色界定（rupavacara samadhi）。这就是表示，它已经把在色界定两边的欲界近行定与无色界定包括在内，所以当佛陀举出四个色界禅为正定时，它的真正意思是指所有九种定（九次第定）。

       可见禅修者必须具有正定，以便能够修习观禅与证悟涅盘。那些认为证悟涅盘是不需要修定的人，事实上已经从八正道中除去了一支，而只剩下七正道。每位禅修者应该自己反省，试想只修七正道是否能够到达涅盘？

       如果要修七清净，禅修者首先须修「戒清净」（sila visuddhi），进而修「心清净」（citta visuddhi）。在获得心清净之后，他可以进修「见清净」（ditthi visuddhi）。

       《摄阿毗达摩义论》（Abhidhammatthasavgaha）里提到：Lakkhana rasa paccupatthana padatthana vasena nama rupapariggaho ditthivisuddhi nama. (visuddhibhedo chp.9摄业处分别品)「以相（特相）、味（作用）、现起（现状）、足处（近因或直接因）而理解名色，名为见清净。」[4]

       若欲圆满见清净的禅修者首先必须致力于获得心清净。《清净道论》在为心清净下定义时说：Cittavisuddhi nama saupacara attha samapattiyo. 「心清净是近行（定）及八等至（定）。」（《清净道论》第十八章，段一）

       所以四色禅、四无色禅与近行定皆是心清净。因此，禅修者为得心清净必须致力于获得近行定，或其中一个禅那，或全部的禅那。

       《相应部?定经》（Samyutta Nikaya , Samadhi Sutta）中提到：Samadhim bhikkhave bhavetha , samahito bhikkhave bhikkhu yathabhutam pajanati , kibca yathabhutam pajanati , rupassasamudayabca atthavgamabca , vedanaya samudayabca atthavgamabca, sabbaya samudayabca atthavgamabca, savkharanam samudayabca atthavgamabca, vibbanassa samudayabca atthavgamabca.「诸比库，应修习定。诸比库，得定之比库能如实了知。如实了知什么呢？即色集色灭及其因，受集受灭及其因，想集想灭及其因，行集行灭及其因，识集识灭及其因。」[5]

       在这部经里，佛陀指示必须培育定才能如实知见：

       （一）、五蕴（色、受、想、行及识）是究竟法。

       （二）、五蕴集，即无明、爱、取、行与业。

（三）、五蕴灭，即无明、 爱、取、行与业的止息。

       （四）、五蕴的生灭及它们生灭的因。

       任何想要证悟涅盘之人，应该注意佛陀所说的这一段话，因为它指出了培育定的必要性。如果禅修者依旧不培育定而修观，由于没有定力的缘故，他们：

       （一）、不能够依据过去、现在与未来三世而知见异熟法（果报法）如何依因缘法而生，或因缘法之灭如何导致异熟法之灭。

       （二）、不能够看到色聚，或若能看到色聚，却不能分辨它们，不能破除密集，以及不能辨明真正的究竟法。

       （三）、不能够如实知见过去、现在与未来的内外五蕴及它们的生灭。

       因此，还不知道这些的人，他们应该以恭敬心跟随佛陀的劝导及培育定。如此，他们将能以三遍知圆满地观照五蕴与证悟涅盘。佛陀是如此教导我们灭苦的。

剎那定

       有人相信「纯观行者」（suddha vipassana yanika）不需要培育定力，而且只需以「剎那定」（khanika samadhi）即能直接修习观禅。由于这个原因，让我们谈谈有关纯观行者在「心清净」阶段的剎那定，以及在真正修习观禅时的剎那定。

       「止行者」（samatha yanika）已经证得禅那，所以已经圆满了心清净。若欲圆满「见清净」，他可以进入任何一个禅那（非想非非想处禅除外），从禅那出定后，他应辨明寻、伺等禅支，以及所有与修禅之心相应的心所（cetasika），辨明它们每一个的相、味（作用）、现起与足处（近因）。过后，应视它们全部为「名」（nama），因为它们皆有朝向目标（所缘）之相，接着他应辨别：那些名法所依的心所依处色，心所依处色所依靠的四大，以及其它所造色。他应辨明它们每一个的相、作用、现起与近因。（《清净道论》第十八章，段三）