韩国悬疑电视剧推荐:灵修陪伴第二期课程
来源:百度文库 编辑:九乡新闻网 时间:2024/05/17 01:02:15
灵修培伴第二期
(在静观中回顾过去,分享时用形容词+动词来表达,如果能用图像来描述更好,但要注意说明背后的情绪。)
第二天 聆听
在辅导中聆听是一件非常重要的事情,当今社会最需要被聆听被关注,无论老人、儿童。聆听也是辅导者所应具备的工夫。聆听本身就有一种治愈的能力,是对诉说者的一种释放。有人说:“聆听是超级服从。”聆听是放下自我而去倾听对方的诉说,是对诉说者的服从。聆听是用内感官接受人生命的内在信息,是从外到内从浅入深的专注过程,是从觉察开始到洞悉的过程。
一般来讲,聆听的讯息包括:感受、渴望、抗拒、情绪、疲倦、需求、生命的讯号等,以及这些东西下面的东西。
1、聆听自己:
在陪伴别人之前,首先要懂得陪伴自己,聆听自己。只有懂得聆听自己的人,才能知道怎么样聆听别人,陪伴别人。
聆听自己是对自己的陪伴。从自己的身体语言、情绪、渴望等会听出很多东西,听不出来时,也许是我们将这些东西合理化了。聆听自己身体的各种信号,可以看出我们自己深处的种种需求或生命动向。如:睡觉可能是疲劳的表现,表明自己需求休息,但也许是止痛剂或逃避。
专一、专心、专注、放松、放下、放心、接受自己的限度 聆听的空间
没有能力放下的时候,就没有能力聆听。
“通则不痛,痛则不通。”当生命不舒服时,就有聆听的必要。只有当内在生命被聆听并加以处理后,我们才会感觉到舒服、喜乐、自由。
2聆听天主:
在陪伴中很强调双方要有默观的心态。在默观中进行陪伴需要排除世界杂音的干扰,而去聆听天主安慰的话语、天主的渴望、天主的自我流露、天主向我们传达的鼓励、邀请、挑战、呼唤等信息。
一个人懂了很多教化却生活不出来 ,一遇事那个真我就流露出来了,这足以表明整理自我的必要。也只有善于聆听自我的人,才能更好地聆听天主。一个聆听自我的人,才会聆听到一个与自己有关的天主。由聆听自己导向聆听天主。
为培养聆听,必须要有静观的心态。
梅瑟在荆棘丛前被召,是一个很好的聆听天主的例子。(好奇 聆听 天主的声音)
这个过程也是下面的过程:
经验——明了——判断——决定
在这里我们看到聆听的过程就是(1)整合过程—— 梅瑟整合自己与天主和以民关系的过程,(2)治愈的过程——治愈梅瑟害怕的过程。
3聆听他人:
聆听别人要由聆听自己开始。
很多人需要的不是钱,而是被聆听。聆听本身就是一个很好的陪伴。
A)聆听他人时应有的心态:
(1)全身心的聆听
(2)被聆听者是最重要的
(3)没有成见、偏见或判断地聆听(若有成见、判断,先放在一边)
(4)不带主题目标来聆听(不是要带她到一个地方,去解决问题;不是人带领而是圣神)
(5)拥有默观的心态(看天主在他身上发生了什么事)
(6)邀请耶稣一起聆听(在我内孕育耶稣,看耶稣怎样对待他)
(7)怀有信德地聆听(相信圣神会带领他,天主会亲自与他交往)
(8)不要为对方负责任(不要将对方的包袱放在自己的身上)
(9)要开放(给对方,自己和天主一些空间,不把握什么)
(10)适当的同理心
B)聆听的目的:让他看看天主在他的生命中的位置,帮助他更深一步走近天主,分辨阻碍他走向天主的症结在哪里。
C)聆听什么:
(1)聆听对方的故事:在他生命中发生了什么事?他的心情,感觉如何?他渴望什么?他对天主的看法怎样?他感觉背后的东西是什么?
(2)聆听对方防卫用的方法、语言:如,“我不介意、我不着急、我不怕”等,要听出他的抗拒。
(3)聆听他的身体语言:
眼亮——惊讶、信服;流泪——被触动;出汗——紧张。
(4)天主在对方身上的动作及动力,默观圣神往哪个地方引领他。
(5)聆听平行经验:他害怕,你也害怕;反之,你害怕,他也害怕 。故此要聆听自己灵魂的状态。
D)聆听后的回应:
1沉默(是一个很好的回应,能向下深入,是默观的好机会)
2重复他的一些重要字句
3邀请他在某点上多说一些,以澄清并深入
4避免用判断性的字眼(在厄玛乌的路上,耶稣只是听,并没有判断)
5注意他的当下(当下他的需求、表现、感受等是什么)
6询问时语气应是探索性的,不应是命令式或教训式的。(如:“你愿意不愿意……”,要表示对他有兴趣及关心)
7邀请主一起来回应
8常记住谁是主角,要不断询问主:“你愿意我怎么样回应?”
聆听是对被陪的接纳和信任,也是被陪对陪伴者的信任和开放。只有信任关系建立后才能深入下去,因此对被陪所说的要表现出很有兴趣,使他愿意向聆听者开放,并愿意得到聆听者的帮助。聆听者不仅应是一个被信任的人,同时也应是一个保守秘密的人。
E)积极地聆听:
种类
目的
实例
1保持中立的态度
A让对方知道我有兴趣听他,不要判断,以免他封闭自我
B鼓励他继续说下去
“是呀”,点头,或说:“我明白”
2澄清
A弄清事实,取得事实真相;B帮助他多方面看清楚事实
“是不是这样啊?”“你的意思是…”“能多说一点吗?”
“能否再说具体详细些?”
3重述
A强调重点,强调听到的; B让对方知道你在聆听他; C鼓励对方分析一下,同你一起看
“如果我没有理解错的话…”;重述他的话语
4反应
A让对方知道我理解他的感觉
B表示我在我在为对方思索
“你是感到气愤啊!”
5整合的(整体的,全面的去看)
A有结论性的总结,突出焦点核心;
B从不同角度看同一问题,理出头绪,看到症结所在
综合回顾分享内容有何共性,从而指出他的某种思维或行为模式(不是下诊断,而是让他看到好像主在里面让我们看到这些)
第二天 生命的偏离
哥:三3
回顾3日的经验:(略)
老师:上面讲省察,讲了很多,在这里我们用图表的方式将一些生活的模式或生命的偏离画出来,以帮助大家更深入的认识,从而能以适当的方法加以改正。 玛11:25~30 若6:44~51
症状
命名
结果
下药/恩宠
1被每一位接纳欣赏
取悦每一位
自己需求的奴隶
自由
2完全自信,成就感
完美
对己对人
有过高期望
现实
3该被罚,可恶
判官、警察
没慈悲的心严厉武断
仁慈怜悯
4把小事看作大灾难
0或100%
没弹性
僵硬
弹性
5不快乐皆外来
错在别人/宿命
忍了、认了
一切可能的/希望
6怕/不敢面对
累/担心/沮丧
被捆绑/我不行
不要怕/勇气
7逃避比面对更容易
否认——跑开
停滞
正视 接纳
面对
8依靠别人
依赖
自卑、自贬,
缺乏自我形像
被主肯定
9我不能没有…
心窄、短视,把持而无方向
少方向/没罗盘
开放、放下
10把别人的问题当成自己的问题
不实际的关怀
界线不清/忙
活在当下/够了
11每件事都要个答案
我能行/救世主
不能接受限度
未知/奥秘
12权威永远是好的
盲从
君权论
作先知/敢冒险/敢提问
第四天 渴望
“渴望”是灵修陪伴的起点。每人在人生的道路上,会有自己的渴望,人被辅导,常是为澄清他的渴望,并为实现他的渴望。
一、渴望在灵修生活中的意义
情感:是一种能量,表达出我现在的实情,标志我在哪里,是真我的反映。
渴望:代表我情感的倾向,反映我内心的追求,是真我的流露,具有一定的方向性。它是灵修生活的动力和出发点。
二、真我的渴望:(基本的渴望)
人的本性就是渴望天主,犹如鸟飞鱼游一般是出自本性。天主造人时就把“渴望天主”的渴望放进了人心内。因此真正的渴望常与“我是谁”有关。创造之初的“我”。天主就在最深处的那个“我”中,这个“我”也是圣神的宫殿,。圣经上说“以我的模样造人”。 真我:回到创造之初的自由的我。真我——不断归向天主的我。“主,你造成了我的心是为了归向你,得不到你,心永不安宁”(奥斯定)。
真我的渴望有三粒“种子”:
爱:需要关怀、信任、爱与被爱,当缺乏爱,不被关心时我就感到很孤独。
真理:客观性的真理和被天主肯定的真理;天主说我好,情感上:需要肯定,被欣赏。有人说我不好我就会很愤怒。
生命:有关于安全感的需要,没有安全感,就会恐怖。
渴望与痛苦是体验的两面,渴望没有满足就会痛苦
存在的痛苦:向内看回归真我,回归天主,完成真我的圣召;
向外找,就可能得不到,就走进存在的痛苦中。
三、渴望的真正意义
1、所有的渴望都是真正的经验。(但不代表真实的浮现,真实的渴望是真我的流露)。
(如:生气时渴望“报复”)
A留意我生命中的渴望。
B接受我的渴望(接纳自己),接受不等于同意。
C学习发现隐藏在渴望中的真实的渴望是什么。
比如:渴望生病——在生病的时候有人关注我,不生病时就得不停的工作,
所以隐藏的真实渴望---是被人关注。
2、真正的渴望常与”我是谁”(真我)有关
A渴望与自己的圣召有关(看天主最深的渴望)
B真实的渴望建立自我,塑造我是谁?越碰触自己真实的渴望越能成就塑造“真我”。(越渴望真我,越能活出天主的生命。)
C活出真正的渴望使人心感受到平安和谐
D学习从真实的渴望中看到天主在我身上的计划。
真正的渴望同自我实现有关,建立自我、实现自我是长上的责任(修会的长上或教区主教)“要想马儿好,要让马儿来吃草”。
3、真实的渴望走向天主(推动人光荣天主)
真我源淤每个人心底蕴藏着的对天主一份无法止息的渴望。这渴望是对主对人无私的交付来表达出来。基督甘愿牺牲自己的意愿为顺服天父的意愿。我来就是为承行父的旨意。我的渴望与主的渴望越来越近,甚至变成一致,(修到家了)我渴望天主所渴望的。
4、真实的渴望有团体的幅度
越属于自己的渴望越走向团体,而不是自私的成就。一个活出真实渴望的人,同时也是团体中的一个人,越是活出“修身、齐家、治国、平天下”的真实渴望的人,越能同团体中的人共融合作。
5、渴望越大,越敢迎接挑战、越敢冒险,不怕得罪权贵和任何困难。
四、培育个人渴望的方法
1、有自己的空间静下来:
有空间时,就会想家,苏轼“千里共婵娟”和李白“举头思故乡”都是在空间中体现出来的。我们必须静下心来,给自己一个默观的空间,才会有思念天乡的渴望。
2、想象力:
借着想象力发现自己的渴望,到耶稣面前,向他诉说自己的渴望,也可以自由想象,如此就能发现隐藏在自己心灵深处的许多渴望。然后要看这些渴望中什么是天主的渴望。
3、克己:
有些渴望同最深处的渴望是相反的,这时就有必要借克苦清除这些不搭调的渴望,为了种子生长就得除草。(自我与真我的渴望)
4、省察:
留意生命的来龙去脉,在省察中留意自己的渴望。
5、回馈:
将自己的渴望讲给知己好友听,借着别人的回馈进一步去肯定自己的渴望,别人的回馈能加深我们的渴望。
五、予渴望有约:
1、与我的渴望有约——享受渴望
(从早到晚留意、感受、发现自己的渴望)
从无意识无感觉-----有意识有感觉。
2、与别人的渴望有约
荡子的比喻
(祈祷中找出自己的经验)。
3、与天主的渴望有约
路:11:9—13 求就得
9—10天主答复我的渴望
11—12 我的渴望是否是他的,他的是否是我的
13 天主表达他的渴望。
总结:不是所有的渴望都是真正的渴望,比如生气时既恨对方又怜悯对方,同时存在两种渴望。真正的渴望是“真我“的呈现,即天主的肖像。面对所有的渴望,我们通过选择、删除、整理去发现真我。
分享:1、我现在的渴望是什么?
2、我面对教区、修会的渴望是什么?
3、在生命中我最大的渴望是什么?
意识流省察:
在我们的无意识中有着我们的影子,因此要透过省察尽力察觉自己的无意识。
省察是依纳爵神操中最重要的祈祷,时时留意省察,能帮忙自己从大的方向来认识并整合自己。省察能帮助我们察觉自己的动力和方向。
省察是培育留意、默观和聆听的心态这三方面的最好场所。
默观是对自己和周边的事物保持适当的距离,如同人观赏油画,太远太近都会影响对油画的欣赏,因此要距离适当。
省察是连接天、人、地的一条纽带,它是三者保持和谐共融的保障。
省察犹如对远行时车子的检修,对身体的定期检查一般,是对自己的神修、生活、祈祷……素质如何,品质怎样的检查。
当省察成为一种习惯时,在一切事件中就会有一种默观的态度,就可随时查看自己。
“工欲善其事,必先利其器”,自觉或自知之明就是我们的“器”,这“器”是通过省察获致的。
一个领导人要从领导自己开始,要素便是自觉。没有自知之明(自觉)的人很难有什么进步。修会/团体的方向也要通过省察而明确化,如果不明确,收的自然就是杂牌军,而怎么样的人就会行成怎么样的团体,怎么样的团体又会吸引怎么样的人,形成一个恶性循环。
如果灵修生活是一篇美好的乐章,省察就是这乐章的休止符,这并不是乐曲的中断,而是整部乐曲的装饰与缩影,能起到“此时无声胜有声”的效果。透过省察,我们能察觉:有没有天主?天主在哪里?谁在做天主?
省察的范围:
1、感恩:感恩是圣爱瞻想的缩影。人常常忘记感恩,把许多事就都视为理所当然,这“理所当然”的地方正需要我们去省察。天主通过很多人、地、事物来帮助我们,我们要留意一切,这将帮助我们拥有积极友善的人生态度。
2、聆听:聆听是与天主共融的双向沟通。我们是天主可爱的儿女,也是无用的仆人。省察是培养忠诚的地方,也是使自己成为千里马的地方,因为天主是欣赏我们的伯乐。
3、透明度:看看自己与长上、人群的关系,了解对方,也要了解自己。你在天主及人面前有多少透明度,透明度与交代有关,长上需要对属下有所交代,老板需要对雇员有所交代,如果我们对人还没有交代,怎么对天主会有交代?
4、价值导向:看看价值导向、价值观、价值秩序。价值次序应是:天主、人、世界。次序混乱颠倒常是偏情在作祟——依纳爵常强调我们的感情,次序颠倒了就是罪,省察就是要看看为何混乱。《神操》中“原则与基础”是值得回头看看的。人受造是为了光荣天主,世界是为了人而受造,故而要看看事物是否帮助人光荣天主。
5、抗拒、阻碍、捆绑:
看看我走向天主的阻碍或困难在哪?
目的与方法是否混淆呢?
使我偏离目标的偏情或倾向是什么?
而后锁定弱点,常会到这里来反省。
依纳爵认为有三种典型:
(1)想得到财富却无行动;
(2)要天主来就合他;
(3)人对财富是否牵肠挂肚。不是看是否将财富捐出去,而是看人,看人对 财富的态度。
6、基调:省察也是帮忙我们看自己的能力——爱的能力,在什么地方消耗。
比如上层勾心斗角,下层专务福传,全国人都信了主,这场斗争还未结束。斗争是扎根于鸡毛蒜皮的事上,无谓地消耗了能量。所以我们要看自己所弹的基调同大的生命方向是否搭调。看看我在天主前的自由度,有没有不偏不倚的中立态度。
7、有效方法:看看灵修的方法是否有效,把“锁定”的弱点带到天主面前除去。
8、前车之鉴:回顾与前瞻
9、行为模式:留意我生命里头的一些行为模式,特别是不健康模式,避免给别人带来不必要的伤害。例如:
a 生气 罪恶感 沮丧、忧郁、消沉 生气
当我们是天主的恩宠的阻挡时,也应是最大安慰的时候,因为重点是得救而不是罪。
b 痛苦 无建设性的止痛剂
我们不喜欢痛苦,但人生免不了痛苦。有痛苦时,要看我们的“止痛剂”用的是否得当。饮食、睡眠、烟、酒、性、电视、网络、工作等,是否就是我们的止痛剂?
c、留意一下情绪背后的动机是什么。真的是天主的光荣受损呢,还是自己的尊严、权威受到威胁呢?
d、忙 盲 茫 亡
为天主工作还是做天主的工作呢?拼命地为天主工作不是天主所要的,天主不需要我们的工作。要看看我们从事的是否是“天主的工作”。不是我们要工 作,而应该是让天主在我们内通过我们来工作。
e、工作狂:
对健康的适度的休闲、安息态度如何?是可有可无?还是生活的必须品?我们的文化强调勤劳,以至于很多人习惯了做牛做马,成了工作狂,颠倒了人与世界的价值秩序。健康很重要,要想马儿好,须让马儿来吃草。长上很重要的职责就是察觉属下是否有足够的时间来休息。
f、什么是 “感觉”最好的杀手呢?“感觉”怎么样?为什在我的生活中没有什么感觉呢?没有“感觉”可能与休闲、安息或天主的图像有关。
10、改写历史:与天主一起去改写自己的生命史——救恩史,
在天主的眼中我是谁?改写就是新创造。
耶31:3;依43:1-7
第七天恩宠与面具
当我们提到恩宠,就会联想到当初天主的创造。
1、创造之初的“我”。天主就在最深处的那个“我”中,这个“我”也是圣神的宫殿,。圣经上说“以我的模样造人”。 真我:回到创造之初的自由的我。
真我的渴望有三粒“种子”:
爱:需要关怀、信任、爱与被爱,当缺乏爱,不被关心时我就感到很孤独。
真理:客观性的真理和被天主肯定的真理;天主说我好,情感上:需要肯定,被欣赏。有人说我不好我就会很愤怒。
生命:有关于安全感的需,、没有安全感,就会恐怖。
渴望与痛苦是体验的两面,渴望没有满足就会痛苦
存在的痛苦:向内看回归真我,回归天主,完成真我的圣召;
向外找,就可能得不到,就走进存在的痛苦中。
2、失去乐园的“我”,穿上衣服的我。(原祖犯罪后,无形之中与主的距离拉远,但这距离也吸引我)。
3、生活中具体的我,有四个层面:身体、思想、情感、意志。
生活中的我:有两种神类:恩宠与面具,借着我们朝向不同的方向
善神(恩宠)善神引领我们到最深渴望的恩宠中)越往里面走,越是走向
恩宠。
恶神(面具)恶神不让我们回家(远离天主),越向外面走,越走向是面具。
面具:面具是掩饰,遮掩了真实的自我(通过隐藏,表达痛苦)
不是虚伪,不是装扮。
善神(恩宠)
恶神(面具)
身体
放松/健康/活力/平衡……
吃喝、眼泪、享乐、失眠/多睡、胃疼、感管满足…
思想
聪明、合理、开放、洞察、敏锐…正确判断…
鲁莽、判断、法律主义、合理化、僵化…应该、完美主义…
情感
仁爱、和平、喜乐、节制…
温和、良善、忍耐
自怜、埋怨、情绪化、孤独、害羞、忧愁、沮丧……
意志
勇气、责任感、平衡、勇气、尝试、谦逊、开放、追求价值(天主造我的价值、接近真我的价值)……
发泄、批判、不忍耐、颓丧
顽固、占有、自大、 自我吹捧、
骄傲、虚荣、懒散、 工作狂
潜意识方面:梦、胡思乱想
与他人关系方面:依赖、攻击、分裂、防卫、说闲话、找替罪羔羊。
对天主方面:祈祷、补赎、法律框架、从天主那里找安全、错误的天主形象。
这里所说的面具,都与我们的生活有关,我们很习惯在面具里运作(面具常常掩盖真正的渴望),就形成了不健康的行为模式,以减轻我们的痛苦,这些面具阻碍我们发现真实的渴望。如果我们揭开面具,去发现自己的真渴望,将此带入祈祷中去除理,我们就会同天主相遇,找到真我。
灵修陪伴的信念是走到主那里,在祈祷里找回真我。
动力:从面具中找到渴望。(帮助人去碰触感受、渴望)
祈祷:路:五1~11 伯多禄一无所获,主邀请他划向深处去。
到了深处可有两种选择:
a发现自己的罪
b留在主内
(在静观中回顾过去,分享时用形容词+动词来表达,如果能用图像来描述更好,但要注意说明背后的情绪。)
第二天 聆听
在辅导中聆听是一件非常重要的事情,当今社会最需要被聆听被关注,无论老人、儿童。聆听也是辅导者所应具备的工夫。聆听本身就有一种治愈的能力,是对诉说者的一种释放。有人说:“聆听是超级服从。”聆听是放下自我而去倾听对方的诉说,是对诉说者的服从。聆听是用内感官接受人生命的内在信息,是从外到内从浅入深的专注过程,是从觉察开始到洞悉的过程。
一般来讲,聆听的讯息包括:感受、渴望、抗拒、情绪、疲倦、需求、生命的讯号等,以及这些东西下面的东西。
1、聆听自己:
在陪伴别人之前,首先要懂得陪伴自己,聆听自己。只有懂得聆听自己的人,才能知道怎么样聆听别人,陪伴别人。
聆听自己是对自己的陪伴。从自己的身体语言、情绪、渴望等会听出很多东西,听不出来时,也许是我们将这些东西合理化了。聆听自己身体的各种信号,可以看出我们自己深处的种种需求或生命动向。如:睡觉可能是疲劳的表现,表明自己需求休息,但也许是止痛剂或逃避。
没有能力放下的时候,就没有能力聆听。
“通则不痛,痛则不通。”当生命不舒服时,就有聆听的必要。只有当内在生命被聆听并加以处理后,我们才会感觉到舒服、喜乐、自由。
2聆听天主:
在陪伴中很强调双方要有默观的心态。在默观中进行陪伴需要排除世界杂音的干扰,而去聆听天主安慰的话语、天主的渴望、天主的自我流露、天主向我们传达的鼓励、邀请、挑战、呼唤等信息。
一个人懂了很多教化却生活不出来 ,一遇事那个真我就流露出来了,这足以表明整理自我的必要。也只有善于聆听自我的人,才能更好地聆听天主。一个聆听自我的人,才会聆听到一个与自己有关的天主。由聆听自己导向聆听天主。
为培养聆听,必须要有静观的心态。
这个过程也是下面的过程:
经验——明了——判断——决定
在这里我们看到聆听的过程就是(1)整合过程—— 梅瑟整合自己与天主和以民关系的过程,(2)治愈的过程——治愈梅瑟害怕的过程。
3聆听他人:
聆听别人要由聆听自己开始。
很多人需要的不是钱,而是被聆听。聆听本身就是一个很好的陪伴。
A)聆听他人时应有的心态:
(1)全身心的聆听
(2)被聆听者是最重要的
(3)没有成见、偏见或判断地聆听(若有成见、判断,先放在一边)
(4)不带主题目标来聆听(不是要带她到一个地方,去解决问题;不是人带领而是圣神)
(5)拥有默观的心态(看天主在他身上发生了什么事)
(6)邀请耶稣一起聆听(在我内孕育耶稣,看耶稣怎样对待他)
(7)怀有信德地聆听(相信圣神会带领他,天主会亲自与他交往)
(8)不要为对方负责任(不要将对方的包袱放在自己的身上)
(9)要开放(给对方,自己和天主一些空间,不把握什么)
(10)适当的同理心
B)聆听的目的:让他看看天主在他的生命中的位置,帮助他更深一步走近天主,分辨阻碍他走向天主的症结在哪里。
C)聆听什么:
(1)聆听对方的故事:在他生命中发生了什么事?他的心情,感觉如何?他渴望什么?他对天主的看法怎样?他感觉背后的东西是什么?
(2)聆听对方防卫用的方法、语言:如,“我不介意、我不着急、我不怕”等,要听出他的抗拒。
(3)聆听他的身体语言:
眼亮——惊讶、信服;流泪——被触动;出汗——紧张。
(4)天主在对方身上的动作及动力,默观圣神往哪个地方引领他。
(5)聆听平行经验:他害怕,你也害怕;反之,你害怕,他也害怕 。故此要聆听自己灵魂的状态。
D)聆听后的回应:
1沉默(是一个很好的回应,能向下深入,是默观的好机会)
2重复他的一些重要字句
3邀请他在某点上多说一些,以澄清并深入
4避免用判断性的字眼(在厄玛乌的路上,耶稣只是听,并没有判断)
5注意他的当下(当下他的需求、表现、感受等是什么)
6询问时语气应是探索性的,不应是命令式或教训式的。(如:“你愿意不愿意……”,要表示对他有兴趣及关心)
7邀请主一起来回应
8常记住谁是主角,要不断询问主:“你愿意我怎么样回应?”
聆听是对被陪的接纳和信任,也是被陪对陪伴者的信任和开放。只有信任关系建立后才能深入下去,因此对被陪所说的要表现出很有兴趣,使他愿意向聆听者开放,并愿意得到聆听者的帮助。聆听者不仅应是一个被信任的人,同时也应是一个保守秘密的人。
E)积极地聆听:
种类
目的
实例
1保持中立的态度
A让对方知道我有兴趣听他,不要判断,以免他封闭自我
B鼓励他继续说下去
“是呀”,点头,或说:“我明白”
2澄清
A弄清事实,取得事实真相;B帮助他多方面看清楚事实
“是不是这样啊?”“你的意思是…”“能多说一点吗?”
“能否再说具体详细些?”
3重述
A强调重点,强调听到的; B让对方知道你在聆听他; C鼓励对方分析一下,同你一起看
“如果我没有理解错的话…”;重述他的话语
4反应
A让对方知道我理解他的感觉
B表示我在我在为对方思索
“你是感到气愤啊!”
5整合的(整体的,全面的去看)
A有结论性的总结,突出焦点核心;
B从不同角度看同一问题,理出头绪,看到症结所在
综合回顾分享内容有何共性,从而指出他的某种思维或行为模式(不是下诊断,而是让他看到好像主在里面让我们看到这些)
第二天 生命的偏离
哥:三3
回顾3日的经验:(略)
老师:上面讲省察,讲了很多,在这里我们用图表的方式将一些生活的模式或生命的偏离画出来,以帮助大家更深入的认识,从而能以适当的方法加以改正。 玛11:25~30 若6:44~51
症状
命名
结果
下药/恩宠
1被每一位接纳欣赏
取悦每一位
自己需求的奴隶
自由
2完全自信,成就感
完美
对己对人
有过高期望
现实
3该被罚,可恶
判官、警察
没慈悲的心严厉武断
仁慈怜悯
4把小事看作大灾难
0或100%
没弹性
僵硬
弹性
5不快乐皆外来
错在别人/宿命
忍了、认了
一切可能的/希望
6怕/不敢面对
累/担心/沮丧
被捆绑/我不行
不要怕/勇气
7逃避比面对更容易
否认——跑开
停滞
正视 接纳
面对
8依靠别人
依赖
自卑、自贬,
缺乏自我形像
被主肯定
9我不能没有…
心窄、短视,把持而无方向
少方向/没罗盘
开放、放下
10把别人的问题当成自己的问题
不实际的关怀
界线不清/忙
活在当下/够了
11每件事都要个答案
我能行/救世主
不能接受限度
未知/奥秘
12权威永远是好的
盲从
君权论
作先知/敢冒险/敢提问
第四天 渴望
“渴望”是灵修陪伴的起点。每人在人生的道路上,会有自己的渴望,人被辅导,常是为澄清他的渴望,并为实现他的渴望。
一、渴望在灵修生活中的意义
情感:是一种能量,表达出我现在的实情,标志我在哪里,是真我的反映。
渴望:代表我情感的倾向,反映我内心的追求,是真我的流露,具有一定的方向性。它是灵修生活的动力和出发点。
二、真我的渴望:(基本的渴望)
人的本性就是渴望天主,犹如鸟飞鱼游一般是出自本性。天主造人时就把“渴望天主”的渴望放进了人心内。因此真正的渴望常与“我是谁”有关。创造之初的“我”。天主就在最深处的那个“我”中,这个“我”也是圣神的宫殿,。圣经上说“以我的模样造人”。 真我:回到创造之初的自由的我。真我——不断归向天主的我。“主,你造成了我的心是为了归向你,得不到你,心永不安宁”(奥斯定)。
真我的渴望有三粒“种子”:
爱:需要关怀、信任、爱与被爱,当缺乏爱,不被关心时我就感到很孤独。
真理:客观性的真理和被天主肯定的真理;天主说我好,情感上:需要肯定,被欣赏。有人说我不好我就会很愤怒。
生命:有关于安全感的需要,没有安全感,就会恐怖。
渴望与痛苦是体验的两面,渴望没有满足就会痛苦
存在的痛苦:向内看回归真我,回归天主,完成真我的圣召;
向外找,就可能得不到,就走进存在的痛苦中。
三、渴望的真正意义
1、所有的渴望都是真正的经验。(但不代表真实的浮现,真实的渴望是真我的流露)。
(如:生气时渴望“报复”)
A留意我生命中的渴望。
B接受我的渴望(接纳自己),接受不等于同意。
C学习发现隐藏在渴望中的真实的渴望是什么。
比如:渴望生病——在生病的时候有人关注我,不生病时就得不停的工作,
所以隐藏的真实渴望---是被人关注。
2、真正的渴望常与”我是谁”(真我)有关
A渴望与自己的圣召有关(看天主最深的渴望)
B真实的渴望建立自我,塑造我是谁?越碰触自己真实的渴望越能成就塑造“真我”。(越渴望真我,越能活出天主的生命。)
C活出真正的渴望使人心感受到平安和谐
D学习从真实的渴望中看到天主在我身上的计划。
真正的渴望同自我实现有关,建立自我、实现自我是长上的责任(修会的长上或教区主教)“要想马儿好,要让马儿来吃草”。
3、真实的渴望走向天主(推动人光荣天主)
真我源淤每个人心底蕴藏着的对天主一份无法止息的渴望。这渴望是对主对人无私的交付来表达出来。基督甘愿牺牲自己的意愿为顺服天父的意愿。我来就是为承行父的旨意。我的渴望与主的渴望越来越近,甚至变成一致,(修到家了)我渴望天主所渴望的。
4、真实的渴望有团体的幅度
越属于自己的渴望越走向团体,而不是自私的成就。一个活出真实渴望的人,同时也是团体中的一个人,越是活出“修身、齐家、治国、平天下”的真实渴望的人,越能同团体中的人共融合作。
5、渴望越大,越敢迎接挑战、越敢冒险,不怕得罪权贵和任何困难。
四、培育个人渴望的方法
1、有自己的空间静下来:
有空间时,就会想家,苏轼“千里共婵娟”和李白“举头思故乡”都是在空间中体现出来的。我们必须静下心来,给自己一个默观的空间,才会有思念天乡的渴望。
2、想象力:
借着想象力发现自己的渴望,到耶稣面前,向他诉说自己的渴望,也可以自由想象,如此就能发现隐藏在自己心灵深处的许多渴望。然后要看这些渴望中什么是天主的渴望。
3、克己:
有些渴望同最深处的渴望是相反的,这时就有必要借克苦清除这些不搭调的渴望,为了种子生长就得除草。(自我与真我的渴望)
4、省察:
留意生命的来龙去脉,在省察中留意自己的渴望。
5、回馈:
将自己的渴望讲给知己好友听,借着别人的回馈进一步去肯定自己的渴望,别人的回馈能加深我们的渴望。
五、予渴望有约:
1、与我的渴望有约——享受渴望
(从早到晚留意、感受、发现自己的渴望)
从无意识无感觉-----有意识有感觉。
2、与别人的渴望有约
荡子的比喻
(祈祷中找出自己的经验)。
3、与天主的渴望有约
路:11:9—13 求就得
9—10天主答复我的渴望
11—12 我的渴望是否是他的,他的是否是我的
13 天主表达他的渴望。
总结:不是所有的渴望都是真正的渴望,比如生气时既恨对方又怜悯对方,同时存在两种渴望。真正的渴望是“真我“的呈现,即天主的肖像。面对所有的渴望,我们通过选择、删除、整理去发现真我。
分享:1、我现在的渴望是什么?
2、我面对教区、修会的渴望是什么?
3、在生命中我最大的渴望是什么?
意识流省察:
在我们的无意识中有着我们的影子,因此要透过省察尽力察觉自己的无意识。
省察是依纳爵神操中最重要的祈祷,时时留意省察,能帮忙自己从大的方向来认识并整合自己。省察能帮助我们察觉自己的动力和方向。
省察是培育留意、默观和聆听的心态这三方面的最好场所。
默观是对自己和周边的事物保持适当的距离,如同人观赏油画,太远太近都会影响对油画的欣赏,因此要距离适当。
省察是连接天、人、地的一条纽带,它是三者保持和谐共融的保障。
省察犹如对远行时车子的检修,对身体的定期检查一般,是对自己的神修、生活、祈祷……素质如何,品质怎样的检查。
当省察成为一种习惯时,在一切事件中就会有一种默观的态度,就可随时查看自己。
“工欲善其事,必先利其器”,自觉或自知之明就是我们的“器”,这“器”是通过省察获致的。
一个领导人要从领导自己开始,要素便是自觉。没有自知之明(自觉)的人很难有什么进步。修会/团体的方向也要通过省察而明确化,如果不明确,收的自然就是杂牌军,而怎么样的人就会行成怎么样的团体,怎么样的团体又会吸引怎么样的人,形成一个恶性循环。
如果灵修生活是一篇美好的乐章,省察就是这乐章的休止符,这并不是乐曲的中断,而是整部乐曲的装饰与缩影,能起到“此时无声胜有声”的效果。透过省察,我们能察觉:有没有天主?天主在哪里?谁在做天主?
省察的范围:
1、感恩:感恩是圣爱瞻想的缩影。人常常忘记感恩,把许多事就都视为理所当然,这“理所当然”的地方正需要我们去省察。天主通过很多人、地、事物来帮助我们,我们要留意一切,这将帮助我们拥有积极友善的人生态度。
2、聆听:聆听是与天主共融的双向沟通。我们是天主可爱的儿女,也是无用的仆人。省察是培养忠诚的地方,也是使自己成为千里马的地方,因为天主是欣赏我们的伯乐。
3、透明度:看看自己与长上、人群的关系,了解对方,也要了解自己。你在天主及人面前有多少透明度,透明度与交代有关,长上需要对属下有所交代,老板需要对雇员有所交代,如果我们对人还没有交代,怎么对天主会有交代?
4、价值导向:看看价值导向、价值观、价值秩序。价值次序应是:天主、人、世界。次序混乱颠倒常是偏情在作祟——依纳爵常强调我们的感情,次序颠倒了就是罪,省察就是要看看为何混乱。《神操》中“原则与基础”是值得回头看看的。人受造是为了光荣天主,世界是为了人而受造,故而要看看事物是否帮助人光荣天主。
5、抗拒、阻碍、捆绑:
看看我走向天主的阻碍或困难在哪?
目的与方法是否混淆呢?
使我偏离目标的偏情或倾向是什么?
而后锁定弱点,常会到这里来反省。
依纳爵认为有三种典型:
(1)想得到财富却无行动;
(2)要天主来就合他;
(3)人对财富是否牵肠挂肚。不是看是否将财富捐出去,而是看人,看人对 财富的态度。
6、基调:省察也是帮忙我们看自己的能力——爱的能力,在什么地方消耗。
比如上层勾心斗角,下层专务福传,全国人都信了主,这场斗争还未结束。斗争是扎根于鸡毛蒜皮的事上,无谓地消耗了能量。所以我们要看自己所弹的基调同大的生命方向是否搭调。看看我在天主前的自由度,有没有不偏不倚的中立态度。
7、有效方法:看看灵修的方法是否有效,把“锁定”的弱点带到天主面前除去。
8、前车之鉴:回顾与前瞻
9、行为模式:留意我生命里头的一些行为模式,特别是不健康模式,避免给别人带来不必要的伤害。例如:
当我们是天主的恩宠的阻挡时,也应是最大安慰的时候,因为重点是得救而不是罪。
我们不喜欢痛苦,但人生免不了痛苦。有痛苦时,要看我们的“止痛剂”用的是否得当。饮食、睡眠、烟、酒、性、电视、网络、工作等,是否就是我们的止痛剂?
c、留意一下情绪背后的动机是什么。真的是天主的光荣受损呢,还是自己的尊严、权威受到威胁呢?
为天主工作还是做天主的工作呢?拼命地为天主工作不是天主所要的,天主不需要我们的工作。要看看我们从事的是否是“天主的工作”。不是我们要工 作,而应该是让天主在我们内通过我们来工作。
e、工作狂:
对健康的适度的休闲、安息态度如何?是可有可无?还是生活的必须品?我们的文化强调勤劳,以至于很多人习惯了做牛做马,成了工作狂,颠倒了人与世界的价值秩序。健康很重要,要想马儿好,须让马儿来吃草。长上很重要的职责就是察觉属下是否有足够的时间来休息。
f、什么是 “感觉”最好的杀手呢?“感觉”怎么样?为什在我的生活中没有什么感觉呢?没有“感觉”可能与休闲、安息或天主的图像有关。
10、改写历史:与天主一起去改写自己的生命史——救恩史,
在天主的眼中我是谁?改写就是新创造。
耶31:3;依43:1-7
当我们提到恩宠,就会联想到当初天主的创造。
1、创造之初的“我”。天主就在最深处的那个“我”中,这个“我”也是圣神的宫殿,。圣经上说“以我的模样造人”。 真我:回到创造之初的自由的我。
真我的渴望有三粒“种子”:
爱:需要关怀、信任、爱与被爱,当缺乏爱,不被关心时我就感到很孤独。
真理:客观性的真理和被天主肯定的真理;天主说我好,情感上:需要肯定,被欣赏。有人说我不好我就会很愤怒。
生命:有关于安全感的需,、没有安全感,就会恐怖。
渴望与痛苦是体验的两面,渴望没有满足就会痛苦
存在的痛苦:向内看回归真我,回归天主,完成真我的圣召;
向外找,就可能得不到,就走进存在的痛苦中。
2、失去乐园的“我”,穿上衣服的我。(原祖犯罪后,无形之中与主的距离拉远,但这距离也吸引我)。
3、生活中具体的我,有四个层面:身体、思想、情感、意志。
生活中的我:有两种神类:恩宠与面具,借着我们朝向不同的方向
善神(恩宠)善神引领我们到最深渴望的恩宠中)越往里面走,越是走向
恩宠。
恶神(面具)恶神不让我们回家(远离天主),越向外面走,越走向是面具。
面具:面具是掩饰,遮掩了真实的自我(通过隐藏,表达痛苦)
不是虚伪,不是装扮。
善神(恩宠)
恶神(面具)
身体
放松/健康/活力/平衡……
吃喝、眼泪、享乐、失眠/多睡、胃疼、感管满足…
思想
聪明、合理、开放、洞察、敏锐…正确判断…
鲁莽、判断、法律主义、合理化、僵化…应该、完美主义…
情感
仁爱、和平、喜乐、节制…
温和、良善、忍耐
自怜、埋怨、情绪化、孤独、害羞、忧愁、沮丧……
意志
勇气、责任感、平衡、勇气、尝试、谦逊、开放、追求价值(天主造我的价值、接近真我的价值)……
发泄、批判、不忍耐、颓丧
顽固、占有、自大、 自我吹捧、
骄傲、虚荣、懒散、 工作狂
潜意识方面:梦、胡思乱想
与他人关系方面:依赖、攻击、分裂、防卫、说闲话、找替罪羔羊。
对天主方面:祈祷、补赎、法律框架、从天主那里找安全、错误的天主形象。
这里所说的面具,都与我们的生活有关,我们很习惯在面具里运作(面具常常掩盖真正的渴望),就形成了不健康的行为模式,以减轻我们的痛苦,这些面具阻碍我们发现真实的渴望。如果我们揭开面具,去发现自己的真渴望,将此带入祈祷中去除理,我们就会同天主相遇,找到真我。
灵修陪伴的信念是走到主那里,在祈祷里找回真我。
动力:从面具中找到渴望。(帮助人去碰触感受、渴望)
祈祷:路:五1~11 伯多禄一无所获,主邀请他划向深处去。
到了深处可有两种选择:
a发现自己的罪
b留在主内
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