蒋琬费祎董允:女人的贞操观和男人的处女情结\\女人贞操观与生俱来吗?

我经常碰到一些与性有关的问题。在这个开放的年代，很多人都能够以自由平和的心态在广播里谈论，但是我发现与性有关的痛苦更加根深蒂固难以解决。

每个人对人生有不同的态度，对性的观念更是如此，我发现在这个时代尤其如此。我经常很纳闷地想，21世纪的中国人，尤其是年轻人，对性的态度，为什么会有如此迥异的差别呢？有人像活在70年代的中国，有人像活在60年代“性解放”的美国。

当我接听各种与性有关的电话时,聆听着他们的痛苦,矛盾.作为一个谈心节目的主持人,我持有的立场应该是什么?

关于贞操

2001年的夏天,有一个三十岁的女人给我打电话.她说在三个月前,她把贞操献给了一个军人,在此以前她一直守身如玉.现在她非常痛苦,因为对方压根没有娶她的意思,更不幸的是,那位她非常信任的,一直认为会绝对嫁给他的军人,有结识了新的女友.

这位三十岁的小姐,为自己的所爱奉献了贞操,象献出生命.她说现在的情形他只有两个选择,一是娶她,二是他要付出惨重的代价,因为她已经做好鱼死网破的准备.

这象是一个20世纪八十年代的故事,却活生生的真实的发生在21世纪.没有睁亮眼睛看世界的人,才会不相信这个世界有三十岁的处女.很多男人以他们的生活经验和所处环境就妄下断言--参加"玫瑰之约"的女性,绝对没一个处女.此言差矣.

我跟那位女人说,你认为贞操是女人最最宝贵的东西,这是你的人生选择,无所谓对错,为此你坚守了三十年.问题是,三十年都过来了,为什么不等到洞房花烛夜呢?

有时,我会故意问一些刁钻的问题,让别人冷静地思考自己的选择.其实,我知道我应该跟她谈起贞操,但是那天晚上,我只是任性又狡猾的告诉她如何打败另外一个女人,成为情场的胜利者.因为我知道,我不能在很短的时间内改变一个女人的性观念.

胡适在上个世纪二十年代写过一篇文章,大致是说被人强奸的女人应不应该自杀.这个时代,"应不应该"已是一个不值得谈论的问题.但是贞操依然是深埋于某些女人内心的枷锁,某些男人对纯洁美好女性的认可,是否为处女依然是前提.

固执的倔强的看似一本正经的甚至有些性冷淡的30岁的处女，在十年的青春岁月里，一定有过面对霸蛮异性声嘶力竭的抗争，有过缠绵悱恻时理智与诱惑的对抗，有过因坚守贞操底线而让心爱的男人迷惑或失望。是一种什么样的力量让她在有过无数遭遇之后，依然保有处女之身呢？

性不是女人给男人的礼物。

性不是男人对女人的剥夺。

但是对一个年轻人来说，什么时候开始性的旅程，什么时候才能算是时机成熟呢？很多大学生公开同居，这样好吗？很多18、19岁的小女孩整天出入于灯红酒绿的场所，挥霍着青春，这样行吗？

经常接到这样的来信。自己在跟一个男人真心相爱，虽然结婚还是比较遥远的事，但心里明白，似乎这是早晚的事情。他总是很热情，很冲动，执意地要发展非常亲密地关系。过早地发生这样地关系，违背女孩地初衷，一味地拒绝，似乎又阻碍了爱的发展。看看身边的一些女孩开放热情的举止，自己这样坚持都不知道对与错，尤其是因为这样而失去了所爱，到底值不值得。

尤其是男人，总是诘问着:“你到底爱不爱我，爱我为什么要这样拒绝？”女孩就更加矛盾了。爱为什么一定要付出肉体呢？这种质的发展不是一定要留在结婚之后吗？

性不是爱的奉献，是爱的发展。成熟男女的成熟的爱必然于性有关。

什么叫时机成熟呢？当你觉得你可以真正面对“性”之后的所有后果的时候，当你觉得你永不后悔自己的决定，不是屈从于男人爱之下的逼迫，不是受到周围某些人莫名的影响和规劝。

只有真正成熟的女人才有资格面对性。

性是一种需要，一种沟通，一种交流，一种身心合一的默契，一种对自己负责的自由的人生态度。

当你觉得这一切都已不是障碍，面对着自己心爱的男人，只有贞操观而拒他于千里之外的时候，请相信我的话，这完全没有必要。你是一个被上个世纪的观念束缚的女人，你是一个执拗的恪守封建传统价值观念的女人，你是一个活在别人和未来老公视线里的女人，你是一个笃信失去贞操的女人就是贬值商品的视女人为“第二性”的女人。

一个女人到了成熟的年纪，已能够完全独立的生活，单单因为“贞操”二字，让自己的青春与“性”无关，显得过于尖锐和荒凉了。

我接到过这样一个电话，女孩告诉我，她爱上了一个不该爱上的人。故事开始于她被自己好友的男朋友灌醉，发生了性关系。这是她的第一次。起先她对这个男人并没有爱的感觉，以后的发展不可思议。她成为了自己好友男朋友的情人，明知道他们马上要结婚，却不能自拔，总是与他一起到宾馆开房。

她说的故事其实与爱无关。有些女人总是自欺欺人，接受着无爱的性，却要找出爱的理由来原谅自己。

一个女人必须，而且只能，把自己的“初次”交给自己真心所爱和爱自己的男人。在你无法确认真爱的时候，千万别过早涉及性。有了性，便让你认为找到了爱。

男人的处女情结

这个时代的男人行动上已非常开放，观念上却非常保守，只许州官放火，不许百姓点灯。自己在婚前放纵无度，夺走会成为别人老婆的女人的贞操，却要求自己的妻子必须是处女。这是极端自私充满占有欲的龌龊心理。

令人高兴的是，时代的发展让存有这种心理的男人已越来越少。估计这种男人以后会不存于世间。包括中国。

有一个男人，在结婚前偷看了未婚妻的日记。她不仅仅跟过两个男人，还跟其中一个打过两次胎。女人是他的心爱，也是他的理想伴侣，但与别人打过胎的事实让他非常痛苦，无法接受。苔丝的悲剧在这个时代一样上演着。遇到她的时候，他早已不是童男，却要求自己的女人在遇到他之前守身如玉。

一个好女人，因为这样一个原因而被男人放弃，不必伤心。这种自私狭隘的男人本来就不值得你托付一生。而且，我发现，通常这种男人在婚后，会以爱的理由，限制女人的行动，甚至连一些正常的社交和应酬都不能容忍。

在这个时代，男人应该懂，一般来说，你将娶的女人肯定是有过去的人。你接受现在的她，也就容纳着她的过去。不必为她在没有遇到你之前的所做所为耿耿于怀，你占有着一个女人的现在和未来，你就拥有着她的一切。

那么，好男人呢？

好男人是懂得珍惜自己女人过去的男人，他不会一定要探究她过去的每一个细节，以一种打破沙锅问到底的姿态去窥视她点点滴滴的往事。

总有女人问我:要不要把往事向自己要嫁的男人和盘托出？似乎只有这样才是真诚的。

其实，女人的过去是家里面的一个抽屉，上了一把锁，只有一片钥匙，女人自己掌管，她想打开让我看看，我就瞧一瞧，但也不会乱翻。她不在家，钥匙在桌子上，我也不会自己打开抽屉，非要看个究竟。

面对着一个没有任何过去、纯洁如一张白纸的女人，和一个经历了风雨、成熟、善解人意懂得珍惜感情的女人。你认为所有男人都会选择前者吗？对一个心智成熟的男人来说，有什么比思想交流更重要呢？

2001年2月我还接过一个电话，印象极深。一个男人曾经有过辉煌的事业，结果一失足成千古恨。他违了法，犯了罪，被判六年有期徒刑。妻子始终在等他，他也安心接受着改造，期盼早日回来与妻团聚。出狱前夕两个月，他得知她就在这极短的时间里已选择了别的男人，已做好离婚的准备，而且已与那个男人同居。

他很痛苦，他离不开她。在走出监狱大门的时候，离开她的关心和鼓励，他无法前行。他寻到她的住处，乞求她回来，甚至跪地痛哭忏悔。

女人回来了，在他最困难的日子里，一直在他身边。

日子越来越好了，但男人心中有个结始终打不开。自己的女人跟过别的男人，这种感觉比六年牢狱更令他痛苦。他心里知道，这不是女人的错，但心里就是无法面对和原谅。

他总是不痛不痒、含沙射影地提起往事，讥讽、挖苦、嘲笑这个自己当年跪地乞求回来的女人。有些朋友也知道这件事，而这种感觉更是让他如坐针毡，始终觉得自己的头上有顶巨大无比的绿帽子。

女人再次走了，被他的冷言恶语逼到了娘家。2001年的春节，夫妻二人在不同的地方过年，彼此连一句问候的话都没有。

节目里，我问他:“不要老谈自己的痛苦了，你这一生给自己的女人带来了什么？”“她有权离开蹲大牢的男人，回来是因为恋旧和你的需要，你真的体谅过她的心情和感受吗？” “善良的女人被你莫名地指责，陷入一种完全没有必要的无地自容的内疚之中。你挥舞着传统贞操观这把利剑，砍向原本没有犯错的她，她已鲜血淋淋，你却丝毫没有同情。”

我发现，如今某些男人的心胸还不如古人。古代的一些名士雅客在青楼遇到可心的女子，尚且花钱替她赎身娶回家做老婆，现今的男人有几人可以做到？

内容提要:无论你怎么吩咐，我都无条件地服从，像是听从上帝的命令。上帝是你的法，你是我的法。——夏娃在《失乐园》的台词世界上有多少男人都喜欢听这样的话啊！因为他们人性的深处有涤荡不尽的自私与专制，几千年的历史尽情...

无论你怎么吩咐，

我都无条件地服从，

像是听从上帝的命令。

上帝是你的法，你是我的法。

——夏娃在《失乐园》的台词

世界上有多少男人都喜欢听这样的话啊！因为他们人性的深处有涤荡不尽的自私与专制，几千年的历史尽情地诉说了这一点，即使在人人要求平等、人人讲求理性的今天，它也难以摆脱。它是人性脸上天生的痣。明摆着。不用去考证，这赞美诗肯定是一个男人写的。它是男人的需要。贞操是男人自私贪婪的胜利，是对女人进行的心灵结扎术。

刘达临:在古代，男子和妻子以外的女子发生性行为时，充其量只是“失德”，而女子要发生这样的事时，就是“失贞”。贞操观并不是人生来就有的，而是婚姻的产物。在群婚杂交的时代，是没有什么贞操的。直到偶婚制婚姻建立，男女性行为被限制在一男一女之间时，才有了与此相应的道德观与伦理观，这也就是贞操观的萌芽。从这一点上来看，贞操观是人类伦理观的巨大进步。它对于破除杂交，巩固一夫一妻制，使后代能够健康、正常地繁衍，起到了不可估量的作用。在一夫一妻制建立以后，特别是封建男权制度之下，贞操观就被进一步强化。对于欧洲国家来说，基督教的传入对贞操观念的树立有很大影响。到了奥古斯丁时期，贞操观进行了升化。奥古斯丁强调，一个人是否贞洁，与他有没有性行为无关，重要的是他内心有贞洁的观念；如果内心没有贞洁的观念，而把性看成一种肉欲，那么，她即使未被强奸，实际上已经失去了贞操。这一观念后来深入人心。奥古斯丁强调的结果是，要人鄙视肉欲，鄙视对物质生活的追求。说到底一句话，要禁欲。

徐兆寿:《周礼》上说“以仲春之月会男女，是月也，奔者不禁。”看样子，那时的风俗里对女子在性方面的活动还是比较宽松的。

刘达临:是的，中国对女子的性控制与压迫大概是在秦汉以后加强的。秦始皇统一国家后，便巡视天下，所到之处不仅歌功颂德，还立下不少规矩。这些规矩大都刻在石头上，有几处便提及贞节。其中会稽刻石最长:“饰省宣义:有子而嫁，倍死不贞。防隔内外，禁止淫佚；男女絜诚。夫为寄豭，杀无罪；男秉义程。妻为逃嫁，子不得母；咸化廉清。”顾炎武认为，会稽在春秋时属越国，越王勾践为了迅速繁衍人口，鼓励男女多交，所以该地方性风尚比别的地方淫佚，始皇帝在这里刻石，大概还有警示的含义。

徐兆寿:看起来不仅对女子有贞洁的要求，对男子也有。

刘达临:是的，另外的几块石刻上也是不仅对女子有要求，对男子也同样提出这样的要求。如泰山刻石云:“男女礼顺，慎遵职事，昭隔内外，靡不清净。”碣石门刻石云:“男乐其畴，女修其业。”但是，这只是一种规矩，这规矩里本身就有男女不平等的内容，因为在当时女子只是男子的私有财产而已。

徐兆寿:从《东周列国志》和一些古籍上看，女子的贞洁观已经有了。如当时出妻的理由主要有七条，称为“七去”，其中第二条就是犯淫。秦朝是首制礼法，到汉朝时就不仅有礼法制约，更有奖励制度加以强化和倡导了。公元前58年，中国首开对女子贞顺进行奖励的行河。177年后，又有了旌表贞节的事，有节义的妇人可以得到十斛谷米。刘向是中国文人中第一个详细记述贞女事迹的人，他作了《列女传》，对女子的礼仪和贞顺作了明确的表述。

历史上宣言女子贞节和男尊女卑最反动也最直接的是寡妇班昭作的《女诫》七篇。“三从四德”就是从她开始倡导的。她认为，夫妻之好，应是终身不离的，但要做到这一点，必须要顺从丈夫，既使理曲也不能争，只有这样，女子才永远地被丈夫拥有。以女子的身份来劝戒女子，以女子的口来说出女子应有的道德，这是最具有讽刺意味的历史事件。班昭是中国第一个把全部中国妇女推向道德深渊的文人。

刘达临:不过，没有班昭，也会有李昭、王昭来作那样的文章。自从董仲舒罢黜百家、唯尊孔儒以后，各种礼教与法规就应运而生，对女子的这些戒律还是建立在儒家观念基础上的。真正的祸首是董仲舒和儒家观念。

自汉以后贞节观越演越烈，道德家简直就把它磨成一把利刃，可以借此杀人。十六国之一的前凉王张天赐，有宠妾阎氏和薛氏。有一天张天赐重病卧床，自觉性命不长，对二宠妾说:“你们将何以报我？我死后，二人岂可再为他人妻！”二妾回答说:“你若不避讳谈死，妾请求殉死，供洒扫地下，誓无他志。”到张天赐病危时，二妾都自刎而死。后来，张天赐的病却好了。可见，那时女子的贞节观已经很强了。

徐兆寿:这种贞节观的确很可笑，但是，我们可以设想，如果张天赐没有和二位宠妾的对话，也没有对她们提出任何要求，在他死后二位宠妾若自杀，又该怎样理解？这种贞节似乎一直被后人称道。若从这个意义上讲，贞节本身是需要的，也是爱情的内在要求，但只是提法错了，因为即使在男女平等的今天，也有女的为男的殉死的，却不存在男尊女卑的不平等，和贞节的伦理在约束他们，只是两情相悦。这一直是人们对爱情的悲剧理想。唐朝著名的宰相房玄龄年轻时大病将死，他对妻子卢氏说:“你年少，不必守寡。”卢氏哭着到帷帐之中，挖出了自己的一只眼睛给房玄龄，表白决不再嫁。我想，这种贞节是出自其本心，并无被迫的意思。在古人来看，为道义而死，杀身成仁，都是很高尚的。这种贞节应该说是很高尚的。

刘达临:从现在来看不能完全否定女性对性的严肃性，但是从整个历史来看，这是需要否定的，因为它无论怎么说，都是一种男权思想统治下的产物。它是出自一种男性需要，而不是女性自身的需要，说透了出自一种经济上的需要。

徐兆寿:唐时对女子的性自由好像宽松了很多，

婚前性行为、婚外恋、离婚和再嫁的现象较为普遍。大历中才女晁采与邻生文茂时常以诗通情，并乘机欢合，晁母得知，叹道:“ 才子佳人，自应有此。”于是为他们完婚。唐代的传奇小说大多写的就是这样一类男女追求爱情、自由结合的故事。最可笑的是，唐人竟然把牛郎和织女的故事也进行了改编，说织女丢下牛郎，夜夜到人间和情人私合。情人问她怎么敢丢下牛郎独自下凡，织女却说，关他何事？何况河汉相隔，他也不会知道。这个故事虽然纯属虚构，但却反映了当时唐人的性开放观念，甚至有点纵欲了。

从今天发现的敦煌资料来看，当时女子在社会上享有很高的地位。当时，敦煌的少女可以亲自选夫、问夫，直到满意为止。据文献记载，男女在结婚前还可以试婚，试婚时要签一份协议。