韩国悬疑电视剧推荐:灵修陪伴第二期课程

灵修培伴第二期
（在静观中回顾过去，分享时用形容词+动词来表达，如果能用图像来描述更好，但要注意说明背后的情绪。）
第二天 聆听
在辅导中聆听是一件非常重要的事情，当今社会最需要被聆听被关注，无论老人、儿童。聆听也是辅导者所应具备的工夫。聆听本身就有一种治愈的能力，是对诉说者的一种释放。有人说：“聆听是超级服从。”聆听是放下自我而去倾听对方的诉说，是对诉说者的服从。聆听是用内感官接受人生命的内在信息，是从外到内从浅入深的专注过程，是从觉察开始到洞悉的过程。
一般来讲，聆听的讯息包括：感受、渴望、抗拒、情绪、疲倦、需求、生命的讯号等，以及这些东西下面的东西。
1、聆听自己：
在陪伴别人之前，首先要懂得陪伴自己，聆听自己。只有懂得聆听自己的人，才能知道怎么样聆听别人，陪伴别人。
聆听自己是对自己的陪伴。从自己的身体语言、情绪、渴望等会听出很多东西，听不出来时，也许是我们将这些东西合理化了。聆听自己身体的各种信号，可以看出我们自己深处的种种需求或生命动向。如：睡觉可能是疲劳的表现，表明自己需求休息，但也许是止痛剂或逃避。
专一、专心、专注、放松、放下、放心、接受自己的限度      聆听的空间
没有能力放下的时候，就没有能力聆听。
“通则不痛，痛则不通。”当生命不舒服时，就有聆听的必要。只有当内在生命被聆听并加以处理后，我们才会感觉到舒服、喜乐、自由。
2聆听天主：
在陪伴中很强调双方要有默观的心态。在默观中进行陪伴需要排除世界杂音的干扰，而去聆听天主安慰的话语、天主的渴望、天主的自我流露、天主向我们传达的鼓励、邀请、挑战、呼唤等信息。
一个人懂了很多教化却生活不出来 ，一遇事那个真我就流露出来了，这足以表明整理自我的必要。也只有善于聆听自我的人，才能更好地聆听天主。一个聆听自我的人，才会聆听到一个与自己有关的天主。由聆听自己导向聆听天主。
为培养聆听，必须要有静观的心态。
梅瑟在荆棘丛前被召，是一个很好的聆听天主的例子。（好奇     聆听       天主的声音）
这个过程也是下面的过程：
经验­——明了——判断——决定
在这里我们看到聆听的过程就是（1）整合过程—— 梅瑟整合自己与天主和以民关系的过程，（2）治愈的过程——治愈梅瑟害怕的过程。
3聆听他人：
聆听别人要由聆听自己开始。
很多人需要的不是钱，而是被聆听。聆听本身就是一个很好的陪伴。
A）聆听他人时应有的心态：
（1）全身心的聆听
（2）被聆听者是最重要的
（3）没有成见、偏见或判断地聆听（若有成见、判断，先放在一边）
（4）不带主题目标来聆听（不是要带她到一个地方，去解决问题；不是人带领而是圣神）
（5）拥有默观的心态（看天主在他身上发生了什么事）
（6）邀请耶稣一起聆听（在我内孕育耶稣，看耶稣怎样对待他）
（7）怀有信德地聆听（相信圣神会带领他，天主会亲自与他交往）
（8）不要为对方负责任（不要将对方的包袱放在自己的身上）
（9）要开放（给对方，自己和天主一些空间，不把握什么）
（10）适当的同理心
B）聆听的目的：让他看看天主在他的生命中的位置，帮助他更深一步走近天主，分辨阻碍他走向天主的症结在哪里。
C）聆听什么：
（1）聆听对方的故事：在他生命中发生了什么事？他的心情，感觉如何？他渴望什么？他对天主的看法怎样？他感觉背后的东西是什么？
（2）聆听对方防卫用的方法、语言：如，“我不介意、我不着急、我不怕”等，要听出他的抗拒。
（3）聆听他的身体语言：
眼亮——惊讶、信服；流泪——被触动；出汗——紧张。
（4）天主在对方身上的动作及动力，默观圣神往哪个地方引领他。
（5）聆听平行经验：他害怕，你也害怕；反之，你害怕，他也害怕 。故此要聆听自己灵魂的状态。
D）聆听后的回应：
1沉默（是一个很好的回应，能向下深入，是默观的好机会）
2重复他的一些重要字句
3邀请他在某点上多说一些，以澄清并深入
4避免用判断性的字眼（在厄玛乌的路上，耶稣只是听，并没有判断）
5注意他的当下（当下他的需求、表现、感受等是什么）
6询问时语气应是探索性的，不应是命令式或教训式的。（如：“你愿意不愿意……”，要表示对他有兴趣及关心）
7邀请主一起来回应
8常记住谁是主角，要不断询问主：“你愿意我怎么样回应？”
聆听是对被陪的接纳和信任，也是被陪对陪伴者的信任和开放。只有信任关系建立后才能深入下去，因此对被陪所说的要表现出很有兴趣，使他愿意向聆听者开放，并愿意得到聆听者的帮助。聆听者不仅应是一个被信任的人，同时也应是一个保守秘密的人。
E）积极地聆听：
种类
目的
实例
1保持中立的态度
A让对方知道我有兴趣听他，不要判断，以免他封闭自我
B鼓励他继续说下去
“是呀”，点头，或说：“我明白”
2澄清
A弄清事实，取得事实真相；B帮助他多方面看清楚事实
“是不是这样啊？”“你的意思是…”“能多说一点吗？”
“能否再说具体详细些？”
3重述
A强调重点，强调听到的；   B让对方知道你在聆听他；  C鼓励对方分析一下，同你一起看
“如果我没有理解错的话…”；重述他的话语
4反应
A让对方知道我理解他的感觉
B表示我在我在为对方思索
“你是感到气愤啊！”
5整合的（整体的，全面的去看）
A有结论性的总结，突出焦点核心；
B从不同角度看同一问题，理出头绪，看到症结所在
综合回顾分享内容有何共性，从而指出他的某种思维或行为模式（不是下诊断，而是让他看到好像主在里面让我们看到这些）
第二天  生命的偏离
哥：三3
回顾3日的经验：（略）
老师：上面讲省察，讲了很多，在这里我们用图表的方式将一些生活的模式或生命的偏离画出来，以帮助大家更深入的认识，从而能以适当的方法加以改正。   玛11：25～30 若6：44～51
症状
命名
结果
下药/恩宠
1被每一位接纳欣赏
取悦每一位
自己需求的奴隶
自由
2完全自信，成就感
完美
对己对人
有过高期望
现实
3该被罚，可恶
判官、警察
没慈悲的心严厉武断
仁慈怜悯
4把小事看作大灾难
0或100%
没弹性
僵硬
弹性
5不快乐皆外来
错在别人/宿命
忍了、认了
一切可能的/希望
6怕/不敢面对
累/担心/沮丧
被捆绑/我不行
不要怕/勇气
7逃避比面对更容易
否认——跑开
停滞
正视 接纳
面对
8依靠别人
依赖
自卑、自贬，
缺乏自我形像
被主肯定
9我不能没有…
心窄、短视，把持而无方向
少方向/没罗盘
开放、放下
10把别人的问题当成自己的问题
不实际的关怀
界线不清/忙
活在当下/够了
11每件事都要个答案
我能行/救世主
不能接受限度
未知/奥秘
12权威永远是好的
盲从
君权论
作先知/敢冒险/敢提问
第四天 渴望
“渴望”是灵修陪伴的起点。每人在人生的道路上，会有自己的渴望，人被辅导，常是为澄清他的渴望，并为实现他的渴望。
一、渴望在灵修生活中的意义
情感：是一种能量，表达出我现在的实情，标志我在哪里，是真我的反映。
渴望：代表我情感的倾向，反映我内心的追求，是真我的流露，具有一定的方向性。它是灵修生活的动力和出发点。
二、真我的渴望：（基本的渴望）
人的本性就是渴望天主，犹如鸟飞鱼游一般是出自本性。天主造人时就把“渴望天主”的渴望放进了人心内。因此真正的渴望常与“我是谁”有关。创造之初的“我”。天主就在最深处的那个“我”中，这个“我”也是圣神的宫殿，。圣经上说“以我的模样造人”。 真我：回到创造之初的自由的我。真我——不断归向天主的我。“主，你造成了我的心是为了归向你，得不到你，心永不安宁”（奥斯定）。
真我的渴望有三粒“种子”：

爱：需要关怀、信任、爱与被爱，当缺乏爱，不被关心时我就感到很孤独。
真理：客观性的真理和被天主肯定的真理；天主说我好，情感上：需要肯定，被欣赏。有人说我不好我就会很愤怒。
生命：有关于安全感的需要，没有安全感，就会恐怖。
渴望与痛苦是体验的两面，渴望没有满足就会痛苦
存在的痛苦：向内看回归真我，回归天主，完成真我的圣召；
向外找，就可能得不到，就走进存在的痛苦中。
三、渴望的真正意义
1、所有的渴望都是真正的经验。（但不代表真实的浮现，真实的渴望是真我的流露）。
（如：生气时渴望“报复”）
A留意我生命中的渴望。
B接受我的渴望（接纳自己），接受不等于同意。
C学习发现隐藏在渴望中的真实的渴望是什么。
比如：渴望生病——在生病的时候有人关注我，不生病时就得不停的工作，
所以隐藏的真实渴望---是被人关注。
2、真正的渴望常与”我是谁”（真我）有关
A渴望与自己的圣召有关（看天主最深的渴望）
B真实的渴望建立自我，塑造我是谁？越碰触自己真实的渴望越能成就塑造“真我”。（越渴望真我，越能活出天主的生命。）
C活出真正的渴望使人心感受到平安和谐
D学习从真实的渴望中看到天主在我身上的计划。
真正的渴望同自我实现有关，建立自我、实现自我是长上的责任（修会的长上或教区主教）“要想马儿好，要让马儿来吃草”。
3、真实的渴望走向天主（推动人光荣天主）
真我源淤每个人心底蕴藏着的对天主一份无法止息的渴望。这渴望是对主对人无私的交付来表达出来。基督甘愿牺牲自己的意愿为顺服天父的意愿。我来就是为承行父的旨意。我的渴望与主的渴望越来越近，甚至变成一致，（修到家了）我渴望天主所渴望的。
4、真实的渴望有团体的幅度
越属于自己的渴望越走向团体，而不是自私的成就。一个活出真实渴望的人，同时也是团体中的一个人，越是活出“修身、齐家、治国、平天下”的真实渴望的人，越能同团体中的人共融合作。
5、渴望越大，越敢迎接挑战、越敢冒险，不怕得罪权贵和任何困难。
四、培育个人渴望的方法
1、有自己的空间静下来：
有空间时，就会想家，苏轼“千里共婵娟”和李白“举头思故乡”都是在空间中体现出来的。我们必须静下心来，给自己一个默观的空间，才会有思念天乡的渴望。
2、想象力：
借着想象力发现自己的渴望，到耶稣面前，向他诉说自己的渴望，也可以自由想象，如此就能发现隐藏在自己心灵深处的许多渴望。然后要看这些渴望中什么是天主的渴望。
3、克己：
有些渴望同最深处的渴望是相反的，这时就有必要借克苦清除这些不搭调的渴望，为了种子生长就得除草。（自我与真我的渴望）
4、省察：
留意生命的来龙去脉，在省察中留意自己的渴望。
5、回馈：
将自己的渴望讲给知己好友听，借着别人的回馈进一步去肯定自己的渴望，别人的回馈能加深我们的渴望。
五、予渴望有约：
1、与我的渴望有约——享受渴望
（从早到晚留意、感受、发现自己的渴望）
从无意识无感觉-----有意识有感觉。
2、与别人的渴望有约
荡子的比喻
（祈祷中找出自己的经验）。
3、与天主的渴望有约
路：11：9—13 求就得
9—10天主答复我的渴望
11—12 我的渴望是否是他的，他的是否是我的
13 天主表达他的渴望。
总结：不是所有的渴望都是真正的渴望，比如生气时既恨对方又怜悯对方，同时存在两种渴望。真正的渴望是“真我“的呈现，即天主的肖像。面对所有的渴望，我们通过选择、删除、整理去发现真我。
分享：1、我现在的渴望是什么？
2、我面对教区、修会的渴望是什么？
3、在生命中我最大的渴望是什么？
意识流省察：
在我们的无意识中有着我们的影子，因此要透过省察尽力察觉自己的无意识。
省察是依纳爵神操中最重要的祈祷，时时留意省察，能帮忙自己从大的方向来认识并整合自己。省察能帮助我们察觉自己的动力和方向。
省察是培育留意、默观和聆听的心态这三方面的最好场所。
默观是对自己和周边的事物保持适当的距离，如同人观赏油画，太远太近都会影响对油画的欣赏，因此要距离适当。
省察是连接天、人、地的一条纽带，它是三者保持和谐共融的保障。
省察犹如对远行时车子的检修，对身体的定期检查一般，是对自己的神修、生活、祈祷……素质如何，品质怎样的检查。
当省察成为一种习惯时，在一切事件中就会有一种默观的态度，就可随时查看自己。
“工欲善其事，必先利其器”，自觉或自知之明就是我们的“器”，这“器”是通过省察获致的。
一个领导人要从领导自己开始，要素便是自觉。没有自知之明（自觉）的人很难有什么进步。修会/团体的方向也要通过省察而明确化，如果不明确，收的自然就是杂牌军，而怎么样的人就会行成怎么样的团体，怎么样的团体又会吸引怎么样的人，形成一个恶性循环。
如果灵修生活是一篇美好的乐章，省察就是这乐章的休止符，这并不是乐曲的中断，而是整部乐曲的装饰与缩影，能起到“此时无声胜有声”的效果。透过省察，我们能察觉：有没有天主？天主在哪里？谁在做天主？
省察的范围：
1、感恩：感恩是圣爱瞻想的缩影。人常常忘记感恩，把许多事就都视为理所当然，这“理所当然”的地方正需要我们去省察。天主通过很多人、地、事物来帮助我们，我们要留意一切，这将帮助我们拥有积极友善的人生态度。
2、聆听：聆听是与天主共融的双向沟通。我们是天主可爱的儿女，也是无用的仆人。省察是培养忠诚的地方，也是使自己成为千里马的地方，因为天主是欣赏我们的伯乐。
3、透明度：看看自己与长上、人群的关系，了解对方，也要了解自己。你在天主及人面前有多少透明度，透明度与交代有关，长上需要对属下有所交代，老板需要对雇员有所交代，如果我们对人还没有交代，怎么对天主会有交代？
4、价值导向：看看价值导向、价值观、价值秩序。价值次序应是：天主、人、世界。次序混乱颠倒常是偏情在作祟——依纳爵常强调我们的感情，次序颠倒了就是罪，省察就是要看看为何混乱。《神操》中“原则与基础”是值得回头看看的。人受造是为了光荣天主，世界是为了人而受造，故而要看看事物是否帮助人光荣天主。
5、抗拒、阻碍、捆绑：
看看我走向天主的阻碍或困难在哪？
目的与方法是否混淆呢？
使我偏离目标的偏情或倾向是什么？
而后锁定弱点，常会到这里来反省。
依纳爵认为有三种典型：
（1）想得到财富却无行动；
（2）要天主来就合他；
（3）人对财富是否牵肠挂肚。不是看是否将财富捐出去，而是看人，看人对 财富的态度。
6、基调：省察也是帮忙我们看自己的能力——爱的能力，在什么地方消耗。
比如上层勾心斗角，下层专务福传，全国人都信了主，这场斗争还未结束。斗争是扎根于鸡毛蒜皮的事上，无谓地消耗了能量。所以我们要看自己所弹的基调同大的生命方向是否搭调。看看我在天主前的自由度，有没有不偏不倚的中立态度。
7、有效方法：看看灵修的方法是否有效，把“锁定”的弱点带到天主面前除去。
8、前车之鉴：回顾与前瞻
9、行为模式：留意我生命里头的一些行为模式，特别是不健康模式，避免给别人带来不必要的伤害。例如：
a  生气          罪恶感           沮丧、忧郁、消沉      生气
当我们是天主的恩宠的阻挡时，也应是最大安慰的时候，因为重点是得救而不是罪。
b 痛苦      无建设性的止痛剂
我们不喜欢痛苦，但人生免不了痛苦。有痛苦时，要看我们的“止痛剂”用的是否得当。饮食、睡眠、烟、酒、性、电视、网络、工作等，是否就是我们的止痛剂？
c、留意一下情绪背后的动机是什么。真的是天主的光荣受损呢，还是自己的尊严、权威受到威胁呢？
d、忙           盲           茫             亡
为天主工作还是做天主的工作呢？拼命地为天主工作不是天主所要的，天主不需要我们的工作。要看看我们从事的是否是“天主的工作”。不是我们要工  作，而应该是让天主在我们内通过我们来工作。
e、工作狂：
对健康的适度的休闲、安息态度如何？是可有可无？还是生活的必须品？我们的文化强调勤劳，以至于很多人习惯了做牛做马，成了工作狂，颠倒了人与世界的价值秩序。健康很重要，要想马儿好，须让马儿来吃草。长上很重要的职责就是察觉属下是否有足够的时间来休息。
f、什么是 “感觉”最好的杀手呢？“感觉”怎么样？为什在我的生活中没有什么感觉呢？没有“感觉”可能与休闲、安息或天主的图像有关。
10、改写历史：与天主一起去改写自己的生命史——救恩史，
在天主的眼中我是谁？改写就是新创造。
耶31：3；依43：1-7
第七天恩宠与面具
当我们提到恩宠，就会联想到当初天主的创造。
1、创造之初的“我”。天主就在最深处的那个“我”中，这个“我”也是圣神的宫殿，。圣经上说“以我的模样造人”。 真我：回到创造之初的自由的我。
真我的渴望有三粒“种子”：

爱：需要关怀、信任、爱与被爱，当缺乏爱，不被关心时我就感到很孤独。
真理：客观性的真理和被天主肯定的真理；天主说我好，情感上：需要肯定，被欣赏。有人说我不好我就会很愤怒。
生命：有关于安全感的需，、没有安全感，就会恐怖。
渴望与痛苦是体验的两面，渴望没有满足就会痛苦
存在的痛苦：向内看回归真我，回归天主，完成真我的圣召；
向外找，就可能得不到，就走进存在的痛苦中。
2、失去乐园的“我”，穿上衣服的我。（原祖犯罪后，无形之中与主的距离拉远，但这距离也吸引我）。
3、生活中具体的我，有四个层面：身体、思想、情感、意志。
生活中的我：有两种神类：恩宠与面具，借着我们朝向不同的方向
善神（恩宠）善神引领我们到最深渴望的恩宠中）越往里面走，越是走向
恩宠。
恶神（面具）恶神不让我们回家（远离天主），越向外面走，越走向是面具。
面具：面具是掩饰，遮掩了真实的自我（通过隐藏，表达痛苦）
不是虚伪，不是装扮。

善神（恩宠）
恶神（面具）
身体
放松/健康/活力/平衡……
吃喝、眼泪、享乐、失眠/多睡、胃疼、感管满足…
思想
聪明、合理、开放、洞察、敏锐…正确判断…
鲁莽、判断、法律主义、合理化、僵化…应该、完美主义…
情感
仁爱、和平、喜乐、节制…
温和、良善、忍耐
自怜、埋怨、情绪化、孤独、害羞、忧愁、沮丧……
意志
勇气、责任感、平衡、勇气、尝试、谦逊、开放、追求价值（天主造我的价值、接近真我的价值）……
发泄、批判、不忍耐、颓丧
顽固、占有、自大、  自我吹捧、
骄傲、虚荣、懒散、  工作狂
潜意识方面：梦、胡思乱想
与他人关系方面：依赖、攻击、分裂、防卫、说闲话、找替罪羔羊。
对天主方面：祈祷、补赎、法律框架、从天主那里找安全、错误的天主形象。
这里所说的面具，都与我们的生活有关，我们很习惯在面具里运作（面具常常掩盖真正的渴望），就形成了不健康的行为模式，以减轻我们的痛苦，这些面具阻碍我们发现真实的渴望。如果我们揭开面具，去发现自己的真渴望，将此带入祈祷中去除理，我们就会同天主相遇，找到真我。
灵修陪伴的信念是走到主那里，在祈祷里找回真我。
动力：从面具中找到渴望。（帮助人去碰触感受、渴望）
祈祷：路：五1～11 伯多禄一无所获，主邀请他划向深处去。
到了深处可有两种选择：
a发现自己的罪
b留在主内