黑柳守纲介绍:辛亥先贤论革命/《往事》111期

革命军（节录）
邹 容

第一章  绪论

扫除数千年种种之专制政体，脱去数千年种种之奴隶性质，诛绝五百万有奇被毛戴角之满洲种，洗尽二百六十年残惨虐酷之大耻辱，使中国大陆成干净土，黄帝子孙皆华盛顿，则有起死回生，还命反魄，出十八层地狱，升三十三天堂，郁郁勃勃，莽莽苍苍，至尊极高，独一无二，伟大绝伦之一目的，曰“革命”。巍巍哉！革命也！皇皇哉！革命也！
……

吾今大声疾呼，以宣布革命之旨于天下。革命者，天演之公例也；革命者，世界之公理也；革命者，争存争亡过渡时代之要义也；革命者，顺乎天而应乎人者也；革命者，去腐败而存良善者也；革命者，由野蛮而进文明者也；革命者，除奴隶而为主人者也。是故一人一思想也，十人十思想也，百千万人，百千万思想也，亿兆京垓人，亿兆京垓思想也。人人虽各有思想也，即人人无不同此思想也。居处也，饮食也，衣服也，器具也，若善也，若不善也，若美也，若不美也，皆莫不深潜默运，盘旋于胸中，角触于脑中；而辨别其孰善也，孰不善也，孰美也，孰不美也，善而存之，不善而去之，美而存之，不美而去之，而此去存之一微识，即革命之旨所出也。夫此犹指事物而言之也。试放眼纵观，上下古今，宗教道德，政治学术，一视一课之微物，皆莫不数经革命之掏揽过昨日，田今日，以象现现象于此也。夫加是也，革命固如是平常者也。虽然，亦有非常者在焉。闻之一千六百八十八年英国之革命，一千七百七十五年美国之革命，一千八百七十年法国之革命，为世界应乎天而顺乎人之革命，去腐败而存良善之革命，由野蛮而进文明之革命，除奴隶而为主人之革命。牺牲个人，以利天下，牺牲贵族，以利平民，使人人享其平等自由之幸福。甚至风潮所播及，亦相与附流会汇，以同归于大洋。
……

自秦始统一宇宙，悍然尊大，鞭答宇内，私其国，奴其民，为专制政体，多援符瑞不经之说，愚弄黔首，矫诬天命，揽国人所有而独有之，以保其子孙帝王万世之业。不知明示天下以可欲可羡可歆之极，则天下之思篡取而夺之者愈众。此自秦以来，所以狐鸣篝中，王在掌上，卯金伏诛，魏氏当涂，黠盗奸雄，觊觎神器者史不绝书。于是石勒、成吉思汗等，类以游牧腥膻胡儿，亦得乘机窃命，君临我禹域，臣妾我神种。呜呼！革命！杀人放火者，出于是也！呜呼革命！自由平等者，亦出于是也！

吾悲夫吾同胞之经此无量野蛮革命，而不一伸头于天下也。吾悲夫吾同胞之成事齐事楚，任人掬抛之无性也。吾幸夫吾同胞之得与今世界列强遇也；吾幸夫吾同胞之得闻文明之政体、文明之革命也；吾幸夫吾同胞之得卢梭《民约论》、孟德斯鸠《万法精理》、约翰·穆勒《自由之理》、《法国革命史》、美国《独立檄文》等书译而读之也。是非吾同胞之大幸也夫！是非吾同胞之大幸也夫！
……

第二章  革命之原因

革命！革命！我四万万同胞，今日为何而革命？吾先叫绝曰：不平哉！不平哉！中国最不平、伤心惨目之事，莫过于戴狼子野心、游牧贱族、贼满洲人而为君，而我方求富求贵，摇尾乞怜，三跪九叩首，酣嬉浓浸于其下，不知自耻，不知自悟。哀哉！我同胞无主性！哀哉！
……

吾同胞今日之所谓朝廷，所谓政府，所谓皇帝者，即吾畴昔之所谓曰夷、曰蛮、曰戎、曰狄、曰匈奴、曰鞑靼；其部落居于山海关之外，本与我黄帝神明之子孙不同种族者也。其土则秽镶，其人则种，其心则兽心，其俗则毳俗，其文字不与我同，其语言不与我同，其衣服不与我同，逞其凶残淫杀之威，乘我中国流寇之乱。闯入中原，盘据上方，驱策汉人。以坐食其福。故祸至则汉人受之，福至则满人享之。太平天国之立（一作亡）也，以汉攻汉，山尸海血，所保者满人。甲午战争之起也，以汉攻倭，偿款二百兆，割地一行省，所保者满人。“团匪”之乱也，以汉攻洋，流血京、津。所保者满人。故今日强也，亦满人强耳，于我汉人无与焉；故今日富也，亦满人富耳。于我汉人无与焉。同胞！

同胞！毋引为己类！贼满人刚毅之言曰：“汉人强，满人亡”彼族之明此理久矣，愿我同胞当蹈其言，毋食其言。
……

第五章  革命必先去奴隶之根性

……

中国黄龙旗之下，有一种若国民，非国民，若奴隶，非奴隶，杂糅不一，以组织成一大种。谓其为国民乎？吾敢谓群四万万人而居者，即具有完全之奴颜妾面。国民乎何有！

……

奴隶者，与国民相对待，而不耻于人类之贱称也。国民者，有自治之才力，有独立之性质，有参政之公权，有自由之幸福，无论所执何业，而皆得为完全无缺之人。曰奴隶也，则既无自治之力，亦无独立之心，举凡饮食、男女、衣服、居处，莫不待命于主人，而天赋之人权，应享之幸福，亦莫不奉之主人之手。衣主人之衣，食主人之食，言主人之言，事主人之事，倚赖之外无思想，服从之外无性质，谄媚之外无笑语，奔走之外无事业，伺候之外无精神，呼之不敢不来，麾之不敢不去，命之生不敢不生，命之死不敢不死。得主人之一盼，博主人之一笑，如获异宝，登天堂，夸耀于侪辈以为荣；及樱主人之怒，则俯首屈膝，气下股栗，至极其鞭扑践踏，不敢有分毫抵忤之色，不敢生分毫愤奋之心，他人视为大耻辱，不能一刻忍受，而彼无怒色，无忤容，怡然安其本分，乃几不复自知为人。而其人亦为国人所贱耻，别为异类，视为贱种，妻耻以为夫，父耻以为子，弟耻以为兄，严而逐之于平民之外，此固天下奴隶之公同性质，而天下之视奴隶者，即无不同此贱视者也。我中国人固擅奴隶之所长，父以教子，兄以勉弟，妻以谏夫，日日演其惯为奴隶之手段。呜呼！人何幸而为奴隶哉！亦何不幸而为奴隶哉！

且夫我中国人之乐为奴隶、不自今日始也。或谓秦汉以前有国民，秦汉以后无国民。吾谓宴息于专制政体之下者，无所往而非奴隶。数千年来，名公巨卿，老师大儒，所以垂教万世之二大义，曰忠，曰孝，更释之曰：“忠于君，孝于亲。”吾不解忠君之谓何。

吾见夫法、美诸国之无君可忠也，而斯民遂不得等伦于人类耶？吾见夫法、美等国之无君可忠，而其国人尽瘁国事之义务，殆一日不可缺焉。夫忠也，孝也。是固人生重大之美德也。以言夫忠于国也则可，以言夫忠于君也则不可。何也？人非父母无以自生，非国无以自存，故对于父母国家，自有应尽之义务焉，而非为一姓一家之家奴走狗者，所得冒其名以相传习也。

……

曾国藩也，左宗棠也，李鸿章也，此大清朝皇帝所溢为文正、文襄、文忠者也，此当道名人所推尊为中兴三杰，此庸夫俗子所羡为封侯拜相，此科举后生所悬拟崇拜不置者。然吾闻德相俾斯麦呵李鸿章曰：“我欧洲人以平异种为功，未闻以残戮同胞为功。”嗟夫！吾安得起曾、左百闻是言！吾安得起曾、左以前之曾、左而共闻是言！

……

曾、左、李者，中国人为奴隶之代表也。曾、左、李去，曾、左、李来，柔顺也，安分也，韬晦也，服从也，做官也，发财也，中国人造奴隶之教科书也。举一国之人，无一不为奴隶，举一国之人，无一不为奴隶之奴隶，二千年以前皆奴隶，二千年以后亦必为奴隶。……吾先以一言叫起我同胞曰：国民，吾愿我同胞，万众一心，肢体努力，以砥以砺，拔去奴隶之根性，以进为中国之国民。法人革命前之奴隶，卒收革命之成功。美洲独立前之奴隶，卒脱英人之制缚。此无他，能自认为国民耳。吾故曰：革命必先去奴隶之根性。非然者，天演如是，物竞如是，有国民之国，群起染指于我中土，我同胞其将由今日之奴隶，以进为数重奴隶，由数重奴隶，而猿猴，而野豕，而蚌介，而荒荒大陆，绝无人烟之沙漠也。

……

第六章  革命独立之大义

……

吾不惜再三重申详言曰：“内为满洲人之奴隶，受满洲人之暴虐，外受列国人之刺击，为数重之奴隶，将有亡种殄种之难者，此吾黄帝神明之汉种，今日倡革命独立之原因也。”

自格致学日明，而天予神授为皇帝之邪说可灭。自世界文明日开，而专制政体一人奄有天下之制可倒。自人智日聪明，而人人皆得有天赋之权利可享。今日，今日，我皇汉人民，永脱满洲之羁绊，尽复所失之权利，而介于地球强国之间，盖欲全我天赋平等自由之位置，不得不革命而保我独立之权。嗟予小子无学，顽陋不足以言革命独立之大义。兢兢业业，谨模拟美国革命独立之义，约为数事，再拜顿首，献于我最敬最亲爱之皇汉人种四万万同胞前，以备采行焉如下（下略）

《苏报》1903年6月10日





在东京《民报》创刊周年庆祝大会的演说
孙中山
诸君：

今天诸君踊跃来此，兄弟想来，不是徒为高兴，定然有一番大用意。今天这会，是祝《民报》的纪元节。《民报》所讲的是中国民族前途的问题，诸君今天到来，一定是人人把中国民族前途的问题横在心上，要趁这会子大家研究的。兄弟想《民报》发刊以来已经一年，所讲的是三大主义：第一是民族主义，第二是民权主义，第三是民生主义。

……

惟是兄弟曾听见人说，民族革命是要尽灭满洲民族，这话大错。民族革命的原故，是不甘心满洲人灭我们的国，主我们的政，定要扑灭他的政府，光复我们民族的国家。这样看来，我们并不是恨满洲人，是恨害汉人的满洲人。假如我们实行革命的时候，那满洲人不来阻害我们，决无寻仇之理。他当初灭汉族的时候，攻城破了，还要大杀十日才肯封刀，这不是人类所为，我们决不如此。惟有他来阻害我们，那就尽力惩治，不能与他并立。照现在看起来，满洲政府要实行排汉主义，谋中央集权，拿宪法做愚民的器具。他的心事，真是一天毒一天。然而他所以死命把持政权的原故，未必不是怕我汉人要剿绝他，故此骑虎难下。所以我们总要把民族革命的目的认得清楚，如果满人始终执迷，仍然要把持政权，制驭汉族，那就汉族一日不死，一日不能坐视的！想来诸君亦同此意。

民族革命的大要如此。

至于民权主义，就是政治革命的根本。将来民族革命实行以后，现在的恶劣政治固然可以一扫而尽，却是还有那恶劣政治的根本，不可不去。中国数千年来都是君主专制政体，这种政体，不是平等自由的国民所堪受的。要去这政体，不是专靠民族革命可以成功。试想明太祖驱除蒙古，恢复中国，民族革命已经做成，他的政治却不过依然同汉、唐、宋相近。故此三百年后，复被外人侵入，这由政体不好的原故，不是（做）政治革命是断断不行的。研究政治革命的工夫，煞费经营。至于着手的时候，却是同民族革命并行。我们推倒满洲政府，从驱除满人那一面说是民族革命，从颠覆君主政体那一面说是政治革命，并不是把来分作两次去做。讲到那政治革命的结果，是建立民主立宪政体。照现在这样的政治论起来，就算汉人为君主，也不能不革命。佛兰西大革命及俄罗斯革命，本没有种族问题，却纯是政治问题；佛兰西民主政治（体），已经成立，俄罗斯虚无党也终要达这目的。中国革命之后，这种政体最为相宜，这也是人人晓得的。

惟尚有一层最要紧的话，因为凡是革命的人，如果存有一些皇帝思想，就会弄到亡国。因为中国从来当国家做私人的财产，所以凡有草昧英雄崛起，一定彼此相争，争不到手，宁可各据一方，定不相下，往往弄到分裂一二百年，还没有定局。今日中国，正是万国眈眈虎视的时候，如果革命家自己相争，四分五裂，岂不是自亡其国？近来志士都怕外人瓜分中国，兄弟的见解却是两样。外人断不能瓜分我中国，只怕中国人自己瓜分起来，那就不可救了！所以我们定要由平民革命，建国民政府。这不止是我们革命之目的，并且是我们革命的时候所万不可少的。

说到民生主义，因这里头千条万绪，成为一种科学，不是十分研究不得清楚。并且社会问题隐患在将来，不像民族、民权两问题是燃眉之急，所以少人去理会它。虽然如此，人的眼光要看得远。凡是大灾大祸没有发生的时候，要防止它是容易的；到了发生之后，要扑灭它却是极难。社会问题在欧美是积重难返，在中国却还在幼稚时代，但是将来总会发生的。到那时候收拾不来，又要弄成大革命了。革命的事情是万不得已才用，不可频频伤国民的元气。我们实行民族革命、政治革命的时候，须同时想法子改良社会经济组织，防止后来的社会革命，这真是最大的责任。

……

大凡社会现象，总不能全听其自然，好像树木由它自然生长，定然支蔓，社会问题也是如此。中国现在资本家还没有出世，所以几千年地价从来没有加增，这是与各国不同的。但是革命之后，却不能照前一样。比方现在香港、上海地价比内地高至数百倍，因为文明发达，交通便利，故此涨到这样。假如他日全国改良，那地价一定是跟着文明日日涨高的。到那时候，以前值一万银子的地，必涨至数十万、数百万。上海五十年前，黄浦滩边的地本无甚价值，近来竟加至每亩百数十万元，这就是最显明的证据了。就这样看来，将来富者日富，贫者日贫，十年之后，社会问题便一天紧似一天了。这种流弊，想也是人人知道的，不过眼前还没有这现象，所以容易忽略过去。然而眼前忽略，到日后却不可收拾。故此，今日要筹个解决的法子，这是我们同志应该留意的。

闻得有人说，民生主义是要杀四万万人之半，夺富人之田为己有；这是他未知其中道理，随口说去，那不必去管他。解决的法子，社会学者所见不一，兄弟所最信的是定地价的法。比方地主有地价值一千元，可定价为一千，或多至二千；就算那地将来因交通发家，价涨至一万，地主应得二千，已属有益无损；赢利八千，当归国有，这于国计民生，皆有大益。少数富人把持垄断的弊窦自然永绝，这是最简便易行之法……中国行了社会革命之后，私人永远不用纳税，但收地租一项，已成地球上最富的国。这社会的国家，绝非他国所能及的。我们做事，要在人前，不要落人后，这社会革命的事业，定为文明各国将来所取法的了。

总之，我们革命的目的，是为众生谋幸福，因不愿少数满洲人专利，故要民族革命；不愿君主一人专利，故要政治革命；不愿少数富人专利，故要社会革命。这三样有一样做不到，也不是我们的本意。达到这三样目的之后，我们中国当成为至完美的国家。

……

《民报》1906年12月2日



革  命
真民（李石曾）

（一）政治革命为权舆，社会革命为究竟。革命之名词来自西文，其字作Revolution。Re，犹言更也，重也。Volution，犹言进化也。故革命犹重进化也。地球行满一周而复始谓之为Revolution，引伸之谊，则凡事更新皆为Revolution。

今之释革命，曰诛不肖政府，亦更新之意耳。今中国政府谁耶？满洲人也。故人恒以排满与革命为一事。排满诚革命之一端，而不足以尽革命。

更思吾辈之革命，因其为满而排之耶？抑因其为皇而排之耶？若因其为满而排之，设皇帝非满人即不排之耶？若因其为皇而排之，则凡皇皆排之也。故与其言排满，不若言排皇。

然则排皇遂足以尽革命耶？排皇不过政治革命，犹不足以尽革命。至社会革命始为完全之革命，即平尊卑也，均贫富也，一言以毕之，使大众享平等幸福，去一切不公之事。然社会革命必自倾复强权始，倾复强权必自倾复皇帝始。故曰：政治革命为权舆，社会革命为究竟。

（二）非难者谓中人无革命之资格。难者曰：“中人无民主国民之资格，虽革命无益，徒召乱耳！”

中人无此资格，诚是也。然此资格如何而致之耶？抑以专制之教育而养成之耶？抑以自由之教育而养成之耶？专制与自由为强敌。欲以专制政府造成自由之民，何异以方形之范制圆形之物哉！难者之意，其欲以此说以缓革命之风潮耶？抑怀革命热心，真畏人格之不及耶？如前之意，则吾劝其直反对革命，犹觉爽直。如后之意，则吾推诚而告之曰：养成自由国民之资格，必自革命始。

（三）非难者畏革命致瓜分。难者又曰：“今强邻窥视，合国人之力尚不足以支持，若再行革命，是授列强以瓜分之机会，此中国之祸也。”

革命之事何为耶？是否（一）为社会除害，为众生求平等之幸福？抑置此不问，所望者唯（二）欲为大国之国民，大朝廷之官吏哉？若为（一）公益计，则必革命。即使果有瓜分之事，亦必革命。因今政府之害民，尤甚于瓜分之祸故也。吾何畏瓜分乎？畏失吾自由与平等而已！请观他国与吾政府之专制孰为甚耶？若因（二）欲为大国国民而革命，设今之政府有英杰之手段，内足以制其民，外足以拒其敌，则吾即甘俯首下心而为政府之奴隶乎？倘如是，则革命乃因我政府之无能而为，而非因其不合公理而为，此岂革命之大义哉！倘非如是，则吾只求倾复政府以伸公理而已，何畏于瓜分乎？且使中人果有革命之精神能力，列强又焉得以属地主义施之于我！若我无此精神能力，此时即是奴隶，又何待瓜分之后乎！畏瓜分而阻革命者，犹语于受煤气将死者曰，“勿透空气，恐汝受寒”，岂不愚哉！

（四）社会革命为二十世纪之革命，为全世界之革命。社会主义与国家主义不能并立者也。国家主义主自利，社会主义主至公。盖国家主义其极性来自帝王，而社会主义来自平民。帝王与国家主义尚专制，尚自私；平民与社会主义尚自由，尚平等。故帝王之言曰保国，国家主义亦曰保国。由是而知此二者之性质同。辨者曰，帝王名曰保国，其实自保；国家主义实保全国。研究其实，帝王独据大权，吸众人之膏血以利己，名之曰对于国之义务（税）；亿兆生民斗死以卫己，亦名之曰对于国之义务（兵）。此帝王之狡计，众人所知者也。至国家虽非帝王，而犹少数之人独据大权，名之曰政府，吸众人之膏血以利少数之人，名之曰对于国之义务；亿兆生民斗死以卫少数之人，名之曰对于国之义务。此国家主义之狡计，众人尚未全知者也。故帝王主义与国家主义二者名异而实同。至社会主义，一言以毕之曰自由、平等、博爱、大同。欲致此，必去强权无权府，必去国界去兵，此之谓社会革命。此二十世纪之革命，此全世界之革命。质言之，国家主义保少数人之利益，社会主义保众人之幸福。革命者此二宗旨不可不择。吾其为少数人之利益而革命乎？吾其为众人之幸福而革命乎？

（五）非难者谓中国无行社会主义之资格。难者曰：“事不可躐等，如登楼以梯。社会主义虽美，吾民程度不及，不得行也。”

观已往历史，先有王，后有立宪，又后有共和。若以此成式为法，则未有如立宪合于吾国之程度者矣。然今立宪之腐谈，已为知道者所摈弃，不待辨矣。若言者于立宪关尚未打破，则吾不复与言。否则必为吾之同志，即主张革命者是也。焉有革命者而以阶级为念者哉！

顾有脊生物实由微小生物累世更化而成，赖其演成与遗传二性致之，此生物进化之公例。拉马克、达尔文学说工艺之改良即人智之进化。由石器世界进至金器世界社会进化与生物及人智进化同理，斯宾塞谓社会进化如生物进化无非二性致之。于生物界由微小生物累世更变为有脊生物，犹于光烛制造中，由松香进而为油腊、煤油、煤气、电灯、日精，犹于社会中由专制而自由，由自私而大同，微累世之演成性，乌得有此！然则今之人生而为人，不必由他物变乘，灯直可用电，不必复试用松香，故社会亦可由专制立进于自由，不必历经各种阶级，此赖遗传性而然也。今之谓社会进化不可躐等者，是知有演成性，而忽于遗传性也。

（六）非难者恐社会主义有不利于本国。难者曰：“社会主义兴，则不讲国际；不讲国际，则无复仇雪耻之心，则吾国永无强盛之日矣。”

国之强盛与平民之幸福无关，其效果为君长之荣，富者之利而已。如有两国交战，胜者得赔款、土地，而败者失之，军人之死，两国均有。请思赔款出自何人？出自小民。死伤者何人？小民！表面观之，某国胜，某国败，其实则不过君胜民败。由是而知国家主义无他，即助君长富者贼杀小民而已。世界不公之事，孰甚于斯！欲破此，唯有合世界众人之力，推倒一切强权，人人立于平等之地，同作同食，无主无奴，无仇无怨。是时也，战争息，国界无，此之谓大同世界，岂不远胜于今之强国哉！

难者又云：“此理虽善，无奈人心不同。若我无国际心，而他人有之，则我受其害矣。”

答者曰：吾辈唯认定以上之宗旨是否可也，不必问他人之如何。今之论排皇者亦云：“革命诚要举，无奈众心不同，固不足以成事。”其知道者如甲，则不虑事之成败，不问己身之安危，毅然从事于革命，求伸公理而巳，其自私者如乙，则畏难苟安，因循观望，甚至与革命为敌，以为图私利之计。若人人皆甲，则革命立成；若乙愈多，则革命愈缓。然今革命者，皆欲变乙之良心未死者而为甲，或将良心已死者革杀之，然未有因有乙在而反不作甲者也。一国之革命且如是，何社会之革命反不然？至若彼辈，致力国际外交狡计强权政府，尚武主义，属地主义等等主义，用之以害公道者，无论何国之人，皆在除杀之列。当由各国之革命党尽力行之。此仍一世界革命之问题，而非一国际问题也。由此，“社会主义有不利于本国”之疑难，当可解决。若言者非主张革命者则已，否则伊终必为万国革命党无疑矣。

二十世纪之革命，实万国之革命也。同声相应，同气相求，此非一理论而已，请以实事征之。近年社会主义无政府主义方兴，革命风潮普及，于是万国联结之举，不一而足。如每年阳历五月一号各国工党皆罢工示威，一也；万国社会党、无政府党结会之组织，二也；社会党之运动，无政府党之暗杀，各地皆有，三也。由此类推，世界革命之风潮可见一斑矣。

（七）革命之大义。总之革命之意何为耶？一时之愤乎？非也。复仇乎？非也。夺他人之特权特利而己代之乎？更非也。革命之大义所在，曰自由，故去强权；曰平等，故共利益；曰博爱，故爱众人；曰大同，故无国界；曰公道，故不求己利；曰真理，故不畏人言；曰改良，故不拘成式；曰进化，故更革无穷。

此乃正当的革命，其义理之光明，当为知道者所同认。

（八）革命之作用。然则何法以革命耶？曰书说书报、演说以感人；曰抵抗抗税、抗役、罢工、罢市以警诫；曰结会以合群施画；曰暗杀炸丸、手枪去暴以伸公理；曰众人起事革命以图大改革。

此乃现在革命之作用，可由同志随事、随时、随地、随势研求之，取用之。

《新世纪》1907年5月

据《往事》第110期，五柳村2011年10月13日收到。