性理疗病 学术思想概述 刘力红等

医学与哲学(人文社会医学版)20O7年6月第28卷第6期总第334期 

蔡小卓 广西中医学院04级研究生 广西南宁 530001 

         王树桐，字凤仪，世称王善人(1864—1937年)，清末民初时热河省(今辽宁省)朝阳县人氏，幼时家境贫困，性至淳善，稍长即逢时代大变革之期，因恨怨村中之人大都不行忠孝礼义之道而罹患十二年之疮痨，后因听讲善书而自明病因，心中顿悔，缠绵不愈之顽疾一夜而愈，遂志于讲病劝人，后影响遍及当时的东北四省，其后半生创立了七百余所女子义学及众多性理疗病舍、讲演舍等公益事业，并大力推行道德教育，所过者化，救人无数。而性理疗病是其独具特色的治病及劝善之手段，历经王善人及其学生多年的躬身实践而逐步形成的一整套完整理论。其精髓深深根植于传统儒家文化之沃土，内容丰富，义深言简，且行之有效。形式上貌似现代的心理治疗，通过言语劝说、伦常教育来解开患者心结，治疗疾病，但又远大于现代心理治疗学主要涉及的精神疾病，心理障碍等范畴，对众多疑难杂症皆有可靠的疗效。 

         1 何谓“性理疗病” 
         “性理疗病”又称劝病，讲病。“性”指人的气质与性格，“理”是规律或法则。“性理”是运用五行学说来说明人的气质与性格的阴阳消长变化规律及与人体健康和疾病的关系。“性理疗病”便是掌握和运用这个规律分析其致病的内在情志因素，通过语言为人劝病或用以自我治疗。该疗法涉及人的生物、社会、心理等诸多属性。尤其强调了人际关系的和谐对健康的重大影响。从中医角度来看，此“性”由心所发，心乃君主之官，人身之主宰，其余脏腑都在心的统率下协调运作，《素问-灵兰秘典论》日：“故主明则下安，以此养生则寿”，“主不明则十二官危，使道闭塞而不通，形乃大伤”，此疗法即从此心入手，直指病因。 

         2  　“性理疗病”中对五行的应用 
         2．1 阴阳五行人 
         依据人的外形，声音，肤色，行动等特点，按照五行的属性划分成五种类型—— 木性人，火性人，土性人，金性人，水性人。再根据性格特征和社会属性的“善”与“不善”在五行之中又划分出阴阳，也就是依据该个体是否具有积极正确的价值观、人生观等来划分阴阳。阳，就是拥有积极的性格(心理)特征和良好的社会适应性，而阴的一面就相反。比如，木性人：面长瘦而露骨，上宽下窄，色偏青，肩背耸直，脚步高压有声，语音直而短，气度轩昂。木性分阴木阳木，形同而气质清浊随心性变化，虽同为木性人，阳木性人的特点：主仁德，正直有主意，遇事不盲从，有定见，行为端正，有悲天悯人，舍己为人之心；阴木性人的特点：好怒，性情粗暴，出言撞人，执拗顽梗，不服人，气量窄小。 

        2．2 　“五毒”致病学说 
        认为人与人交往中最易产生“五毒”即怒，恨，怨，恼，烦五种消极情志感受。而疾病的产生正是与此五毒密切相关。此五毒与五行相应，怒～木，恨一火，怨一土，恼一金，烦一水。“性理疗病”对五毒与人体脏腑关系的认识与中医基础理论是基本一致。怒与木相应，而作用于人体就是人的肝胆系统(也就是厥阴风木与少阳系统)。而怒导致的疾病也与肝胆等相关。恨与火相应，作用于心与小肠(也就是少阴君火)，同时君火以明，人的精神主宰是由心神所主，故精神类疾病都由神不明所导致，故与恨有相关性。怨与土相应，作用于人的脾胃系统(也就是太阴湿土)，故怨导致的疾病与脾胃有关，脾胃主水湿的运化，所以由脾湿引起的水肿病，也与怨有关。恼与金相应，作用于人的肺与大肠系统(也就是阳明燥金系统)，故恼与肺与大肠的疾病有关。烦与水相应，而作用于人体就是人的肾与膀胱系统，故烦与肾和膀胱系统的疾病有关。 

         3 　“性理疗病”的治疗方法 
         3．1 治疗总则 
         “找好处，认不是”凤仪先生指出人际交往中，尤其在家庭生活中最易产生矛盾，而此过程中所生成的五毒情志是人体产生疾病的最主要因素。《大学》日：“意诚而后心正，心正而后身修”古人强调修身为性命双修即身体和心灵的双重修行，二者密切联系不可分割。《大学》中阐发的“四不正”指出了二者的内在关系。“身有所忿懥，则不得其正，有所恐惧，则不得其正，有所好乐，则不得其正，有所忧患，则不得其正。” 忿懥、恐惧、好乐、忧患都是由心所生之情志，其影响到心，使心不能正常发挥统率五藏六腑的功效，致疾病的产生，即心不正则身不正。心者，本也，身者，末也，凤仪先生据此经义对病患采用调心之法，通过语言帮助患者找到引发病患产生消极情志，进而导致疾病的对象及事件缘由，并通过言语劝说，解开患者的心结，并认识到自己与他人生气是一种错误行为，通过反省自己的内心，在心中真正的悔过，则心神得明，内心得安，脏腑气机恢复正常功能，机体自身会通过汗，吐，下三种渠道将病邪排出体外，使疾病顿愈。 

        3．2 具体细则 
        3．2．1 对医生的基本要求：医乃仁术，不可妄存贪图患者财物之私心，是医患双方互动信任的基础。而“性理疗病”又是在劝善的过程中逐步完善的一种治疗手段，所以对讲病者本身的道德修养有很高的要求，讲病人必须能够很好的处理自己的家庭和社会人际关系，这样在讲病的过程中才能给患者以正确的指导，才有很好的说服力，所以在生活中有真做实行的人，无论地位职位学识高低都可进行讲病，反之则不适于此项工作。 

        3．2．2收心法：寻求此法治疗的患者，大部分是多方求医但效果甚微的疑难重症患者，或者是家庭经济条件较差的贫困患者，因经济困难无力去医院求医问诊。这样的患者因疾病延久不愈，心中已无定见，其心神必定涣散，难 F气定神闲，如果急于开始讲病，效果难以明了。《素问·宝命全形论》中提出治病的五法：“一日治神，二日知养身，三日知毒药为真，四日制砭石小大，五日知脏腑血气之诊。”为什么 强调治病以治“神”为先?《素问·灵兰秘典论》中指出“主不明则十二官危，使道闭塞而不通，形乃大伤，以此养生则殃，以为天下者，其宗大危，戒之戒之。”以“君”喻“神”说明了“神”在人体中的绝对地位，我们治疗也是如此，要紧紧抓住“神”为先导，才能在治疗中处于主导地位，才不会被单纯的疾病牵着鼻子走而头痛医头，脚痛医脚。所以讲病者先要安抚其心，亦是安其神，使患者信任，不信者不可治也，“病不许治者，病必不治，治之无功”亦是《内经》所训。 

        3．2．3 顺心法：据患者的疾病，推测其属于五毒中的哪一项所主，循循善诱，使其讲述出心中的不满情志，患者讲述中难免情绪激动，有失偏颇，讲病人不可横加拦阻，一定候其宣泄殆尽方可。此过程可助其释放五行中之阴面。 

        3．2．4养心法：是承接上法而来，在医患双方的言语交流中，观察患者的“五毒”释放殆尽，心情趋于平稳，这就是《内经》中所谓的“治神”之法。当不满情志郁结于胸中，患者很难看到对面人的好处，看对面人是越看越气，心情很难冷静平复。这时候无论怎样劝说也是无济于事，这就是心神不明的表现。要想使心神重明，就要使君火复明，而君火于人身，好比天上的日月，而五毒就好比天上的浓密乌云，遮住了天地光明的来源，而一旦雷雨过后，天空就可复见光明。所以要患者适当的宣泄自己的情绪，就如雷雨一样，雨过才会天晴，这个时候再用语言引其反观自心自行，结合凤仪先生的性命学说和儒家的伦常之道分析其事件原委，使患者自净其心，自明其意，能够客观的看待事件的缘由，找出自身的问题所在，宽恕他人，这就涉及儒家的核心——“忠恕”，也就是凤仪先生所说的：“找好处，认不是”。劝病时离不开伦理关系，病人必有个对面人，或夫妻，或父子，或兄弟，或朋友等，性理疗病也实含有伦理疗病因素，二者是相辅而行的，不可分割的。此过程目的是帮助患者树立起积极的情志感受，利于人体正气的恢复。 
  
        3．2．5 驱病法：经上述劝导，使患者认识到自己与他人生气是一种错误的行为， 通过反省自心，在心中真正的悔过，心一动则百骸皆为之所动，脏腑经络气机恢复正常功能，机体自身通过汗，吐，下三种渠道将病邪驱出体外，使疾病顿愈。此治疗过程亦暗合张从正攻邪之法——汗吐下三法之理，《汗下吐三法该尽治病诠》中这样阐述：“夫病之一物，非人身素有之也，或自外而入，或由内而生，皆邪气也。邪气加诸身，速攻之可也，速去之可也”。张从正是以药来攻邪，而“性理疗病”是完全依靠人体自身的正邪关系，使正胜而邪自退，从而可使疾病快速痊愈。 

        3．3 愈后调理 
        病愈后针对患者的养护方法亦独辟蹊径，无需药养食补，教育患者遇事“不怨人”，欲做到“不怨人”需明儒家的“五常”之礼(即仁，义，礼，智，信也)采用以礼养心，以五常养五藏之法，《伤寒论》序言“天布五行，以运万类，人禀五常，以有五藏”。心者，神之本，心火者，君火也，君火以明，明五常之礼，使神安而后五藏平，同时明礼亦可通达人与人之间的五伦之道，此乃《中庸》所述的“五达道”，《尔雅》日：“五达谓之康”。五达既成，心即为之“康”，心康则体亦健矣。故知患者树立起良好健康的心态，可从源头上防止消极情绪产生，真正从根上杜绝疾病复发。《中庸》日：“喜怒哀乐之未发，谓之中，发而皆中节，谓之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉。”“中”在《康熙字典》释为“心也”，“正也”。古人认为有修为之君子可做到“时中”，此境界乃风仪先生所释的“不怨人”，即当一切可喜，可怒，可哀，可乐之事来临都能心如止水，杜绝一切嗔念，用积极正确的心态去面对，自然可以达到“恬淡虚无，真气从之，精神内守，病安从来”的健康态。这一境界，不是普通人轻易可以做到的，退而言之只要达到“发而中节”即适时适地的释消极情绪且事过即止，也是有益机体健康的，这种心理状态就是“和”。“和”《广韵》释为“顺也，谐也，不坚不柔也。”这种顺应和谐中正的心理状态，亦是智者的一种养生方法。人与天地同源，亦为万物之灵长，“天地之大纪，人神之通应也。”只要做到内心“中和”，即可“天地位焉，万物育焉”，则疾从何生，病从何来? 
       “性理疗病”既与中国传统儒家文化的思想体系一脉相承，又暗合传统中医的经典理论和治疗手段，该疗法殊胜之处在于治疗无需(但不排除)任何药物和辅助手段，特别适合我国缺医少药的广大农村贫困地区，现黑龙江克山地区刘有生先生(人称刘善人)仍以此法免费接待治疗患者二十余年，根据我们的实地调查和资料的初步收集整理得出：这种看似平淡无奇的治疗手段，不仅治愈了大量疑难疾病，还成功的帮助病患重塑正确积极的人生观、家庭观和价值观，同时亦改善了众多患者的家庭关系，使很多濒临破裂的家庭得以复原