香奈儿香水邂逅绿色:孔子是怎样炼成的文字版 13圣人的境界

孔子是怎样炼成的文字版 13圣人的境界

孔是儒家代表人物，儒家给我们的印象是文质彬彬讲究礼仪，而孔子一生也致力于恢复周礼。礼是孔子的道德理想也是孔子的政治理想，那日常生活中孔子是不是规矩特别多眼里揉不得沙子，谁要是什么地方做得不合礼的要求，孔子就会像运动场上的裁判员一样立刻吹哨叫停？在面对别人的缺点和错误时孔子究竟会怎样做呢？

上讲讲到孔子在陈国听到一个好消息，季桓子死了，季桓子临死之前给他儿子留下一个政治遗言，希望他儿子做了鲁国执政后能把孔子召回来。过了不久季桓子死了，他儿子季孙肥也果然当上执政。季孙肥在把父亲的丧事办完后就想起父亲的遗言，要把孔子召回来，他也准备这么做了，可他手下有个叫公之鱼的人，这人对季康子说，我劝你还是别把孔子召回来，为什么呢？因为孔子曾和你父亲有过合作，合作结果是什么呢？孔子不听你父亲的你父亲也不愿听他的，结果就是孔子出国，孔子这一出国你父亲的声誉就受到极大影响，孔子和季桓子之间如果有矛盾，那结果肯定是大家都站在孔子一边肯定是季桓子有问题，所以孔子出国这件事对季桓子的政治声誉造成很坏的影响。那公之鱼就提醒了季康子，说你看你父亲因为跟孔子合作而又不能坚持到底，名声受到很大影响，现在如果你把孔子召回来，孔子现在60岁还能干，他是听你的还是你听他的，你听他的不可能，他听你的可能不可能？也不可能。为什么？孔子有原则。既然你不能听他的，他也不能听你的，那你们的合作肯定到最后怎么样，还是要破裂，如果合作再破裂了，这个孔老先生一气之下又出国了，你的名声不就搞坏了吗？你可要知道，孔子曾经骂过你爷爷季平子，又曾经损害过你父亲季桓子的声誉，现在到你了，难道你一家人的名声都要被这个人坏掉吗？季康子一听，还真是这回事啊马上打消了召孔子回国的念头。一个小人就把孔子回国的希望给掐灭了。所以我们说大人有大人的思路，小人有小人的想法。小人的想法往往比大人的思路更能打动人心，你知道这是为什么？因为小人的想法往往针对的是我们人性中的弱点。公之鱼的这个分析就是针对了季康子的弱点，那季康子现在还是有点矛盾，我父亲有遗嘱让我把孔子召回来，如果不执行这个遗嘱那不就是不孝嘛，总得想个什么办法。公之鱼说，有一个办法，你把冉求召回来，算是个折中的办法吧，不召老师把学生召回来。为什么要召冉求呢？两个原因。第一，冉求是个财政专家，搞经济他有一套。第二，冉求这人很听话。又是专家又很听话那不就是宝贝嘛。

把冉求召回国让孔子继续在外流亡，季康子这样做也是盘算了自己的道理，孔子一生致力于恢复周礼，在他面前季康子会感到处处受约束，那真实的孔子是不是一个规矩很大的人，一般人在孔子面前一举一动都要小心谨慎吗？

不是，孔子很宽大，你在他面前完全可以很自由，他很宽容。《说苑 君道》上有两句话讲得特别好，8个字‘大道容下 大德容众’孔子就是这样的大德，既然他是这么个大德他一定能容众，容纳下我们这些芸芸众生，一定能包容我们这些芸芸众生的种种弱点，缺点和不足。所以我们在孔子面前真的是完全可以无拘无束自由的。我们想一下，假如孔子是个非常严格非常苛刻的老师，会有那么多学生一直跟着他吗？会培养出那么多有个性，有风度，有气质，有情怀的学生吗？一个人的情怀，气质，风度一定在自由的环境下才能够发育，孔子手下那么多学生，各有各的个性，气质，风度，性情，那都说明孔子一定是宽容的。有一次孔子给他一个极聪明的学生子贡提了个问题，说端木赐，你是不是认为我有很多知识啊？子贡一听，对啊，难道老师不是很有知识吗？孔子说，不对，我只不过是有一个基本的价值观而已。这个话真好，我现在也经常在很多地方讲这么一个问题，就是我们读书不是扩大知识面，世界太大了，你说知识面扩大到什么程度才算够？读书不是为了增长知识，是为了提升我们的判断力。所以孔子对他学生问的这个问题特别好，你认为我是知识多吗？子贡说，难道不是吗？孔子说不是，我是价值观，我有一个基本的价值观。这个对话到此结束，那这个基本价值观是什么？不知道。为什么不知道？因为子贡明白，这种聪明人跟着老师学那么多，学问很高，老师一讲，哦，明白了。那我们不明白啊？那你这个基本价值观是什么？你的为人处事的一条基本的一以贯之的原则到底是什么？好在《论语》里还有一条，孔子和他另一位弟子曾参(森，cān，身，三)之间有过一次对话，他问了曾参同一个问题。他说曾参啊，我有一条道一以贯之。你不要以为我是知识面广，我只不过是有一个道一以贯之啊。曾参一听，是。他明白，所以他就说了句，是。这场对话就结束了，孔子就走了。

孔子和他弟子曾参一问一答像是在打哑谜，他们之间相互明白但别人却不明白。那曾参听明白了什么？孔子所说的一以贯之的道究竟又是什么？

可旁边还有其他一些人啊，这其他人就不明白了，孔子一走就问曾子，曾参才有回答。有了这个回答我们才明白孔子一以贯之的道是什么，曾参说，我的老师一以贯之的道两个字：‘忠’和‘恕’‘忠恕而已矣《论语 里仁第四》’孔子曾自己给忠和恕都做过解释。什么叫恕？‘己所不欲 勿施于人《论语 卫灵公第十五》’自己不想要的，不要强加给别人。我说这是一条黄金法则，全世界各民族通行的一个黄金法则。那么忠呢？忠就是恕的积极的一面，恕是己所不欲勿施于人，你不想要的不要强加给别人，那忠是什么？你想要的也得要帮助别人实现。‘己欲立而立人 己欲达而达人《论语 雍也第六》’所以从这个意义讲恕是消极的道德，忠是积极的道德。照这么一解释大家就会觉得，既然忠是积极的道德恕是消极的道德，那忠是不是比恕更重要？按说是这样，忠里面的内涵‘己欲立而立人己欲达而达人’实际上就是孔子讲的仁的内涵，可是呢很有意思 ，有一天子贡跑去问老师一个问题，说老师，你能不能给我一个字，这一个字我可以终身奉行它？孔子的回答也毫不犹豫‘其恕乎’那就是恕。己所不欲勿施于人，我有时在想一个问题，想孔子的学生，读《论语》时觉得特别感慨，我当了这么多年老师真的特别感慨，他的学生问的问题都特别有意思特别有水平，你说突然有一天哪个学生来问我，鲍老师啊，你能不能给我一个字终生奉行啊，这个事就真会把我问傻了，一定要想半天，那哪一个字啊？你让我想想吧，但孔子当场就能答得出来，学生高老师也高。老师高有很多时候是因为学生高，逼得老师高。如果我每天上课之前都要想着万一学生问我这个问题，我一定要好好读书免得到时被问倒了，你看孔子的学生问孔子都是什么问题，什么叫成人，什么叫仁，什么叫正，什么叫君子，什么叫死亡，什么叫人性，所以有时我跟我学生开玩笑，我的水平为什么比不上孔子，因为你们比不上孔子的弟子嘛，你问不到这么有水平的问题，你知道吗？所以你看子贡这个话问得多好‘有一言而可以终身行之者乎《论语 卫灵公第十五》’问得好，答得怎么样？答得也好‘其恕乎’那就是恕，一点没犹豫。答案就好像在他脑子里早就有了，这时才能看出老师水平，老师的水平就是在这样的情况下才能看出，老师告诉学生标准答案那叫水平吗？标准答案就是自己做的他当然会了。

那孔子一以贯之的道就是忠和恕两个字，但当子贡问他哪个字可终生奉行时孔子却毫不犹豫地给出了恕字，把忠给舍弃了，孔子为什么给出的是恕而不是忠？

刚才讲了忠是积极的道德，应该更难更高，为什么孔子给子贡的是恕而不是忠？这就要思考后才能明白孔子比我们高，因为忠有问题，忠有什么问题？三个问题。第一，忠是积极的道德，你要做，己欲立而立人己欲达而达人，做一定要有能力，你想要要的，让朋友也能得到，你想建立的，让他也能建立，你帮助他去建立，可你有这个能力吗？所以忠不是人人可以做，也不是时时可以做的。而子贡问的是什么？我一辈子终生奉行，那这个肯定就不行了，为什么，有些时候你做不到，我到很想让在座的诸位都发财，我做不到啊！而恕怎么样，可以做得到，己所不欲勿施于人嘛。简单说忠就是什么呢？忠就是做对别人做有益的事，恕呢？就是不做对别人有害的事。做对别人有益的事你必须要有这个能力，而不做对别人有害的事，怎么样，不需要能力。还有第二点，忠有很大的问题，忠有个前提，己欲立而立人己欲达而达人，我想要的让你也要，我想建立的让你也建立，前提是什么？前提是我们有共同的欲求，共同的爱好，共同的追求。但问题是，是不是人人都有共同的追求呢？即使人和人之间有相同的追求但也有不相同的爱好啊，如果我想要的我一定要让你要，有可能就恰恰违背了你的意愿，是不是这样呢？我以前曾在青海工作了很长一段时间，有段时间青海吃不到大米了每天吃馒头，那我南方人吃馒头不习惯，然后就想办法到处找米，那个米很的是难得，然后朋友到我家来我也就给他做米饭吃嘛，可我发现他吃的很痛苦，我说米是最好的啊，我好不容易才弄来的，你怎么很痛苦呢？他说我是北方人，不愿意吃米我要吃面，我是不是忠了，忠了，可他得到的是什么？是痛苦，所以忠有局限。庄子也讲过一个故事，说有一天大海上飞来一只大鸟，飞到鲁国郊外，那鲁国国君一看，这个海鸟好漂亮啊，一下子就喜欢上了，带回家当宠物养起来，他怎么养这只鸟呢？他把这只鸟弄到太庙里面去了，然后找一帮乐队来给它演奏，九韶之乐，然后让它喝酒，让它吃猪头，牛头，羊头，然后一帮乐工还在下面演奏，结果是什么？鸟在这样的环境下惊恐不安，不可能吃一点东西，不到三天就死了。庄子批评这个鲁国国君，他是很爱鸟也想养鸟，也想把它养好，为什么养死了呢？他用养人的方法来养鸟，不是用养鸟的方法来养鸟。人喜欢讲派头吃饭时有乐队演奏，人喜欢吃猪头牛头羊头，人喜欢喝酒，那鸟也喜欢吗？鲁国国君对这只鸟忠不忠啊，是不是己欲立而立鸟，己欲达而达鸟啊，可结果是这只鸟被他立死了达死了。所以忠有局限性，不能时时通行。这是第二点，第三点，更重要的是什么，而且这个特别值得我们警惕，忠只是相对真理。它是一柄双刃剑，一不小心还会被坏人利用，为什么呢？坏人假冒对我们的忠来代替我们选择，代替我们思想，从而奴役我们的灵魂，这点在中国古代历史上太多了，剥夺了你的权利而且还以忠的名义。所以孔子坚决地在这一点上把忠给剔除了，到这一步我们是不是能发现孔子确确实实并不是他比我们知识多，高的是什么？是他的价值判断力，是他有一个基本的价值观。

忠有局限性而且还可能被人利用，所以孔子在忠和恕之间取舍时选择的是恕，那我们该怎样做才能达到恕的境界呢？

那么恕也就从此成了孔子思想中核心的核心，有了恕我们就可防止忠给我们带来的伤害，所以恕是对忠的一个非常重要的补充，甚至是对忠的历史的，现行的和未来的种种罪行的一种有力预防。那有了恕这样一个重要思想，孔子在日常生活里就坚决反对对别人做苛刻的要求，一般我们看到别人的弱点会有什么感觉呢？两种，一种，假如你是个君子，你觉得别人有弱点你可能很生气，他有弱点，有弱点不好，而这个弱点也有可能会伤害到别人，那你就觉得更不好，然后你就很生气，康德讲，生气是拿别人的缺点来惩罚自己。这是一种情况。还有一种情况是什么？看到别人的弱点你还幸灾乐祸，那就是小人了，所以小人见不得别人有优点，他到宁愿别人都有各种各样的不足，小人常常是因为别人的什么而生气，是因为别人的优点而生气。所以说对于人的缺点我们常有两种态度，假如你是小人，你看到别人有缺点你会幸灾乐祸，哟，他很傻，我很高兴，小人。那假如你是君子，他有弱点我很生气。但还有一种更高的境界：他有弱点有不足就像我自己有弱点有不足一样，我很同情，我是怜悯是慈悲。你要到这一步就是孔子的境界了。有一天孔子要出门，天要下雨了，孔子的车上没雨盖，古代的车上都有盖，雨盖，有时挡太阳有时挡雨，要出门天要下雨了可车上没雨盖怎么办？有个学生就跟老师说了，说老师，子夏，卜商有雨盖，向他借一下吧。你说这不是很正常。老师要出门，要下雨了没雨盖，学生有，向学生借一下，很正常嘛，孔子怎么说，不要借了吧。大家觉得奇怪，为什么不借，孔子说，这个卜商有个小毛病，比较吝啬他舍不得，你向他借他怎么办呢，借给你吧他难受，不借给你吧他难看，是不是，借给你他心疼不借给你他名声搞坏了。这个家伙太不像话了，老师借都舍不得，太吝啬了，这一传出去他名声不就坏透了嘛，所以孔子说，当你知道某人有某方面弱点的时候，你就不要在这方面去触犯他‘推其长处 违其短者《孔子家语 致思》’他哪一方面有优点，你把它推出去，让别人都知道这人有优点；他哪一方面有缺点，你一定要注意帮着他去掩盖，这样交朋友才能交到长久的朋友。所以别人的缺点不是我们指责的对象，不是我们幸灾乐祸的对象，是什么呢？是我们恰恰要加以呵护的对象，呵护别人的缺点就像呵护别人的伤口一样，这才是一种境界。

对于自己的弟子孔子的做法是，呵护他们的缺点表扬他们的优点，这也是孔子的一种教育方法，那和孔子没直接关系的贵族，对他们的一些缺点孔子又是怎么做的呢？

有这么个故事，孔子在陈国，陈国有个司法官叫陈司败，有一天他问了孔子一个问题，说鲁昭公知礼吗？鲁昭公懂礼吗？鲁昭公是什么时候，鲁昭公是以前的国君，都死了多少年了，一个已死去多年的国君，孔子在陈国竟然被一个人问，你们国家以前的那个鲁昭公知礼吗？孔子的回答也是毫不犹豫，两个字，知礼。你知道为什么孔子的答案怎么来的这么及时这么快呢？为什么不加考虑？不要考虑。为什么？他有一个基本价值观，这个基本的价值观就是对别人宽容，所以到这个时候他很快可作出判断，一个人有没有素质就看你的判断力，知礼。可这个陈司败问孔子时他已有别的想法，因为他已经抓住鲁昭公不知礼的证据，鲁昭公从吴国娶来一个夫人，而吴国的祖先和鲁国的祖先都是周文王家的人，都是姬姓的国，所以等于说，鲁昭公娶了一个同姓人家的女子做夫人，这是不合礼的。因此陈司败问孔子这个问题是一箭双雕。第一，要看你知道不知道鲁昭公知不知礼。第二，我要看你孔子对一个不知礼的国君是什么态度。那孔子回答知礼，然后陈司败就觉得，哎，我终于抓住你的把柄了，你们都觉得你是圣人，原来你也不是圣人嘛，‘君子不党’，君子竟然也党，他就跟别人说了，你看孔子是个君子吧，我都以为君子不党，都以为君子一直很公正，但没想到，你看今天孔子不公正，不坚持真理吧，他跟别人说。然后别人又把这个话转达给孔子，你看看你今天是不是回答了陈司败这么个问题，陈司败认为你不坚持真理不公正。孔子怎么回答，孔子说，我这个人总是很幸运，假如我有缺点有不足，别人总是很快会指出来。把一切揽到自己身上，跟鲁昭公无关，帮别人掩饰缺点，这是对国君。我们再来看看对一般的大夫，有一天鲁国举行一个祭祀，这个祭祀叫练祭，这是什么样的一种祭祀我们不管它了，反正是个祭祀，这个祭祀上面有个规定，在祭祀进行过程里，那个礼杖是必须放在祭坛的旁边而不能拿在手里。可鲁国的大夫不大懂这个礼节，他们把这个祭杖就拿在手里。子路是孔子的学生啊，他是把这个礼仪搞得很熟的，一看就笑话他们，这些人不懂啊。回来就问老师，说老师啊，我刚才去参加了，去看了他们举行的练祭，鲁国大夫在举行练祭时手持练杖，这符不符合礼啊？你知道孔子怎么回答，孔子说，我不知道。子路这人有时特别沾沾自喜，高兴得不得了马上就跑出门正好碰到子贡，哎呀师弟啊，我以为我们老师什么都懂，今天才知道我们老师也有不懂的，这个鲁国大夫在祭祀时手持练杖，本来就不合礼，我问老师它合不合礼，老师竟然说不知道，我都知道哎。子贡何等聪明一听就明白了。别急，你等我一下，我进去再问一次。他进去了，他怎么问的？说老师，在举行练祭时手持练杖合不合礼？孔子说，不合礼。子贡出来就跟子路说，不是老师不知道，是你的问法有问题。你知道这两个问法有什么区别吗？子贡的问法是，举行练祭时该不该手持练杖？子路的问法是，鲁国大夫在举行练祭时手持练杖。区别就在于有没有一个具体的人。

孔子不愿用具体的人来说明问题，因为用具体的人来说明问题就相当于在指责这人，但前面的例子中孔子面对的除了是自己的学生就是当时的贵族，那面对普通人，孔子对他们的缺点还会这样宽容吗？

我们再看看，鲁国还有这么一个普通人，父母去世了要给父母守丧，古人守丧一般讲要3年，3年实际上不是整整3个年头，不是3周年一般是25个月，25个月结束就说这个丧期结束了。孔子一再讲，只要丧期结束必须回到正常生活状态中来，他要求这样做，为什么？人必须要过正常的生活，所以孔子从来不走极端。那鲁国的这人在他父母丧期结束的当天就在家唱歌，这做的是不是有点过分了，你说你刚刚结束就唱歌显得好像迫不及待，好像守了3年的丧已经忍无可忍了终于解放了，有那样的感觉，欢庆解放的感觉，显得对父母不够尊重。所以子路一听到这人唱歌马上就在那笑话，哟，你看这人急成这个样子。这话被孔子听到了，马上严厉地批评子路，说子路啊，你怎么就改不了这个毛病啊，总是指责别人，他容易吗？三年之丧已经很久了，坚持下来已经不容易了，你为什么还要指责他呢？把子路批评了一番。子路走了孔子在后面说什么？孔子说，子路批评他，我把他说了一顿，可是呢，这人做的也确实有点过分，今天丧期刚结束就唱歌，确实不好，如果再过一个月就比较好。孔子很中庸吧，他也知道不好不是不知道你是错的，知道你是错的但他不愿批评你，他对别人更多的是什么，是理解和同情。庄子讲‘北方之君子 明于知礼义而陋于知人心《庄子 田子方》’说北方那些讲道理的人，把礼仪搞得很明白，但对人心不够理解缺少同情。孔子也是北方君子啊，孔子不仅明礼仪而且知人心。要知道礼仪就来自于人心，人心高于礼仪，明白这点你可能真的才懂得礼的本质是什么。还有一个故事也跟子路有关，子路这人性直，看到谁有缺点马上就嘲笑人家，这也是一个很可爱的弱点，所以我们这样讲也不是批评子路，很可爱很直率，有个叫做叔孙母叔的人，他母亲死了，给母亲出殡时在一些细节上做得不符合周礼，子路看出来了，所以一个不够宽容的人还是无知一点好，知识越多他越不宽容，老找别人的缺点，子路就是知识多了但又不够宽容，谁做得对不对他一眼就看出来了，看出来他就老要批评人家，那叔孙母叔的母亲出殡了，就一些小细节做得不大对，他马上就去嘲笑别人，当场就说出了，哎呀，你看他失礼了。他有点幸灾乐祸。孔子也在旁边冷冷地说，他没有失礼，他做得对，符合礼。子路不服气，老师啊，你看看这个周礼上写得明明白白的嘛，他不符合礼你凭什么说他符合礼。孔子说，做人不是这么做的，读书也不是这么读的，像你这样读书读傻了，你得要学会去理解人心啊，问题也不是这样问的，你现在拿着这个书来跟我讲，你看，一一对照，书上这么写的叔孙母叔那么做的，你想干什么，你想让我得出一个结论，噢，叔孙母叔不符合礼，你不就是想让我指责他吗？你的目标目的最终结果就是，孔子说了，叔孙母叔做错了。这个结果对谁有好处，有什么意义啊，我孔子说话是有分量的，我如果批评一个人这个人可能名声就坏了。所以，不针对具体的人，不打棍子不扣帽子，这样的礼才是可行的而不是可怕的。礼在孔子那个地方是非常人性化的，是非常合乎于人心的。我们知道礼在孔子那的位置太重要了，礼是孔子的政治理想，道德理想，社会理想，礼还是孔子的人格理想，按说这样一个重要的概念孔子应该怎么样，这是个原则问题啊，应该说孔子是不应有什么通融的，但一旦涉及到具体人孔子还就是通融。子路想找别人的缺点，你想找别人的缺点总能找到证据，孔子尽量找别人的优点，所以，同样的事实得出的结论不一样，我觉得这个对我们真的是很有启发，你看一看子路是怎么判断人的再看一看孔子是怎么判断人的，你就知道为什么孔子比子路高。你想高吗，那就得学孔子。后来子张问孔子，一个人怎样才能做到仁这个境界，孔子回答五个字‘恭宽信敏惠’恭敬、宽容、诚信、敏捷、恩惠。这五个字我们来看一看，都是对别人好的而没有一点是苛责别人的，所以什么叫仁，仁者爱人，仁就是一种爱，仁不是指责。所以我们说恕确实是孔子最核心的思想，但讲到这大家可能会有个疑问，既然孔子如此宽容，对那么多人的弱点都加以掩饰，那孔子会不会是个老好人呢？请听下讲。