首席前妻别想逃:[转载]海外来客之朴趾源热河祝寿

2000年8月1日，韩国发行《文学系列》第6组邮票5枚和小型张5枚，其中的第3枚是朴趾源的笔记体小说《热河日记》，票面描述了清朝乾隆年间北京街头的景象。小型张画面下部一位身着朝鲜服装的男子背手而立，旁边站着侍从，此人正是朴趾源。

    1957年3月4日发行了“朴趾源诞生220周年”邮票1枚，图案为朴趾源像。

    朴趾源(1737～1805)，朝鲜李朝末期思想家、学者、诗人、小说家。字仲美，号燕岩。生于汉城一封建贵族家庭。幼失父母，由祖父抚养成人。16岁时从实学派思想家李亮天（荣木堂）学习汉文。年轻时未应科举，隐居黄海道金川郡燕岩峡，广泛研究农耕方法。后游历名山大川，接触人民生活，研究社会。1780年6月，随堂兄朴明源率领的使团到中国祝贺乾隆70岁生日，由鸭绿江取道东北，经盛京、山海关到北京。适逢乾隆皇帝驻热河行宫，又转赴热河。此行历时三月有余，行程数千里。两个月后回国。1786年进入仕途，1805年病逝。 
    明清时期，朝鲜多次派遣使团出访中国。1780年，乾隆皇帝70寿辰，诸属国纷纷遣使来朝。朝鲜也派出一个大型使节团，朴趾源作为文人名士被邀随行。归国后，他用中文写下了卷帙浩繁的《热河日记》，详细记载了他在访问中国时的所见所闻。这是一部百科全书式的介绍中国的名著，以一个外国人的身份冷静地观察中国，评论中国，对中国的风景名胜、社会习俗、人情世故、明季史实及清朝的政治、经济、文化、军事、宗教等均有记载，同时也大量记录了他与清朝士大夫讨论经史诗文、琴棋书画、天文历法等问题的谈话内容，是研究清朝历史、清代中朝关系史的重要文献。

    《热河日记》成书于1784年，当时朝鲜舆论斥为“稗官杂记”者有之、以其“文体卑下”者亦有之，当时统治者认为此书破坏了主旋律——纯正的文风，而禁止它刊布。直到作者身故的百年之后，方才得以刊印。

    此书中多次提到“华夷之辨”，反映了当时朝鲜人内心的真实想法：明亡后中土已沦陷于夷狄之手，朝鲜对清朝并非真正的臣服，书中多记录了时人的不敬之语。

    朴趾源号称朝鲜文学巨匠，实学派代表，然此书内容繁杂拖沓，牵缠摇曳，在中国实属下品。书中记载一趣事，在热河时遇一孩童见母渡河遂大呼“水深渡不得”，朴趾源竟大为惊叹，孩童竟出口成诗，反过来可以想象朝鲜的文学水平大概不会太高。

    书中卷五提到朝鲜人所戴之笠，本自中国传入，而朝鲜“俗尚佛教，故闾阎多效中国僧服，至今千余年而不知变，反谓中国僧徒悦我东衣冠而效之。”朝鲜人戴的斗笠，本是中国僧人所戴而传入朝鲜，但当时就有朝鲜人说是中国僧人效仿朝鲜。原来高丽棒子的意淫史至少要上溯到1780年以前了。

附录：关于华夷论与“北学”、“师清”

    明朝时期中朝两国的关系特别亲密，朝鲜人对明朝的感情非常深厚。明亡清兴之后，朝鲜国内“尊明斥清”的风潮很盛，认为清朝是“夷狄”所建，不是正统的中国王朝。有人甚至扬言“北伐”，反清复明。
　　传统的“华夷论”是一个严重的思想障碍。只有扫除了这个障碍，才能正确认识清朝统治下的中国文化，学习中国文化，促进朝鲜的富强。在这方面朴趾源作出了卓越的贡献。他从实际出发，正视满族一统华夏的现实，打破传统的“华夷论”，承认汉文化在清朝统治下正在延续和发展，指出清朝文化的诸多先进之处，主张学习中国。
    朴趾源也是尊明的。《热河日记》开篇即言：“皇明中华也，吾初受命之上国也。崇祯十七年毅宗烈皇帝殉社稷，明室亡，于今百三十余年，曷至今称之。清人入主中国，而先王之制度变而为胡。环东土数千里画江而为国，独守先王之制度。明室犹存于鸭水以东也。虽力不足以攘除戎狄，肃清中原以光复先王之旧，然皆能尊崇祯以存中国也。”
　　在《热河日记》中，朴趾源还深情地写道：“我东服事皇明二百余年，忠诚剀挚，虽称属国，无异内服。”“鸣呼！皇明吾上国也。上国之于属邦，其锡赍之物虽微如丝毫，若陨自天，荣动一域，庆流万世。而其奉温谕，虽数行之札，高若云汉，惊若雷霆，感若时雨。何也？上国也。何为上国？曰中华也。吾先王列朝之所受命也。故其所都燕京曰京师，其巡幸之所曰行在，我效土物之仪曰职贡，其语当宁曰天子，其朝廷曰天朝，陪臣之在庭曰朝天，行人之出我疆场曰天使，属邦之妇人孺子语上国莫不称天而尊之者，四百年犹一日，盖吾明室之恩不可忘也。”
　　但是，面对清朝统一中国，创建康乾盛世的现实，朴趾源对传统的“华夷论”进行了深刻的反思，对“尊明斥清”的思潮进行了大胆的批驳，明确指出：“尊周自尊周也，夷狄自夷狄也，中华之城郭、宫室、人民，固自在也，正德、利用、厚生之具，固自如也，崔陆王谢之氏族，固不废也，周张程朱之学问，固未泯也，三代以降，圣帝明王汉唐宋明之良法美制，固不变也。彼胡虏者，诚知中国之可利而足以久享，则至于夺而据之，若固有之。为天下者，苟利于民而厚于国，虽其法之或出于夷狄，固将取而则之。而况三代以降，圣帝明王汉唐宋明固有之故常哉！圣人之作春秋，固为尊华而攘夷，然未闻愤夷狄之猾夏，并与中华可尊之实而攘之也。故今之人，诚欲攘夷也，莫如尽学中华之遗法，先变我俗之椎鲁，自耕蚕陶冶，以至通工惠商，莫不学焉。人十己百，先利吾民使吾民制梃，而足以挞彼之坚甲利兵，然后谓中国无可观可也。”
　　从这段话中我们可以看出：朴趾源认为对清朝应该一分为二，即将王朝本身与其文化分开来看。清王朝确系“夷狄”建立的政权，但这个王朝内的城郭、人民、科学技术、学术思想、良法美制，与过去并无变化。中国悠久的文化传统在清朝统治下正在延续和发展。尊华攘夷固然重要，但绝不能因“夷狄”统治中国，而将中华固有的先进文化也攘斥掉。
　　朴趾源认为，衡量先进文化的标准，就是看它能否富民强国。来到中国之后，朴趾源亲身感受到中国的富庶强大。在《热河日记》中，他深有感触地写道：“今升平百余年，四境无金革战斗之声，桑麻菀然，鸡狗四达，休养生息，乃能如是。汉唐以来所未尝有也。”因此，他大声疾呼：朝鲜要想富强起来，就要学习中国的先进文化。即使这种文化出于“夷狄”王朝，为了国家，为了民族，也要向他们学习。即使朝鲜要“北伐”，要将“夷狄”从中原赶出去，也得向中国学习。吸收中国的先进文化，使朝鲜富强起来之后，才能实现“北伐”攘夷的目的。
　　朴趾源的这番“师清之论”，振聋发聩，引人深思。它打破了传统的华夷观念，纠正了朝鲜国内“尊明斥清”的思潮，为中国文化在朝鲜的传播扫除了障碍。