食用 椰子油:[原创]《哲学体系——主观四维唯物主义之评判》连载 【文化散论】

 [原创]《哲学体系——主观四维唯物主义之评判》连载 2011-9-19 7:33:50 
 
新哲学 于 2011-9-19 7:33:50 发布在 凯迪社区 > 文化散论

哲学体系——主观四维唯物主义之评判

连载（新版缩略本）

前  言

        自有人类以来，人类就对周围的世界产生了惊讶和好奇；并且，自古以来，对于每一个新出生的人来说也都是这样。这对于任何一个具体的人都会发出疑问：为什么会有光明和黑暗？为什么会有电闪雷鸣？为什么会有地动山摇、山崩地裂？“我”是什么？“我”来自何方？我将归于何处？为什么存在着“物以类聚，人以群分”？为什么多数人贫穷？为什么少数人富有？为什么人与人之间会产生争斗？为什么会发生人类群斗和人类战争？为什么人类社会不能和平相处？为什么走“议会道路”的“社会主义者”没有把资本主义社会“和平演变”成功为社会主义社会，而走“阶级斗争道路”的“社会主义者”所建设成功的社会主义社会反而被资本主义者“和平演变”成功为资本主义社会？……为什么少数人能够统治多数人，甚至剥削和压迫多数人？“物与物”、“物与人”、“人与人”之间的关系究竟是如何相处的？
为什么多数人贫穷？为什么少数人富有？……为什么少数人能够统治多数人，甚至剥削和压迫多数人？在实际上，仅就天然的“物质构成体”来说，每个人对其身边天然的“物质构成体”的占有机会是均等的；只是因为：人具有思维能力，并创造出了众多的“人造物质构成体”，形成了每个人对“人造物质构成体”的创造机会和占有机会不均等，形成了人占有人的机会的不均等，才形成了人与人之间的差别和不平等——有人贫穷，有人富有；有人是被剥削者和被压迫者，有人是剥削者和压迫者。
如是：每个人都在自觉与不自觉地观察和思考着“物与物”、“物与人”、“人与人”之间的关系，这些关系是如何发展变化的呢？——实际上，我们每个人都在按照自己所认定的哲学原理处理这些关系。无论是正确的，还是不正确的。
但是，每个人都会发问：哲学有什么作用？或者说：哲学做什么用？
主观四维唯物主义回答说：科学的哲学——“真理哲学”探索研究物质世界和人类社会，并来源于人类的社会实践，是“主观”与“客观”相一致的产物，用来改造发展物质世界和人类社会；伪科学和反科学的哲学——“谬论哲学”则不是来源于人类的社会实践，并不是“主观”与“客观”相一致的产物，误导物质世界和人类社会的发展。有些人就会说：对呀！哲学因此就应该分为实用哲学和非实用哲学。主观四维唯物主义回答说：不对！哲学在有阶级的社会中是有阶级性的；“实用哲学”和“非实用哲学”之中存在着对自己，还是对他（她）人、对社会的“实用”和“非实用”的问题；哲学首先强调的是：站在哪个阶级的立场上和服务于哪个阶级——剥削阶级把“谬论哲学”作为自己的理论武器和统治“工具”，劳动者阶级把真理哲学作为自己的理论武器和反抗统治着阶级的斗争“工具”；在有阶级的人类社会中把哲学仅仅分为实用哲学和非实用哲学则否定了哲学的阶级性，同时也否定了真理哲学的科学性；只有剥削阶级被消灭以后，伪科学和反科学的哲学——“谬论哲学”也将随之消亡，哲学的阶级性就会自然地消失了，这时的哲学也就不再存在着“谬论哲学”，而只能是科学的哲学——“真理哲学”。伪科学和反科学的哲学——“谬论哲学”误导甚至破坏物质世界和人类社会的健康发展，只有科学的哲学——“真理哲学”，才能正确引导物质世界和人类社会的健康发展。不相信吗？请您认真阅读科学的哲学——主观四维唯物主义之“真理哲学”：主观四维唯物主义方法论、主观四维唯物主义世界观、主观四维唯物主义哲学体系。
科学正确的哲学使人变化为更加“理性”。科学正确的哲学使人处事不惊，使人控制住自己的本能，控制住自己的“本能意识”和“创建意识”的随意发挥，使人认真进行形象思维和逻辑思维的思考，按照“数理逻辑”和“物理逻辑”认真思考所面对的客观世界中的“物质构成体”的发展变化，寻找到所面对的各种“物质构成体”的真实发展方向，并将发展方向加以正确地调正控制，确保“物质构成体”的发展方向向着有益于人类社会的健康需要发展。
探索研究真理哲学的目的是推动人和人类社会的健康发展。任何物事的发展变化都是遵循着客观规律和定律的。而在众多的客观规律和定律之中，只有一条规律或定律是最为正确的。这条最为正确的规律或定律就是真理——相对真理或绝对真理。人和人类社会的发展也是遵循着客观规律和定律的。而在人和人类社会的发展所遵循着的客观规律和定律之中，也只有一条规律或定律是最为正确的。这条最为正确的规律或定律就是确保人和人类社会的健康发展的这一相对真理。
那么，如何确保并推动人和人类社会的健康发展呢？这就首先需要确立人生的方向目标——健康长寿。一并确立人类社会健康发展的方向目标——共产主义社会。方向目标是一个前进过程中的动态目标。在确立了方向目标的基础上，确立发展过程中的方位目标，并为此方位目标的实现而积极努力。人生的方向目标就是长寿，而方位目标就是健康。所以说：人生追求的正确目的就是健康长寿。因为每个人都是人类社会中相对平等的一员，都对人类社会起着或大或小、或好或坏的举足轻重的积极作用或消极作用。所以，每个人的能否健康长寿，都影响着人类社会的健康发展。要实现健康长寿的人生，并推动人类社会的健康发展，就需要树立科学正确的世界观——主观四维唯物主义世界观。因为主观四维唯物主义就是运用四维论全面地追求和实现“主观”与“客观”相一致，在“四维时空”中探索发现客观规律和定律并调正运用客观规律和定律，探索发现真理和运用真理，使得“主观误差”趋近于零，有最大的可能性确保“正确”。而其它的主观机械唯物主义世界观与主观辩证唯物主义世界观尽管也追求“主观”与“客观”相一致，但是由于受到机械论和辩证法这些方法论的局限性的制约，就很难实现“主观”与“客观”的一致。而客观唯心主义、主观唯心主义与客观唯物主义的各种世界观并不追求“主观”与“客观”相一致，反对科学，就不会实现“主观”与“客观”的一致。
有许多自认为是研究哲学的人，如果你的研究目的不是为了推动人和人类社会的健康发展，更不是在“四维时空”中追求和实现“主观”与“客观”相一致，而只是为了因此度过自己的逍遥人生，那么，你的世界观就不是主观唯物主义世界观，你的哲学思想就不是主观唯物主义的真理哲学思想，也只能是客观唯心主义的、或是主观唯心主义的、或是客观唯物主义的各种世界观的谬论哲学思想。这些客观唯心主义的、主观唯心主义的、客观唯物主义的谬论哲学思想都是无益于甚至有害于人和人类社会健康发展的。
主观四维唯物主义探索发现真理和运用真理。主观四维唯物主义哲学体系就是真理哲学体系。在社会实践中，运用主观四维唯物主义哲学体系同步建设发展物质文明、精神文明和意识文明，就能够确保实现人和人类社会的健康长寿和健康发展。
积极推进文明社会建设，必须把中华民族与全人类的健康发展放在第一位。 物质世界是在“四维时空”中遵循着客观规律和定律发展变化的，人类社会也是如此；那么，中华民族也摆脱不了客观规律和定律的制约。马克思主义哲学是追求主观与客观相一致、探索发现“客观规律和定律”并调正运用“客观规律和定律”、探索发现真理和运用真理的主观辩证唯物主义与主观四维唯物主义。马克思主义哲学反对客观唯心主义的“有神论”， 反对主观唯心主义的主观臆断，反对客观唯物主主义的“不可知为论”，反对客观唯心主义、主观唯心主义和客观唯物主义的伪科学。“科学发展观”属于马克思主义哲学思想的组成部分。并且，“科学发展观”的基础要义就是“正确”。要做到正确，就必须在“四维时空”中的社会实践过程中追求和实现主观与客观相一致、探索发现“客观规律和定律”并调正运用“客观规律和定律”、探索发现真理和运用真理，而不能信奉“有神论”，不能主观臆断，不能在“客观规律和定律”面前无能无力。所以，每个人都不能鼠目寸光，而要高瞻远瞩，在“四维时空”中调正运用“客观规律和定律”并展望中华民族与全人类的美好未来。 要确保中华民族与全人类的健康发展，就必须调正运用“客观规律和定律”、进行和加强文明社会建设，同步建设和发展中华民族与人类社会的“三个文明”——物质文明、精神文明和意识文明，把中华民族与全人类的健康发展放在第一位。
人和人类社会的发展变化就是人和人类社会的“物质属性”、“精神属性”、“意识属性”这“三个属性”的发展变化，而这“三个属性”的发展变化又是在人和人类改造物质世界和人类社会自身的全部过程中发展变化的。人类遵循“客观规律和定律”直接利用各种“天然物质构成体”，或者是遵循和调正运用“客观规律和定律”对物质世界中的各种“天然物质构成体”的“物质属性”进行改造、加工、组合成为各种“人造物质构成体”——有益于人和人类社会的“人造物质构成体”、无益于或有害于人和人类社会的“人造物质构成体”，从而产生和形成了人和人类社会的“物质属性”的发展变化，一并推动了人和人类社会的“精神属性”、“意识属性”的发展变化。有益于人和人类社会的“人造物质构成体”意味着人和人类社会的“物质属性”、“精神属性”、“意识属性”这“三个属性”的发展进步，无益于或有害于人和人类社会的“人造物质构成体”意味着人和人类社会的“物质属性”、“精神属性”、“意识属性”这“三个属性”的发展落后或倒退。“三个文明”建设之间的关系类同于“物质、精神、意识”之间的互动关系。“三个文明”建设的重大意义在于加强人类社会“物质构成体”的凝聚力，增强人类社会的大团结。“文明”是社会的文明，是大多数人的文明。少数人的“文明”是荒谬的。人类社会中产生和存在的“两极分化”绝对不是社会文明。在有阶级的社会中，人类文明只能是劳动者阶级的文明。
“物质文明建设、精神文明建设、意识文明建设”是建设公平和谐共生存的人类文明社会的三个基本范畴。这三个范畴在马克思主义的创始人和继承者那里并没有明确地提出，但在实际上都提出了文明社会建设的具体含义，其中就包括着“物质文明建设、精神文明建设、意识文明建设”的具体内容。毛泽东尽管没有概括性地提出“物质文明建设”、“精神文明建设”这两个范畴，更没有提出“意识文明建设”这个范畴，但在中国社会主义建设的实际上也在努力地进行着物质文明建设、精神文明建设和意识文明建设。十九世纪八十年代，邓小平针对当时的资产阶级自由化泛滥明确地提出了“物质文明建设”和“精神文明建设”这两个范畴，尽管也没有明确地提出“意识文明建设”这个范畴，但也在实际上提出了“意识文明建设”的具体内容。尽管邓小平过分强调了物质利益，但他也还是注重精神文明建设，也没有忘记意识文明建设。不断推进和提高人类社会的文明程度，就要同步发展人和人类社会的“三个属性”，使“物质属性”、“精神属性”、“意识属性”获得共同的发展进步，增加人类社会进步的文化价值和文明价值，就能够把人类社会建设成为一个公平和谐的共生存的文明社会。尤其是应该激发人和人类社会的先进的“创建意识”，树立和发扬光大先进的“创建精神”，就能够不断地增强民族和国家的向心力和凝聚力，增强民族和国家的团结，增强人类社会的公平和谐与统一。
人类社会历史发展的时代和未来都要求我们：必须积极促进“物质文明建设”、“精神文明建设”、“意识文明建设”的同步发展。在此基础上，努力建设“共有共享、自由平等、博爱奉献”的公平和谐共生存的文明社会；积极推进文明社会建设，必须把中华民族与全人类的健康发展放在第一位，向着理想的共产主义社会这个方向目标前进。
世人切记：人类社会总是要前进的！任何人也阻挡不住人类社会的发展进步！
——引领人类社会健康发展的哲学理论归根结底表现为：由“谬论哲学”向“真理哲学”的发展和“真理哲学”的不断完善。
——未来的人类社会就是没有阶级的“共有共享、自由平等、博爱奉献”的公平和谐共生存的科学社会主义的文明社会，人类社会发展的方向目标就是理想美好的共产主义社会。
——未来的哲学就是达到和实现了主观与客观相一致的科学正确的哲学——主观四维唯物主义之“真理哲学”！

在人类产生之前，整个物质世界到底是个什么样子，谁也不知道。宇宙大爆炸学说也仅仅是一个人类无法验证的“假说”而已，这个“假说”来自于主观唯心主义的“无中生有”，但“无”又是如何生成为“有”的呢？很显然，它是有悖于唯物主义世界观的。即使是在人类产生之初，人类也不过是饮食山泉野果，寄宿于岩缝山洞，受制于自然约束的类人猿罢了。在劳动过程中，由类人猿进化为人类，后肢直立行走，前肢持有劳动工具从事有目的的体力劳动和脑力劳动，伴随着这些有目的的具体的体力劳动和脑力劳动的增多，以及自然界的千变万化、火的利用和食物的丰富，促使人的大脑的思维能力也越来越发达了。人类面对着狂风暴雨、森林火灾、火山爆发、山崩地裂、地震等等自然灾害，人类只有无能为力；并且，人类依靠人力也可以改变物质世界中许多“物质构成体”的形态、结构和运动方向，也可以改变人和人类社会的群体的形态、结构和发展方向……随着人类不断认知物质世界和人类社会、不断改造物质世界和人类社会的实践活动的发展，人类寻找并找到了认知客观世界和改造客观世界的各种方法论，人类也就相继形成和拥有了各种世界观，并建立起来了各种哲学学说。
在人类对物质世界进行不断认识的过程中，人类“发现”了自然现象产生和发展变化的规律，以及在每时每刻所遵循的定律，人类也同步进行着不断的“发明”：从石器、青铜器、铁器……工业时代、到现在的电子—光子时代，无一不体现着勤奋勇敢的主观唯物主义者运用各种方法论追求和实现“主观”与“客观”的一致性、追求和发现客观规律和定律、追求真理、对自然界和人类社会的积极探索；与此同时，主观唯物主义者又同唯心主义者进行着不断的斗争——否定了客观唯心主义的“有神论”、否定了主观唯心主义的主观臆断；主观唯物主义在同客观唯物主义的斗争中，则否定了客观唯物主义在“客观规律和定律”面前的无能为力；并将自然规律和自然定律用于对人类社会的探索，充分论证了“物质决定意识”和“意识反作用于物质”的“主观”与“客观”相一致的科学性，进一步“发现”了人类社会的进步是以“物质文明”为基础，从而推进了“精神文明”和“意识文明”；反过来，先进的“意识文明”又拉动了“物质文明”和“精神文明”的发展，而落后腐朽的意识则阻碍和破坏了“物质文明”和“精神文明”的健康发展。这其中充分体现和发挥了主观唯物主义哲学批判唯心主义哲学和客观唯物主义哲学的威力。
但是，令人类极其悲哀的就是：主观唯物主义者的积极探索、积极“发现”和积极“发明”，却被那些作为唯心主义者和客观唯物主义者的统治者用来危害人类社会，并制造和发动了人类之间相互掠夺和占有的侵略战争。比如：第二次世界大战是一场反法西斯战争，是一场法西斯和军国主义强加在世界人民头上、世界人民不得不联合起来进行的反击法西斯和军国主义的正义战争，这是毫无疑问的；而这场战争的始作俑者就是以主观唯心主义为主、以客观唯物主义为辅的法西斯和军国主义的统治者，……而最终快速结束这场战争的则是在客观唯物主义哲学思想指导下使原子弹在日本本土的爆炸（但是，最终决定日本投降的则是苏联红军的对日作战！）。在这场战争中最终遭难的则是世界各国和德国、意大利、日本的平民百姓。原子弹在日本长崎和广岛的爆炸，日本法西斯军国主义政府对国内的平民百姓封锁了真实消息，并宣称为美国的“新型炸弹”的爆炸，以此掩盖了原子弹爆炸所产生的“物质价值”、“精神价值”和“意识价值”的巨大威力——破坏力，更没有对平民百姓实施保护和救治。而作为“原子弹之父”的奥本海默也悔恨自己研制了原子弹。这不能不说是一场人类社会中不该发生的悲剧。那么，人类社会又要依靠什么去努力避免这种悲剧呢？！
在有阶级的人类社会中，人类总是处于各种世界观的哲学思想的混合状态。统治者阶级为了维护自身的物质利益、精神利益和意识利益，运用客观唯心主义、主观唯心主义和客观唯物主义的谬论哲学思想，并部分地利用主观唯物主义的真理哲学思想，来统治人类社会。而被统治者阶级——劳动者阶级为了维护自身的物质利益、精神利益和意识利益，运用主观唯物主义的真理哲学思想，并部分地利用客观唯心主义、主观唯心主义和客观唯物主义的谬论哲学思想，来反对统治者阶级，并追求建立公平和谐共生存的人类文明社会。劳动者阶级的杰出代表在社会实践中探索发现了机械运动规律，产生和形成了主观机械唯物主义哲学思想；探索发现了对立统一运动规律，产生和形成了主观辩证唯物主义哲学思想；探索发现了对比调和运动规律，产生和形成了主观四维唯物主义哲学思想。劳动者阶级的积极探索发现，不断完善了主观唯物主义派别的真理哲学。
主观四维唯物主义认定：科学没有阶级性，科学的哲学原理也没有阶级性——都会被不同的阶级所利用并服务于本阶级。放射性元素的科学“发现”：有人用来制造和使用原子弹，危害人类社会；有人用来制造和使用核电站，造福于人类社会。“机械论”、“辩证法”和“四维论”以及客观规律和定律都可以被任何阶级运用。唯心主义和唯物主义综合在一起的“爱智慧”：有人用来利己害人，有人用来造福于人类社会。其根本问题就是：“行善”还是“作恶”？！这就触及到了政治的根本问题：“为自己”，还是“为他（她）人、为社会”的政治立场问题。科学正确的主观四维唯物主义哲学体系是为全人类，尤其是为劳动者阶级服务的，但它和任何其它科技成果一样：可以用来“行善”，也可以用来“作恶”。用于“行善”者，将永垂于人类之青史；用于“作恶”者，将被永远钉在人类社会历史的耻辱柱上！
因此说：人类社会的健康发展需要人类拥有科学正确的方法论、拥有科学正确的世界观和科学正确的哲学体系来指导，而哲学的发展需要我们每个人去积极地探索发现，并用来正确地指导我们人类社会公平和谐地健康发展。坚持正确的主观四维唯物主义的劳动者阶级的政治立场，必须科学正确地运用“对比调和规律”（其中包含着“对立统一规律”）、“质变量变规律”、“否定之否定规律”、“价值守恒定律”合理地调正和利用人类社会“物质构成体”所具有的“物质价值”、“精神价值”和“意识价值”，并同步健康地发展人和人类社会的“物质属性”、“精神属性”和“意识属性”，同步建设人和人类社会的“物质文明”、“精神文明”和“意识文明”。

伟人之所以伟大，就是因为他（她）们勇于探索，发现真理，服务于劳动者阶级，成为伟人！
马克思和恩格斯探索并掌握了人类社会的发展规律，建立了科学社会主义学说。
列宁在马克思主义哲学的指导下发现了苏联的革命之路，创建了苏联社会主义社会。
毛泽东在马克思主义哲学的指导下发现了中国的革命之路，创建了中国社会主义社会。
马克思在1872年3月18日所写的《资本论》的《法文版序言》中肯定地预言说：“在科学上没有平坦的大道，只有不畏劳苦沿着陡峭山路攀登的人，才有希望到达光辉的顶点。”
主观四维唯物主义认为：哲学探索者就是如同自然科学探索者一样，尤其是主观唯物主义的哲学探索者，都必须实现主观与客观的一致，脱离“以我为中心”的主观唯心主义世界观的“有我”思想境界，达到和实现主观唯物主义世界观的“无我”思想境界，勇于牺牲自我，遍走坎坷路，历尽艰险，全面实践，获得感性材料，形成感性认识，运用数理逻辑和物理逻辑进行理性思维，发现真理，运用真理，科学正确地改造物质世界和人类社会。正所谓：坎坷路中见真知！
这就是说：做一个主观唯物主义者，尤其是要做一个主观四维唯物主义者，就需要我们在“四维时空”中积极努力地探索，全面地追求和实现“主观”与“客观”的一致性，探索发现客观规律和定律，探索发现真理，认知和掌握真理，这是很艰难的，更是异常辛苦的；而恰恰相反，作为客观唯心主义者、主观唯心主义者和客观唯物主义者来说，他（她）们不需要追求和实现“主观”与“客观”的一致性，不需要认识和发现真理，不需要探索，他（她）们没有艰难可言，更没有辛苦，只有享受。这也正是客观唯心主义者、主观唯心主义者和客观唯物主义者跟不上主观唯物主义者，尤其是跟不上主观辩证唯物主义者和主观四维唯物主义者“无我”地全力拉动人类社会发展进步的步伐，甚至是攻击主观唯物主义者，尤其是攻击主观辩证唯物主义者和主观四维唯物主义者的主要原因之一，这也正是“以我为中心”、贪图享受的封建地主阶级、资产阶级等剥削阶级选择客观唯心主义哲学、主观唯心主义哲学和客观唯物主义哲学作为统治思想基础的根本原因之一，也是资产阶级利用客观唯物主义哲学思想实行资本主义“和平演变”社会主义复辟资本主义的重要措施和手段。
主观四维唯物主义哲学永远属于勇敢的探索者。
真理被探索者发现，并被探索者认知和掌握。
探索者努力探索吧，并造福于全人类。
——主观唯物主义哲学就是追求真理、发现真理和运用真理，并指导人类的社会实践，拉动人类社会进步。
——我们必须做一个坚定的马克思主义者，达到和实现主观四维唯物主义世界观的“无我”思想境界，勇于牺牲自我，不断追求真理、发现真理和运用真理！

主观四维唯物主义认为：真理被探索者发现，并被探索者掌握！
探索者就是在实践中进行探索发现的人。探索者的目的就是“发现”。
“发现”分为：“必然发现”和“偶然发现”。“必然发现”多为探索者在正确理论的指导下进行的有目的的“发现”；“偶然发现”则为探索者或“自然人”在预期目的之外的“发现”。纵观人类历史中的众多“发现”，都是为数极少的探索者在实践中所为，而绝对不是大多数人的“同时发现”。比如：中国的探索者发现了地磁场，制造了指南针；发现了氧化还原反应，发明制造了火药。外国的探索者发现了P—N结，制造了二极管、三极管、逻辑电路、电子计算机等等；哥白尼发现了太阳系以太阳为中心，牛顿发现了力学三定律，达尔文的自然进化论，爱因斯坦的相对论，……李必湖和袁隆平发现了杂交水稻技术等等，不胜枚举。但是，在近代和现代的理论研究与实践中，我们中国人又“发现”了什么规律、什么定律或什么定理，什么原理，“发明”了多少先进的“物质构成体”呢？！尤其是从20世纪末期至今，除了李必湖和袁隆平发现了杂交水稻技术、培植了高产水稻以外，以及航天技术和航天事业蓬勃发展以外，不但没有创造出更多、更先进的有益于人类社会的“物质构成体”，相反，则是产生了许多落后腐朽的有害于人类社会的“物质构成体”——假冒伪劣横行、黄赌毒泛滥、……贪污腐败、掠夺占有，……这些都需要我们进行深刻地反思和予以坚决地克服！！
哲学在实践中运用，就要在实践中发展。除非人类社会对客观世界的认识停滞不前，或者是客观世界静止不动，或者是人类都失去了思维而变成动物人或植物人。
主观辩证唯物主义方法论、主观辩证唯物主义世界观和主观辩证唯物主义哲学体系已经存在于人类的社会实践之中，并被真正的马克思主义者所接受和广泛运用，拉动了人类社会的发展进步。
主观四维唯物主义方法论、主观四维唯物主义世界观和主观四维唯物主义哲学体系并不是我的“发明”，只是我在研究了众多哲人的哲学思想或哲学学说并将其运用于实践，就在实践中形成了主观四维唯物主义方法论、主观四维唯物主义世界观，建立了主观四维唯物主义哲学体系，是在对物质世界和人类社会的实践过程中的“发现”。已经就有众多的中国古人和毛泽东、周恩来、朱德这样的伟人们在社会实践中自觉与不自觉地初步运用了主观四维唯物主义方法论、主观四维唯物主义世界观和主观四维唯物主义哲学思想，并取得了伟大的成功！——主观四维唯物主义哲学体系集中华民族和全人类的科学智慧之大成！
要做一个真正的哲学探索者，必须超脱世俗，透过现象，探索本质；放弃一切世俗的偏见，放弃一切世俗的杂念，放弃一切世俗的违背科学的思维程式；不要被世俗的违背科学的思维程式束缚住自己的实践活动，更不要被世俗的违背科学的思维程式束缚住自己的感觉感知和创新思维；要在社会实践中进行细微的观察，追求和实现“主观”与“客观”的一致性，获得新的发现——发现客观规律和定律、发现真理，进行高度的理论总结概括，就能够建立起一个崭新的哲学体系。在这个崭新的哲学体系所形成的新思维中，肯定存在着不被众人在短时间之内所接受的新思想，在众人没有认知到这些新思想之前，就会受到他（她）人的责难，甚至攻击和否定，……这个时候，正是考验一个哲学探索者的智慧和勇气的时候，……这个时候，就是需要哲学探索者进行审慎思考的时候……
唯物主义：朴素的唯物主义——主观机械唯物主义——主观辩证唯物主义——主观四维唯物主义，朴素的唯物主义——客观机械唯物主义——客观辩证唯物主义——客观四维唯物主义。在这个发展过程中，人类走过了数千年的哲学探索坎坷路！主观唯物主义者致力于追求“主观”与“客观”的一致性，探索发现客观规律和定律并调正运用客观规律和定律，探索发现真理和运用真理，拉动人类社会的健康发展；客观唯物主义者则不是这样。

主观四维唯物主义认为：哲学与我们每个人都密不可分。我们每个人都离不开物质世界、离不开他（她）人、离不开社会，都被人统治或统治他（她）人；同时既是一个破坏者，又是一个创造者；都是一个消费者，但并不都是生产者；我们每一个人至少都是一个哲学实践者，都有着自己的哲学思想，都在自觉与不自觉地按照自己认定的“哲学原理”在“四维时空”中进行着自己的实践活动——按照“本能精神”和“本能意识”进行生活，按照“创建精神”和“创建意识”进行生存——改造物质世界和人类社会，尤其要改造人类的主观世界。

哲学与我们每个劳动者都息息相关。我们每个劳动者都应该认知和掌握科学正确的方法论、世界观和哲学体系——主观四维唯物主义，用以维护自己的劳动权利，维护自己的生存权利，维护自己的经济权力，维护自己的政治权利，维护人类社会的经济秩序和政治秩序，为人类社会的健康发展担负起社会责任和历史责任，科学正确地改造物质世界和人类社会。只有这样，劳动者才能发挥更大的实践拉动作用，真正拉动人类社会的发展进步！

哲学与我们人类社会的发展息息相关。物质决定意识，意识反作用于物质。正确的“社会意识”和“社会精神”就能正确地拉动物质世界和人类社会的健康发展，使物质世界向着人类社会健康发展的需要发展，人类社会才能建设成为真正的“物质文明”，带动人类社会建立起积极向上的“精神文明”和“意识文明”，就能把人类社会建设成为公平和谐的文明社会；反之，错误的、反进步的“社会意识”和“社会精神”就会使人类社会产生倒退和灾难。

就我们所感觉到的客观世界来说，由于人的感觉能力和认知能力不尽相同，往往形成不尽相同的感觉结果和感受结果。而对于我们不能直接感觉到的微观世界和宏观世界，我们只有借助于“传感器”去间接地获得不尽相同的感觉结果和感受结果，进而努力追求和实现“主观”与“客观”的一致性，发现“客观规律和定律”，发现“相对真理”和“绝对真理”，从而使我们的认识上升到更为深刻的主观与客观相一致的理性阶段。这就要求我们去积极认知和掌握前人探索发现的“真理”，不断消除各种有害于人类社会的“误差”，寻找到无害于人类社会的合理“误差”，积极到实践中去，积极勇敢地进行探索发现，进一步达到和实现“主观”与“客观”的一致性，发现、掌握和正确地运用“客观规律和定律”，探索发现真理和运用真理，就能够科学正确地改造物质世界和人类社会，为我们的子孙后代留下更加宝贵的物质财富、精神财富和意识财富。

因此说：科学的哲学永远不会停留在“通俗”阶段，它会在实践中随着科学技术的深入发展而深入发展。科学技术来自于实践，来自于实验和试验，它是前人和当代人及我们自己对在实践中所发现的“物质构成体”发展变化的正确认知的总结概括，更需要人们对已经确立的自然科学和社会科学进行学习和探索。这就需要对民众，尤其是对劳动者阶级的全体成员进行文化教育和科普教育，并逐步深入地进行科技教育，使他（她）们认知和掌握我们所生存的这个物质世界和人类社会，认知和掌握这个物质世界和人类社会发展变化所遵循的客观规律和定律，认知真理、掌握真理和运用真理，认知和掌握人和人类社会的“三个属性”，把自己的“三个属性”融入到在“四维时空”中发展变化的物质世界和人类社会的实践中去，并与人类社会的“三个属性”调和于一体，以求得共同的和谐发展。

科学多深奥，真理哲学就会有多深奥。——这就是“真理哲学”伴随着科学不断发展的结果！

 我们应该庆贺的是：主观四维唯物主义已经于中国年历2006年5月21日诞生。

主观四维唯物主义已经在实践中孕育并诞生！主观四维唯物主义哲学体系已经建立起来！

主观四维唯物主义适应于探索研究整个物质世界和人类社会，探索研究整个物质世界和人类社会中的各种“物质构成体”的产生、存在、发展和消亡，以及各种“物质构成体”在“四维时空”中发展变化所遵循的规律和定律，发现真理和运用真理。

一个完整的科学正确的主观四维唯物主义方法论、主观四维唯物主义世界观和主观四维唯物主义哲学体系建立起来。这个科学正确的主观四维唯物主义哲学体系在“四维时空”中按照“质变量变规律”、“对比调和规律”、“否定之否定规律”和“价值守恒定律”科学正确地探索研究“物与物”、“物与人”、“人与人”之间的发展变化关系，实现“否定之否定”，引领人类社会经过公平和谐的科学社会主义社会、实现 “共有共享、自由平等、博爱奉献”的公平和谐共生存的文明社会、走向理想美好的共产主义社会。

主观四维唯物主义是对主观辩证唯物主义的继承和发展，仍然属于追求和实现“主观”与“客观”相一致、探求科学、追求真理的马克思主义哲学。因为主观四维唯物主义继承了马克思主义的主观辩证唯物主义的唯物辩证法和探索发现的真理，并与马克思主义的主观辩证唯物主义一样都是站在劳动者阶级和服务于劳动者阶级立场上的同一个主观唯物主义哲学派别，共同反对唯心主义和客观唯物主义，对物质世界和人类社会进行科学地探索研究的结果，为劳动者阶级服务，带动劳动者阶级和积极进步的社会实践者去拉动人类社会的发展进步。这是因为劳动者要求建立一个公平和谐共生存的、人人平等的人类文明社会，而建立公平和谐共生存的、人人平等的人类文明社会正是真正的马克思主义者所积极主张和努力追求的。

主观四维唯物主义方法论、主观四维唯物主义世界观和主观四维唯物主义哲学体系的建立将引导人类脱离“以我为中心”的主观唯心主义世界观的“有我”思想境界，最终达到和实现高级的主观四维唯物主义世界观的“无我”思想境界，逐步建立起“共有共享，自由平等，博爱奉献”的公平和谐共生存的人类文明社会，达到和实现人类所追求的美好社会形态。

主观四维唯物主义方法论、主观四维唯物主义世界观和主观四维唯物主义哲学体系的建立将促使人类重新总结编写哲学发展史、文化发展史和社会发展史，以两大派系、四个派别共十六种世界观为基准建立起来的哲学体系或哲学思想的存在将促使我们对原来的哲学发展史、文化发展史和社会发展史重新进行归类编写。过去和现在的事实是：由于存在着方法论的谬误和局限性，以及人类对各种世界观没有作出明确清晰的认知和界定，并且由于绝大多数人缺乏自然科学知识和社会科学知识，对物质世界和人类社会中的“物质构成体”的发展变化产生和存在着似是而非的模糊认识，再加上旧的统治者的主观武断或蓄意破坏，则导致人类社会产生和存在着思想混乱，导致人类对物质世界的无知和惧怕，导致权力的滥用和无偿占有，导致形成了经济剥削和政治压迫，由此而形成了不公平、不和谐、不文明的人类社会的产生和存在。因此说：主观四维唯物主义诞生的历史意义将是伟大的，它不仅要求我们去重新审视过去，正视现在，更要求我们去科学正确地面向未来和创造未来，它将对人类社会的健康发展产生积极的拉动作用。

主观四维唯物主义哲学体系在“四维时空”中表现为强盛的符合客观实际的科学智慧。

主观四维唯物主义最终将是全人类共同运用的最为科学正确的方法论、世界观和哲学体系。

 主观四维唯物主义哲学主张：扬善抑恶，行善除恶——行善褒扬、除恶务尽。这是衡量一个人和一个社会团体“是‘为自己’，还是‘为他（她）人、为社会’”这个根本的政治问题的重要标志。在有阶级的人类社会中，人类社会由劳动者阶级和统治者阶级所组成。人类社会的主体就是劳动者阶级，统治者阶级依赖并寄生于劳动者阶级；没有劳动者阶级，统治者阶级也将不复存在。剥削阶级消亡了，劳动者阶级还可以独立存在；而劳动者阶级消亡了，剥削阶级就无法独立存在了。

读罢《哲学体系——主观四维唯物主义之评判》一书的人们请记住：

对于一个“物质属性”健全的人来说，你要记住他（她）人：一是他（她）人有益于你，二是他（她）人有害于你。你要让他（她）人记住你自己：一是你有益于他（她）人，二是你有害于他（她）人。善者，人皆善待之；恶者，人皆恶待之。这就是马克思主义的主观辩证唯物主义的结论。

对于一个“物质属性”健全的人来说，你要记住他（她）人：一是他（她）人有益于你，他（她）人也有益于自己和无害于自己，或是有害于自己；二是他（她）人有害于你，他（她）人也有害于自己和无益于自己，或是有益于自己。你要让他（她）人记住你自己：一是你有益于他（她）人，你也有益于自己和无害于自己，或是有害于自己；二是你有害于他（她）人，你也有害于自己和无益于自己，或是有益于自己。善者，人皆善待之，或人皆恶待之；或有人善待之，或有人恶待之。恶者，人皆恶待之，或人皆善待之；或有人恶待之，或有人善待之。这就是马克思主义的主观四维唯物主义的结论。

善待人者，当受人善待之；恶待人者，也会受人恶待之。受人善待，善报之，善增生；受人善待，恶报之，恶更恶。受人恶待，恶报之，恶增生；受人恶待，善报之，善更善。

主观四维唯物主义者向作恶者宣告说：因为我还活着，你还没有伤及到我的生命，我又从你的作恶言行中认知道了“什么是作恶”，同时你又用自己的作恶言行告知了他（她）人和整个人类社会“什么是作恶”；所以，只要你停止作恶，深刻地认知道自己的作恶言行对他（她）人和整个人类社会所带来和造成的恶果，并决定和保证今后不再作恶，我必定善待于你。

如此这般：恶报恶，恶报善，善灭，恶长存；善报善，善报恶，恶灭，善长存。这需要达到和实现高级的主观四维唯物主义世界观的“无我”思想境界。

可恶的是：那些恩将仇报的人，他（她）们停留在“以我为中心”的主观唯心主义世界观的“有我”思想境界中，为了自己一时的良好感受和自身利益，对有益于自己的人们也进行恶毒的伤害。他（她）们不仅伤害了他（她）人，也伤害了社会，更是伤害了自己。这既是个人的悲哀，也是人类社会的悲哀。

当之，你要让人类社会记住你自己：或者是机械唯物地或者是辩证唯物地或者是四维唯物地善待社会、善待人类，或者是机械唯心地或者是辩证唯心地或者是四维唯心地恶待社会、恶待人类；善待社会、善待人类者受人类社会敬仰，永垂青史；恶待社会、恶待人类者受人类社会憎恶，遗臭万年。

因此，主观四维唯物主义哲学主张：消除人类战争。因为战争都是对物质世界和人类社会的严重破坏。而用正义战争消除非正义战争则是因为非正义与正义的极端对抗而迫不得已而为之。

 “主观四维唯物主义哲学体系”的建立来自于社会实践和对持有各种世界观的“哲人”的哲学学说的总结概括。“主观四维唯物主义哲学体系”科学地确立的研究对象是：物质世界和人类社会，亦即物质世界和人类社会中“物质构成体”的“物质属性”、“精神属性”、“意识属性”——即“社会存在”，并且认定：“物质属性”、“精神属性”、“意识属性”是人类社会最为基本的“社会存在”；研究这些“社会存在”的最基本的方法论就是“四维论”，即“物质构成体”是在“四维时空”中遵循着“质变量变规律”、“价值守恒定律”和“对比调和规律”（其中包含着“对立统一”）而实现了“否定之否定”的发展变化；“主观四维唯物主义哲学体系”的基础理论部分将“世界观”确立并划分为“两个派系、四个派别共十六种世界观”。物质世界和人类社会就是在人类的这“两个派系、四个派别共十六种世界观”主导下的互动作用（包含着“斗争”）中向着人类的需要而促进发展变化的，并且随着人类的认识论的不断发展和科学正确的主观四维唯物主义哲学体系的建立和完善，客观唯心主义世界观（包括客观机械唯心主义、客观辩证唯心主义和客观四维唯心主义）、主观唯心主义世界观（包括主观机械唯心主义、主观辩证唯心主义和主观四维唯心主义）和客观唯物主义世界观（包括客观机械唯物主义、客观辩证唯物主义和客观四维唯物主义）将逐步消亡，而作为纯粹的主观机械唯物主义和主观辩证唯物主义也将不复存在。纯粹的主观机械唯物主义和主观辩证唯物主义都将融入到主观四维唯物主义之中去；并且，全人类都会在认知和掌握“价值守恒定律”的基础上相继达到和实现高级的主观四维唯物主义的“无我”思想境界。

作者在此敬告：任何挑战、评判、批判“主观四维唯物主义哲学体系”者都必须同时具备全面的自然科学知识和社会科学知识，必须认知和掌握“物理逻辑”和“数理逻辑”，具备物理、数学、化学、生物、机械、电子、天文、地理等关于微观世界和宏观世界各专业的理工科知识，必须具备历史、人文、经济、政治、政治经济学、医学、美学等文科及文理结合的综合知识，亦即具有“百科”知识——自然科学知识和社会科学知识，并且在具备这些“百科”知识的基础上，具有十年以上的社会实践，只有这些人才具备挑战、评判、批判“主观四维唯物主义哲学体系”的基本条件。否则，只会形成主观唯心主义的主观臆断的妄加评说。

不过，作者在此友情提示：您如果具备了上述的“百科”知识的条件，你自然也就会转化为一个“主观四维唯物主义者”了。但是请注意：拥有百科知识的博学多才者也不一定能成为一个“真理哲学”的主观四维唯物主义哲学家，孤陋寡闻者更难以成为一个“真理哲学”的主观四维唯物主义哲学家，无知者永远不会成为一个“真理哲学”的主观四维唯物主义哲学家。当然也不会成为一个主观四维唯物主义哲学者。要想成为一个“真理哲学”的主观四维唯物主义哲学家，就要首先成为一个“真理哲学”的主观四维唯物主义哲学者，并在社会实践中坚持不懈地对物质世界和人类社会进行哲学探索。否则，也只能成为一个“谬论哲学”的主观唯心主义“哲学家”或主观唯心主义“哲学者”；或者是成为一个“谬论哲学”的客观唯物主义“哲学家”或客观唯物主义“哲学者”；或者是成为一个“谬论哲学”的客观唯心主义“哲学家”或客观唯心主义“哲学者”。

客观世界由物质世界和人类社会组成。物质世界和人类社会是遵循着客观规律和定律在“四维时空”中通过“对比调和”发展变化的。其中，有些发展变化是有益于人和人类社会的，有些发展变化则是无益于、甚至有害于人和人类社会的。这就要求我们全面认知和掌握物质世界与人和人类社会的物质属性、精神属性和意识属性，“以人性为本”，科学正确地改造物质世界和人类社会，科学正确地拉动或推动人类社会的健康发展。因此说：只有全面认知和掌握了物质世界和人类社会发展变化的人才有能力评判主观四维唯物主义哲学体系。那些“坐井观天”、“盲人摸象”、“只见树木，不见森林。”立足于弹丸之地固步自封、妄自尊大的人，是没有能力评判主观四维唯物主义哲学体系的。

作者在大学毕业后20余年的社会实践中学习研究了大量哲人的哲学学说，并比照社会实践中存在和发生的各种实际问题，对各种“谬论哲学”和“真理哲学”进行了积极的探索研究，由此寻找到了“主观四维唯物主义方法论”——“四维论”，形成了“主观四维唯物主义世界观”，并完善建立了“主观四维唯物主义哲学体系”。

本人于20世纪80年代大学本科、理工科专业毕业。毕业后即步入社会潮流之中。在这20多年的社会实践中，面对滚滚红尘于不顾，埋身于对自然科学和社会科学进行了积极而又艰难的探索研究，并阅读了古今中外许多已故哲人和当代部分哲人的哲学学说或零碎的哲学思想，将哲人探索发现的哲学精华和糟粕与实践结合，进行比较验证，受益匪浅。尤其是受益于老子的主观辩证唯物主义哲学思想，受益于黑格尔的主观辩证唯心主义哲学体系，受益于马克思和恩格斯创立的主观辩证唯物主义哲学体系，以及毛泽东的主观四维唯物主义哲学思想和哲学实践。就是在马克思主义遭受到歪曲和否定的时期内，本人探索研究了马克思主义孕育、诞生和发展，作出：马克思主义之精髓就是“主观辩证唯物主义”、毛泽东思想之精髓就是“主观四维唯物主义”的结论；毛泽东思想是对马克思主义的继承和发展，马克思主义具有强大的生命力——历史必将证明：马克思主义必胜！

所幸的是：本人将理工科科学知识等自然科学知识和社会科学知识与哲学予以综合联系在一起，提出了真理哲学的基础理论部分是：社会存在、方法论和世界观，形成了主观四维唯物主义方法论、主观四维唯物主义世界观，建立了主观四维唯物主义哲学体系。它是“主观”与“客观”密切结和的产物，是“主观”与“客观”相一致的产物，是对社会存在的综合表达论述。“主观四维唯物主义哲学体系”即使不由本人建立提出，它或许再晚一些时间也会由一个拥有理工科知识等自然科学知识和社会科学知识和掌握着已经概括出来的全部的哲学理论的哲学探索者提出，这是人类社会发展进步的需要和必然。即使“主观四维唯物主义哲学体系”现在不被人类社会所接受，再经过一段社会实践之后，就会有人大力倡导、积极运用到社会实践中去。这也是人类历史发展的必然。只是在过去，拥有理工科知识等自然科学知识的人不去探索研究哲学，至少也没有去探索研究体现着丰富哲学原理的政治经济学；而众多的哲人们，即使是唯物主义哲学派系的哲人们，他（她）们并不拥有理工科知识等自然科学知识，而使得他（她）们自己的哲学思想或哲学学说脱离了自然科学和其它社会科学学科，脱离了社会实践，停留在主观唯心主义、或客观唯心主义、或客观唯物主义之中，成为谬论哲学者，而无益于人类社会的健康发展，甚至有损于和有害于人类社会的健康发展。比如：客观机械唯物主义者、主观机械唯物主义者、客观辩证唯物主义者等等，他（她）们都是做不到的。而那些唯心主义哲学派系的“哲人”们则更不会做到，因为他（她）们都不去追求“主观”与“客观”的一致，都无法实现科学正确的“主观”与“客观”的一致性；他（她）们所形成的哲学思想和建立的哲学体系都是谬论哲学。

主观四维唯物主义哲学体系是人类社会集体智慧的结晶。它是对自然科学和社会科学的集中概括和总结，是对人类社会发展过程中的物质属性、精神属性和意识属性的集中概括和总结。主观四维唯物主义总结评判了客观唯心主义、主观唯心主义和客观唯物主义、主观唯物主义两个派系、四个派别的各种世界观和哲学思想。尽管客观唯心主义、主观唯心主义和客观唯物主义都是反科学的，都是谬论哲学；但是，作为客观唯心主义者、主观唯心主义者和客观唯物主义者，尽管他（她）们的世界观和哲学思想都是无益于人类社会和有害于人类社会的，但他（她）们都做了主观唯物主义者，尤其是主观辨证唯物主义者和主观四维唯物主义者的反面教员。他（她）们对主观四维唯物主义哲学体系的巨大贡献仅次于主观机械唯物主义者和主观辨证唯物主义者。

正是因为客观唯心主义、主观唯心主义和客观唯物主义都反对科学，客观唯心主义者、主观唯心主义者和客观唯物主义者都不是在社会实践中追求“主观”与“客观”的一致性，不能进行积极地探索发现，不能发现客观规律和定律，不能发现相对真理和绝对真理，所以他（她）们也就不会成为主观唯物主义者——主观机械唯物主义者、主观辨证唯物主义者和主观四维唯物主义者。他（她）们也只能成为各种主观唯物主义者，尤其是主观辨证唯物主义者和主观四维唯物主义者的反面教员，并为主观四维唯物主义哲学体系的建立做出了间接的巨大贡献。

“主观四维唯物主义哲学体系”是对马克思主义的“主观辩证唯物主义哲学体系”的继承和发展——继承了主观辩证唯物主义的方法论——唯物辩证法，认知和掌握了主观辩证唯物主义者所探索发现的客观规律和定律及其所探索发现的相对真理和绝对真理，并总结了毛泽东在一生中所实践的主观四维唯物主义哲学思想；都是站在劳动者阶级的立场上所建立，并服务于劳动者阶级。回复 | 引用
回帖人：新哲学    影响力指数：4  |  | 发短消息 | 只看此人 | 不看此人 | 2011-9-19 17:46:32    跟帖回复： 第 3 楼
主观四维唯物主义对其它15种世界观作了客观的论述和评判：否定了客观唯心主义——客观机械唯心主义、客观辩证唯心主义和客观四维唯心主义，批判了主观唯心主义——主观机械唯心主义、主观辩证唯心主义和主观四维唯心主义，批判了客观唯物主义——客观机械唯物主义、客观辩证唯物主义和客观四维唯物主义，评判了主观唯物主义——主观机械唯物主义、主观辩证唯物主义并自述了主观四维唯物主义。因此说：“主观四维唯物主义哲学体系”除了会受到主观唯物主义派别中的主观机械唯物主义与主观辩证唯物主义的赞同和支持以外，它会受到客观唯物主义、主观唯心主义和客观唯心主义共三个派别、十二种世界观的反对和攻击。但是，因为客观唯心主义、主观唯心主义和客观唯物主义都不去追求和实现主观与客观的一致性，它们也就不能认知和掌握真理哲学理论，更不能够用真理哲学理论对主观四维唯物主义进行科学正确的评判，它们也只能用谬论哲学理论对主观四维唯物主义进行不科学正确的攻击。而唯心主义的各种世界观已经被马克思主义的主观辩证唯物主义批驳得体无完肤，只有客观唯物主义的各种世界观会作垂死挣扎——它们否认主观辩证唯物主义和主观四维唯物主义的可知论和主观与客观相一致的能动性，否认主观辩证唯物主义和主观四维唯物主义追求和实现“主观”与“客观”的一致性、探索发现客观规律和定律与调正运用客观规律和定律、探索发现真理、掌握真理和运用真理的能力，否认主观辩证唯物主义和主观四维唯物主义改造物质世界和人类社会的可行性。这同历史上任何一种进步的世界观和哲学体系的建立和发展过程一样，都会遇到旧有的世界观和哲学思想的限制和打击。

“主观四维唯物主义哲学体系”总结概括了中外古今两个派系、四个派别共十六种世界观的谬论哲学和真理哲学的各种哲学思想及人类的哲学实践活动——以谬论哲学思想和谬论实践活动为反面教员，以真理哲学思想和真理实践活动为导师；是以中华民族为代表的人类社会集体智慧的结晶——因为：我所交往过的人，我所经历过的物事，都要在这其中进行人性的试验和实验；我所阅读的中外古今的书籍、看过的影视、文化景观，都要在这其中探索发现人性，总结人性；是对中国古典哲学、西方哲学、马克思主义哲学和毛泽东哲学思想的继承和发展，并为全人类所共同拥有和运用。但它由中华民族之子孙在社会实践中发现并撰写，用具有“象形、指事、形声、会意”表述各种“物质构成体”属性的汉语言所论述，这是其最完整准确的表达形式。又因为存在着两种或多种语言表述的主观误差和翻译者的主观误差，任何中华民族之子孙不得将其翻译为其它任何外国语言版本出版发行——翻译者就是对中华民族之背叛；任何外国人也不得将其翻译为本民族语言以“本民族语言版本”单独出版发行，只允许出版“汉语——外语对照版本”发行，允许用汉语言版本出版传播或口译传播，但所造成的“传感误差”由传播者负责。

作者在此明确指出：根据辩证法的结论“任何物事都具有两面性”，那么，“主观四维唯物主义哲学体系”也可以被两类人去运用：运用于有益于人类社会的健康发展和有害于人类社会的健康发展。运用于有益于人类社会健康发展的人必定永垂青史，运用于有害于人类社会健康发展的人必定遗臭万年。谨以此警示他（她）人。

 “主观四维唯物主义哲学体系”的建立和完善将极大地提高中国哲学的国际地位，提高中华民族的自信心，拉动中华民族的物质文明建设、精神文明建设和意识文明建设，强化中华民族的凝聚力和团结，从而拉动人类社会健康发展，并对人类社会作出重大贡献。

 本书《哲学体系——主观四维唯物主义之评判》为新哲学之上篇，它总结概括了崭新的主观四维唯物主义哲学体系的基础理论，主要包括：社会存在——物质、精神、意识，方法论——机械论、辩证法、四维论，世界观——两个派系、四个派别共十六个种类。书中论述了“主观辩证唯物主义”是马克思主义之精髓，“主观四维唯物主义”是毛泽东思想之精髓，毛泽东毕其一生实践了“主观四维唯物主义”哲学思想；论述了哲学内部所发生的激烈斗争，由此而引发的激烈的阶级斗争和路线斗争，以及资本主义“和平演变”社会主义国家复辟资本主义成功的哲学基础；论述了物质世界的本原和人类社会健康发展的方向、各种世界观的“有我”思想境界与“无我”思想境界、自由观等等，并探索性地指出了人类社会健康发展的正确方向。

本人已将撰写《哲学体系——主观四维唯物主义之评判》书稿的手写草稿、前十一次打印修订稿和大部分哲学笔记予以销毁。

下篇为《物质构成——主观四维唯物主义之评判》，它将论述物质世界之本原，以及“运动场”是各种“物质构成体”形成的唯一动因；并总结概括物质世界和人类社会中各种“物质构成体”在“四维时空”中的形态、结构和发展变化所遵循的规律和定律；论述人类社会发展变化所遵循的第一定律：价值守恒定律，这个“价值守恒定律”就是追求和实现“共有共享，自由平等，博爱奉献”的公平和谐共生存的科学社会主义的文明社会和美好的共产主义社会所应该遵循的基本定律；并对重要的“物质构成体”和重大的人类社会实践活动的社会作用和历史作用作出科学的评判，对人类社会历史中的重要人物和重要事件作出科学的评判，对人类社会历史中的各种形态……封建社会、资本主义社会、科学社会主义的文明社会和理想的共产主义社会形态作出科学的界定和规划。这是我们人类社会的福音。

从人的感觉结果和感受结果来说，可以把客观世界分为“具象世界”（亦即“现象世界”或“表象世界”）和“抽象世界”（包括“本质世界”和“非本质世界”）。“具象世界”就是人类所能够感觉到的客观世界。“抽象世界”就是人类所不能够感觉到的客观世界。主观四维唯物主义哲学体系既探索研究“具象世界”，又探索研究“抽象世界”。所以，对“具象世界”的论述容易被人类所接受，对“抽象世界”的论述就不容易被人类所接受。主观四维唯物主义哲学体系的“深奥”就在于对“抽象世界”的论述。所以，希望读者具备丰富的自然科学知识和社会科学知识。主观四维唯物主义哲学体系也正是引导读者认知和掌握丰富的自然科学知识和社会科学知识的认知工具。

书中肯定存在着“错误”和“失误”。因为：受制于社会实践的局限性，我没有认识到的——这就是我的“错误”，别人就会认识到；我认为不重要的——这就是我的“失误”，别人就会认为重要。请立志于真理哲学的探索者积极评判，并共同讨论探索。

感悟人生：高调做事，低调做人；有我做事，无我做人。既做真理的奴隶，又作真理的主人；不做谬论的奴才，更不做谬论的主人。来之处，是为归处。万物万事如此而已。

做事：正确认知，正确思维；发现规律，发现定律；追求科学，追求真理。

做人：生为人类生，死为人类死；活着，就为人类而活着，不为私身而树敌；……做一个对人类社会负责任的人！

振兴汉语言，振兴中华民族文化，推进中华文明！

振兴哲学，振兴中华，引领人类社会健康发展！

谨以此书奉献给我们伟大的人类！

全人类劳动者团结起来，共同创建公平和谐共生存的人类文明社会！

主观四维唯物主义哲学体系诞生于中国年历2006年5月21日

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回帖人：新哲学    影响力指数：4  |  | 发短消息 | 只看此人 | 不看此人 | 2011-9-19 19:26:26    第 4 楼
目  录

绪  论    哲学探索：哲学和哲学的发展方向

第一节    旧哲学中存在着的错误和失误
第二节    什么是哲学
第三节    哲学的发展方向
第四节    哲学的基础定义

第一章    社会存在

第一节    物质
一、物质
二、物质形态
三、物质构成体归类
（一）“宏观物质构成体”和“微观物质构成体”
（二）“无机物质构成体”和“有机物质构成体”
（三）“生命物质构成体”和“非生命物质构成体”
（四）“天然物质构成体”和“人造物质构成体”
第二节    精神
一、精神
二、精神分类
（一）本能精神
（二）创建精神
第三节    意识
一、意识
二、意识分类
（一）本能意识
（二）创建意识
第四节    本能意识转化为本能精神
一、本能
二、本能意识的形成
三、本能精神的形成
第五节    创建意识转化为创建精神
一、什么是创建
二、创建意识的形成
三、创建精神的形成
四、“创建意识”和“创建精神”对人类社会的极端影响
第六节    物质、精神、意识之间的关系
一、物质、精神、意识之间的关系
二、精神和意识对“物质构成体”的作用
第七节    人和人类社会的“三个属性”
一、三个属性
二、“三个属性”对人类社会的作用
（一）“人”和物质世界中“物质构成体”之间的关系
（二）“人”和“人”之间的基本关系
第八节    同步建设发展人类社会的“三个文明”
一、人类文明
二、人类社会“三个文明”的内涵
（一）物质文明建设
（二）精神文明建设
（三）意识文明建设
（四）社会文明需要社会制度予以保障
（五）“文化价值”与“文明价值”的度量
三、人类社会“三个文明”建设的作用和意义
（一）“三个文明”建设的作用
（二）“三个文明”建设的意义
四、文明域划分
五、中国的长征文明
六、毛泽东、邓小平倡导和实施“三个文明建设”

第二章    方法论

第一节    四维时空
一、三维空间
二、一维时间
三、时空关系
第二节    机械论
一、机械论的定义及其一成不变性
二、机械论在社会实践中的作用与危害
第三节    辩证法
一、辩证法的定义及其不完整性
二、辩证法在社会实践中的作用与局限性
三、“辩证法”解释和解决不了的具体问题
第四节    四维论
一、四维论的定义及其全面性
二、对比调和
三、四维论在社会实践中的作用
第五节    方法论的客观性与主观性
一、方法论的客观性
（一）机械论的客观性
（二）辩证法的客观性
（三）四维论的客观性
二、方法论的主观性
（一）量变的主观性
（二）量变规律的主观性
（三）量变误差的主观性
（四）定位基准的主观性
（五）定量基准的主观性

第三章    世界观

第一节    世界观的根本问题
一、物质和意识哪个是第一性的问题
二、客观世界是可知与不可知的问题
（一）主观唯物主义的“可知为论”
（二）客观唯心主义的“不可知为论”
（三）主观唯心主义的“不可知随意作为论”
（四）客观唯物主义的“不可知为论”
第二节    世界观的基本问题
一、主观与客观
二、主观误差
第三节    世界观分类
一、方法论与世界观的融合
二、世界观分类
（一）唯心主义世界观派系
（二）唯物主义世界观派系
三、各种世界观的对应关系
（一）“唯心主义”对应“唯物主义”
（二）“机械唯心主义”对应“机械唯物主义”
（三）“辩证唯心主义”对应“辩证唯物主义”
（四）“四维唯心主义”对应“四维唯物主义”
第四节    哲学体系与哲学思想及其社会作用
一、哲学体系与哲学思想
（一）客观机械唯心主义哲学思想
（二）主观机械唯心主义哲学思想
（三）主观辩证唯心主义哲学体系
（四）客观辩证唯物主义哲学思想
（五）主观辩证唯物主义哲学体系
（六）主观四维唯物主义哲学思想
二、哲学体系与哲学思想的社会作用
第五节    唯心主义
一、什么是唯心主义
二、客观唯心主义
三、主观唯心主义
第六节    唯物主义
一、什么是唯物主义
二、客观唯物主义
三、主观唯物主义
第七节    机械唯心主义与机械唯物主义
一、机械唯心主义
（一）客观机械唯心主义
（二）主观机械唯心主义
二、机械唯物主义
（一）客观机械唯物主义
（二）主观机械唯物主义
第八节    辩证唯心主义与辩证唯物主义
一、辩证唯心主义
（一）客观辩证唯心主义
（二）主观辩证唯心主义
二、辩证唯物主义
（一）客观辩证唯物主义
（二）主观辩证唯物主义
第九节    四维唯心主义与四维唯物主义
一、四维唯心主义
（一）客观四维唯心主义
（二）主观四维唯心主义
二、四维唯物主义
（一）客观四维唯物主义
（二）主观四维唯物主义
第十节    批判朴素的唯物主义
一、朴素的唯物主义概念
二、朴素的唯物主义之投机
（一）朴素的唯物主义的经济投机
（二）朴素的唯物主义的政治投机
三、“经济投机”与“政治投机”形成社会危机
第十一节    哲学内部之间的激烈斗争
一、哲学斗争概述
二、引发激烈斗争的世界观派对
（一）客观唯心主义与客观唯物主义之间、主观唯物主义之间的斗争
（二）主观唯心主义与客观唯心主义、客观唯物主义之间的斗争
（三）主观唯物主义与主观唯心主义、客观唯心主义之间的斗争
（四）主观唯物主义与客观唯物主义之间的斗争
三、在社会实践中各种世界观哲学思想的哲学斗争举例
四、资本主义“和平演变”社会主义过程中的哲学斗争
五、“左派”和“右派”的哲学思想基础
六、主观四维唯物主义之发展前途
第十二节    世界观归一于科学的主观四维唯物主义
一、各种相对世界观的科学态度对比
（一）“唯心主义”与“唯物主义”
（二）“机械唯心主义”与“机械唯物主义”
（三）“辩证唯心主义”与“辩证唯物主义”
（四）“四维唯心主义”与“四维唯物主义”
二、主观唯心主义与主观唯物主义之科学判定
三、“求知”促使人们成长为主观四维唯物主义者
四、世界观归一于科学的主观四维唯物主义
第十三节    科学发展物质世界与人类社会
一、什么是“科学”
二、什么是“真理”
三、主观四维唯物主义的物质世界发展观
四、主观四维唯物主义的人类社会发展观
（一）人类社会历史的前进与到退
（二）劳动者阶级和统治者阶级的社会作用
（三）“共有共享、自由平等、博爱奉献”的文明社会
第十四节    世界观的思想境界
一、客观唯心主义世界观的“无我”思想境界
二、主观唯心主义世界观的“有我”思想境界
三、客观唯物主义世界观的“无我”思想境界
四、主观唯物主义世界观的“无我”思想境界
五、世界观思想境界的形成
六、世界观思想境界对人间关系的影响
第十五节    自由与自由开放和统一开放的哲学基础
一、世界观的“非自由”与“自由”
（一）客观唯心主义的“非自由”
（二）客观唯物主义的“非自由”
（三）主观唯心主义的“自由”
（四）主观唯物主义的“自由”

二、人和人类社会思想的自由与统一

后记      探索发展马克思主义
附表3—1   唯心主义派系
附表3—2   唯物主义派系
致对“主观四维唯物主义哲学体系”挑战者
哲学诗：就让我们拥抱真理
作者声明
主要引文书目
主要参考书目

    主观四维唯物主义认为：整个旧哲学就是混沌哲学，其中存在着的方法论是“机械论”、“辩证法”、“四维论”，存在着客观唯心主义和主观唯心主义、客观唯物主义和主观唯物主义等两个派系、四个派别的各种世界观。就任何一个哲学探索者、哲学家、哲学者、或是任何一个哲学实践者来说，所运用的方法论和具有的世界观并不是单一纯粹的，而是把各种方法论和世界观混合于一体；实际上，此前也没有全部发现这些方法论和世界观，更没有明确地把这些方法论和世界观区别开来。这就是说：任何一个人在一生中都会先后具有和同时具有各种不同的方法论和世界观，并处于哲学思想的混沌状态。
    主观四维唯物主义认为：“真理哲学”就是探索研究物质世界和人类社会的各种“物质构成体”所具有的“物质属性、精神属性、意识属性”在“四维时空”中的发展变化，实现“主体”的“主观”与“客体”的“客观”的一致性，科学正确地发现客观规律和定律，科学正确地发挥人的主观能动性，科学正确地发现真理和运用真理，科学正确地改造物质世界和人类社会。
    哲学的发展方向与物质世界和人类社会的发展方向相一致。也就是说：哲学的发展方向与人类对物质世界和人类社会的认识论的发展方向相一致。由“谬论哲学”主导人类社会发展转变成为由“真理哲学”主导人类社会发展。哲学的发展方向就是科学正确的主观四维唯物主义方法论、主观四维唯物主义世界观和主观四维唯物主义哲学体系。
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回帖人：新哲学    影响力指数：4  |  | 发短消息 | 只看此人 | 不看此人 | 2011-9-20 12:56:15    第 6 楼绪  论
第一节    旧哲学中存在着的错误和失误

旧哲学中产生和存在着的错误和失误是随着人类的认识论的深入发展而被不断发现和不断克服的。
姑且先简要述说旧哲学中所产生和存在的“错误”和“失误”吧！
主观四维唯物主义认为：旧哲学产生于人类对物质世界和人类社会的主观臆断和不断认知，其根本问题是“意识和物质哪个是第一性”的问题。客观唯心主义坚持“有神论”；主观唯心主义坚持“唯意志论”，反对“有神论”；唯物主义坚持“物质论”，反对“有神论”；由此形成了唯心主义和唯物主义两个根本对立的世界观派系，唯心主义派系则分为客观唯心主义和主观唯心主义两个派别，这是哲学界和全人类所公认的。
但是，哲学界由于受到了在实践过程中所运用的方法论的一成不变性、片面性、不完整性的严重影响，形成了认识论的局限性，却仅仅把唯物主义派系确认为机械唯物主义（或形而上学唯物主义）和辩证唯物主义，并没有认识到：唯物主义派系中也存在着客观唯物主义和主观唯物主义两个派别。——这就是导致人类社会进入到社会主义社会之后，主观唯物主义与客观唯物主义共处于唯物主义的“混沌状态”，并且是客观唯物主义哲学思想寄生于以马克思主义的主观辩证唯物主义为代表的主观唯物主义之中，导致社会主义社会又复辟为资本主义社会的哲学根源。仅就这一问题，哲学界应该是已经认识到了“主观”和“客观”的不同，并且应该受到“唯心主义分为客观唯心主义和主观唯心主义两个派别”的启示，也把唯物主义派系划分为客观唯物主义和主观唯物主义两个派别。可是，在科学正确的主观四维唯物主义诞生之前，在事实上却没有做到。这就是旧哲学中的唯物主义派系所犯下的严重错误之一。
这也说明：此前的哲学界和整个人类也没有真正认识到“主观”和“客观”的差别与联系——没有认识到“主观”和“客观”之间存在着的“误差”来自何方，没有认识到主观唯物主义的主观能动性的科学性，“客观规律和定律”并没有被人类全部发现和掌握，更没有真正认识到“客观规律”和“定律”对于推动物质世界和人类社会在“四维时空”中的发展变化是如何发挥作用的，尤其是无视了“定律”的作用。这就是旧哲学中的唯物主义派系所犯下的严重错误之二。
与此同时，既然哲学界和人类已经认识到了“机械论”和“辩证法”这两种方法论，那么存在着的非常可惜的事情是：在我们之前的哲人们也没有认识到应该把这两种方法论结合到唯心主义和唯物主义之中把各种世界观进一步区分开来。这也就导致了旧哲学中的“诡辩术”或“诡辩论”的产生和存在。这就是旧哲学中的唯物主义派系所犯下的严重失误之一。
与此同时，既然哲学界和人类已经认识到了“机械论”和“辩证法”这两种方法论的“一成不变性”和“片面性”、“不完整性”等局限性，不能达到和实现“主观”与“客观”的一致性；那么旧哲学中的唯物主义派系为什么不到社会实践中去探寻到能够达到和实现“主观”与“客观”的一致性的更全面、更完整、更彻底的方法论呢？！这就是旧哲学中的唯物主义派系所犯下的严重错误之三。
仅就黑格尔的哲学学说来说，它的唯心主义和唯心主义的辩证法是在全世界范围内所公认的，并将其界定为“辩证唯心主义”哲学；但是，对于黑格尔的哲学学说，有些哲人认为它是“客观唯心主义”，几乎没有一个哲人认为它是“主观唯心主义”，更就没有一个哲人将其命名为“客观辩证唯心主义”或是“主观辩证唯心主义”了。主观四维唯物主义哲学体系作出明确的认定：黑格尔的哲学学说就是“主观辩证唯心主义哲学体系”。
中国春秋战国及其前后时期，“诸子百家”的哲学思想在表面现象上都各自具有自己的特点，但在实质上也都是处于以两个派系、四个派别的十六中世界观为基础的哲学思想的混沌状态。从春秋战国时期历史人物生存的先后和社会实践中所发生事件的先后，以及文字记载所进行的探索研究，就可以发现：《山海经》、《黄帝内经》、《尚书》、《易经》、《左传》、《春秋公羊传》、《春秋谷梁传》、《管子》、《老子》、《晏子春秋》、《春秋》、《论语》、《孙子兵法》、《墨子》、《吴子》、《孟子》、《鬼谷子》、《孙膑兵法》、《慎子》、《庄子》、《公孙龙子》、《荀子》、《韩非子》、《吕氏春秋》、《战国策》、《人物志》等等，尽管这些书籍的成书时间及其作者不祥而难以核准，但根据截止于目前的历史考证，这些书中所记录的主要人物及其事件所存在的时间范围，进行上述排列还是比较合适的。尽管《山海经》、《黄帝内经》、《尚书》、《左传》《春秋公羊传》、《春秋谷梁传》等等也都是后人所作，但所记录的却是中国古代相对早期中的重要人物和事件，所表述的哲学思想就有朴素的客观唯心主义、主观唯心主义和客观唯物主义、主观唯物主义等各种世界观的哲学思想。《管子》一书中所表述的哲学思想同样也具有朴素的客观唯心主义、主观唯心主义和客观唯物主义、主观唯物主义等各种世界观的哲学思想。而老子则形成了以客观辩证唯物主义为主体的哲学思想。晏子则形成了以朴素的主观唯物主义为主体的哲学思想。孔子则形成了以主观机械唯心主义为主体的哲学思想。其它，除《孙子兵法》、《吴子》、《孙膑兵法》重点记录了以朴素的主观四维唯物主义为主体的哲学思想以外，都体现着朴素的客观唯心主义、主观唯心主义和客观唯物主义、主观唯物主义等各种世界观的哲学思想。而在中国两千多年的封建社会中，只有老子的在“道可道，非常道。名可名，非常名。”制约下的“不可知，不可为”的客观辩证唯物主义哲学思想和孔子的在“君君、臣臣，父父、子子”制约下的“不可知，随意作为”的主观机械唯心主义的哲学思想，以及客观唯心主义哲学思想，成为了统治阶级的政治哲学思想。为什么《管子》、《晏子春秋》等各种学说中的主观唯物主义哲学思想没有成为统治阶级的政治哲学思想呢？这就是因为统治阶级和那些为统治阶级服务的哲学者们都没有脱离“以我为中心”的主观唯心主义世界观的“有我”思想境界，只是为了维护自我的利益，而老子的客观辩证唯物主义哲学思想和孔子的主观机械唯心主义的哲学思想又正好符合统治阶级的愚民和治民的政治需要；孔子的主体政治哲学思想就是“君为上”，而管仲的政治哲学思想和晏子的政治哲学思想中除包含着“君为上”的政治哲学思想以外，还包含着“君服务于民”的政治哲学思想。孔子只认定“君为上”，而不认可“君服务于民”。这就是说：“君君、臣臣”的“忠君思想”并不是孔子的独创，在管仲和晏婴那里就有，并且根据《尚书》和其它史书的记载，我们就可以知道：夏、商、周、甚至此前，中华民族就有了“君为上”的“忠君思想”存在着。封建君王只享受他（她）人的服务，而不会服务他（她）人。各级官僚只服务于自己的君王或上级官僚，又享受下级官僚等其他（她）人的服务，而不会服务其他（她）人。而作为平民百姓，同样也是没有脱离“以我为中心”的主观唯心主义世界观的“有我”思想境界，也具有朴素的客观唯心主义、主观唯心主义和客观唯物主义、主观唯物主义等各种世界观的哲学思想，只是为了维护自我的利益，自认做不上帝王，但也渴望自己享受与统治者阶级一样的官爵俸禄，尊崇和信奉“学而优则仕”，顺从统治着阶级的意志，进入上流社会。那些无法享受与统治者阶级一样的官爵俸禄而进入上流社会的平民百姓，停留在“以我为中心”的主观唯心主义世界观的“有我”思想境界中，维护着自我利益，践行着“父父、子子”、“夫为妻纲”、“兄为弟纲”的儒教家庭等级观念，也就尊崇和信奉老子的在“道可道，非常道。名可名，非常名。”制约下的“不可知，不可为”的客观辩证唯物主义哲学思想和孔子的在“君君、臣臣，父父、子子”制约下的“不可知，随意作为”的主观机械唯心主义的哲学思想。平民百姓也就延续着在家里做“主子”——家长，在家外做奴才，代代连绵不断。除此之外，再也没有尊孔的必要了。如此，那些具有主观唯心主义世界观的哲学者们积极服务于统治阶级，并着力维护着自身的既得利益，极力推崇孔子，极力否定具有主观唯物主义世界观的哲学者和哲学家的积极探索，由此造成了中华民族各个历史阶段中的思想混乱和社会的混乱。比如：中国历代的儒家学派就对老子的哲学思想无法界定，只是认定：老子的哲学思想是不讲阶级性的；而把《鬼谷子》中所表述的王诩的哲学思想称作为“纵横术”；又把惠施和《公孙龙子》中所表述的公孙龙的哲学思想称作为“辩术”；又把《晏子春秋》、《孟子》学说和《荀子》学说归为儒家，却把孔子捧为儒家学派的创始人，把《论语》捧为经典，传言孔子修《诗》、《书》，定《礼》、《乐》，修正《周易》，写《春秋》，就把孔子捧为不伦不类的“圣人”了；又把《庄子》学说归为道家；又把《韩非子》学说归为法家；又把《慎子》学说称之为“道法合一”；仅仅把《墨子》学说粗浅地称之为“显学”；而认定：《战国策》的主题思想就是王诩的“纵横术”在战国时期的具体运用；等等。由此可见：国内哲学思想的混乱程度，这其中还包含着佛学思想的侵蚀。
同样，古希腊哲学、古印度哲学，以及西方各个时期的哲学、中国各个时期的哲学等等，都处于各种哲学思想的混沌状态。
马克思主义哲学追求和实现“主观”与“客观”的一致性，运用唯物辩证法探索发现和认知掌握“客观规律和定律”，遵循“客观规律和定律”并调正运用“客观规律和定律”来改造物质世界和人类社会，形成了主观辩证唯物主义的真理哲学体系；反马克思主义的修正主义的哲学则与马克思主义哲学相反，并充实和形成了客观辩证唯物主义的谬论哲学体系。这些在旧哲学中也没有获得明确的界定。
毛泽东所实践的哲学思想就是主观四维唯物主义的真理哲学思想。这在此前也没有获得哲学界与人类社会的认知和掌握。
旧哲学就是全部或部分地脱离于社会实践的产物。包含着唯心主义和唯物主义的旧哲学并没有真正完全认知和掌握物质世界和人类社会，就连最为基本的“物质”、“精神”和“意识”都没有搞清楚并将其区分开来，又如何能够全面彻底地认知和掌握物质世界和人类社会呢？！这就造成了我们对这个物质世界和人类社会中的各种“物质构成体”处于哲学混沌状态的模糊认识。而建立在没有真正完全认知和掌握物质世界和人类社会基础之上的各种哲学学说也只能成为“混沌哲学”而已。
可见：无论是“神本位”的西方哲学——以客观唯心主义为中心，还是“人本位”的东方哲学——以主观唯心主义为中心，这些作为“爱智慧”和研究学习“智慧”的旧哲学也没有凸现出多么英明的“智慧”，也只能是“混沌哲学”罢了！
也正是因为存在着这些“混沌哲学”，才使得“哲学”在全世界范围内走进了二十世纪末的停滞不前和穷途末路，从而导致了人类社会发展方向的迷失和逆转。
上述问题是促成主观四维唯物主义诞生的原因之一！主观四维唯物主义诞生于社会实践！
于是，主观四维唯物主义认定：20世纪80年代及其后期的西方哲学发展中所谓的“科学哲学”也是不科学的，并且是反科学的。
在这个所谓的“科学哲学”的发展过程中所产生和存在着的“实在论”与“非实在论”之争的焦点就是：自称为科学的“实在论”者认定：进行“科学假设”虽然可能无法用实践经验的方法予以证实，但是所设定的实体或过程却是在整个“科学假设”中起到了基础作用；所以，应当承认这些实体是存在着的或这个运作过程是真实的。这种科学的“实在论”是合理的“根据”就是科学的逻辑推理中的“溯因法”和“假说推理”，也就是对于无法用普遍规律进行解释的客观事件寻找到共同的属性并建立新的理论，并用其中的一个客观事件作为对这个新理论的实践经验的检验。这也就是根据对科学所获得成功的解释来保证“科学假设”的“合法性”。“非实在论”者对这种观点进行了严厉的批评。自称为科学的“非实在论”者认定：科学的目的并不是要证明科学理论的真理性，而是要寻求科学理论的“适应性”；因此，对科学获得成功的解释并不能够、也不需要保证“科学假设”的“合法性”，这只是说明了成功的“科学假设”在一个具体的场合或思想中发挥了作用，并不需要保证其中所承诺的实体是存在着的或这个过程是真实的。实际上，“实在论”者的论点是一些感觉过程中的主观想象，就象是只要科学家们在其理论中谈到了原子、分子、质子等等物质实体，就可以认定这些物质实体就应该是这个宇宙中的独立存在一样。对“奇迹”进行论证或“对最好解释的推论”是：假设某个理论“拯救了现象存在的合法性”，那么对这个客观事件——“奇迹”的最好解释就必定是“实在论”，这个理论就是“实在论”中的“真”，它所描述的实体是存在着的，这些实体就具有这个理论所赋予它们的所有属性。如果这个理论不是“真”，那么这个理论“拯救了现象存在的合法性”就会是一个“奇迹”。“共因原则”的论证是：假定两个可以感觉到的客观事件之间相互联系着，那么就一定是其中一个客观事件造成了另一个客观事件的产生和形成，或者是存在着第三个客观事件造成了这两个客观事件，这第三个客观事件就有可能是不可以感觉到的客观事件，但由于它是两个可以感觉到的客观事件的共同原因，就应当假设这第三个客观事件的真实存在。
“非实在论”者比“实在论”者更容易满足于经验，他（她）们不需要假设任何神秘的、不可以感觉到的或未知的客观事件；并且，即使是存在这样一个客观事件，它也不是科学家所能认知和掌握的客观事件。“非实在论”者比“实在论”者也更容易满足于本体论，它承认客观世界中存在着可以感觉到的实体，论说不可以感觉到的客观事件只是为了概括“非实在论”者关于可以感觉到的客观事件的认识的一种形式。“非实在论”者认为：科学家的目的不是要达到和实现关于独立存在着的不可以感觉到的客观事件的真实表述，而只是为了“拯救了现象存在的合法性”，尤其是科学家们经常使用那些互不相容的抽象的理论和具象的模型。“非实在论”批评“实在论”者说：任何成功的理论都是大量经验的评定结果，虽然是无法全部进行类比的。理论与共有经验相吻合的机会，也无法证明这种理论就一定能胜过其它的理论。虽然理论成功了，但这并没有证明这种理论就是“真”的。尽管“实在论”者反驳说：我们并不能在经验上对每个理论都产生平等的可类比者，经验上的成功也并不只是在认识论中具有更高的价值，我们也可以通过求助于其它的超脱经验的简单性来选择我们的理论。“非实在论者”坚决反对用这种超脱经验的理论来证明信念的可靠性。并且“非实在论”者认为：自称为科学的“实在论”者只是提出了可用经验进行检验的假设，但“实在论”者初始提出的所谓的成功理论无法被解释为是“真”的；并且，曾经有过许多所谓的成功理论现在被经验中的客观事件证明是“假”的。所以说：现在的理论也可能在今后被经验中的客观事件证明是“假”的。
就20世纪初在英国和美国产生和形成的“新实在论”来说，尽管这个“新实在论”作为一个理论体系（其标志是《新实在论》一书的出版发行）的流行时间不长——在第二次世界大战之前就开始衰落了，但其中的观点还是继续存在着的。“新实在论”的观点主要有五个：一是：认为哲学家应该与同科学家一样进行联合，共同运用一致的科学研究方法进行研究；二是：认为哲学家应该与同科学家一样把研究的问题分离开来，进行独立分析，只研究主体与客体之间的认识和被认识关系，不应该探索研究主体本身与客体本身的最终属性；三是：认为人们所能认识的具体物事，在人们还没有认识它们时就已经存在着了；四是：认为人们所能认知和掌握的抽象的本质或“共相”，在人们还没有认知它们时就一直存在着了；五是：具体的物事与抽象的本质或“共相”不是通过反映被人们所认知，而是直接通过感觉所认知和掌握的。“新实在论”者们就是片面地强调还原论的“先假设，后求证。”的逻辑分析法，继承了马赫的主观唯心主义的“中性论”和柏拉图的主观唯心主义的“理念论”，反对主观唯物主义的反映论。作为“新实在论”创建者之一的培里就认定：认识过程并不是人的意识是大脑反映物质的过程，而是人的经验从“外在”进入“内在”的过程。
继《新实在论》一书的出版发行之后，在美国又出版发行了一本《批判实在论论文集》，书中着重批判了“新实在论”。这些“批判实在论”者们之中也有很多的“非实在论”思想，他们反对“新实在论”者的“外在进入内在”学说。尽管他们具有主观唯物主义哲学思想，认定：在主体与客体之间的认识中存在着一种双方联系的中间环节——即“本质”、“共相”和“观念”。但是，这些“批判实在论”的“非实在论”者又认定：人们不能直接认知客体，也只能通过作为中间环节的“本质”、“共相”和“观念”来间接地认知客体；“本质”、“共相”和“观念”并不是物事的映像，而是主体认知客体的中间环节和屏障。就这样，这些“批判实在论”者所建立的“批判实在论”理论就陷入到客观唯物主义之中，客观唯物地认定：人们永远不可能彻底揭示现实的最终的本质属性。这也就表现出来了“批判实在论”者们之中的“非实在论”者的客观唯物主义的“不可知为论”。作为“批判实在论”者的代表德雷克就认定：历史上有两种“实在论”——“主观实在论”与“客观实在论”。他批判“主观实在论”在实际上陷入到了贝克莱式的主观唯心主义之中去了，并认定“主观实在论”是“纯粹主观主义的幽灵”。他批判“客观实在论”是朴素的实在论。他在评判“新实在论”时认定：“新实在论”承认认识对象的外部存在是正确的，而把人们的知觉材料说成是外在对象的“空间投射”（即“直接呈现”）是不正确的；他们没有看到心理因素在认识过程中的正确作用。德雷克指出：如果知觉材料是外在对象的直接呈现，那么，人的认识就不会出现误差了。他举例说：婴儿所看到的结果就与成人所看到的结果一样了，色盲所看到的结果就与正常人所看到的结果一样了，在几万年之前消失的星体就不会被现在的天文学家所观察到了。德雷克认定：知觉的形成不仅是外部的物理对象与人的内部的心理因素相互作用的结果，而且是“本质”的相互作用的结果。
因此说：“实在论”与“非实在论”都承认客观实在的真实存在，即它们都认可“实体实在论”，只不过是：自称为科学的“实在论”者因为是“先假设，后求证。”就陷入在主观唯心主义之中，比如：“宇宙大爆炸学说”就陷入在主观唯心主义之中；自称为科学的“非实在论”者因为“由现象到现象”的经验主义就陷入在客观唯物主义之中，比如：地震监测研究工作就陷入在客观唯物主义之中。它们都难以自拔，都没有达到和实现“主观”与“客观”的一致性，更没有发现真理和运用真理，从而都陷入了伪科学的误区，都仍然停留在真正的科学哲学——“真理哲学”的大门之外，由此也就形成了西方哲学发展过程中的停滞不前。
恩格斯在《自然辨证法·〈反杜林论〉旧序  论辩证法》中论述了当时的哲学混乱。他指出：“1848年在德国什么都没有完成，只是在哲学领域中引起了完全的变革。由于民族热中于实际，一方面开创了大工业和投机事业，另一方面开始了德国自然科学此后所经历的、由巡回传教士和漫画人物福格特、毕希纳等等揭幕的巨大跃进，于是民族坚决地摒弃了在柏林老年黑格尔派的风沙中迷失了道路的德国哲学。柏林的老年黑格尔派也实在应该得到这种遭遇。但是，一个民族要想站在科学的最高峰，就一刻也不能没有理论思维。正当自然科学的辩证性质以不可抗拒的力量迫使人们不得不承认它，因而只有辩证法能够帮助自然科学战胜理论困难的时候，人们却把辩证法和黑格尔派一起抛到大海里去了，因而又无可奈何地沉溺于旧的形而上学。从此以后，在公众当中流行的一方面是叔本华的、后来甚至是哈特曼的适合于庸人的浅薄思想，另一方面是福格特和毕希纳之流的庸俗的传教士的唯物主义。大学里有各式各样的折中主义相互竞争，它们只在一点上是一致的，即它们都只是由已经过时的哲学的残渣杂凑而成，而且全都是形而上学的。从古典哲学的残余中保留下来的只有一种新康德主义，这种新康德主义的最高成就是那永远不可知的自在之物，即康德哲学中最不值得保存的那一部分。最终的结果是现在盛行的理论思维的纷扰和混乱。”“我们很难拿到一本理论自然科学书籍而不得到这样一个印象：自然科学家自己感到，这种纷扰和混乱如何厉害地统治着他们，现在流行的所谓哲学如何绝对不能给他们以出路。除了以这种或那种形式从形而上学的思维复归到辩证的思维，在这里没有其他任何出路，没有达到思想清晰的任何可能。”恩格斯在《自然辨证法·【科学历史摘要】·〈费尔巴哈〉的删略部分》中指出：“【五十年代在德国把唯物主义庸俗化的小贩们，丝毫没有越出他们的老师们的这个范围。自然科学后来获得的一切进步，仅仅成了他们】反对信仰世界创造主的新论据。而在进一步发展理论方面，他们实际上什么事也没有做。唯心主义在1848年革命中受到了沉重打击，可是唯物主义在它的这一经过更新的形态下更是江河日下。费尔巴哈拒绝为这种唯物主义承担责任，这样做是完全对的；只是他不应该把这些巡回传教士的学说同一般唯物主义混淆起来。”
造成上述“错误”和“失误”产生和形成的基本原因就是：自然科学者（或自然科学家）与社会科学者（或社会科学家）对自然科学知识和社会科学知识的分离，以及理论与实践的脱离。各类学者或学家对“百科知识”的片面性掌握和运用，导致形成了各种理论的片面性；最终导致产生了自然科学和社会科学，尤其是哲学中的“错误”和“失误”的产生和形成。
主观四维唯物主义者受到了“马克思吸收黑格尔唯心主义辩证法的合理内核并运用于唯物主义，创建主观辩证唯物主义”的启示，同时在社会实践中又看到了机械论和辩证法的局限性，发现了四维论的全面性，就在社会实践中形成了科学正确的主观四维唯物主义方法论和主观四维唯物主义世界观，创建了科学正确的主观四维唯物主义哲学体系。主观四维唯物主义方法论、主观四维唯物主义世界观和主观四维唯物主义哲学体系将使得“哲学”在全世界范围内走进一个十分清晰的新境界，并科学地探索到人类社会健康发展的正确方向和正确路线——引领人类建立起主观唯物主义世界观：由主观机械唯物主义到主观辩证唯物主义到主观四维唯物主义，脱离“以我为中心”的主观唯心主义世界观的“有我”思想境界，达到和实现高级的主观四维唯物主义世界观的“无我”思想境界，引领人类社会建立起“共有共享、自由平等、博爱奉献”的公平和谐的共生存的文明社会，奔向美好的共产主义社会。
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回帖人：阿凡达2011    影响力指数：10  |  | 发短消息 | 只看此人 | 不看此人 | 2011-9-20 14:52:02    跟帖回复： 第 7 楼中国人进入哲学的真正困难乃是形而上学，狭义地说，哲学指的就是形而上学。这种形势至今没有实质改变。所谓形而上学就是后物理世界。中国人的思想传统本来就不处于物理世界中，物理世界是一个在原因中传递、转移、涌现、生长着的动感世界，形而上学总是物理世界的形而上学，它是一个不断被物理改变着要求着的形而上学，并不存在一个独立的形而上学。物理与后物理是真理体系中的两个相关项，撇开任何一个另一个也同时失去意义。真理展开自己的方式通过证明来完成，证明的单位是命题，命题表达事实世界。组成命题语言的方式有两种，一种是假说（判断式命题），另一种是逻辑（形式命题）。相应地，证明方式也有两种，一种是在假说内证明，另一种是在形式内证明（推理）。命题本身就是一种语言规则，就像数学本身为一种自足的语言规则一样。命题语言的特性在于它能在证明的要求中翻新知识、扩张知识、复制知识，而知识通过技术手段能大量生产实物产品。作为真理之语言的哲学之所以有优越感，其实质就在于它的知识生产性，在于它能构造巨大的物质力量。
　　
回帖人：阿凡达2011    影响力指数：10 | 2011-9-20 15:00:51    跟帖回复： 第 8 楼
哲学的方式不是叙述，哲学的方式是证明。

回帖人：新哲学    影响力指数：4  |  | 发短消息 | 只看此人 | 不看此人 | 2011-9-20 19:23:49    第 9 楼绪  论

第二节    什么是哲学

什么是哲学？这是一个哲学家或者一个哲学探索研究者不可回避，而且必须作出明确回答的首要问题。过去，有着不同的世界观的哲人都做出了不尽相同的回答——无论其回答正确与否。如果不作回答，就是对哲学的亵渎，至少说明他（她）自己只是一个哲学的门外汉而已。
哲学是随着人类在实践的过程中不断形成新的认识论而深入发展的。认识论伴随着科学技术的发展导致人类产生和形成了新的方法论和世界观，人类在新的方法论和世界观的基础上就要建立起新的哲学体系。这样，就必须首先对“什么是哲学”作出明确的界定。

什么是哲学？主观四维唯物主义的回答如下：
哲学是关于物质世界和人类社会发展变化的学说，探索研究“物与物”、“物与人”、“人与人”相互之间的发展关系，其中存在着“谬论学说”和“真理学说”。“谬论学说”成为谬论哲学，亦即伪科学的或反科学的哲学；“真理学说”成为真理哲学，亦即科学的哲学。谬论哲学主要包括着客观唯心主义、主观唯心主义和客观唯物主义三个派别的哲学思想或哲学体系。真理哲学则是主观唯物主义派别的合乎真理的哲学思想或哲学体系。主观四维唯物主义哲学体系就是遵循着客观规律和定律在“四维时空”中追求主观与客观相一致、探索研究物质世界和人类社会中的各种物质构成体的“物与物”、“物与人”、“人与人”相互之间的发展关系的科学的哲学。
不同的世界观就可以建立起不尽相同的哲学学说。十六种世界观，本来可以建立起十六种哲学学说或体系，但在人类社会发展的历史中并没有全部建立成为哲学体系，绝大多数都是一些零散的哲学思想——谬论哲学思想和真理哲学思想。其中，唯心主义派系中的客观唯心主义派别和主观唯心主义派别所形成的哲学思想或哲学体系，以及唯物主义派系中的客观唯物主义派别所形成的哲学思想或哲学体系，因为它们都脱离社会实践，不追求主观与客观的一致，都不能够达到和实现主观与客观的一致性，都属于“谬论学说”，并成为谬论哲学。唯物主义派系中的主观唯物主义派别所形成的哲学思想或哲学体系，由于主观机械唯物主义和主观辩证唯物主义都受到了方法论的局限性、片面性等不完整性的制约，都不能够彻底达到和实现主观与客观的一致性，从而产生和形成了主观机械唯物主义哲学思想和主观辩证唯物主义哲学思想和哲学体系中的不正确的哲学学说；但它们也是追求主观与客观相一致，部分地达到和实现主观与客观的一致性，追求相对真理的哲学学说——真理哲学。只有主观四维唯物主义是在“四维时空”中遵循着客观规律和定律进行着“对比调和”，能够彻底达到和实现主观与客观的一致性，由此所形成的主观四维唯物主义哲学学说——主观四维唯物主义哲学思想和主观四维唯物主义哲学体系，就是追求相对真理和绝对真理的哲学学说——真理哲学。这就使得主观四维唯物主义哲学成为科学的哲学。
哲学是“思维学”，是“智慧学”。思维来自于物质的运动，人和人类由思维产生和形成智慧。“主观”符合“客观”的思维就是正确的思维，由此形成科学正确的哲学——真理哲学；“主观”不符合“客观”的思维就是不正确（错误和失误）的思维，由此形成伪科学或反科学的不正确的哲学——谬论哲学。“真理哲学”与“谬论哲学”混合在一起就形成了真真假假的“智慧学”。
从人的感觉结果和感受结果来对客观存在进行分类：可以分为现象存在和抽象存在。现象存在是人的感官能够感觉到的具体现象。抽象存在是抽象的人的思维运动的感受结果。也就是说：人能够感觉到现象存在，但不能感觉到抽象存在。而抽象存在又有本质的抽象和虚无的抽象存在着。本质的抽象存在于真理学说——真理哲学之中。虚无的抽象存在于谬论学说——谬论哲学之中。
主观四维唯物主义哲学体系的建立，将使得哲学纯化为科学的哲学——真理哲学，它否定和剔除了伪科学的和反科学的谬论哲学，使得哲学与人类认知和改造物质世界与人类社会科学正确地结合在一起，使得哲学不再是脱离社会实践的夸夸其谈和空谈。主观四维唯物主义在“四维时空”中遵循着质变规律和量变规律进行“对比调和”，努力追求“主观”与“客观”的一致性，追求真理、发现真理和运用真理，不再停留在“由表面现象到表面现象”的数理逻辑的探索研究中，而是深入到了“由现象到本质”和“由本质到本质”的物理逻辑的探索研究中。
主观四维唯物主义哲学理论体系的三个基本组成部分就是：社会存在、方法论、世界观。这构成真理哲学的基础理论。这也正是科学正确的主观四维唯物主义哲学体系的基础理论。它明确了哲学的研究对象：物质世界和人类社会，亦即物质世界和人类社会中各种“物质构成体”的“物质属性、精神属性、意识属性”及其发展变化所遵循的客观规律和定律；明确了探索研究哲学的方法论：四维论；明确了探索研究哲学所必须具有的科学正确的世界观：主观四维唯物主义。主观四维唯物主义哲学理论体系把这些基础理论应用于探索研究物质世界和人类社会中的各种“物质构成体”的“物质属性”、“精神属性”和“意识属性”在“四维时空”中发展变化所遵循的规律和定律，追求真理、探索发现真理和运用真理，科学正确地总结过去和现在，科学正确地预测和确立未来，科学正确地创建出有益于人类社会的“人造物质构成体”，拉动物质世界和人类社会的健康发展。
主观四维唯物主义认为：真理哲学必须是探索研究物质世界和人类社会发展变化所遵循的规律和定律并发现真理和运用真理的科学学说。只有科学正确的主观四维唯物主义方法论、主观四维唯物主义世界观和主观四维唯物主义哲学体系才能使哲学真正成为科学的真理哲学。哲学的研究对象就是物质世界和人类社会的“物质属性”、“精神属性”和“意识属性”的发展变化。如果没有人和人类，这个世界就成为一个纯粹的物质世界，只有物质存在（包括物质运动），只有物质的存在形式——“物质构成体”，这些“物质构成体”遵循着“陀螺定理”、遵循着“物理逻辑”及其规律和定律的质变和遵循着“数理逻辑”及其规律和定律的量变。因此，“物质构成体”就没有了人的主观意识的反作用。只是因为有了人和人类，才形成了人和人类社会的“物质构成体”，并在人的正确的与不正确的主观意识的反作用下，促成了人类对物质世界和人类社会的积极改造，产生了“人造物质构成体”；才产生了思维，产生了“主观”和“客观”，产生了人和人类社会的“精神”和“意识”，产生了认识论，产生和形成了方法论，产生和形成了唯心主义和唯物主义两大世界观派系、四个派别、十六种世界观，产生和形成了以这十六种世界观为“基准”建立起来的哲学体系或哲学思想。人和人类社会不断发现了客观规律和定律：陀螺定理、能量守恒定律、质变量变规律、机械运动规律、对立统一规律、对比调和规律、否定之否定规律、价值守恒定律等等。由此形成了物质世界和人类社会中的各种“物质构成体”的“物质存在”、“精神存在”、“意识存在”这些基本的“社会存在”和其它众多的“社会存在”。
哲学的研究对象就是物质世界和人类社会之存在——包含着“物质、精神、意识”的各种“物质构成体”。人和人类社会的“三个属性”就是：物质属性、精神属性、意识属性。

首先，哲学要探索研究物质世界和人类社会中各种物质构成体的“物质属性”、“精神属性”和“意识属性”的发展变化。真理哲学要探索研究物质世界中的“物质”或“物质构成体”发展变化所遵循的规律和定律的普遍性，以及其特殊性；然后，根据人的“三个属性”的发展要求，去伪存真，扬善抑恶，将物质世界有益于人和人类的普遍性和特殊性应用于人类社会，以拉动人类社会的发展进步，并促进人类社会的“物质文明建设”、“精神文明建设”、“意识文明建设”。“物质”以“物质构成体”的形式表现出来，各种“物质构成体”都是物质的存在形式。物质世界和人类社会都是由大小不等的无数个“物质构成体”按照“物理逻辑”和“数理逻辑”的客观规律和定律组合而成，这些“物质构成体”都是以不等的变化速度在“四维时空”中发展变化，产生相互作用或转化成另一种新的“物质构成体”，并在解体和转化过程中遵循着发展变化的“质变量变规律”、“对比调和规律”和“价值守恒定律”。这个“价值守恒定律”将“物和物”、“物和人”、“人和人”之间的经济关系和政治关系紧密地联系在一起。人的意识在没有转化为精神之前，其意识产物只是虚拟的“物质构成体”。只有符合“客观规律和定律”的意识产物——虚拟的“物质构成体”，才能被建造成为真实的“人造物质构成体”。
其次，进行哲学的研究探索需要有正确的方法论作指导。随着人类认识论的发展，人类已经认识到了一维“机械论”的“一成不变”是幼稚可笑的，二维“辩证法”也具有局限性，容易使“物质构成体”的发展变化进入极端境地。那么，更全面、更先进的方法论就是“四维论”。而在实践应用中，将“四维论”和“辩证法”、“机械论”结合在一起，将“对比调和规律”与“对立统一规律”、“机械运动规律”结合在一起，将会发挥更大的积极作用。因为，“四维论”更全面、更彻底，它完善并克服了“辩证法”容易走向极端的不完整性等局限性，完善并克服了“机械论”照抄照搬、一成不变的缺点。
第三，进行哲学的研究探索需要建立科学正确的世界观。坚持主观唯物主义的科学技术的进步不断否定了宗教信仰的“有神论”，而这种“有神论”的客观唯心主义的宗教也在不断地为科学技术让步，向主观唯物主义世界观低头，也不得不承认物质世界的客观性。科学正确的世界观就是“主观四维唯物主义世界观”，它坚持了“唯物主义”的正确观点，应用了更全面、更完整彻底的“对比调和”的方法论——“四维论”，并合理吸收了辩证法“对立统一”中的“一分为二”与“合二为一”密切结合的优点，合理吸收了“机械论”中的机械运动规律，坚持了“机械运动规律”、“对立统一规律”、“质变量变规律”、“价值守恒定律”和“否定之否定规律”中的正确法则，它在人类充分认知和掌握客观规律和定律的基础上，在“四维时空”中全面地追求和实现“主观”与“客观”的一致性，进一步探索发现客观规律和定律，追求和探索发现真理、运用真理，积极地科学正确地发挥人的主观与客观相一致的主观能动性，强化“创建意识”的正确性，科学正确地运用客观规律和定律来改造物质世界和人类社会。
第四，进行哲学的探索研究需要坚持正确的认识论。人类的认识过程是：由个别到一般，由具象到抽象，即由现象到本质；由浅入深，循序渐进。人类在社会实践中不断地发现“社会存在”，寻找到科学正确的“方法论”，形成科学正确的“世界观”。人类认识物质世界和人类社会的过程，是一个在“四维时空”中积极实践和探索的全过程。人类认知和掌握客观世界的起源是感觉，只有对感觉到的“物质构成体”才能够进一步感知和认知它。在人类实践的全过程中，人们的认识是从对物质世界和人类社会的实践过程中产生的“感觉”获得形象的“感性认识”，并在多次反复的实践过程当中不断增加“感性认识”，不断探索发现其发展变化所遵循的规律和定律，记忆于人的大脑和其它信息载体，又在人的大脑中经过“数理逻辑”和“物理逻辑”的思维加工——去粗取精，去伪存真，上升到“理性认识”阶段，形成“创建意识”。人类依靠所获得的“理性认识”再次、多次进入实践，反复无穷，达到更高的认识层次，获得更新的“发现”，获得更精确的真理，形成更精确的“创建意识”，达到和实现了“主观”与“客观”的一致性，实现和建立了更加完美的“创建精神”。
第五，过去，不同的阶级都建立了自己的哲学体系；但是，科学正确的哲学原理是没有阶级性的。哲学用来改造发展物质世界和人类社会。哲学的服务对象在有阶级的社会中是有阶级性的。它首先强调的是：站在哪个阶级的立场上和服务于哪个阶级；在有阶级的社会中把哲学仅仅分为实用哲学和非实用哲学则否定了哲学服务对象的阶级性；只有在剥削阶级被消灭以后，哲学的阶级性就自然地消失了，这时的哲学也就不再存在着“谬论哲学”，而只能是科学的哲学——“真理哲学”。剥削阶级建立或形成了以唯心主义为主的各种世界观为“基准”的哲学体系和哲学思想，形成了客观唯心主义派别和主观唯心主义派别，但也在利用唯物主义哲学原理，在政治上笼络劳动者之民心，以维护剥削阶级的统治。劳动者阶级建立了以唯物主义为主的各种世界观为“基准”的哲学体系和哲学思想，形成了客观唯物主义派别和主观唯物主义派别，但也受到了唯心主义哲学体系和哲学思想的影响，也在自觉与不自觉地利用唯心主义，比如：保密制度和保密措施的运用，尤其是军事上的战略和战术，以及每一场战争和战斗的军事部署和阵地布局的声东击西、虚张声势等保密工作，就部分地体现着主观唯心主义。这在政治学上就表现为“智慧”，用以维护统治者或劳动者阶级的根本利益。再比如：“善良的谎言”也是部分地用主观唯心主义观点掩盖令人悲哀的事实，以防止让“悲哀的事实”在不同时间和不同程度上打击了亲人、朋友和同志的精神与意识而陷入不必要的痛苦之中。

主观四维唯物主义认为：我们学习哲学的目的就是要求学习者在社会实践中达到和实现“主观”与“客观”的一致，并科学正确地认知“主观”和改造“主观”，科学正确地认知“客观”和改造“客观”，认知和掌握客观规律和定律，全面完整地认知物质世界和人类社会，——达到和实现人生的终极目的——“理得心安”和“有益于人类社会”！更确切、更具体地说就是：“主观四维唯物主义”哲学教你如何处事，如何做人，如何治家，如何治国；如何认知和掌握微观世界，如何认知和掌握宏观世界，如何认知和发展人类社会；如何彻底脱离“以我为中心”的主观唯心主义世界观的“有我”思想境界，达到和实现高级的主观四维唯物主义世界观的“无我”思想境界，努力寻找到人类社会健康发展的正确方向。所有这些，唯心主义哲学做不到，客观唯物主义哲学做不了，主观机械唯物主义哲学做不好，主观辩证唯物主义哲学努力之后也没有做好，只有达到和实现了“主观”与“客观”相一致的科学正确的主观四维唯物主义哲学会使你做得十分完好。
人类社会发展的方向是怎样的？这个任务就需要由“探索研究物质世界和人类社会发展变化所遵循的规律和定律、发现真理和运用真理”的主观四维唯物主义方法论、主观四维唯物主义世界观和主观四维唯物主义哲学体系来完成。
主观四维唯物主义认为：如果说人类社会发展的终极目标是共产主义社会，那么它的前身就应该是公平和谐的科学社会主义社会——即“共有共享、自由平等、博爱奉献”的共生存的人类文明社会；如果没有公平和谐的科学社会主义社会作为基础，要追求实现美好的共产主义社会就是悖反，是绝对不可能的；离开了以公平和谐的科学社会主义的文明社会作为基础的共产主义社会就成为空想。要建设成为公平和谐的科学社会主义的文明社会，就必须按照科学正确的主观四维唯物主义方法论、主观四维唯物主义世界观和主观四维唯物主义哲学体系同步健康地发展人和人类社会的“三个属性”——物质属性、精神属性、意识属性。这也说明：建立在主观辩证唯物主义哲学基础之上、按照“对立统一规律”追求和发现真理的马克思主义也是基本正确的——存在着局限性，这些马克思主义者和共产党人就是人类社会历史中的功臣，名垂青史。而最为残酷的现实是：国际共产主义运动和社会主义阵营都土崩瓦解了，建立在马克思主义学说之上的某些社会主义国家却复辟了资本主义。毋庸置疑：人类社会产生了大幅度的倒退。导致人类社会大幅度倒退的哲学原因就是：世界观的混乱和停滞不前导致了哲学发展的停滞不前，导致了哲学处于“谬论哲学”与“真理哲学”的混沌状态之中。
进行哲学探索，要认真读懂两类哲学“书籍”：一类是“有字书”，即前人用语言文字等各种符号记录、写作的书籍；另一类是“无字书”，即前人所进行的实践活动，以及当代人所进行的实践活动，探索研究他（她）们所创建的代表着时代文化的“物质构成体”，促使自己亲自到社会实践中去探索研究“物质构成体”的发展变化，发现真理和运用真理。一个不知道读“无字书”和不会读“无字书”的哲学探索者就是不伦不类、徒有虚名的“哲学探索者”而已。
主观唯物主义者进行哲学探索的目的就是发现客观规律和定律、发现“真理”，并把所发现的“真理”用来指导人类的社会实践，拉动物质世界和人类社会沿着正确的方向发展。

主观四维唯物主义认为：现实中的哲学只是学说，不是科学；正是因为哲学学说中存在着“主观”与“客观”相背离的客观唯心主义、主观唯心主义和客观唯物主义等伪科学或反科学的哲学思想和哲学谬论。这样，在此前的哲学史上、当今和未来的相当长的历史时期内，科学和伪科学都会混杂在一起，形成了一个自始至终就带有残缺的哲学混合系统。客观唯心主义者相信或惧怕于“神”或“上帝”或“真主”的威力，主观唯心主义者主观臆断地无视“客观规律和定律”；客观唯物主义者盲目地崇拜和信奉“客观规律和定律”，无视人的主观与客观相一致的主观能动性——“创建精神”和“创建意识”的积极发挥；主观唯物主义者又受到“方法论”的不全面、不完整，容易忽视“客观规律和定律”的制约作用，片面夸大人的主观能动性，并在实际上转化和表现为主观唯心主义；等等。这在人类社会历史的实践过程中，都不同程度地对人类社会的发展进步起到了不良作用、阻碍作用，甚至是破坏作用，使人类社会产生倒退。
现实中的哲学不是科学，它可以自觉或不自觉地将唯心主义和唯物主义两个派系、四个派别的十六种世界观结合运用，在实践中巧妙地调控处理物质世界和人类社会的“物质属性、精神属性、意识属性”这“三个属性”所发挥的作用，立于“以自我为中心”的权利斗争的不败之地，并取得一时一事的“成功”——但却不利于、甚至有害于人类社会长期的健康发展。这就表现出了哲学学说之强大的或脆弱的政治智慧——如何把哲学学说运用于政治：“为自己”，还是“为他（她）人、为社会”？因此，哲学在西方社会，又被称之为“爱智慧”；而在中国，汉语言中的“哲”字也是“智慧”的同义——“哲学，学习智慧也。”
《尚书·皋陶谟》中记载：“知人则哲，能官人。”其意思是说：“认知人就有智慧，就能管理人。”《尚书·说命上》中记载：“知之曰明哲，明哲实作则。”其意思是说：“认知了物事的发展变化就具有了精明的智慧，具有了精明的智慧就可以根据实际情况制定出言行的规则。”《尚书·太甲上》中记载：“天作孽，犹可违；自作孽，不可逭。”其意思是说：“天作孽，人可以抗拒；自作孽，就不可以逃脱。”《尚书·旅獒》中记载：“人不易物，惟德其物。德盛不狎侮。狎侮君子，罔以尽人心；狎侮小人，罔以尽其力。不役耳目，百度惟贞。玩人丧德，玩物丧志。志以道宁，言以道接。不作无益害有益，功乃成；不贵异物贱用物，民乃足。”其意思是说：“人不改变物事，只能用道德对待物事，道德兴盛就不会猥亵侮辱物事的存在。猥亵侮辱君子，就是枉费心机；猥亵侮辱小人，就是枉费心力。要不使耳目劳累，只能保持各个维度的正确性。愚玩人就是丧失道德，愚玩物就是丧失意志。道德决定人的意志，道德规范人的言论和行为。不作无益的事情去损害有益的事情，就会成功；不尊贵奇异的物事去损害常用的物事，民众就会知道满足。”《尚书·召诰》中记载：“其惟王勿以小民淫用非彝，亦敢殄戮用乂民，若有功。其惟王位在德元，小民乃惟刑用于天下，越王显。上下勤恤，其曰我受天命，丕若有夏历年，式勿替有殷历年。欲王以小民受天永命。”其意思是说：“只有帝王不把小民的性欲看作为违背常理，帝王也敢于用残苦的手段来治理和刑杀小民，如此就会有功绩。只有帝王的地位立于道德的本源，治理天下只有用刑罚对待小民，如此才能彰显帝王的权威。帝王和民众相互勤恳地体恤关怀，确立我周成王受天命，就会有如同夏朝一样的长久岁月，而不会有如同殷代一样的短暂岁月。帝王就是要用治理小民来接受天所授予的长久寿命。”《尚书·周官》中记载：“戒尔卿士，功崇惟志，业广惟勤，惟克果断，乃罔后艰。位不期骄，禄不期侈。恭俭惟德，无载尔伪。作德，心逸日休；作伪，心劳日拙。居宠思危，罔不惟畏，弗畏入畏。推贤让能，庶官乃和，不和政厖。举能其官，惟尔之能。称匪其人，惟尔不任。”其意思是说：“告诫你们这些公卿士大夫，崇尚功绩只有坚定意志，扩大基业只有坚持勤勤恳恳，只有果断地抛弃愚昧，才不会有以后的艰难困苦。在官位不要追求骄纵，有俸禄不要追求奢侈。恭敬勤俭只有遵循道德，不要在表面上把自己伪装起来。遵循道德作为，就会心境安逸，天天处于安静状态；在表面上伪装作为，就会心境劳苦，天天处于烦躁状态。处于被宠爱中思考危难，就只有害怕危难，也就不怕陷入危难之中。推举礼让贤能的人，民众和官员就会和睦，不和睦就会使得政治混乱不清明。推举贤能的人做官，是你们必须具备的才能。你们不能做这样的人，就是你们不能胜任自己的官职。”
一部《尚书》，是中国记录早期的帝王和部分臣僚的部分言论和行为的追忆历史的书籍——并不是对那个上古时期的全部记录，甚至有着更多的猜想和杜撰。《尚书》中所记录的内容就是客观唯心主义哲学思想、主观唯心主义哲学思想、客观唯物主义哲学思想、主观唯物主义哲学思想等等以十六种世界观为定位基准所形成的哲学思想的混合产物，并简要地追记了上古时代的帝王、臣僚和民众的“物质属性”、“精神属性”和“意识属性”——当然，更多的记录是古人的“精神属性”和“意识属性”。中国历代古人就是运用这些混沌的哲学思想改造物质世界和人类社会，并在“四维时空”之中改造和创造出了包含在整个物质世界和人类社会之中的众多的 “人造物质构成体”——其中包含着更多的不能够转化为现实的虚拟的“人造物质构成体”。因此可以说：中国的“哲学”，就是中国人的“谬论哲学”和“真理哲学”智慧的集大成者。它们都是处于“谬论哲学”与“真理哲学”的混沌状态。发扬中华民族的哲学智慧，就是要不断地发现和剔出其中的“谬论哲学”智慧，不断地发现和发扬其中的“真理哲学”智慧，进一步在社会实践中更多地探索发现和发扬新的“真理哲学”智慧。只有这样，才能运用“真理哲学”智慧拉动人类社会健康发展。
哲学作为“学说”就是存在着两类哲学。一类是“谬论哲学”学说，亦即伪科学或反科学的哲学；一类则是“真理哲学”学说，亦即科学的哲学。客观唯心主义哲学、主观唯心主义哲学和客观唯物主义哲学都是不科学的，并且是反科学的。它们都属于“谬论哲学”。而主观唯物主义哲学在运用“机械论”和“辩证法”探索科学的哲学中，只是由于“机械论”和“辩证法”中所存在的一成不变性、片面性和不完整性等的局限性，并没有使得人类完全实现“主观”与“客观”的一致性，只有科学正确的主观四维唯物主义哲学运用“四维论”才能完全实现“主观”与“客观”的一致性，才能建立起科学正确的主观四维唯物主义哲学体系——“真理哲学”。
主观四维唯物主义认为：任何一个“学说”和论述任何“学说”的任何书籍，都属于论述“谬论哲学”或“真理哲学”的哲学学说，都包含着作者自己的哲学思想。
在哲学实践中，我们所面对的都是互相联系、互相包容、互相渗透而又相对独立的“物质构成体”遵循着“客观规律和定律”的发展变化。一切“现象”和“本质”都来自于具体的“物质构成体”中的物质运动。对于唯物主义，尤其是对于以主观四维唯物主义为代表的主观唯物主义派别来说：哲学本来是具体的——由现象的“具象”到本质的“抽象”，只是由于人类历史上认识论和方法论的局限性，尤其是因为主观唯心主义、客观唯心主义和客观唯物主义这些伪科学和反科学的“谬论哲学”的产生和存在，哲学才被伪科学地更加“抽象化”和“神秘化”了！
哲学研究的对象就是物质世界与人和人类社会中的各种“物质构成体”的“物质、精神、意识”等等社会存在。对于人和人的群体以及整个人类社会来说，它们本身就具备“物质、精神、意识”。人和人的群体以及整个人类社会则是最为复杂的“物质构成体”。
研究物质的存在形式——“物质构成体”和“物质构成体”之间及其内部“质变”和“量变”的规律性和定律及其关系属于 “物理学”和“数理学”的主要内容，其中包括生物学、机械力学、化学、声学、电磁学、光学、量子力学，以及天体运动学等学科。研究人和物质或“物质构成体”之间 “质变”和“量变”的规律性和定律及其关系则是经济学（包括医学等学科）的主要内容；研究人和人之间“质变”和“量变”的规律性和定律及其关系则是政治学的主要内容。对人和物质或“物质构成体”之间“质变”和“量变”的规律性和定律及其关系、人和人的“质变”和“量变”之间的规律性和定律及其关系进行综合研究，则是政治经济学的主要内容。
主观四维唯物主义认为：“真理哲学”则是总结概括物质世界和人类社会中各种“物质构成体”发展变化的“物理学”原理和“数理学”原理的普遍性和特殊性，用来研究“物质”和“物质”之间、“物质”和“精神、意识”之间，“精神”和“意识”之间，以及“精神”和“意识”自身内部之间“质变”和“量变”的规律性和定律及其发展关系。这就使得哲学和物质世界密不可分，和经济密不可分，和政治密不可分。哲学是指导人类社会的经济和政治发展变化的综合理论体系。哲学就要从物质世界的发展变化中、从人类社会的经济和政治的发展变化中探索研究人类社会的发展方向。
“主观四维唯物主义方法论”、“主观四维唯物主义世界观”和“主观四维唯物主义哲学体系”是“评判哲学”，而不再是以往旧哲学的狭隘的“批判哲学”——这是进行简单的彻底否定；它在“四维时空”中全方位地关注着“物质构成体”发展变化过程中的两面性和多面性；评判机械论，并不彻底否定机械论；评判辩证法，也不彻底否定辩证法；它把机械论和辩证法合理地吸收于四维论的“四维时空”变化中的“对比调和”之中，科学正确地追求和实现“主观”与“客观”的一致性；全面完整地评判“物质构成体”产生和存在的合理、合法性。
因此说：哲学是具体的。哲学的发展由“感觉”到“理性”，追求探索真理，正在艰难曲折地向着科学正确的主观四维唯物主义方法论、主观四维唯物主义世界观和主观四维唯物主义哲学体系发展。
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回帖人：新哲学    影响力指数：4  |  | 发短消息 | 只看此人 | 不看此人 | 2011-9-21 2:19:05    第 10 楼绪  论
第三节   哲学的发展方向

科学技术发展到今天已经确认：人类把无穷维的空间简化和命名为“三维空间”，并对物质世界中的“物质构成体”在“一维时间”中的发展变化进行探索研究是完全正确的。这也就是说：物质世界是一个在“四维时空”中遵循着客观规律和定律发展变化的世界。这是自然科学的定论。
主观四维唯物主义认为：作为社会存在的“物质属性、精神属性、意识属性”也是在“四维时空”中遵循客观规律和定律发展变化的。这是一个在社会实践中的哲学探索者的结论，也是主观四维唯物主义世界观的结论。
物质世界在“四维时空”中发展变化的结果是：物质世界推动了人和人类社会在“四维时空”中的发展变化。这就是：由物质和物质的运动——形成了精神，形成了人和人类社会的感觉和思维，形成了人和人类社会的精神和意识，形成了人和人类社会的主观能动性，主观能动性又反作用于物质世界，进一步形成了物质世界和人类社会的“物质、精神、意识”的互动发展。
这就是说：自然科学的发展离不开自然科学领域中的主观唯物主义者的积极探索发现；同样，社会科学的发展离不开社会科学领域中的主观唯物主义者的积极探索发现。他（她）们的探索发现必须达到和实现“主观”与“客观”的一致性。只有如此，才能够发现客观存在——发现“客观物质构成体”及其发展变化所遵循的客观规律和定律，发现“相对真理”和“绝对真理”，在此基础上建立起一个包含着全部真理的科学正确的理论体系。如何在自然科学领域和社会科学领域中达到和实现“主观”与“客观”的一致性，进一步发现“相对真理”和“绝对真理”，这就需要我们找到科学正确的方法论——因为“机械论”具有“一成不变性”，“辩证法”具有“不完整性”；那么，如何克服“机械论”具有的“一成不变性”和“辩证法”具有的“不完整性”，就需要我们找到更加全面完整的方法论——“四维论”。科学正确的主观四维唯物主义哲学体系的建立就努力探索到了更加全面完整的方法论——“四维论”。
这也就是说：哲学的发展方向来源于物质运动的方向，来源于物质世界和人类社会健康发展的方向。没有物质的运动，也就没有了物质世界和人类社会的发展变化，也就没有了哲学的探索发展。
非常可惜的是：近代的旧哲学仍然徘徊在“二维论”的“辩证法”阶段，甚至又倒退到了“一维论”的“机械论”阶段，并使得以客观机械唯物主义或客观辩证唯物主义为代表的客观唯物主义盛行，客观唯物主义又否定了以主观辩证唯物主义或以主观四维唯物主义为代表的主观唯物主义。这就形成了近代的哲学等社会学说脱离了自然科学原理，哲学研究者脱离了社会实践，形成了“主观”与“客观”的不一致，继而形成了“哲学原理”与自然科学原理的悖反。比如：哲学中对“物质”的定义就与自然科学中的“物质”定义形成了不一致。这是一个非常的错误。这个错误直接导致了一些“哲学原理”与自然科学原理的背离，使得部分人的世界观仍然停留在“有神论”的客观唯心主义阶段或“意识决定物质”的主观唯心主义阶段或信奉“客观规律和定律”的客观唯物主义阶段；使得主观唯物主义者过分夸大了“人的主观能动性”而成为朴素的主观唯物主义者或主观唯心主义者，使得客观唯物主义者彻底否定了“人的主观能动性”而成为朴素的客观唯物主义者。这些朴素的唯物主义者只承认机械论，忽视或否定“辩证法”和“四维论”。这些唯心主义者和朴素的唯物主义者都否认人类认知和掌握“客观规律和定律”的能力，都在不同程度上否认科学和反对科学，都对人类社会的健康发展起到了阻碍作用，甚至是破坏作用。
自从黑格尔在实践中进一步发现和发展了二维论的“辩证法”和“辩证唯心主义”而形成了“主观辩证唯心主义”和创建了“主观辩证唯心主义哲学体系”之后，马克思和恩格斯则发现并运用了“主观辩证唯物主义”，并着手创建了“主观辩证唯物主义哲学体系”。“辩证法”对一维论的“机械论”给予了强大的冲击和批判。尤其是马克思主义的“主观辩证唯物主义”更深入地批判了“唯心主义”的哲学体系和哲学思想，并批判否定了保守的客观机械唯物主义和主观机械唯物主义的一成不变性、片面性和投机性。在当代，人类在对物质世界和人类社会的探索中发现：“辩证法”存在着很大的局限性并导致出现了各种无法解释和无法解决的社会问题。比如：东欧原社会主义国家被资本主义“和平演变”成功，并彻底复辟为资本主义社会，以及国内的物欲横流、严重的贫富两极分化等等。而在社会实践中就已经出现了“四维论”和“四维唯物主义”的萌芽，探索者在实践中的积极探索，发现“主观四维唯物主义”对拉动社会实践的作用更为科学正确，更为强大。

主观四维唯物主义认为：人类社会的发展进步，就是在对客观世界进行“发现”的基础上，遵从“客观规律和定律”经过逻辑（数理逻辑和物理逻辑）思维，并进一步认知和掌握了“客观规律和定律”，达到和实现了“主观”与“客观”的一致性，发现和掌握了“相对真理”和“绝对真理”，充分地科学正确地发挥着“主观”与“客观”相一致的主观能动性，按照“四维论”和主观唯物主义世界观进行“发明”而拉动的。——人类创造了丰富的“物质文明”，创造了先进的“精神文明”，建立了先进的“意识文明”——共产主义理想和共产主义道德，以及奔向共产主义的科学理念等等。这些先进而又正确的意识指导着我们进行着深入的社会实践，使人类社会不断增加感性认识，又进一步增加理性认识，进一步发展丰富“物质文明”、“精神文明”和“意识文明”。而那些倒退却又不正确的意识则警示着我们不要重蹈覆辙。就是这样：循环往复，不断前进。
客观规律就是物质世界和人类社会这些“物质构成体”发展变化所遵从的“质变规律”和“量变规律”，亦即按照物理逻辑和数理逻辑进行发展变化的规律。“物质构成体”随着数量的增加和减少，其质量也会不断提高或降低。“物质构成体”的精神也会更加先进或更加落后和走向反动、走向反进步。这就促进了人类社会这些“物质构成体”产生更为先进的意识或者更为反动的、反进步的意识，实现更为先进的精神或者更为反动的、反进步的精神。
客观规律存在于“物质构成体”发展变化的物质运动过程中。它是客观存在的，它也可以在人的主观能动性的作用中，通过人和人类社会的“物质属性”、“精神属性”和“意识属性”对“物质构成体”的直接作用或间接作用进行调整或破坏，从而改变“物质构成体”发展变化的运动方向，改变“物质构成体”的“质”和“量”。
我们必须达到和实现“主观”与“客观”的一致性，科学正确地遵从“客观规律和定律”，并且科学正确地利用“客观规律和定律”改造物质世界和人类社会，建立起一个科学正确的哲学体系——主观四维唯物主义哲学体系。

主观四维唯物主义方法论、主观四维唯物主义世界观和主观四维唯物主义哲学体系继承发展了马克思主义的主观辩证唯物主义。“四维论”之“对比调和规律”中包含着“辩证法”的“对立统一规律”、“量变质变规律”（在主观四维唯物主义哲学体系中则是“质变量变规律”）和“否定之否定规律”，也包含着机械论的“机械运动规律”，并进一步探索发现和运用了“价值守恒定律”，确立了“物质构成体”在“四维时空”中发展变化所遵循的“定律”在科学的哲学体系中的应有地位。
主观四维唯物主义并不否定矛盾的“对立统一”，更不否定矛盾的“斗争”性，承认和运用“机械运动规律”。主观四维唯物主义承认矛盾的“斗争性”和进行“斗争”的目的是：改造物质世界，改造人和人类社会的“物质属性”、“精神属性”和“意识属性”，即提高人的整体素质，而不是消灭人；但是对于那些死不改悔的、对人民犯下滔天罪行的人，不杀不足以平民愤；最终消灭经济剥削和政治压迫。这与马克思主义是一脉相承的，即马克思主义的目的也是改造物质世界，改造人和人类社会的“物质属性”、“精神属性”和“意识属性”，只不过由马克思和恩格斯所创建的马克思主义的理论基础是主观辩证唯物主义。主观四维唯物主义坚持实行马克思主义的革命的人道主义，尊重人的生活权力、生存权力和经济权力、政治权力等各种权利，支持人们获取并实现各种正当权利的自由。
毛泽东在实践主观四维唯物主义哲学思想的过程中，充分正确地认知和发展了人和人类社会的“物质属性”、“精神属性”和“意识属性”，遏制了客观唯物主义者毁灭人的“物质属性”的恶劣做法。毛泽东在修改刘少奇在全国政协一届二次会议上所作的《关于土地改革问题的报告》草稿时指出：“除对极少数犯了重大罪行的地主，即罪大恶极的土豪劣绅及坚决反对土地改革的犯罪分子，应当由法庭判处死刑或徒刑而外，对于一般地主只是废除他们的封建的土地所有制，废除他们这一个社会阶级，而不是要消灭他们的肉体。”这就是毛泽东的主观四维唯物主义哲学思想的科学正确的人道主义思想。
毛泽东在1950年6月所作的《在全国政协一届二次会议上的讲话》中指出：“人民民主专政有两个方法。对敌人说来是用专政的方法，就是说在必要的时间内，不让他们参入政治活动，强迫他们服从人民政府的法律，强迫他们从事劳动并在劳动中改造他们成为新人。对人民说来则与此相反，不是强迫的方法，而是用民主的方法，就是说必须让他们参入政治活动，不是强迫他们做这样做那样，而是用民主的方法向他们进行教育和说服的工作。这种教育工作是人民内部的自我教育工作，批评和自我批评的方法就是自我教育的基本方法。我希望全国各民族、各民主阶级、各民主党派、各人民团体和一切爱国民主人士，都采用这种方法。”这就是毛泽东所指出的马克思主义的革命的人道主义。

主观四维唯物主义认为：我们要发展马克思主义，就是要运用主观四维唯物主义方法论、主观四维唯物主义世界观和主观四维唯物主义哲学体系，站在马克思主义服务和造福于劳动者阶级的政治立场上，认知并掌握“人性”——“物质属性”、“精神属性”和“意识属性”，“以人为本”，积极深入地在实践中探索发现物质世界和人类社会中的各种“物质构成体”的普遍性、普遍规律、普遍定律，以及特殊性、特殊规律、特殊定律，探索发现和掌握“相对真理”和“绝对真理”，设计创造出更为先进的、有益于人类的“物质构成体”，以造福于人类社会。
这就使得哲学在社会实践中不断地否定和抛弃客观唯心主义、主观唯心主义和客观唯物主义各种世界观的谬论哲学思想，不断地探索发展和拥有主观唯物主义世界观的真理哲学思想，由谬论哲学不断地向真理哲学转化。
主观四维唯物主义最终就是全人类共同拥有的科学正确的世界观。
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回帖人：新哲学    影响力指数：4  |  | 发短消息 | 只看此人 | 不看此人 | 2011-9-21 15:24:53    第 11 楼第四节    哲学的基础定义

主观四维唯物主义认为：物质世界与人类社会的总和组成了客观世界。客观世界中存在着无法计数的大小不同等各种属性不同的“物质构成体”，这些“物质构成体”又在做着无休止的循环运动，并随时都在进行着解体与重新组合。因为有了人类，就产生和形成了包含着人的各种“物质构成体”，才产生和存在着人类的哲学——形成了包含着人类的社会存在，形成了人类用来探索研究物质世界和人类社会发展的方法论和世界观，形成了作为“主体”的人和人类社会的“主观”，形成了作为“客体”的“客观”。形成和存在着“主观物质构成体”与“客观物质构成体”的一致性和不一致性。

为了能够正确地学习哲学、实践哲学和探索研究哲学，更准确地掌握科学正确的主观四维唯物主义方法论、主观四维唯物主义世界观和主观四维唯物主义哲学体系，科学正确地把“真理哲学”与“谬论哲学”区分开来，主观四维唯物主义对“主体”和“主观”、“客体”和“客观”、“主观误差” 、“概念”、“范畴”、“推理”、“判断”等等“概念”或“范畴”作出明确的界定如下：

“主体”就是人。无论是学习哲学的人、实践哲学的人，还是探索研究哲学的人，他（她）们都是哲学学说中的“主体”。

“主观”就是作为“主体”的人对物质世界和人类社会发展变化中存在的“物质构成体”的认知和观点。这些认知和观点由人们用“概念”、“术语”和“范畴”等定义对“物质构成体”的普遍属性或特殊属性作出表述。“主观”就是作为主体的人的感觉器官和思维器官对“客体”的感觉结果和感受结果。

这里请注意：我们在论述“生命物质构成体”的属性时，将其拟人化为“主体”或“主观”，并不影响人作为“主体”或“主观”的规定性。

“客体”就是物质世界和人类社会发展变化中存在的“物质构成体”。这些“物质构成体”具有“形体、质量、运动”的基本属性——即“普遍属性”，以及由这些基本属性所形成和表现出来的综合属性——即“特殊属性”，如：动量、能量、粘性、塑性、刚性、应力、应变、硬度、强度、色彩；以及人和人类社会的思维、精神、意识、阶级、团体、国家、国际组织等等；物质世界和人类社会发展变化所遵循的规律和定律，如：质变量变规律，对比调和规律、对立统一规律、机械运动规律、……陀螺定理、勾股定理、牛顿力学定律、光学定律、……能量守恒定律、价值守恒定律等等。

“物质构成体”就是物质在各种形态中所组成的相对独立、内部又有着必然联系的物质存在形式。通常所说的“物体”就是“物质构成体”的简称。但是，主观四维唯物主义哲学体系中所说的“物体”已经不再是通常所指的人的视觉或触觉所能感觉到的具有固定“形体”的独立完整的“物体”，而是指广义上有着密切联系但在人们的感觉中又可能是在形式上相互分离的“物质构成体”。比如：家庭、政党、各种社会团体，以及地区、国家、国际组织等等。

“客观”就是物质世界和人类社会发展变化中存在的“物质构成体”所具有和表现出来的属性。对于“物质构成体”所具有的这些属性，有些属性能够被人感觉和感知到，有些属性则不能够被人感觉和感知到。如是，就产生和存在着各种“主观”与“客观”不尽一致的“主观误差”、不尽一致的方法论和世界观，就由拥有各种世界观的“哲人”建立了各种不同的哲学学说——“谬论哲学”和“真理哲学”，并形成了哲学体系或哲学思想等哲学学说。

需要注意的是：这里的“客体”是“客观物质构成体”的简称，亦即“客观物质构成体”可以简称为“客体”。但是，我们已经把“主体”定义为“人”，也就是说“主体”并不是“客观物质构成体”在人的“主观”中的反映所形成的“主观物质构成体”的简称。“主观物质构成体”不能简称为“主体”，以避免造成“主观物质构成体”与“人”的混淆。

“主观”能否真实地反映“客观”，就形成了“主观物质构成体”与“客观物质构成体”之间的差别，即形成了“主观误差”。

主观误差 =“主观物质构成体”－“客观物质构成体”

当式中的“主观误差”为负值时，就意味着缩小或隐瞒了“客观物质构成体”；当式中的“主观误差”为正值时，就意味着放大或虚增了“客观物质构成体”。当式中的“主观误差”等于零时，就意味着“主观物质构成体”如实地反映了“客观物质构成体”。

因此，我们就可以对“正确”和“不正确”作出明确的界定了。

“正确”就是“主观”与“客观”相一致，“主观物质构成体”等于“客观物质构成体”，“主观误差”等于零。

“正确”的对立面就是“不正确”。“不正确”包括“错误”和“失误”两部分。

“不正确” 就是“主观”与“客观”不相一致，“主观物质构成体”不等于“客观物质构成体”，“主观误差”不等于零。

“错误”就是对“客观物质构成体”认知不全面、不彻底，没有认知和掌握“客观物质构成体”的已经存在着的某个方面、某个部分、某个“单元物质构成体”的存在，没有认知和掌握“客观物质构成体”全部的“真实性”；或者是虚增了“客观物质构成体”的某个方面、某个部分、某个“单元物质构成体”的存在，虚增了“客观物质构成体”的“真实性”。“错误”的前者造成了理想的“主观物质构成体”小于所实现的“客观物质构成体”，后者造成了理想的“主观物质构成体”大于所实现的“客观物质构成体”。

“失误”则是对“客观物质构成体”的认知全面、彻底，但是却忽视了“客观物质构成体”在“一维时间”中发展变化即将形成的某个方面、某个部分，忽视了“客观物质构成体”中已经被认知的某个“单元物质构成体”的作用及其所带来的后果，忽视了“客观物质构成体”中已经被认知部分的“真实性”的作用及其所带来的后果；或者是忽视了所虚增的“客观物质构成体”的某个方面、某个部分、某个“单元物质构成体”的作用及其所带来的后果，忽视了所虚增的“客观物质构成体”的“真实性”的作用及其所带来的后果。“失误”的前者造成了理想的“主观物质构成体”小于所实现的“客观物质构成体”，后者造成了理想的“主观物质构成体”大于所实现的“客观物质构成体”。

“错误”和“失误”都会造成“主观”的结果与“客观”的结果不一致，造成理想的“主观物质构成体”不等于所存在或实现的“客观物质构成体”，造成“主观误差”不等于零。“错误”和“失误”都会对“客观物质构成体”的发展变化带来或大或小的不良作用，并导致失败。

“错误”一般是犯错误者的认识论和世界观的问题。就所犯“错误”本身来说，并不与“‘为自己’，还是‘为他（她）人、为社会’”的“政治立场”相关。但是，就所犯“错误”者对“错误”的评价标准来说，则与“‘为自己’，还是‘为他（她）人、为社会’”的“政治立场”密切相关。这就是说：客观唯心主义者所说的“错误”是指违背了“神”或“上帝”或“真主”的意志的“错误”，主观唯心主义者所说的“错误”是指违背了自己的意志的“错误”，客观唯物主义者所说的“错误”是指主观地违背了“客观规律和定律”的“错误”，主观唯物主义者所说的“错误”是指主观地调正运用“客观规律和定律”却客观地违背了“客观规律和定律”的“错误”。

“失误”则由有意“忽视”和无意“忽视”所造成——即 “有意失误”和“无意失误”，“有意忽视”所造成的“失误”则与失误者的“‘为自己’，还是‘为他（她）人、为社会’”的“政治立场”有很大的关系——这个“有意”忽视了“客观物质构成体”的“真实性”的“主体”是必定预知到其后果的。“无意忽视”则只是一个认识问题和能力问题。

“机械论”只是注重：机械运动规律的“一成不变”；“辩证法”只是注重：对立统一规律的“一分为二”与“合而为一”；“四维论”则全面地注重：对比调和规律的“一分为多”与“合多为一”，并合理地吸收了机械运动规律与对立统一规律。机械运动规律与对立统一规律只是对比调和规律中的特殊情况。“机械论”否定“辩证法”、否定“四维论”与“辩证法”否定“四维论”都是“错误”。“四维论”否定“机械论”、否定“辩证法”都是“失误”。既用“机械论”否定“辩证法”、否定“四维论”，用“辩证法”否定“四维论”；又用“辩证法”否定“机械论”，用“四维论”否定“机械论”、否定“辩证法”，都是“错误”加“失误”。主观唯心地否定“机械论”、否定“辩证法”、否定“四维论”则是最严重的“错误”，也是最严重的“失误”。

“无中生有”就是处于“错误”和“失误”的混合状态。它造成了理想的“主观物质构成体”大于所实现的“客观物质构成体”，造成了“主观误差”大于零。形成“无中生有”的“错误”和“失误”有两个原因：一个是来自于“客观物质构成体”自我夸张的虚伪表现，使得“主观”形成了虚幻的感觉结果，而夸大了“客观物质构成体”的“真实性”。另一个来自于“主观”的欺骗性，有意地夸大了“客观物质构成体”的“真实性”，这取决于“主体”的立场——这个有意夸大“客观物质构成体”的“真实性”的“主体”也是必定预知到其后果的。

从上可知：“失误”要比“错误”的性质更为严重，因为“失误”的那个方面或“单元物质构成体”已经被认识到，却被有意或无意地“忽视”了。这也就是主观四维唯物主义的哲学观点。

在有阶级的人类社会中，“正确”和“不正确”，以及“错误”和“失误”是有阶级性的。也就是说：“正确”和“不正确”、“错误”和“失误”的界定是站在“为自己”的政治立场上，还是站在“为他（她）人、为社会”的政治立场上。唯心主义者，尤其是主观唯心主义者是站在“为自己”的政治立场上去界定“正确”和“不正确”，以及“错误”和“失误”的；唯物主义者，尤其是主观唯物主义者则是站在“为他（她）人、为社会”的政治立场上去界定“正确”和“不正确”，以及“错误”和“失误”的。主观四维唯物主义者就是站在“为他（她）人、为社会”的政治立场上去界定“正确”和“不正确”，以及“错误”和“失误”的，去探索发现客观规律和定律，去追求真理、探索发现真理和运用真理——“相对真理”和“绝对真理”。

人类社会实践的结论是：人们所犯的最大的错误就是没有认识到自己的错误，从而导致人们第二次、第三次、第n次，乃至一生都犯着同样的错误。人们所犯的最大的失误就是轻视小看了自己的对立面（或敌人）和重视高看了自己，这是指“无意失误”。人们对于“无意失误”如果不能够加深认识，同样会导致人们第二次、第三次、第n次，乃至一生都犯着同样的失误。“有意失误”则不存在这种情况。“错误”和“失误”总是相伴而生存。这从主观四维唯物主义哲学的方法论和世界观就可以得到论证。

需要我们重视和牢记的是：同样的“错误”和“失误”不能第二次犯，不能第三次犯，更不能多次再犯。这需要我们具备明辨是非的能力，积极总结经验教训，并牢记这些经验教训。主观四维唯物主义哲学的方法论和世界观就是我们处理“错误”和“失误”的科学正确的理论工具。它使我们犯了“错误”和“失误”之后，能够自觉地认识到自己所犯“错误”和“失误”的性质和对人类社会的危害程度，自觉地改正“错误”和“失误”，进一步实现“主观”与“客观”的一致性，发现真理，回归到正确的路线和方向上来。犯了违背民族、国家和人类社会的“错误”和“失误”的人，能够及时认识到自己所犯的“错误”和“失误”，并及时改正，不再第二次犯同样的“错误”和“失误”，这样的人就是一个伟大的人。

“正确”和“不正确”（“错误”和“失误”）都是我们每个人需要学习和记取的。我们每个人都有“正确”的言论、行动和“不正确”的言论、行动，都需要彼此之间相互交流学习，记取经验教训，进行总结概括。所以说：两人在，彼此皆为师。

检验“正确”和“不正确”（“错误”和“失误”）的“政治标准”是“社会标准”和“个人标准”。并且在“社会标准”和“个人标准”之中都有可能存在着“真理标准”或“谬论标准”——因为“标准”都是“人”制定的。

不仅仅是信奉科学的主观唯物主义者在求知的探索过程中会犯错误，而且反对科学的客观唯心主义者、主观唯心主义者和客观唯物主义者也同样会犯错误，——因为“错误”就是对“客观物质构成体”认知不全面、不彻底的结果。亘古至今，因为存在着认识论的局限性，世界上没有一个人不会犯错误。这就是说：任何人都会犯错误，——不论他（她）具有何种世界观！

“宇宙”，包含着整个物质世界与人类社会，包含着万物万事。整个“物”的运动过程的结果就是“事”。“物”和“事”反映在人的大脑中，就形成了“概念”。由于在人的感觉过程和思维过程中产生和存在着误差，这就使得人的感知结果中，有一部分是对客观存在的“物”和“事”的真实反映，有一部分就不是对客观存在的“物”和“事”的真实反映，而是虚无的结论。这样，各种“概念”的含义就不一样了。

实体概念：标志着物质构成体实体的概念。如：水、土、汽车、飞机、轮船等等。“实体概念”是具象的。

虚体概念：标志着物质构成体虚体的概念。如：规律、定律、思想、理论、主义等等。“虚体概念”是抽象的。“虚体概念”就是“范畴”。

在“虚体概念”（即“范畴”）中，是对客观存在的“物”和“事”的真实反映的“概念”，属于真理的组成部分；不是对客观存在的“物”和“事”的真实反映的“概念”，属于谬论的组成部分。这就是说：“范畴”分为“真理范畴”和“谬论范畴”。

所以说：“概念”是从现实中的各种客观存在的“物质构成体”中总结出来的主观符合客观的或者是主观不符合客观的不是具体存在的虚拟的“物质构成体”——即“主观物质构成体”的理论（真理或谬论）规定性。在所有的“概念”中，其含义都包含着“物质构成体”所应该拥有的物质的基本属性和综合属性。“概念”的抽象性就表现在物质或“物质构成体”所具有或不具有的基本属性和综合属性之中。所以说“主观物质构成体”是抽象的，“客观物质构成体”才是具象的，但“客观物质构成体”也具有许多抽象性——即人们感觉不到的属性。作为人类社会中各种“物质构成体”的“概念”的内容，则必须包含着作为该“物质构成体”的“物质属性”、“精神属性”和“意识属性”的抽象内容。

这也就是说：“概念”就是对“物质构成体”的各种属性进行集中概括的结果，是表述社会存在的语言文字——字、词、句。

所谓“具象”，就是人的感觉器官能够直接感觉到的社会存在。主要包括人的感觉器官对“物质构成体”能够直接感觉到的基本属性和某些综合属性。比如：“物质构成体”的形状、色彩、作用力等等。

所谓“抽象”，就是人的感觉器官不能够直接感觉到，只能由人的大脑进行思维和记忆的社会存在。主要包括人的感觉器官对“物质构成体”间接感觉到的客观存在着的某些综合属性，以及人和人类对“物质构成体”主观想象的某些综合属性。比如：“物质构成体”的“本质属性”——客观存在着的运动规律和定律等等，以及人和人类对“物质构成体”主观想象的“虚拟属性”——非客观存在着的运动规律和定律等等。

“具象”通常表现为我们所说的“现象”。“抽象”通常表现为我们所说的客观存在着的“本质属性”和非客观存在着的“虚拟属性”。也正是非客观存在着的“虚拟属性”扰乱了客观存在着的“本质属性”，才使得人们犯“错误”和“失误”。

新的完整的科学正确的“概念”产生于实现了主观与客观相一致的社会实践。

物质或“物质构成体”的基本属性和综合属性都是在“四维时空”中表现出来和发展变化的，而人的“物质属性”、“精神属性”和“意识属性”属于作为人体的物质或“物质构成体”的综合属性，也是在“四维时空”中表现出来和发展变化的。“概念”的完整定义就是：“概念”就是物质世界和人类社会中虚拟的“物质构成体”的基本属性和综合属性在“四维时空”中发展变化的理论（或谬论）规定性。

什么是“术语”？“术语”就是在人和人类的社会实践中通用并被固定下来的通用化和标准化的概念或范畴。具有特定含义的概念就成为人类所通用的术语。比如：金、银、铜、铁……汽车、轮船、飞机……工厂、商店、学校……以及“形态”、“属性”、……“精神”、“意识”、物理、化学、数学、哲学……各种学说等等“概念”或“范畴”就成为我们所通用的“术语”。

实现了“主观”与“客观”相一致的科学正确的规范概念和规范术语就形成了人类社会实践活动中的通用标准。这些“通用标准”又指导着人类的社会实践活动。所以说：“通用标准”必须是“主观”与“客观”相一致的科学正确的认识结果。

什么是“推理”？推理就是客观物事与主观思维遵循着规律和定律运动而使得主观与客观相一致或不相一致的过程。主观与客观相一致的过程就合乎真理，不相一致的过程就是谬论。

什么是“判断”？判断就是推理过程的结果。主观与客观相一致的结果就是正确的判断。主观与客观不相一致的结果就是不正确的判断。

“推理判断”就是客观物事与主观思维同步运动或不同步运动的全过程，也就是从某些客观物事与主观思维的概念或范畴发展变化到另一些客观物事与主观思维的概念或范畴的语言表述过程。因为客观物事的发展变化过程与主观思维的运动过程是用人类的语言文字记述的。

什么是理论？理论就是“现象与现象”、“现象与本质”、“本质与本质”之间联系的总和表述。“真理理论”就是实现了主观与客观相一致的“现象与现象”、“现象与本质”、“本质与本质”之间必然联系的总和表述。这些必然联系主要包括客观规律和定律等等的物理逻辑和数理逻辑关系。“真理理论”用科学正确的“概念”或“范畴”、“术语”和各种逻辑关系表述出来。相反，谬论则是用主观与客观相相背离的伪科学或反科学的不正确的“概念”或“范畴”、“术语”和各种逻辑关系表述出来。理论的建立过程就是推理判断的过程。

因此说：那些想科学正确地解释“概念”或“范畴”的人和那些想创建“概念”或“范畴”的人，必须从理论和实践中认知和掌握“客观物质构成体”的基本属性和综合属性，由“具象”到“抽象”，由认识“客观物质构成体”的“现象”到认知和掌握“客观物质构成体”的“本质”，尤其是认知和掌握“客观物质构成体”在“四维时空”中发展变化所遵循的规律和定律，达到和实现主观与客观的一致，实现正确的推理和判断，才能创造性地设计出能够转化为“客观物质构成体”的虚拟的“物质构成体”，才能真正地把“概念”解释清楚，才能创建出完整的新“概念”或“范畴”，并将其转化为通用的标准化的“术语”，才能把虚拟的“物质构成体”转化和实现为现实的“物质构成体”。世界上每时每刻都有无数的“客观物质构成体”产生和存在着，而人的思维空间和想象力又是无限的。所以，人类创建出来的“概念”或“范畴”就是无数的、无限的；人类创建出来的“人造物质构成体”也是无数的、无限的；——有合乎真理的，有合乎谬论的。

从上述所界定的“概念”和“术语”可以看出：有些特殊的“概念”和“术语”是我们的感觉器官能够感知到的“物质构成体”客观存在着的真实属性；有些并不是我们的感觉器官所能够感觉到的“物质构成体”客观存在着的真实属性，这其中还包括着我们人和人类对“物质构成体”主观想象的“虚拟属性”。也就是说：我们就会发现有些特殊的“概念”和“术语”既不形成虚拟的“物质构成体”，更不会转化为真实的“物质构成体”；这些“概念”和“术语”之中既存在着“具象”又存在着“抽象”，而在“抽象”之中有些是“物质构成体”客观存在着的“本质属性”，有些则是“物质构成体”非客观存在着的“虚拟属性”。“本质属性”属于真理，“虚拟属性”则属于谬论。这就产生和形成了“范畴”。

我们就可以对“范畴”作出界定：范畴就是物质构成体抽象的本质属性和虚拟属性，是不能转化为被人和人类的感觉器官所直接感觉和感知的特殊的概念和术语所表述的含义和内容。“范畴”分为两大类：“真理范畴”和“谬论范畴”。“真理范畴”包括客观存在着的规律、定律、（逻辑）、真理学说等等。如：进行实数运算的数理逻辑和主观唯物主义学说（物理、化学、科学社会主义……）等等。“谬论范畴”包括非客观存在着的规律、定律、（逻辑）、谬论学说等等。如：进行虚数或复数运算的数理逻辑和各种唯心主义学说（神话故事、宗教……）等等；还包括“真理”、“谬论”、“实事求是”、……“精神”、“意识”、“规律”……“社会存在”、“方法论”、“世界观”等等。它们都属于“范畴”。

主观四维唯物主义认为：无论是对于哲学的学习者、实践者来说，还是对于哲学探索者来说，要想对哲学入门，首先必须搞清楚并准确掌握“主体”和“主观”、“客体”和“客观”这四个最为基本的概念，然后才能够运用正确的方法论和世界观去学习掌握物质世界和人类社会中的“物质存在”、“精神存在”、“意识存在”等等“社会存在”，去学习掌握各种“存在”发展变化的规律和定律等等，去追求和实现“主观”与“客观”的一致性，去探索发现真理和运用真理。

回帖人：zbw1023    影响力指数：1  |  | 发短消息 | 只看此人 | 不看此人 | 2011-9-21 15:46:01    第 12 楼你仍然未脱离唯物的巢臼,因之叫"旧哲学"比较合适.罗里巴嗦,没人看.

真传一句话,假传万卷书.

给你启蒙一下:唯物唯心都是错的.你首先需要做的是去唯化,此乃根本点,出发点.否则忙活半天也是瞎耽误工夫,浪费笔墨口舌时间,制造拉圾,污染版面.回复 | 引用
回帖人：新哲学    影响力指数：4  |  | 发短消息 | 只看此人 | 不看此人 | 2011-9-21 17:25:52    第 13 楼

回12楼：

你能够否定“唯物”与“唯心”的客观存在吗？？！！

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回帖人：zbw1023    影响力指数：1  |  | 发短消息 | 只看此人 | 不看此人 | 2011-9-21 17:42:45    第 14 楼回13楼：

你能够否定“小偷”与“强盗”的客观存在吗？？！！

凡是存在的都是合理的,哈.

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回帖人：zbw1023    影响力指数：1  |  | 发短消息 | 只看此人 | 不看此人 | 2011-9-21 18:37:33    第 15 楼楼主没发现自己也属于"谬论学说"么?

虚心使人进步.愿与楼主共勉
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