九乡新闻网郑多彬微博:基督教政治哲学札记之四
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-|王怡 发表于 2006/7/11 13:58:00 在你之外谁肯与我击掌呢。
——《旧约·约伯记》17.3
假如说儒道传统中的最高范畴是“道”，宪政传统的最高范畴就是“约”[1]。和“道”一样，“约”具有最宽广的意义光谱，同时涵盖了形而上的价值约束和具体而微的制度约束及文本约束。“约”显然也比大象无形的“道”更具有方向性和规定性，“约”既显明在先约束的超验来源，也表明了世俗约束力的产生途径。既论证了立宪的必要性，也开出了立宪的可能性，能在人类史上发展出约束世俗权力的立宪政体。
霍布斯是最早提出社会契约论的思想家，在他眼里，社会契约的神圣性仍然来自基督教的超验价值背景。他认为有两类国家，一类是“以力取得的国家”，一类是“按约建立的国家” [2]。而按约立国的原创性典范就是《旧约》中上帝与犹太人立约的以色列国。上帝对以色列民族的拣选，是契约论国家的起源。这样的国家“由以色列人民以一种特别的方式投票建成，在这种方式下由上帝应许他们具有迦南地，而他们则与上帝立约，选上帝为王”[3]。
在某种意义上，“立约”的确具有创世的意义。自霍布斯之后，一切国家主义的理论也都将社会契约的缔结视为一种“创世”。将国家的诞生和目的视为对意义的一种开创。似乎意义通过一个立约行为就会无中生有。因此霍布斯本人将社会契约的起源追溯到《圣经》中的神人立约那里去，是颇有意味的。承认一个超验的价值来源，是对立约行为的无中生有的否定。一旦人间的社会契约不是一次“创世记”，休谟对契约论提出的质疑就会冒出来：“我们为什么非得信守自己的承诺不可呢？”
那不可违背的效力从何而来？在霍布斯的契约论中，“约”的本源不从人这里来，而是从上帝那里来。缔结一个国家尽管不是创世，但却是对上帝创世的一次模仿。霍布斯把国家称之为一个“人造的人”。他引用了《创世纪》中上帝造人的命令，“我们要照着我们的形像，按着我们的样式造人”[4]。他说，使这个“人造的人”得以建立、联合和组织起来的那个公约或盟约，就等于上帝创世时所宣称的那个命令[5]。霍布斯以这样简单类比的方式，即“上帝造人，人造国家”，赋予了社会契约的神圣性。但一个取巧的类比显然不可能传递那不可违背的效力。在《圣经》中可以看到四重“约”的关系，依次显示了“约”的效力是如何传递的。
世界的四重契约
1、神指着自己的誓约
2、神与人的圣约
3、人与人在神面前的圣约
4、人与人之间的契约
约的效力，本质上是话语的效力。所谓“Give you my words”，如果一个人说出的话语没有不可违背的性质，两个及两个以上同样的人加在一起，不可违背的效力也不可能因为数量而无中生有。这是英美法不将契约理解为“意思表示一致”的原因。一个人是否愿意接受约束，和意思表示是否一致有关系。但一个允诺是否能够约束它的主人，与意思表示的一致没有关系。人说出的话有没有自我约束的力量？一个人若是没有，两个人加起来同样没有。《圣经》中的第一重约是从上帝的自言自语开始的。《希伯来书》说，“人都是指着比自己大的起誓，并且以起誓为实据，了结各样的争论”[6]。这指出了立约的来源，话语的约束力来自比自己更高的力量。这一向上的追溯必有一个终点，没有比至高者更高的。因此“当初神应许亚伯拉罕的时候，因为没有比自己更大可以指着起誓的，就指着自己起誓”[7]。又如《民数记》中说，“你们告诉他们，耶和华说:‘我指着我的永生起誓，我必要照你们达到我耳中的话待你们”[8]。
上帝指着自己的誓约之所以有效，不但因为上帝是至高者，而且因为这个至高者的属性就是“信实”。上帝就是上帝说出的话话，“诸世界都是藉着神话造成的”。话语的效力来自神的“信实”。《旧约》中对“信实”有一个非常直接的定义，“信是所望之事的实底，是未见之事的确据[9]”。如果用后现代的话语理论来解释，就是说在神那里，话语就是话语所指向的对象。“能指”就是“所指”。这样才有后来基督的“道（WORD）成肉身”。在人那里，话语和话语所指向的对象显然是两回事。所以“信实”是神的属性，人的话语是没有信实的。人说话是不作数的，离开了“信实”的来源，人与人的立约也是不作数的。承认人没有力量约束他自己，甚至凭理性也不能。这正是基督教信仰和基督教圣约观的一个起点。
《创世记》的奥秘在于上帝正是一个自我约束的上帝，上帝创世的意志是一个神自愿接受自己话语约束的意志。当神说“要有光，就有了光”。这不但是神最初的大能，也是神最初指着自己的起誓。神通过接受自己话语的约束，完成了创世行为，“放弃了一切在一切中存在”，而选择“自我限制为一个世界的存在和自治开辟了空间” [10]。在《摩西五经》的政治哲学中，所谓超验正义，就是神接受他自己话语的约束，人及世间的秩序接受来自神的话语的约束。因此基督信仰的创世论，意味着没有意志是不受约束的。不同文化中对至高者或最高君王有截然不同的理解。《圣经》中的上帝观念，与一切偶像观念的最大区别就在于上帝是一个自我约束的上帝。这是“约”能够成立的前提。上帝在《圣经》中被称为“大君王”，在各种政治上的偶像崇拜论（如国家主义和民族主义）看来，最高君王就意味着无边的权力和意志。这种无限的主权观是对“信实”的彻底颠覆，也使政治哲学意义上的“立约”要么成为不可能，要么只是欺骗或临时的妥协。但对以色列人来说，上帝的最高权柄并不意味着“想做什么就做什么”，而是意味着“说什么就是什么”。上帝说出的每一句话必成为事实，话语本身就是创世的力量。神说要有光就一定有光，神说爱世人就一定爱他到底。这就是“全知全能”的概念。上帝至高的属性是“信实”，信实带来了全知全能。如果在神那里，话语和话语所指向的对象是断裂的，神就不是“自由”的，神的全能和至高就有了破绽。在这里可以发现立宪主义的源头和奥秘，自由和全知全能是怎么成为可能的？《圣经》所启示的这个世界的真理，就是自由来自于神的自我约束。“我必不将我的慈爱全然收回，也必不叫我的信实废弃。我必不背弃我的约，也不改变我口中所出的”[11]。犹太—基督教的信仰正是对这一自我约束的上帝的信仰，这一约束的实质是神对人的爱与救赎的意志。爱与救赎正是“约”所要开创的意义。这是《圣经》中隐含的第一重的信实之约，是神指着自己所起的誓约。
按照列奥·施特劳斯对《创世记》的政治哲学式的解读[12]，《创世记》中“记载了上帝的两次创世”，第一次是造人与诸世界，第二次是“大洪水”之后，神通过他所拣选的先知挪亚与大地立约。在《圣经》中我们看到“约”的起源，是一个与民事契约的逻辑相反的过程。神作为造物主，完全没有必要与他的被造物立约。神降卑自己与人及一切活物立约，只是出于“无缘无故的”爱和对主权的放弃。“我与你们立约，凡有血肉的，不再被洪水灭绝，也不再有洪水毁坏地了”，“我把虹放在云彩中，这就可作我与地立约的记号了” [13]。这一“彩虹之约”（也称挪亚之约）被称为圣约（covenant），是一切人间契约能够成为可能的起点。施特劳斯说，在这两次创世之间，相当于霍布斯等自然法学家所描述的“自然状态”，即一个堕落的无秩序的状态。以《创世记》中该隐杀死自己的亲兄弟亚伯为典型，用霍布斯的话说就是“一切人对一切人的战争”。上帝立约的目的就是要将人类从种种罪恶中拯救出来。上帝接着拣选先知亚伯拉罕和他的儿子以撒、孙子雅各（以色列），与以色列民族立约，建立地上的国。之后拣选先知摩西率领以色列人出埃及，为以色列人颁下律法。由此形成了《旧约》中一个系列的神与人的立约链。“出埃及”是立约的一个目的论的象征，施特劳斯之所以将圣约视为神的第二次创世，因为神与人的立约带来了一个救赎的理想。上帝允诺将“流淌奶与蜜”的迦南地赐给以色列人，意味着“这个世界并非都是埃及”。意味着这个世界除了奴役、专制和罪恶之外，“还存在着完全与之相反的可能性，那就是自由”[14]。
在《圣经》中第一次出现人与人的立约，是亚伯拉罕与亚比米勒立约。这是两个部落族长之间的政治盟约，是《圣经》中的第三重约。亚比米勒要亚伯拉罕“指着神对我起誓”，亚伯拉罕说“我情愿起誓”。亚伯拉罕给起誓的地方取名叫“别是巴”，意思是“盟誓的井”[15]。“约”的约束力，开始移到了神不在场的地方。“人若向耶和华许愿或起誓，要约束自己，就不可食言，必要按口中所出的一切话行”[16]。人的话语籍着在神面前说出，从而仰望和依赖神的信实。将立约的道德基础和信实的品质建立在彼此对一种超验背景的信靠上。因此在神面前所立的这约仍然是“圣约”，并从此在两个陌生人之间成为可能。这就比霍布斯通过简单类比为社会契约所赋予的神圣性更加落实，也更为谦逊。
最后一重是人与人在背弃和否定神之后的相互立约。如中国的法家或实证主义法律观下的社会契约论。多数大陆法系国家将“民事契约”解释为“意思表示的一致”，如果以此回溯去推论社会契约，就是一种典型的创世论的契约论。就像父母加在一起，造出前所未有的生命。这种契约的约束力无法仰望和依赖从神而来的信实，不能建立在对任何超验价值的信仰上。人的话语凭自己无法获得一种具有道德正当性的约束力，人把自己的话语（Words）给了别人，只是把“能指”给了别人，和“所指”没有关系。为什么非要遵循一份意思表示一致的契约？站在实证主义的立场，从此只能将契约的约束力建立在私人或公共暴力的威慑之上。或以经济动物的功利盘算来论证一种世俗的合理性。这种立场一般也足以维系私法中的契约秩序，但在公法上就毫无解释力。一句“民不畏死，奈何以死畏之”，就足以颠覆一切宪法秩序了。宪约不过也是一种话语，如果立宪主义不相信以暴力驯服暴力的道路，那么用一种话语来驯服世界，又何以成为可能？
2006-2-8修订于澳洲。
[1] 关于“道”与“约”的对照，得益于2005年底在北京“基督教与宪政”研讨会上，和刘军宁、范亚峰、秋风、刘海波、徐友渔、余杰等师友的对话。
[2] 霍布斯《利维坦》，中译本，商务印书馆1985年，P132。“利维坦”一词来自《旧约》中的一种巨兽。
[3] 同上，P321。参见肖滨《在约法之下——创世记和出埃及记的政治哲学解读》，《现代政治与传统资源》，中央编译出版社2004年4月。
[4] 《旧约·创世纪》第1章26节。
[5] 霍布斯《利维坦》引言，中译本，P2。
[6] 《旧约·希伯来书》第6章16节。
[7] 同上，13节。
[8] 《旧约民数记》第14章18节。
[9] 《旧约·希伯来书》第11章1节。
[10] 汉斯·约纳斯《奥斯维辛之后的上帝观念》，华夏出版社2003年。
[11] 《旧约·诗篇》第89章33、34节。
[12] 列奥·施特劳斯《<创世纪>释义》，《道风：基督教文化评论》第15期，及刘小枫、林国基的相关论述。
[13] 《旧约·创世记》第9章9节、13节。
[14] 参见肖滨《在约法之下——创世记和出埃及记的政治哲学解读》，《现代政治与传统资源》，P85。
[15] 《旧约·创世记》第21章22节—32节。
[16] 《旧约民数记》第30章第2节。
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- 回复:《圣经》中的四重约——基督教政治哲学札记之四 -|哈斐妮(游客)发表评论于2006/7/11 15:39:00
中国的“儒”是“入世”的，
“道”则是“出世”的。
几千年来，它们之间的张力从来没有平衡过。
在西方国家，这一人类人生的问题，经马丁路德、
加尔文宗教改革后既己基本解决。
我自己认为，中国的“道”与圣经中的“约”，
似乎没有对应的关联？
我还认为，圣经中神定旨的永远经纶的线
是沿续在马丁路德的职事上，
而不是沿续在加尔文的职事上。
（顺便一提，仅供参考）
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回复:《圣经》中的四重约——基督教政治哲学札记之四 -|江登兴(游客)发表评论于2006/7/11 15:44:00 我还认为，圣经中神定旨的永远经纶的线
是沿续在马丁路德的职事上，
而不是沿续在加尔文的职事上。
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哈斐妮是呼喊派的吗?
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回复:《圣经》中的四重约——基督教政治哲学札记之四 -|joshuawang发表评论于2006/7/11 16:37:00
经纶线是呼喊派常用的称谓，容易引人误解。中国传统所谓入世与出世的揉合，是一种失去盼望的人生平衡术。基督徒是属灵的人在属世中活出见证。
不过哈斐妮说
“沿续在马丁路德的职事上，
而不是沿续在加尔文的职事上”。
不太敢揣摩你的意味。
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回复:《圣经》中的四重约——基督教政治哲学札记之四 -|yanzi(游客)发表评论于2006/7/11 22:27:00
个人主页 | 引用 | 返回 | 删除 | 回复什么是呼喊派,他们的教义是什么?
回复:《圣经》中的四重约——基督教政治哲学札记之四 -|我们是谁？(游客)发表评论于2006/7/11 23:18:00 我们是谁？
(重述2005年美国安那翰国际华语特会主日信息附加的话)
弟兄姊妹们，我们这些在主恢复里的人到底是谁？对这个问题，我们必须能清楚地答复，并扼要地说明。我们是谁？我们是一班被神拣选、蒙主救赎、宝血洗净、圣灵重生、作神儿女、在基督里的人。我们是活神的居所，是基督的身体，是天国的子民，是真理的柱石，是神在地上的团体彰显。我们持守一个信仰，就是那共同的信仰。我们相信，圣经是神的呼出，是神圣的启示，是信徒独一无二的标准。我们所敬拜的真神是那位无始无终、创造天地万有的主宰，祂是神圣的三一，父、子、灵，同时共存，彼此内住。就祂的素质说，神是一；就祂的经纶说，却是三。素质是关乎祂的存在，经纶是关乎祂的工作。
我们相信，这位神有一天成为了肉体，借着童女马利亚从圣灵怀孕而生，就是神的独生子救主耶稣基督，祂既是完整的神，又是完全的人，祂是神性与人性相调于一身，是神具体的显现，是第一个神人。祂在地上活了三十三年多，在人性的美德里显出神圣的属性，为我们立下了神人生活的榜样。后来祂倒空自己，服从神的旨意，降卑自己，顺从至死，钉在各各他的十字架上，就败坏了魔鬼撒但，结束了旧造，成功了神永远的救赎。我们相信，祂三天之后，在肉身里复活了，被标为神的长子，且成了赐生命的灵。这灵乃是为给我们接受，叫我们得着神永远的生命，将我们构成神的众子，和基督身体的肢体。后来，祂又升到高天之上，坐在神的右边，被立为主、为王、为基督、为救主、为宇宙的元首，为身体的头；祂且照着应许，将圣灵倾下，把我们浸成一个奥秘的身体，就是召会，那充满万有者的丰满。祂在天上更成了我们的中保和大祭司、作了属天帐幕的执事和神群羊的大牧者。这位坐在宝座上、又住在我们灵中的，不单成功了法理的救赎，赐给我们赦罪、洗净、和好、与称义，今天还在我们全人作成生机的救恩，叫我们圣别、更新、变化，与得荣。如今祂在天上不住为我们代求，叫万事互相效力，为要我们这些蒙召爱祂的人得益处，得以模成神长生子的形像。今天祂更是加强的七灵，在信徒里运行，为要在召会中产生得胜者，就是装饰好的新妇，完全归祂，与祂相配，与祂是一。
我们相信，在今世代的末期，基督要再来。祂要审判世界和大巴比伦，且要娶祂的新妇，作羔羊的妻子。祂这配偶要成为祂属天的军队，与祂一同来到地上，在大灾难的末日与敌基督争战，将那大罪人毁灭。那时候地上的国要成为基督的国，就是千年国；这国度对在今世得胜的圣徒是奖赏，对失败的信徒是刑罚。过了一千年，神要在白色大宝座前审判一切不信的人。死亡和阴间，和这些人，都要被扔到火湖里，永远灭亡。之后，新天新地就要来临，其中有神历世历代工作集大成的出现，就是神人合一，神人调和，神人合并的圣城新耶路撒冷。新耶路撒冷不是物质的天堂，乃是神永远经纶的终极完成，是神在人里面永远的扩大和彰显，也是古今一切蒙神救赎之选民的定命。
弟兄姊妹，总括说来，这就是我们在圣经中所看见的。我们今天就在这包罗一切的异象之下爱主、跟随主、服事主。主给我们的托负就是要往普天下去，传这完整的福音，这福音就是神经纶的内容。我们今天在这里要与救主神同工，拯救罪人，用神圣的生命喂养他们，用神圣的真理成全他们，叫他们都能作职事的工作，建造召会。论到召会，要清楚我们不是罗马天主教，不是更正教的公会，也不是基督徒的自由团体。我们乃是各地一班清心爱主、蒙召的会众，在主的名里聚集，无宗无派，只按着新约圣经的榜样，在一个地方，作地方上的召会。"地方召会"不是我们的名称，顶多是我们的一种解释而已。我们不是一个组织，也不是一种系统，我们没有联邦，也没有自治，没有总部，也没有分会。我们中间虽然有同工、有长老，也有各种有恩赐的人，却没有阶级制度或地位的讲究；我们都是弟兄姊妹，彼此互为肢体。主恢复中的召会是基督身体的一部分，在各地方作耶稣的见证，作金灯台彰显神。今日在全球虽然有许多地方召会，但众召会却是一个身体、一个见证、一个新人，借着相调的实行，彼此交通，互相搭配，因而达到基督身体的实际。我们按使徒的劝勉，竭力保守那灵的一，包括一个身体、一位灵、一个盼望、一主、一信、一浸、及一位父神。基督是我们独一的根基，基督身体的一是我们惟一的立场，我们所见证的乃是三一神自己，和祂神圣三一那独一的一。
我们对政府的态度，是遵照罗马书十三章的教导。我们承认地上执政掌权的都是神所设立的，对他们一贯采取服从的态度。我们无意抗拒任何政府，或与官方敌对，但是我们不参与政治，因为我们是天国之子。我们守住主耶稣所定下的原则：把该撒的物归给该撒，把神的物归给神。在美国，我们报税，我们也投票，但我们不是民主党，也不是共和党，我们不是保守派，也不是自由派。在台湾，我们也没有绿色的，也没有蓝色的。我们是地上的盐、世上的光、台上的灯、山上的城，我们的性情是属天的，我们的性质是属灵的。纵然我们是神国的公民，我们却绝对在这里奉公守法，安份守己，除了能在安宁的环境中以敬虔度日，我们别无所求。我们只盼望能简单地传扬福音，教导圣经，造就信徒。
还有，我们绝不是一门邪教，这是对我们或者对真理不清楚的人给我们加戴的可怕名称。我们不是"呼喊派"或"被立王派"，或其它古里古怪的旁门左道，我们是正当的基督徒，凡事按真理而行。我们从来没有弯曲人的心思，也没有控制圣徒的私人生活。我们虽然不是一班完全人，却没有为非作歹，偷骗钱财，破坏婚姻，败坏道德，扰乱治安。我们中间的圣徒，在教育界、科学界、医药界、工商界、法律界，社会各阶层中有成就者，大有其人。虽然我们的道理与传统神学教训有出入，但这是真理看法不同的问题，绝对不足以构成将我们列为异端的理由。读过我们的出版文字的人，都得公平地承认这个事实。譬如我们所传的："神成为人，人成为神 (不是在神格，而是在生命性情上) "，这个说法在召会的教父时代，早已是被接纳的真理，不过后来被遗失而已。有人问我们为什么自命为"主的恢复"？其实这称谓也不是我们的名字，只是形容我们的所是与我们的负担而已。我们相信圣经中许多历世以来所失落、被误解、以及更深的真理与实际，在这些末后的日子，都必须得着恢复，召会才能够回到原初在神面前的地位和实际。
关于不在我们中间的信徒，我们尊重神所量给他们的。我们承认在基督教里面有很多信主、甚至是爱主的人，但是按着圣经中纯净的启示，和我们对于教会历史的认识，我们就不能不下一个结论：今日的基督教已经变成一个属地的宗教，一个属世的系统，一个属人的组织，在这个宗教里面有属基督的事物，也有合乎圣经的教导，但大体而言，它是一个混乱、掺杂、堕落的情形，甚至有背道的光景；其中最叫我们痛心的就是极其分裂的局面；这是仇敌的工作，是神所恨恶的。我们因为忠于圣经的启示及我们的良心，就不能留在那些分裂的会别里。我们在这里不是有意另创一个宗派，也非高抬自己，自认比别人好。我们是不得已脱离这分裂的体系，出到营外，与同有此见的人一同在真正身体合一的立场上，让圣灵自由掌权，并且在主里面接纳所有不同背景，却是得救的信徒。虽然我们弃绝基督教的系统，却宝爱在其中的弟兄姊妹，正如我们不跟政府作对，我们也不跟任何神的儿女为仇。我们为他们祷告，求主也开他们的眼睛，叫他们能认识更完全的真理，且向真理绝对，行在神命定的道路上，建造基督的身体。
我们是谁？亲爱的弟兄姊妹，这就是我们！感谢赞美主，祂在今时代必定要得着这样一班人。我们在这里天天作什么？我们要培植里面神圣的生命，以至长大成熟，有基督丰满的身量。我们特别要认识圣经主观的真理，不单在字句、道理和教训里，更是在实际和经历里，被神圣别的话构成。我们且要迁移到三一神里，以祂为居所，也让基督安家在我们心中，以我们为祂的住处。我们在这里靠着主的怜悯，紧紧跟随时代的职事，就是我们中间这个包罗以往、承继一切、又集其大成的新约职事，并在其中同心合意。我们在这里求主赐予在座的每一位弟兄姊妹一份特别的忠诚，单纯爱主，永远留在这条中心线上，效法使徒保罗的榜样，不违背从天上来的异象，跑完那赛程，守住那信仰，直到路终。李弟兄把倪弟兄的几个字摆在他的书桌上："我的前途不是被提，就是殉道。"是的，我们没有别的恋慕，只愿与我们亲爱的新郎早日相遇，在荣耀里与祂一同喜乐满足。愿神的经纶早日完成，愿新耶路撒冷早日出现，阿们！愿主快来。阿门！
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回复:《圣经》中的四重约——基督教政治哲学札记之四 -|无可名状(游客)发表评论于2006/7/12 4:12:00 “我们是谁？”所贴的是李常受呼喊派的信仰告白吗？
呼喊派异端经常运用许多拗口而别扭的词汇，经常让人云遮雾罩。
比如引文说耶稣基督是第一个“神人”，大家可以翻阅旧约《圣经》，旧约的先知就经常被称为“神人”，基督的神人二性是这样用的吗？
“后来祂倒空自己，服从神的旨意”，那么基督在客西马尼园祷告之前，就没有“倒空自己”了？
“我们相信，祂三天之后，在肉身里复活了，被标为神的长子，且成了赐生命的灵。”－－基督在永恒之中为神首生的独生子，亦为长子；“基督复活成灵论”更是绝对的异端，抹杀了三位一体神的自有永有，抹杀了基督复活之后仍然是存到永恒的神人二性与荣耀的灵体。
若不是基督的拯救，我们若不在基督里，根本不可能“构成神的众子”，因为所谓“众子”，乃是“独生子”里的“义子”。
"神成为人，人成为神 （不是在神格，而是在生命性情上）"，只不过是李常受的“人成为没有位格的神”的翻版。“神人合一，神人调和，神人合并的圣城新耶路撒冷”？就是说圣徒也成为了神，与神同尊同荣？－－这又是明显的异端，是罪人幻想拥有神的不可分享的神性。
对除了呼喊派“召会”之外所有教会组织的排斥，竟然还自称“基督身体的一是我们惟一的立场”？
“其中最叫我们痛心的就是极其分裂的局面”，你们的呼喊派难道不是最分裂的一群？
对于异端，我们只能求主怜悯！也盼望你们归回真道中来。
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回复:《圣经》中的四重约——基督教政治哲学札记之四 -|无可名状(游客)发表评论于2006/7/12 4:37:00 另致哈斐妮兄：
较长时间以来，我感觉到我们的信仰观念相左较大，也有与江登兴弟兄一样关于你是否是“呼喊派”的疑问，还是你只是聚会处的一位弟兄？
曾经在你的博客文章《贺雁子博客一周年》的帖子下回复，对你的一些信仰观念提出质疑，但被你删除。后来看到你在我博客上的留言，还未来得及回复到你得邮箱，留言却又被删除了。邮箱地址我也没来得及留下。
我有些奇怪，除了我本人，其他人可以删除我博客上的留言吗？
很希望能够与你在信仰观念上作些商榷，同时也希望你公开自己的信仰背景。
平安！
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回复:《圣经》中的四重约——基督教政治哲学札记之四 -|江登兴(游客)发表评论于2006/7/12 9:33:00
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回复:《圣经》中的四重约——基督教政治哲学札记之四 -|yanzi(游客)发表评论于2006/7/12 10:01:00 可以肯定"我们是谁"是哈菲妮,
从昨天看到你的留言我就非常不安,我不明白你为什么要走,为什么对弟兄的留言这么敏感,
说实话我一直把你当成灵里比较成熟的老师,我也喜欢看你写的文章,为什么说走就走呢?
我不了解什么派,也不喜欢基督徒里面分这么多派,这样很容易把人搞乱,尤其对信主时间不长的人来说会不知所措,这不是你们希望的吧?我本来想向你问清楚,但是现在我不想了,我确信我弄不清楚,而且我根本不想弄清楚.
我只知道我爱主,信主,愿意为主做工,愿意为传扬他的名,树立他的精神,拯救那些因为不认识他而深陷罪中的人们献出自己的一切,你们说的"是谁""是什么""谁和谁怎么样了"我不感兴趣,也没有时间去搞清楚.
但是如果谁修改教义,否定三一神,我是一定反对的,我没有能力斗争,但是可以不理.
关于无可,我感谢你一直以来对我的关心和提醒,但是我怎么觉得你过分注重派别了,动不动就说谁是异端,为了证实你的提醒我需要不得已看很多东西,要提心吊胆.要小心翼翼,这是一个普通基督徒必须做的吗?累不累啊?
我是一个很简单的人,我想这正是耶稣希望的,他让我们要回归到小孩子,回到孩子的天真单纯善良,这样才能进天国,可是在你的"关心"下,我变得不单纯了,经常会思想:"我这样做对吗?"
江弟兄说呼喊派是大异端,我很怕,什么叫大异端?他们想干什么?想否定圣经吗?可是我看不出来哈菲妮有这个念头啊?
就算她有这个念头,我们更不能敌视她对吗?应该一起来帮助她拯救她啊,难道她不是我们的姐妹?
无可说的两个留言我都没有看见过,可见是哈菲妮自己删除了,这也很正常,既然你们都反对她,她当然要谨慎言行,不过我希望哈菲妮和无可等弟兄公开交流,如果真像你说的"不是呼喊派""无派",那怕什么呢?
愿主给我必要的智慧和安静的心.
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回复:《圣经》中的四重约——基督教政治哲学札记之四 -|yanzi发表评论于2006/7/12 10:36:00
有一点我反对哈菲妮的做法,那就是,从基督徒的队伍里面分裂出来,那不是等于否定了大多数基督徒了吗?也包括否定我这样的基督徒是吗?难道不符合你们的教义都是错的?
那我就可以肯定你是错的了.
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回复:《圣经》中的四重约——基督教政治哲学札记之四 -|elim(游客)发表评论于2006/7/12 10:40:00 所谓“呼喊派”，是一些人加给某些基督徒的称呼。把他们当成异端，好象有点勉强；说他们是邪教，更是冤枉，一点邪教特征根据也没有。上面“我们是谁？(游客)”把他们的信仰理念阐述得很清楚，只是我想说的是：有好的道理，有好的目标，不等于所实行的都对。比如说，我曾经亲耳听到他们在聚会中高呼口号：“砌起墙，关起门……”下面呢，最好的续句当然是：“……拉山头，搞宗派！”啦。
至于，因为“经纶线是呼喊派常用的称谓”而把凡使用“经纶”这一词的人都当成“呼喊派”，是不是有点滑稽。
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回复:《圣经》中的四重约——基督教政治哲学札记之四 -|哈斐妮(游客)发表评论于2006/7/12 11:31:00 “本是同根生，相煎何太急？”
（奥古斯丁、托马斯-阿奎那、马丁路德、加尔文、倪柝声、史百克）
四世纪基督教柏拉图主义的奥古斯丁
与十三世纪基督教亚里士多德主义的托马斯-阿奎那
是千年推雅推喇教会的两大神学巨匠。
（至今奥古斯丁的时空论与托马斯-阿奎那的自明真理论
乃是神学上、哲学上不朽的命题。）
十六世纪改教的先锋马丁路德与改教的第二代加尔文
是几百年来撒狄教会初级的基本基要教义的奠基人。
二十世纪初神圣启示的先见倪柝声的职事是对欧美弟兄会
（非拉鉄非）的分裂坠落导致老底嘉教会的出现，
以及对“死沉的没有一样是完全”的撒狄教会
的积极向前反应；
与倪柝声同时代的英国史百克弟兄的职事，
则是对同一时代、同一现象的另一种反应，
史百克弟兄回到传统内里生命的线上，
且以圣经中内里生命经历的教导予以终结式的发表。
（自史百克离世的近半个世纪以来尚没有任何一位
内里生命的圣经教师的教导能超过史百克。）
令人疑惑深思的是，不认同撒狄教会的史百克的职事
虽被撒狄所拒绝但却没有被说是异端极端；
与此同时的倪柝声的职事和其承续的的职事
虽被暗中引用，却明被撒狄教会定为异端极端，
如同当时的天主教定改教的更正教为异端极端一样，
真是如出一辙！
我想，终有一日，撒狄也会向非拉鉄非认错悔改，
正如历史上迫害撒狄的推雅推喇己经向撒狄认错悔改一样。
（教皇早己通过媒体向全世界认错，
承认他们在历史上迫害了无数纯正信仰的信徒
和无数热爱献身自然科学的科学家 。）
从圣经中的预表预言上看，所有迫害神的选民的都是
罗得、以实玛利、以扫的后裔。
（他们通过联婚己成为今天的阿拉伯人）
这些阿拉伯人自己四分五裂、彼此攻打，
但在敌对神的选民以色列国上却是高度一致，
他们怀着不平不滿、苦毒的心对待他们的
“同胞兄弟”、“半兄弟”、“堂兄弟”——以色列民，
巴不得早一日将以色列国土从地球上抹掉。
（伊朗总统内贾德早己发出口语号召：消灭犹太国）
今天更正教的撒狄无止息地一分再分，
迄今为止，全世界的更正教
己有几千个五花六样的宗派派别。
他们有的要么彼此奉承受荣耀，有的要么老死不相往来。
但在定罪非拉鉄非的恢复的见证上，
却是异口同声、高度一致，
相比以色列的“同胞兄弟”、“半兄弟”、“堂兄弟”
的阿拉伯人，实是有过之而无不及。
殊不知我们都是在基督里
那死而復活的重生中所生的神的众子！
“本是同根生，相煎何太急？”！
从创世纪四章亚伯的血
到启示录六章祭坛下历代殉道者的血，
都在见证一个事实：
属肉体的总是逼害属灵人的。
没有看见圣经真理的又要事奉神的人，
总是会逼迫有亮光看见圣经真理并实行的人。
诚如倪兄在他的诗歌中所说的，
“真理本当得胜为王！自由本当为后！
但是谎言竞然猖狂，为这世界元首！
所以真理求你快来！带着天光而来！
好使仇敌遇见失败，众子投入你怀。”
注：推雅推喇、撒狄、非拉铁非、老底嘉，
这四种情形与立场的教会在历史上的己然出现，
将会一起同时地存在到主再来。
（参读启示录二、三章）
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回复:《圣经》中的四重约——基督教政治哲学札记之四 -|新生命(游客)发表评论于2006/7/12 12:07:00
个人主页 | 引用 | 返回 | 删除 | 回复柏拉图的“理念”笛卡儿的“我思”斯宾若沙的“实体”胡塞尔的“先验自我”康德的“理性道德”孔孟的“礼仁”老庄的“一”李常受的"恢复"都是LOGOS(道)的变种，圣经中的LOGOS(道)不是理性而是基督的生命.条条道路可以通罗马,但是条条道路不通"新耶路撒冷"基督徒的信仰归宿是主的十字架之道,而不是有学识的埃及王宫.
回复:《圣经》中的四重约——基督教政治哲学札记之四 -|jdx发表评论于2006/7/12 15:14:00 呼喊派是不是异端,看一下这本书:
[内容简介]
《耶路撒冷遭难的日子》
（关于呼喊派）
一位原来在李常受带领下的系统里聚会的弟兄，从长期的经历中，看见该系统的错误，而为主的真理的缘故，出来揭明该系统的内情的一本书籍。里面系统详细地论述呼喊派的起源、发展、借鉴等；附证辩明该派教导悖逆圣经的异端之处。对我们了解呼喊派有极为重要的价值。
仅供参考。
http://c-highway.net/book/yiduan11/2/index.htm
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回复:《圣经》中的四重约——基督教政治哲学札记之四 -|jdx发表评论于2006/7/12 15:15:00 看看呼喊派创始人李常受的高论:
三、李的言论
1、勾销十字架受苦的道。——1975年，李70人生
“我多方面的观察，发现十字来的道人都听了，也在那里讲，但是什么事都作得出来，这个给我很厉害的刺激，十字来到底有用么？……对十字架的道、对复活的道，都起了很大的问号。”
“就是因为这些，给我相当刺激，我不再信这些道理……。”
“我这一次把从前讲的那些道一笔勾销，不要再来对我说‘李弟兄从前你不是那样讲么？’从前我是那样讲，但今天一九七五年九月四日，我郑重宣布一笔勾销，不是勾销所有的道，乃是勾销背十字架的道，叫人受苦的道，你们把里头都例空了罢！现在来接受一点积极的。”（《奥秘的启示》70、76，见附件1、2）。
2、不必背十字架学受苦，背十字架是奥秘
“我们背起十字架就是被了结……，（只讲客观地位，抽去主观经历）不是为着受苦，有时候，受苦没有叫信徒得帮助，我认识一些人受苦太多了，以致个性任性固执，人越受苦就越固执……。”
“已婚的弟兄不必学习怎样受苦。”
“基督所说背十字架的话是一个奥秘……，我们要恰当领会这句话”（贬低歪曲主言），（《可生读》269、270页）。
3、十字架的道太肤浅了（见附件3）
“仅仅教导人关于祭坛周围的事，基督十字架的事，还是太肤浅了……我盼望你们在各地不要重复老旧的事物。”（《行动》56、57页）。
“许多基督徒讲说美好的事，他们讲说基督是救主，讲说基督为我们的罪死了，他复活了，现在坐在宝座上，这些都是美好，正确的，但却是肤浅的……，但有些人却帮助人‘往地下室去’。”（《行动》82页，见附件4）。
“今天有一种肤浅的福音，对基督有肤浅的启示，告诉人说，神爱罪人，神将他的儿子赐给人，神的儿子来作救主，他死在十字架上、复活，现今在天上，他爱所有的人，人相信他就必得救，死了必上天堂，从他得救起，他就必须行善，改良品格，荣耀神，基督不能把召会建造在对他自己这样肽浅的启示上。”（《行动》83页）。
四、简析
在基督十字架道理这个救恩基要真道上，可明显看出李在玩弄文字游戏，是不愿真诚悔改，多方掩盖的属灵病态。结果一错再错，语气、方式改变，但错谬本质没有改变。越修越破、越改越深奥，迷惑和危害更大，终至到难以救药的地步。在一九八四年讲的《经纶》中，用大量篇幅为《罗马书生命读经》240页中谬论辩解，又画图表，又自骂异端，但结论又如此说：“当耶稣把他的肉体带到十字架上时，就把肉体里的撒但和罪带到十字架上时，并且把死注入包含撒但和罪的肉体里，就是他已经与之联合的肉体里。”（《经纶》41下、46页，见附件6）。
综前所述，从“勾销”、“不必”到“肤浅”的过程中，可以看见他自一九七五年谬讲勾销十字架的道以后，遭全世界广大信徒的强烈反对，而后逐渐转换语气，用“肤浅”和要传“高品”福音来掩盖，这是对基督救赎基要真道的歪曲和篡改。痛心的是，如此重大问题，还有人拼命辩解和庇护。这不单危害别人（包括李本人），你自己站在什么地位呢？何等危险可怕啊！
使陡保罗在责备加拉太的各教会、离弃基督福音真道时说“但无论是我们，是天上来的使者：若传福音给你们，与我们所传给你们的不同，他就应当被咒诅。”可见真道的纯全多么严肃重大，刑罚也更可怕，保罗对自己也毫不宽容，意思是有一天我保罗改变了这福音，他也应当被咒诅，何等伟大的气节。对于今日这些重大谬论，你作何感想，有何对照？是捧着李的自辩材料作茧自缚，还是伸出头来，仔细查读圣经？归到基督十字架的真道上来呢？
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回复:《圣经》中的四重约——基督教政治哲学札记之四 -|李常受—今时代神圣启示的传承（1905－(游客)发表评论于2006/7/12 16:39:00 李常受—今时代神圣启示的传承（1905－1997）
神在每一时代，均兴起人來致力实施祂的经纶，为要建造基督的身体，以终极完成新耶路撒冷。为着完成神这永远的经纶，历代以來，元首基督赐给祂的身体许多执事。此等执事在神圣历史中居独特地位：他们为神的家竭尽心力，他们的劳苦在神子民心中永志不忘，他们工作的果效將在新耶路撒冷放明不已。我们亲爱的李常受弟兄，就是神这样一位执事。他是耶稣基督的奴仆，神话语的执事，神圣启示的传承者，神经纶的宣扬者，也是今时代主恢复的召会中忠信的管家。壹、出生与受教育
出身：李常受弟兄，一九零五年生于中国北方山东省。
母亲：第三代美国南浸信会教友，长于基督教家庭中。她以基督信仰与道德，抚育并教导子女。每主日必要求他们穿戴整齐，与她同去礼拜。返家之后，则飨以美食，以资奖励。每晚她亦循例，对孩子讲述圣经故事，藉此教导他们凡事相信，凡事仰望，凡事依赖神。
教育：虽然李家生计维艰，李母却十分注重子女教育，甚至不顾族人反对，出售祖产，助其子女完成学业。李弟兄即因此在中英文之造诣上，立下美好根基。李母此种远见，在当时妇女中实属难得。此亦乃神于其主宰中所作爱的供备，为使祂所拣选之器皿得着装备，合乎祂用。贰、得救与蒙召
一九二五年四月，李弟兄十九岁，得听汪佩真姊妹所传出埃及的福音，立即接受并归向神而得救。当时他正值年轻，对自己前途雄心万丈，然而是日，一切都改变了。他在返家途中，同神祷告，不愿再受世界霸占，而要不惜任何代价，将自己一生奉献与主，为主传扬福音。自此，李弟兄靠主怜悯，终生未尝一日有违此愿。
参、弟兄会中受教
李弟兄得救后，即爱主、爱圣经，又因对属灵书刊之渴慕，以及通晓英文，故涉猎诸家名著甚深。他曾参加弟兄会之聚会，在其中受教七年半（弟兄会牛顿派1926－1932）。在圣经的预言上、预表上等得了许多帮助。
肆、被带进主恢复职事的工作中
其间他接触到倪柝声弟兄的著作，二人开始通信，在圣经真理上有交通。李弟兄出自中国北方山东，倪弟兄生于中国南方福建。就地缘说，二人南北之隔，相去甚远。然而神主宰的权柄，为着祂的恢复，将这二人紧紧牵连在一起，使其终生成为亲密同工。倪李二人，实为今时代主在中国兴起之最伟大圣经教师，他们的职事不仅恢复了召会历世纪以来所失去之多项重要真理，并且阐明了神圣中心启示之内在要义。
一、遇见倪弟兄
一九三二年，倪弟兄应邀至山东烟台，就是李弟兄从前所在的公会讲道，二人得以相见，并相处了一段时间。李弟兄后来回忆说，「与倪弟兄在一起的时候，主的甜美、可爱、吸引、和新鲜，使我印象深刻。那些日子在跟随主的事上，给我新的起头，使我有基本的转机，从知识转到生命。因着与倪弟兄一起的那些日子，我开始与主有更亲密的交通。二、在主的呼召上得印证
一九三三年，烟台召会已兴起一年，因着主的祝福，工作越发兴旺，极需李弟兄全时间服事。然而因当时召会财务之需，李弟兄末敢采取行动。这年八月，有三周之久，他在主面前有很大挣扎。八月二十一日晚祷告聚会后，他向两位领头弟兄说明情况，并请为之代祷。夜里十一时，他在主面前屈膝，主立刻责备他：“你存着不信的恶心，将活神离弃了”（来三）。他心里回应说，「我有妻子和三个孩子要照顾」。主说，「你们的天父原知道你们需要这一切…这一切就都要加给你们了」（太六32－33）。他深刻感觉主同在的真实，却无法开口祷告。主警告他说，「你若愿意接受我的话，就接受；否则，我在你身上到此为止」。立刻，他觉得主离开了。泪水充满了他的眼睛，至终他答应了主的呼召。
辞职当天，他收到生平第一封邀请函，请他至长春为主说话。这对他无疑是个鼓励和加强。藉此访问，当地兴起了聚会。返抵家乡，他收到倪弟兄来信，日期是八月十七日，正是他与主挣扎的时候。信上说，「常受弟兄：关于你的前途，我觉得你应当全时间事奉主。你感觉如何？愿主引导你」。李弟兄接获那纸简短信函，得着了有力的印证，遂决定前去上海面见倪弟兄。倪弟兄告诉李弟兄，他从欧洲返国途中，船行在地中海上。一天，他在船舱里，为主在中国的工作祷告，里头顿觉应当写信给李弟兄，告诉他该全时间事奉主。李弟兄听了，即全然确信倪弟兄是一完全活在主面前之人。否则，他在数千里外与主挣扎，倪弟兄怎会在那时接受负担，为此事写信给他？这事证明主不仅呼召李弟兄，更呼召他与倪弟兄一同事奉。自此，李弟兄即紧紧跟随倪弟兄，在主恢复的工作中尽职。
三、与倪弟兄同工
一九三三年十月，李弟兄抵上海见倪弟兄，得着倪弟兄多方成全，并从主看见，主在地上的工作，只有一道水流。所以当倪弟兄邀他迁至上海，与弟兄们一同作工后，于一九三四年二月返回北方，略作料理，即从烟台迁居上海，开始他与倪弟兄同工的事奉。四、受倪弟兄重托
一九四九年，中国大陆政局变动之际，倪弟兄坚持李弟兄必须远走海外。他说，「常受弟兄，你要知道，我们一定是拼上，但就怕到一天，我们被一网打尽了。你出去，如果有那一天事情真的发生了，我们还有东西留下来」。倪弟兄的话，成了李弟兄一生难以卸下的重托，至终，他不仅照倪弟兄所盼，为主恢复留下美好的产业，更将主的恢复带进真理与开展的高峰。伍、神圣启示的进展
主的恢复乃真理的恢复，其显著的特点，即圣徒对圣经所启示之真理的认识与经历，不断往前并增长。倪弟兄汲取历代神圣启示之精华，前于其上有更往前之看见，而为主今日之恢复打下美好根基。李弟兄接续其职事，在神圣启示上更上层楼，而达神圣启示之高峰。
以下为李弟兄职事所恢复神圣启示之真理，按年代序： 1952 在基督、那灵、生命、召会、基督的身体等根基上加强
1958 阐明圣经中生命的线---神要进到人里作人的生命与内容
1966 实行吃喝享受主；藉着吃喝基督享受祂、呼求主名、呼吸主、祷读主话
1968 普遍申言的实行；看見普遍申言的实行，即在召会聚会中，人人皆应尽肢体功用，一个一个的申言。
1969 看见七倍加强之灵的启示。基督在复活里成了赐生命的灵，乃是包罗万有、复合、内住的灵。不仅如此，李弟兄又从启示录看见，在召会堕落的时期，这一位灵在功用上加强了七倍，成为七倍加强的灵。同年，李弟兄又看见活的基督乃是与死的宗教相对。
1970 看见召会是新人 。
1971 看见基督是召会的人位；并看見基督在十字架上废掉了规条，同时也看見身体的基督。
1980 看见三一神之分赐及神的经纶，即三一神纯正之启示、经过过程并终极完成之三一神，三一神之分赐、神新约的经纶，生命就是经过过程之三一神分赐到变化的三部分人里，新耶路撒冷是圣经中神圣启示的总和。
1984 看见神命定的事奉与聚会之路，从圣经清楚看见新约福音祭司的职任，并建立生、养、教、建的召会生活架构，即活力排的实行、使圣徒的生机功能大得启发，众召会普遍得着扩增。此为以弗所四章十一至十六节之应验。有鉴于生、养、教、建之召会生活的内涵，百分之八十乃在排里实行，并且必须是由一些有活力之人为其构成分子。
1994 看见圣经中神圣启示之高峰，即“神成为人，为要使人成为神”。神要信徒在生命、性情、甚至里面的所是和外在的彰显上，完全与神一样，惟无分于神之神格与神位。
1996 揭示了神完整救恩法理及生机的二面。法埋一面乃神救恩之手续，藉基督之救赎，使神救恩完全合乎祂公义之要求；生机一面乃神救恩之成全，藉基督之生命，使信徒在神生命上变化长大而成熟。又进一步启示神生机救恩之八段，以及开启此八段之钥匙－「那灵同我们的灵」。
同年，主又藉着李弟兄给信徒看见，基督在祂三个时期中丰满的职事。基督的三个时期乃是：成肉体的时期，总括的时期，以及加强的时期。祂在这三个时期所完成的分别是：祂在地上的职事，祂在天上的职事，以及祂在天上七倍加强的职事。不仅如此，主也同时启示与祂的恢复，新耶路撒冷乃是终极完成之神，与重生之信徒神人二性联调的宇宙合并。信徒必须完满的经历生机的救恩，在基督的生命中作王，好终极完成新耶路撒冷。新耶路撒冷这宇宙的合并，乃是使徒们生活与工作的最高点，也是神永远经纶终极的目标。
陆、李弟兄之值得众人学习的典范1、为着满足基督的喜乐 ─ 一无所顾 2、为着高峰真理的释放 ─ 忠勇进前
3、为着召会圣徒的成全 ─ 竭尽心力 4、为着基督身体的工作 ─ 与人相调
5、为着补满基督的缺欠 ─ 向自己死 6、为着神人生活的显出 ─ 身体力行
7、为着神圣经纶的完成 ─ 全然牺牲柒、李弟兄职事的成就
李弟兄说：我一直受倪弟兄的教导、造就、并成全，而且他一直是为我所尊敬、观察、并衡量，达四分之一的世纪。
我有充足的信心和把握，我如此为着主的权益，在地上主当前的行动上跟随这一位恩赐，乃是绝对出于主的。我说我跟随一个人，一点都不觉得羞耻，这人乃是今时代独特的恩赐，并今时代神圣启示的先见。。。我藉着倪弟兄所看见关于基督、召会、灵、与生命的启示。我从他所得着生命的灌输，以及我从他所学习关于工作和召会的事，需要永世来估量其真正的价值。。。
我们回头来看，倪弟兄有什么成就？我又有什么成就？我们所作的，都是留下来给主自己恩待祂的儿女们；我们所作的，就是主的恢复。。。
『其它如：属灵书报、生命读经、新约恢复本圣经、全地持续不断的开展、属灵人才的造就成全等等。。。』
摘自：二OO三年大专年中特会信息纲要 简介：李常受弟兄和他的职事>>>备份
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回复:《圣经》中的四重约——基督教政治哲学札记之四 -|富勒神学院声明(游客)发表评论于2006/7/12 16:58:00 富勒神学院声明
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回复:《圣经》中的四重约——基督教政治哲学札记之四 -|joshuawang发表评论于2006/7/12 17:01:00回哈斐妮，中国的“道”与圣经中的“约”，当然不可对应。儒家一派论及宪政，将“道”或“天道”（本非道家的出世之道，而是儒道两家作为共同本源的天道），视为超验价值的根源。我在这里以约为上帝给出的秩序的本源，是针对天道之说的。但这里没有展开。“道”和“约”最大的区别在哪里呢，就在于约的背后乃一有位格的神，位格的存在，意味着立约的可能，审判的可能，和审判之公义的可能，以及赦免之可能。“道”类似于自然神论，缺乏位格性，也就不可能成为爱与公义的之源泉。如新生命（游客）所说，最终只是一种抽象的LOGOS，而不是生命的源头和救赎。 回yanzi和各位，宗派的确不重要，但神的道的重要，却胜过一切。当不同宗派对神的道的传讲有所不同时，你可以说宗派不重要，但不能说分清和辨别宗派不重要。信仰者最要紧的事，是知道自己所信的为何。没有对正统神学和教会传统的认信和委身，就没有对神的委身。因为神的灵不在教会和基督的身体之外。我个人的神学委身，是归正神学或改革宗的传统。
“我信圣徒相通”的意思，就是委身在圣徒的传统中去领受圣经的启示。并相信神在二千年教会史上掌权，而不仅仅是在自己身上掌权。圣徒相通的意思就是保守主义。在领受神的话语上，我的基本立场，第一是回归圣经，把圣经的权威摆在任何个人信仰经验之上，因为圣经的默示是一切圣灵感动中最大的，过于强调自己的个人感动和所领受的启示，就等于是在圣经上添写新的一卷。第二是尊重正统教会的信仰传统，圣灵感动你，就如感动了历代圣徒一样。尊重圣徒相通的传统，就是尊重圣灵。反之就是亵渎圣灵。所以第三位，才是个人领受圣经话语时的圣灵感动，圣灵在我们身上最大的作工，不是解释圣经的意思，而是领我们悔改归正，并在应用上对个人生命的带领。
这是我辨析异端的基本态度。我相信基本的神学框架的建立，不是圣灵单独对每一个人的感动造就的，而是一个跨时代的圣徒相通的过程，信徒互为肢体并不仅仅是教会事奉上，首先是在领受启示上。离开这种保守主义的倾向，看起来最属灵的，其实最属世。看起来把神的灵变得空灵而至高的，恰恰是削弱了圣灵的位格性，抽空基督徒在世的文化使命，变成人本主义的实质。所以倪柝声弟兄的神学，恰恰离中国道家文化的精神最为接近。
承认使徒信经和尼西亚信经的，都是我的主内弟兄姊妹。在三一神论和神的启示论、基督论和救恩论上与圣经教导和大公教会的信经传统基本一致的，我不视其为异端。其他方面的教训我有自己所持守的，也对其他教会和教派的差异保持尊重和开放性。敬虔主义常常引用一段著名的拉丁文格言，来说明真道与宽容的关系：
在基要的事上追求真理（合一），在非基要的事上予人自由。在所有的事上要有爱。
（in essentials unity,in non-essentials liberty,in all things charity.）这也是我的态度。第一是知道自己所信的为何。第二是体贴人的软弱，但不妥协神的话语。第三是除了宣扬神的话语和自己活出神的话语，基督徒不依靠其他的武器。所以在教会之外，我尊重人的言论自由，包括异端的言论自由。但教会的讲台上只有神的言论自由，没有人的言论自由。因为教会是神的教会。任何基督徒都不能接受在教会中听到自己所不信的信息。这种情形下要么坐下来在真道上寻求合一，要么坚决离开。这就是体贴人的软弱，但不妥协神的话语。
王怡
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回复:《圣经》中的四重约——基督教政治哲学札记之四 -|无可名状(游客)发表评论于2006/7/12 18:00:00 王怡弟兄说出了我想说的话，非常阿们！
我的几个朋友现在呼喊派异端里面，所以当我抵御呼喊派异端教义的时候，另一方面出于友情，心总是痛的。但神的话语和纯正的教义是不容妥协的，我们只能为真道竭力地争辩。
对于极端灵恩派异端，因为我自己多年前曾经被他们引导误入迷途，有着切肤之痛，所以更无法留情。
另外，对于倪柝声弟兄过于注重个人经历的神学思想、神秘派（奥秘派）留给中国教会的诸多“后遗症”，如同对于基督徒知识分子中的唯理主义，我也有很重的负担。
最近工作特别繁忙，其他的时间在接受比较系统的改革宗神学培训。处在信仰观念的更新过程中，本来需要在主面前安静一段时间，着重真道根基上的生命建造与灵命更新，不想轻易发言，但现在，你看。。。。。。因此，便有了雁子的误解，我却无法计较。
求主动工，兴起一批工人，重建基于纯正信仰传统、又能够符合时代特点的汉语神学系统。阿们！
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回复:《圣经》中的四重约——基督教政治哲学札记之四 -|哈斐妮(游客)发表评论于2006/7/12 19:05:00 回复雁子姐妹：
首先申明我不是什么“呼喊派”。
那不过是以往宗教借政治之手定罪逼迫
对圣经真理层面不同领受的信徒的“托词”而己。
我诧异、我惊讶历史还能这样重演？
当你说某信徒为“呼喊派”时，
那是比马特拉齐对齐达内的“咒语”
更为严重的一句话！
我本想学倪拆声的样式，
对其一生从未间断过的攻击…….默然置之。
但是，我为着神在这地上的权益，
应当有所反应。
不过，我的反应也仅是告别而己，
我们的一生不都是在舍弃、在告别么？
如同你现在在告别世界杯、“告别蜜月”！
等待未日的審判吧！
祝你主内平安！爱主更深！
（哈斐妮20060712）
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回复:《圣经》中的四重约——基督教政治哲学札记之四 -|无可名状(游客)发表评论于2006/7/12 21:13:00 回哈斐妮，我知道现在呼喊派都不承认自己是呼喊派，我只想问你，你对李常受和他的教义怎么看？
把整个基督新教称为“撒狄教会”，是否想说你们就是“撒狄教会”中“你们那里还有穿白衣的几个人”？
《启示录》中主对七教会说的话，指的是历世历代的教会中都有这七种类型，只不过是各个历史时期的表现形式有差异罢了。你们这样子解经，是要“打到一大片”，好显自己为义吗？
还有，你对雁子姐妹说“等待未日的審判吧！”，请问指的是白色大宝座前的审判，还是基督台前的审判？
不管你是不是呼喊派，你的许多信仰言论确实有太多的问题。盼望你能够平心静气地在主面前祷告，求主使你脱离错谬的灵。
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回复:《圣经》中的四重约——基督教政治哲学札记之四 -|无可名状(游客)发表评论于2006/7/13 8:47:00 "但在定罪非拉鉄非的恢复的见证上，
却是异口同声、高度一致"----原来，哈斐妮是“主的恢复”或者叫“主恢复”，也就是呼喊派的自称。
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回复:《圣经》中的四重约——基督教政治哲学札记之四 -|yanzi(游客)发表评论于2006/7/13 10:58:00 以下引用无可名状(游客)在2006-7-13 8:47:15的评论:
"但在定罪非拉鉄非的恢复的见证上，
却是异口同声、高度一致"----原来，哈斐妮是“主的恢复”或者叫“主恢复”，也就是呼喊派的自称。
请教无可,哈菲妮什么地方"异端"了?简单说来.谢
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回复:《圣经》中的四重约——基督教政治哲学札记之四 -|哈斐妮(游客)发表评论于2006/7/15 21:57:00 雁子姐妹主内平安：
（哈斐妮信札）
我是偶然中因着北村博客的缘故，
耒到博客行安家。
哪知耒了几个月，
没能在他的博客上再看到新的文章，
可推荐博客栏上却还一直留着他的名。
不知何因？
我早年认识北村，
我还知道十年前，
他就是因着“呼喊派”的罪名而坐牢，
此后离开了他的省文联工作单位，成为自由作家。
今天你如读他的书与文章，
还会常常读到“恢复”、“经纶” ………等词。
可否又根据这些用词，又定他“呼喊派”的罪呢？
我耒到你们博客行安家还不到五个月，
看到里面不少批评批判倪拆声的文章，
所以，我就写了一篇“本是同根生，相煎何太急？”的小文登上。
哪知这激怒了某些人，并以此文来定罪我是“呼喊派”，
只是这些定罪我的人，没有司法权，
不然我不是要如北村一样也要坐牢么？
所以，当那些人说我是“呼喊派”时，
我仿佛置身于千年中古教会的黑暗时期，
仿佛要被当作异教徒押送“绞架”、“火场”，
我猛然感到这是远比“马特拉齐咒语”，
更为可怕、更为严重的一句话。
更为可怕的是，
这样的话竞然出自我的主内同胞之口。
通过这一事件，使我更加深认识到：
人类自己的所谓的宗教意识、
文化使命、政治抱负的难免的错误、偏差与阙如
以及坠落人性在其中的不义、虚伪与邪恶！
亲爱的雁子姐妹，我愿回归主自己，
简单爱主，预备迎见主再耒。如倪兄诗歌所言，
“我口不说别的题目，只说与主相见。”
此时还是蓋恩夫人的诗句最慰我心，
“此后，我再也不愿与人世为伍，
歌鸟们的友谊，最适合我的道路。”
（哈斐妮20060714）
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回复:《圣经》中的四重约——基督教政治哲学札记之四 -|无可名状(游客)发表评论于2006/7/16 14:35:00 回应哈斐妮信札:
哈斐妮认识北村,是否也是福建人?是的话,我们是老乡。
北村早年确实是在呼喊派（或者是“主的恢复”、“主恢复”）里受洗的，对他近年来的信仰状况，我不了解，有就没有评判的资格。
当局早年对北村他们（包括对北村和我共同的一位朋友）的迫害，已经越过了他们的本分----世俗政权并没有判定宗教信仰异端的权利，只有当宗教信仰违反法律的时候，才能依据法律来实施刑罚。所以，他们因信仰被判坐牢是冤狱；当局对呼喊派多年的缉捕，是当局对宗教信仰自由所欠的帐。
但是，这不代表正统诸教会认定李常受的呼喊派（或者是“主的恢复”、“主恢复”）是异端有错，因为，李常受的教导严重违背圣经原则，违背2000年来圣灵所保守的纯正信仰传统。
至于倪柝声弟兄的教导，其中有合乎圣经的成分，也有偏离圣经原则的部分。奇怪的是，聚会处（所）的弟兄姐妹，或者是呼喊派（或者是“主的恢复”、“主恢复”）的人，一遇到有人评估倪柝声弟兄的神学思想，批评或者批判他的神学思想的偏差，就好象亵渎了神一样，想想，你们是不是犯了拜偶像的罪？
而其他的正统教会，哪一个属灵伟人没有受到过批评？加尔文，我们批评塞尔维特事件；唐崇荣，我们批评他偶尔的骄傲。。。。。。怎么惟独倪柝声弟兄批评不得？
我不否认，聚会处（所）中有许多忠心爱主的弟兄姐妹，天主教和呼喊派（或者是“主的恢复”、“主恢复”）中也有属神的信徒。而如果认为我们对异端教义的批驳，为真道竭力争辩，就是与当局同流，是对你们的迫害，是不是以小人之心度君子之腹了？
所以，哈斐妮，若我们同是属神的儿女，就当放弃这种恶毒的言论，回到主面前，虔心祷告，依靠神的带领，让我们明白教义的是非，脱离错谬与虚妄----因为主说：“圣灵来了，就要引导你们进入一切的真理。”
祝你平安！
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回复:《圣经》中的四重约——基督教政治哲学札记之四 -|yanzi发表评论于2006/7/16 20:21:00回哈菲妮 “此后，我再也不愿与人世为伍，
歌鸟们的友谊，最适合我的道路。”
呵呵,看来我属于鸟类,雁子,鸟也.
我知道你会来
我这两天也看了一些关于呼喊派的东西,李常受是修改了圣经原意的,最主要的是他把人和神混为一谈,最终他自己也成了神.而他正是呼喊派的创始人.对不对?
除了耶稣以外我们心中不可以再有任何的神,这是原则,对不对?
我相信你不是这么认为的.你和李常受是不同的,对不对?
至于倪拆声,我认为是主喜悦的仆人,是好弟兄,有几个人能真正把自己"活祭"了的?有谁为了主的事业把自己的生命无条件摆上的?在中国,倪拆声算一个.虽然我不怎么喜欢他写的诗歌.
谁没有错误?谁没有罪?我同意无可弟兄说的"我们不可以宽恕罪,但是我们可以宽如罪人".顺便说下无可弟兄,我没有看见他给你的留言,但是我可以肯定是他让你紧张.这是他的特点,他也经常这样批判和指责我,我们常常"吵架",几乎"见面"就吵,几次都气得不理他了.据我所知他对别人也是一样的,他是为了维护圣经的真道,他自己曾经深受异端的伤害,知道危害有多大.所以他自觉地成为了基督的卫道士.理解他吧,不是针对你个人的,更不是恶意.只不过是过于激烈了一点,偏激了一点.
关于北村的事情我还真是第一次听说,他居然是呼喊派?是被政府抓的吗?我知道政府有时候为了打击家庭教会,也会给他们安个呼喊派的罪名.我知道政府是明确把呼喊派归入邪教的.这要分清楚.是真是还是假是.我很欣赏北村的文章和诗歌,他是很少来,太忙吧
不要憎恨批评你的弟兄姐妹他们也是为了拉你一把,你要不是,那就是误会了.
我认为一个真正归依了上帝的人心胸应该是很广阔的,已经活出了基督的样子,怎么还会用世俗的眼光看人呢?怎么还会因为人的一些话愤怒呢?我觉得我信主以后最大的变化就是变得不会忧愁了,有主耶稣做主,还有什么不能化解的吗?
小声说一句:我现在常常是站在天上看地上的事情.呵呵,真小啊.
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回复:《圣经》中的四重约——基督教政治哲学札记之四 -|111(游客)发表评论于2007/1/9 13:24:00 真是乱说一通。乱极了。呼喊派的道理那样的错，大家还在跟着学吗？唉，太高看人。人有什么了不起的。谁能将神的圣经明透呢？真是李常受可以吗？不可以。谁也不能明透。有人说某人明透了，那人必定是假先知。哈哈。
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营养水果多吃 -|TZVHTRIDK(游客)发表评论于2007/2/8 17:07:00
个人主页 | 引用 | 返回 | 删除 | 回复葡萄和香蕉都挺不错的。
回复:《圣经》中的四重约——基督教政治哲学札记之四 -|清心(游客)发表评论于2007/3/27 17:25:00
个人主页 | 引用 | 返回 | 删除 | 回复有哪位可以告诉我主恢复教派,他们的错误的地方.
Re:《圣经》中的四重约——基督教政治哲学札记之四 -|biaoxian216(游客)发表评论于2009/2/17 23:47:00
个人主页 | 引用 | 返回 | 删除 | 回复路过看看哦~~~