音乐室装修效果图:复兴系列之一：焦灼呼声——复兴的前夕

“教会需要复兴”，这是今日教会急切的呼声！

受邀作为这次特会的讲员之一，小弟兄深感不配，请弟兄姐妹为我们祷告。在信息上，小弟兄与王牧师作了分工。我们的长辈几十年服侍主、服侍教会，有很深的属灵经验和十字架的经历，他要带领我们回到恩主就读过的拿撒勒神学院，去学习十字架的功课。十字架的信息是教会复兴的原动力，只有十字架带出来的复兴才是持久的复兴。

主如果怜悯我，愿意和大家一同来认识复兴，特别是用圣经的真理调整我们对“复兴”的认识，摸着复兴的途径，看清复兴的本质，眺望复兴的美景，为复兴作切实的准备。

我的证道分为四堂。在第一堂，我们先来看一看“复兴的前夕”：

黑暗与衰败

“复兴”，顾名思义，是回复到起初的美好状态。因此，这就显示出，复兴的前夕却是低落的，不合神原初所定的准则。简单地说，复兴前夕是黑暗衰败的日子。

下面是几个神的仆人对复兴的描述：

芬尼：“复兴……假定了教会已陷入倒退光景中，其后回转。”

钟马田：“复兴本身的含义，首先是那些冷漠、沉睡、差不多奄奄一息的，定期性回转。”

赫文：“复兴是神子民经过一段冷漠及衰败时期后，定期性的回转。”

我们从圣经中来查考几次复兴前夕的情形：

1、士师时代（士2：7-10，21：25；撒上3：1-3）

士师记是圣经中悲情书卷之一；士师时代的四百五十年（徒13：20），是一页非常悲痛的历史。

士师记是约书亚记的延续，但是二者之间却有很大的不同，就如江守道弟兄所描述的：

在约书亚记里有得胜，而在士师记里却看见失败。

在约书亚记里你发现进步，而在士师记里却是衰退。

在约书亚记里有信心，而在士师记里却处处是不忠。

在约书亚记里有喜乐，喜乐的歌，得胜的歌；而在士师记里却处处充满悲伤的哭泣。

在约书亚记里你看见神的灵；而在士师记里，你发现人们随着自己的肉体而活，因而落在极大的压制之下。

在约书亚记里，神应许把迦南流奶与蜜之地赐给他们作为产业；不幸的是，直到士师记的末了，你发现他们从未完全得着他们的产业。

士师时代这不幸的故事在教会的历史中被一再地重复又重复。

神的怜悯把我们放在基督里，基督是我们的迦南地，神把基督那测不透的丰富为作我们的产业（弗1：3）。教会应当在极大的福份里，教会应当享受在基督耶稣所有属灵的福气。但是，很不幸，我们发现神的儿女不仅没有进入在基督里的丰满，反而落在极深的属灵贫穷里，让仇敌很轻易地辖制了我们。士师记里的每一个人都是那么不完全，落在肉体的情形里。

差不多每一个时代都有其时代精神，我们从三处经文可以归纳出士师时代的特征：

第一处经文，士2:7-10：“约书亚在世和约书亚死后，那些见耶和华为以色列人所行大事的长老还在的时候，百姓都事奉耶和华。耶和华的仆人，嫩的儿子约书亚，正一百一十岁就死了。以色列人将他葬在他地业的境内，就是在以法莲山地的亭拿希烈，在迦实山的北边。那世代的人也都归了自己的列祖，后来有别的世代兴起，不知道耶和华，也不知道耶和华为以色列人所行的事。”

翻开教会的历史，我们发现同样的事。神兴起一班人像约书亚和长老们：他们认识神，看过神的工作，对神有亲身的经历；他们从神领受了启示，与神有直接的交通，因此就有属灵的力量，没有一个仇敌能在他们面前站立；他们能够进入应许之地并且征服这地，他们是得胜的。可是在第一代过去，第二代兴起的时候，他们没有第一代人所拥有的第一手启示。换句话说，在第一代，那是启示，可是到了第二代就变作遗传。他们没有亲自看见，他们只不过听说这些事情。启示已经变成了传统，而传统不能带来拯救；它永远不会使人得自由。在起始的时候，那是活的有机体，教会的生命是一个有生机的生命，可是如今他们的生命变成了组织的（形式）。你有越多的生命，你就越少需要组织；可是你的生命越少，你就需要越多的组织来供应并维持它。主让我们的先辈看见了现代真理，又看见因信称义、纪念主祷告等亮光，可是我们如果没有亲自得光照，从主那里直接领受，那就会变作遗传，无论多么伟大的真理，如果只是“二手货”，永远不会给时代真实的代应。很不幸，现在我们进入了第二代，我们很容易在前辈的亮光中固步自封，放松下来。我们以为接受先人的亮光，就是拥有它。若是你没有得着启示光照，那么你实际上还没有得着它。所以，我们在时间上是第二代，但是我们在追求上永远不要进入第二代，要能一直在第一代里。正如有人说：“上帝只有儿子，没有孙子。”

第二处经文，士21：25：“那时以色列中王，各人任意而行。”

我们发现在士师时代，各人行自己眼中看为对的事。为什么情况会如此混乱呢？因为没有王。没有一个统一的力量使百姓们结合在一起。没有方向，没有政府。因此每一个人行他所认为对的任何事，并且每一个人都一直认为他是对的，别人是错的。没有合一，没有爱，没有力量将他们真正的结合在一起。弟兄姐妹们，今日的教会何尝不是这样呢？基督是头，教会是身体，他是我们的王，他是那一位把我们联合在一起的。如果我们持定元首，我们就会被连络得合式，并且彼此服事；叫身体在爱中建立自己。反之，基督的身体就会被拦腰斩断。主啊，愿你掌权，直到永远！

第三处经文，撒上3：1：“童子撒母耳在以利面前侍奉耶和华。当那些日子，耶和华的言语稀少，不常有默示。”

神的话语稀少，表明教会灵性的荒凉、萧条。今日的教会不仅需要那逗人发笑的幽默，不仅需要知识的渊博，这个时代需要的是耶和华的言语；今日的教会不需要那些“二手的知识”，乃是需要在与神相交之中得着默示。今日的教会充斥着人的声音。不是神不说话，因为他们没有能听的耳，向他们说话毫无用处。我们的神是说话的神，他并不是多言，而是他所出的就是真理。可是神子民的光景如此，神就闭口不言。

纷乱黑暗的士师时代，以色列中没有王，各人任意而行，社会动荡不安，人的道德堕落，信仰空洞。因为“没有异像，民就放肆。”（箴29：18）

2、以利亚时代（王上十八章）

当以利亚的时代，举国上下随从耶洗别去敬拜巴力和亚舍拉，离弃上帝。以利亚向他们发预言，有大干旱、大饥荒临到。果然三年又六个月，全国不下雨不降露，田园龟裂，民不聊生。

亲爱的神的众儿女啊，今天什么占据你心中的宝座？什么盘踞教会荣耀的首位？什么偶像拉牵你的敬拜和供献？今天如果偶像不除去，我们就会落在一个饥荒的光景中。“天好像铜，地好像铁。”有干旱临到地上，这是一个属灵的大饥荒（摩8：11/14）。每个人心灵感觉干渴、饥饿、空虚、苦闷、彷徨。神的儿女们也是因着干渴发昏。我们的时代，许多基督徒敬拜了今世的偶像，用物质代替属灵，各人寻救世俗的快乐，追求肉体的享受，他们离弃了上帝，让世界篡夺了上帝的宝座。他们在“物质”的神下面，坐下吃喝，起来玩耍，他们离弃神，越飘越远。他们的心灵正陷入极大的干旱中。每个人的心灵渴望复兴，有如大旱之望云霓。

但是，复兴在哪里呢？

3、以斯拉时代（尼八、九章）

当那被掳到巴比伦的以色列人，在古列王的谕旨下回到耶路撒冷来，重建他们圣城的城墙和圣殿后，我们看见一个更大的危机-----他们仍旧活在被掳的情形之中。余洪洁弟兄用了一个比喻说明他们这种光景：一只马戏团里的狮子，被关在一个大笼里，每天走七步又折回来，走七步又折回来，……每天都在正方形的笼子里走来走去。有一天从笼子里逃出来，不料，它走路仍旧是走七步折回来，又走七步又折回来……被掳的日子久了，但习惯成自然。

他们把城墙和圣殿建立起来，现在他们可以住下来，安居乐业了；但是他们精神的耶路撒冷和圣殿还没有建造。他们的心还迷恋着巴比伦的生活，行事为人仍然是巴比伦老样式：自私、犯罪。以致他们慢慢堕落，与当地的土人同化，这样便失去了“选民”的特性。

今天，我们的物质圣殿建好了，但是属灵的圣殿和真理的城墙是否建立好。

保罗说：“这道能建立你们。”这时代的青年人应当有：

纯正的信仰

无伪的信心

坚定的信念

才能在这个变幻的世界中顶天立地，处变不惊。

有一首诗歌的一句话，非常打动我的心：“以基督的心为心，以基督的眼看世界。”

以基督的心为心——基督化的生命

以基督的眼看世界——基督化的价值观。

今天世界的潮流要冲击我们，特别是黄色潮流（色情）、白色潮流（毒品）、黑色潮流（暴力）。神的儿女不仅要有基督化的生命，也要有基督化的价值观。

危机与转机

一般来说，复兴前的属灵光景十分低落。社会罪恶满贯，人民生活腐败，教会显得世俗化，毫无属灵生命与活力，事工只是因循地运作下去，重生得救的人数不多；基督徒对神缺乏活泼的信心，其实际生活也缺乏见证和光彩；神的话语没有放在崇高的地位，圣灵的能力不能彰显出来。

但是，就是在士师时代的黑暗中，我们仍然读到一句充满安慰的话：“神的灯在神耶和华殿内约柜那里，还没有熄灭。”（撒上3：3）

教会历史是一幅高高低低的曲线图，一个世纪又一个世纪过去，教会不断经历高潮与低谷。但是神的灯没有熄灭，主仍旧与教会同在。就是别迦摩这个有撒但座位的教会，就是撒狄这样名不符实的教会，主仍旧有永不止息的爱。今天，主仍旧爱我们这退后的教会，耶和华的灯还没有熄灭。哈利路亚！

弟兄姐妹们，低落的日子也有极限，它会改变；就如我们说“物极必反”、“否极泰来”的道理一样。这“低潮的日子”经过若干时候，就在这危机中酝酿出迫切的忧伤的灵，越来越多的神的子民不满这种衰败的景况，并且不断呼求神来改变这种黑暗衰败的光景。结果，神应允了，再次赐下大复兴，逆转了整个属灵走势。布莱恩说：“灵性的觉醒往往是在世界最黑暗的时候发生的。”这种“复兴前的衰败”的现象，在教会历史上屡见不鲜。例如，上个世纪三十年代中国教会大复兴，是在二十年代的低落中被扭转过来的。圣经记载的复兴前夕其光景也都是如此。举例说：摩西在西乃山下带动之复兴，先前是有过黑暗的时刻，就是众百姓涌入崇拜金牛犊及放纵情欲的罪恶里（出32：1-6）。撒母耳带动之复兴，是在士师时代的悲惨情形之后（撒上2：22-25）。以利亚带动的迦密山复兴之前，乃是亚哈与耶洗别的倒行逆施，罪孽深重的情形（王上16：30-33）。希西家王带领的全民复兴，是在人民陷入崇拜偶像，依靠外国力量及封锁耶和华殿的门等罪恶之后。

而五旬节复兴之前，门徒是多么失落、迷惘及彷徨啊！

主动工就让危机变为转机，让软弱化为祝福！

泪祷与血诉

黑暗衰败的光景，为要把我们的祷告激发出来，（我们的教会是一个多么不热爱祷告的教会！），为要把我们的眼泪激发出来。

耶利米先知说：“锡安的城墙啊，愿你流泪如河，昼夜不息；愿你眼中的瞳人泪流不止。夜间，每逢交更的时代要起来呼喊，在主面前倾心如水。”（哀2：18、19）

以赛亚先知说：“愿你裂天而降！”（赛64：1）

大卫王说：“神啊，你是我的神，我要切切地寻求你；在干旱疲乏无水之地，我渴想你，我的心切慕你。”（诗63：1）“神啊，你丢弃了我们，使我们破败。你向我们发怒，求你使我们复兴。你使地震动，并县且崩裂。求你将裂口医好，因为地摇动。”（诗60：1、2）

约珥说：“事奉耶和华的祭司，要在廊子和祭坛中间哭泣说：耶和华啊，求你顾惜你的百姓，不要使你的产业受羞辱。列邦管辖他们，为何容列国的人说：‘他们的神在哪里呢？’”（珥2：17）

这些祷告如泣如诉。我想，最宝贵的还不是他们的祷文，而是那忧伤、悲恸的灵。这灵感受神的感受，思想神的思想，祷告神的祷告。他们渴慕复兴，切盼复兴，为复兴祷告。而这一切都是为了神和他圣名的荣耀！

复兴的起点就在这节经文中——“你们应当禁食、哭泣、悲哀、一心归向我。”（珥2：12）

历史上从来没有一个复兴不是从“撕裂心肠”开始。

有人曾说：“没有祷告的眼泪是徒劳无功的。”而在复兴前夕这样的黑暗与衰败之中，也许我们可以说：“没有眼泪的祷告是徒劳无功的。”