音乐学霸哥专业吗:复兴系列之三：祭坛爱火——复兴的路径

经文：来12:1-3；林后5:14、15；林前2:1-5

 林后5:14--15原来基督的爱激励我们。因我们想，一人既替众人死，众人就都死了； 并且他替众人死，是叫那些活着的人不再为自己活，乃为替他们死而复活的主活。

当我们再次等候在主面前，求主安静我们的心，使我们在神的话语中认识复兴，在圣经的原则中奠定真正的复兴。

上一讲，我们交通了“复兴的实质”。不管怎样，圣灵所动的复兴之工可能是轰轰烈烈的，透过瞩目的事件，带来震撼的影响；也可能完全没有特殊的声色，纵然出现特别的现象，也不过是复兴中最不重要的部分。复兴的实质是-----“归正”。

复兴，使衰竭的生命重获生机，使干渴的生命得以滋润，也使幽暗的生命点燃光明。复兴是基督得胜的生命充满我们，并藉着我们涌流给别人。小弟兄真是盼望在座的每一个人都有主的生命，都是已经蒙恩重生的人。因为复兴不是神先在未信之人中间策动的工，而是要先在他的儿女中间作的。“复兴”简直就是“再活”；不过那是对生命有了衰弱现象之人说的。所以，只有肯承认自己生命衰弱，才能得着复兴。

现在，我们要共同思考的是：复兴的途径是什么？换言之，我们要在哪里点燃复兴之火？

每一届奥运会的开幕式，都有点燃“圣火”的仪式。这些火种的采集决不随便，二OO八年奥运会的圣火，是在所谓的“北京人遗址”，用所谓原始人的“钻木取火”的方式采集的。有的是在奥林匹克运动会的发源地希腊的雅典采集，有的直接采自太阳的光……总之决不随便。

弟兄姐妹们，点燃复兴之火更不能随便，不能使用“凡火”，用人的方法、构想。一切从人而来的推动，都不蒙神的悦纳，也不可能有永恒的果效。拿答、亚比户的事例是每一个事奉者的警戒。利未记十章一至二节：“亚伦的儿子拿答、亚比户，各拿自己的香炉，盛上火、加上香，在耶和华面前献上凡火，是耶和华没有吩咐他们的，就有火从耶和华面前出来，把他们烧灭，他们就死在耶和华面前。”

真正的复兴之火总是从祭坛点燃的。人们总是以为将来的复兴必来自一个新的福音。各时代都曾有人这样预言。但是真正的复兴总证明那是错误的说法。教会每次的复兴仍旧是趋向古旧的十字架，仍旧是注重基督的宝血，仍旧是承认圣灵的地位。神大用的世界性复兴的器皿叨雷博士，很清楚地发表他的信经：“我宣讲四条大真理：我宣讲全部圣经，一样也不弃掉；我宣讲基督耶稣的宝血有救人的大能；我宣讲圣灵的位格；我宣讲祈祷的能力。”宾路易师母是廿世纪初复兴的主要推动者，她的十字架信息带来了教会的复兴。1902年，英国大复兴，圣灵引导神的百姓回到加略山。那曾经被人“践踏在脚下，视为平常”之神儿子的血，将要在天上重新作证。他们的讲员、刊物一再强调：“需要直接地传讲十字架的信息。”“我们因重新传讲加略山的福音而倍感欣慰。”神向他们启示出加略山十字架是新鲜活泼的大能。几乎所有神的仆人，都被他托付，同心一致地传讲“十字架的道理”。这信息是神的能力，为要救人脱离罪的捆绑和缠累。“与基督同钉”是得胜的秘诀。在威尔斯的大复兴中，有人这样描写：“有一个奇妙的复兴横扫了威尔斯。整个国家由城市到矿坑底下，都燃烧着神音的荣耀……”

我们需要被主十字架的爱所摸着，被那加略山上纯净爱火所点燃。

祭坛爱火——重燃爱主的炽热

基督徒的生命历程之中，总会有低谷的时候，这个时候，我们往往会心灵疲乏，无精打采。人就是那么软弱。在这样的光景里，我们无法继续“奔那摆在我们前头的路程”，因为有“罪”和“重担”缠累着我们。在这样灰暗的时刻，希伯来书的作者提醒我们，要“仰望为我们信心创始成终的耶稣”。紧接着，他让我们的心思和视线转向祭坛和祭坛上的圣羔羊：“他因那摆在前面的喜乐，就轻看羞辱，忍受十字架的苦难，便坐在神宝座的右边。那忍受罪人这样顶撞的，你们要思想，免得疲倦灰心。”（来12：2、3）

雅各的一生跌宕起伏，在他的人生中有那么多的“低谷”、“幽谷”。每当这样的时刻，圣灵的微声总是这样地催促：“起来！上伯特利去，住在那里，要在那里筑一座坛给神，就是你逃避你哥哥以扫的时候向你显现的那位。”（创35:1）

伯特利是雅各蒙恩的地方，他在那里梦见天梯，这个地方是他人生道路上永远值得怀念的驿站。同样，各各他是每个蒙恩者的伯特利，在那里神的羔羊为我们悬挂，成为我们通天的道路。在那里，我们回想过去，思绪万千，感恩不已！当我们软弱消沉，就要回到祭坛，让十字架的爱再次焚烧我们冰冷的心。

“我的心哪，你要称颂耶和华，不可忘记他一切的恩惠！”（诗103:2-4）

在十字架，我们看见恩典浩大，述说不尽！

你疲倦吗？你灰心吗？你的人生处在低谷吗？你无法走出软弱的漩涡吗？

神说：“起来！上伯特利去。”

希伯来书的作者说：“同蒙天召的圣洁弟兄啊，你们应当思想我们所认为使者，为大祭司的耶稣。”（来3:1）

“那忍受罪人这样顶撞的，你们要思想，免得疲倦灰心。”（来12:3）

祭坛圣火——镌刻圣洁的疤痕

十字架不仅是客观的，也要成为我们主观的经历。

基督徒的一生是挣扎的一生，也是战斗的一生。我们有许多的敌人：撒但、世界、老我等。我们要有靠着十字架大能得胜的经历。

圣经中的得胜者都不是“勇士”，而是“又软弱、又惧怕，又甚战兢”的人（林前2：3）。他们喜欢夸自已的软弱，好叫基督的能力覆庇他；他们除了夸主和他的十字架，别无所夸。他们深知：离了主，就不能作什么。

圣经告诉我们，胜魔之道是穿上神的全付军装（弗6：10-18），运用主的宝血和神的道（启12:11）。胜世之纲是十字架，“就我而论，世界已经钉在十字架上，就世界而论，我已经钉在十字架上。”（加6：14）这是胜世的根本点。胜我之法即是接受十字架的对付。

十字架的对付有两种：

1、钉------基本对付

雅各在毗努伊勒整夜摔跤的经历，预表基督徒的旧我生命被十架大能所对付，旧我的元气伤了！“腿就瘸了”是十字架的基本征服。例如生场大病，或内心痛苦的经历，经过极深的流泪谷，对自我有了基本的认识，有了基本的不信任，明白了在我里面毫无良善，一点也不可靠。神藉十字架掐了你的大腿窝，使你走世俗道路基本无力。人生的方向基本被矫正，跟主就不会改变。尽管不排除偶有摇摆，但在十架里被拣选，是没有后悔，已经定向了。神已改了我们的名字，那“抓”的雅各，已变成“得胜”的以色列。

这摸大腿窝的经历，是钉子，是十字架基本的对付，是丰盛生命的开端，是神的基本祝福。

2、刺-----另碎对付

老我如一块大石头，被十架大锤敲碎后，有许多碎石，需拣掉，肃清老我的残余势力。身体洁净了，每天仍要洗脚（约13：10）。另碎对付比较容易了。有的人开始没有激烈的基本对付，几年，几十年后才有大对付，摸大腿窝。这几十年有损失，很挣扎。所以十字架的基本对付越早越好。

主的手脚被长钉穿透，他的头戴荆冠（可15:17-18），荆冠上有许多刺。主戴，我也要戴，这刺来对付老我的情、思、志。

林后12：8：“我三次求过主，叫这刺离开我。”

保罗在大马色和旷野，经过十字架基本对付-----眼睛瞎了，（保罗的眼高大是他的“大腿窝”），所以他夸自我软弱，夸旧我衰弱。人性不喜欢刺，故三次求挪掉。神为何不允许他的祈求？乃是为了对付他-----另碎的日常修理。

刺的特点：a、荆冠；b、荆冠有许多交叉刺，预表许多小十字架小钉子；c、刺有长短、尖钝，痛有深浅、大小，有长痛、短痛；d、有的挪得掉，有的挪不掉，神的对付丰富多彩，恰到好处。戴在头上随时针对我的思想，“免得我自高”。

刺的内容一般有：

a、身上的刺（林后12:7）。90多年忍受瞎眼之苦的克劳斯比，这刺，一生没有挪掉，背了90多年十字架，却成了全世界作赞美诗最多的人，有八千多首。其中有我们最喜爱的“十字架，十字架，永是我的荣耀”。

b、环境的刺。如来自家人、亲友、同事、上司、邻居的难处。

c、内心的刺（罗7：14-24）。内刺，更有苦的深度。这10节经文里共有36个“我”，是全本圣经“我”的集结处。

我们真是需要这些经历。我们需要祭坛的圣火为燃烧我们，好让我们经过十字架的对付，留下圣洁的疤痕。

雷赫声说：“破碎乃是复兴的开端。这是痛苦的，并且是羞辱的；可是除此以外别无他法。这就是踏上了'不再是我，乃是基督’的地步。我们里面那骄傲的'已’尚未破碎之前，主耶稣决不能充分地活在我们里面，更不能借着我们把他自己表现出来。破碎的简单意义就是：那顽梗倔强的已-----素来自以为是、为所欲为、固持私利、企图自荣的'已’，最后必须低下头来对神的旨意降服，承认自己的过错，向主耶稣放弃自己的意志，交出自己的权利，撇下自己的矜夸，好让主耶稣得着一切，成为一切。换句话说，就是要我们向'已’ 和出于'已’的各种形态死去。”“每一件羞辱的事，每一个烦我们的人，都是神破碎我们的方法，为要在我们里面造成一条更深的渠道，容纳基督的生命。”“为了这个缘故，除非到主耶稣的十字架前，我们是难以破碎的。耶稣甘心愿意为我们被破碎，就是我们也要愿意被破碎的最大动力。我们看他：本有神的形象，不以自己与神同等为强夺的，反倒为我们舍去，取了奴仆的形象-----做神的奴仆，也做人的奴仆。我们看他：甘愿做一个没有权利、没有家室、没有财产的人；甘愿被人辱骂而不还口；甘愿被人践踏而不报复，也不自卫。尤其是，我们看他：顺顺服服地上各各他被破碎，做人的代罪羔羊，亲身担当了世人的罪，挂在木头上。诗篇上有一段关于耶稣动人预言：'我是虫，不是人’（诗22：6）。到过热带的人就晓得打蛇和打虫有极大的分别。蛇自己要高挺起来，嗤嗤作声向你还击-----一幅'已’的写真。虫却没有抵抗，任你践踏-----一幅'破碎’的写真。耶稣愿意为我们做了虫，是因为他看我们正是虫，因犯罪而被剥夺了一切的权利，除了地狱的报应之外，什么都不配得。主耶稣现在就叫我们为他的缘故，与他一同为取得应有的地位，而做了虫。山上宝训那些不报复、爱仇敌，和无我的施舍等教训，完全是假定我们居于虫的地位而说的。惟独看见了那甘愿为我们而破碎的大爱，才能激励我们那样做。”

祭坛灵火——挑旺事奉的烈焰

保罗的一生服侍主，凡事谦卑，眼中流泪，经历试炼。他说：“我却不以性命为念，也不看为宝贵，只要行完我的路程，成就我从主耶稣所领受的职事，证明神恩惠的福音。”（徒20：24）但是，世界上任何一种工作都与事奉的工作不同。只有事奉者是最没有成就感的；我们不可能在今日就看见自己工作的果效，只有将来在永恒里才知道。在提摩太后书一章十五节，我们读到了一句令人伤痛的话：“凡在亚细亚的人都离弃我，这是你知道的。”

是什么力量让保罗的事奉在局面惨淡、人情冷暖之中一直充满火焰呢？在哥林多后书五章十四、十五节，保罗揭开了这一秘密：“原来基督的爱激励我们。因我们想，一人既替众人死，众人都死了；并且他替众人死，是叫那些活着的人不再为自己活，乃为替他们死而复活的主活。”

这事奉的火，不是凡火，不是来自天然的热心，而是被加略山上纯净的爱火所点燃。真正的恩上加恩，惟有爱主之人才能得。

有一首诗歌描述了灵程中不同的爱主感情：

最初，“专爱已不爱耶稣”。

低声说：“虽爱已，也爱耶稣”。

被主激励后，“少爱已，多爱耶稣”。

最有福的是“不爱已，专爱耶稣”。

你敢不敢祷告说：“主啊，我愿专爱你！”敢不敢？敢！神必加你力量！

一个爱主的人，就爱慕主的话（诗119：127）。为什么恋人看情书，看了还要再看？这是爱！圣经是神写给我们的情书，我们若爱主，读经必爱不释手。《诗篇》119篇的作者，对神的话，洋溢着爱情。

一个爱主的人，就必遵守主的道（约14：23、24）。他乐主所乐，忧主所忧，凡事要讨主的喜悦。

一个爱主的人，就有爱灵魂的心，有火热的传福音的灵。

赖尔说：“宗教的热忱，是燃烧的欲望，要讨神喜悦，遵行他的旨意，在世界上用各种可行的方法促进他的荣耀。这欲望没有人用天性感觉到-----是圣灵在每个信徒重生悔改的时候放进他心里的-----但某些信徒，却比其他信徒感觉得更强烈，故只有他们才配称为热心的人……

“在宗教上，热心的人主要是指专一的人。说他热切、有心、不妥协、彻底、全心全意、心灵热烈，是不够的。他只见一件事，只顾一件事，只为一件事而活，只被一件事吞没；这一件事就是讨神喜悦。他或生或死，或健康或生病，或富足或贫穷，讨人喜悦或得罪人，被看为聪明或看为愚拙，被埋怨或得称赞，得荣耀或蒙羞辱-----热心人一概不管。他只为一件事而燃烧，这一件事是讨神喜欢，促进神的荣耀。如果他被这燃烧所焚毁，他也不管-----他为此满足。他觉得，如灯一样，他是要焚烧的；如果焚掉了，他只是完成了神命定他要做的工而已，这样的人，总会为自己的热心找到活动的范畴。如果他不能讲道、工作、捐献金钱，他就会哭泣、叹气、祷告……”

唐崇荣牧师在十七岁时蒙恩，他说：“当大复兴临到我身上时，那时候我十七岁，我里面的骄傲、唯物论、进化论和无神论的思想都一笔勾销，全部放在十字架的下面；我承认耶稣基督的死与复活超过一切，以后我就把自己奉献给主，在路上、在医院、在学校、在乡下、在火车里面一直传福音、分单张、领人归主。”他作见证说：从十七岁到现在，心中的火从来没有熄灭过，反而越烧越旺。

他作诗说：“灵火继焚烧，在我心灵，主！加略山上纯净爱火焚烧我心灵。五旬节灵力，为圣名发热心，灵火继焚烧，灵火继焚烧。”

无论是生命之火、事奉之火，都必须从祭坛点燃！