雷明顿战术散弹枪图片:《启示录》第六讲 写信给以弗所教会的使者

来源：百度文库 编辑：九乡新闻网 时间：2024/05/03 07:40:17
《启示录》第六讲  写信给以弗所教会的使者经文：启示录二章1一7节 你要写信给以弗所教会的使者，说，那右手拿着七星，在七个金灯台中间行走的，说，我知道你的行为、劳碌、忍耐，也知道你不能容忍恶人，你也曾试验那自称为使徒却不是使徒的，看出他们是假的来。你也能忍耐，曾为我的名劳苦，并不乏倦。然而有一件事我要责备你，就是你把起初的爱心离弃了。所以应当回想你是从那里坠落的，并要悔改，行起初所行的事；你若不悔改，我就临到你那里，把你的灯台从原处挪去。然而你还有一件可取的事，就是你恨恶尼哥拉一党人的行为，这也是我所恨恶的。圣灵向众教会所说的话，凡有耳的，就应当听。得胜的，我必将神乐园中生命树的果子赐给他吃。 ※2：1【你要写信给以弗所教会的使者，说，那右手拿着七星，在七个金灯台中间行走的，说，】     以弗所，希腊原文的意思是『可羡慕的』。以弗所教，指的是使徒时代的教会，大约是主后六十到八十年的时代；当时大部分的使徒都还在世，所以这段时期就称为『以弗所』，是可羡慕的，来代表当时教会的光景。    【你要写信给以弗所教会的使者】；神对以弗所教会有很多的称赞，但并不因为她的光景好，对于她的缺点神就略过不说；凡是有缺点的，神是照样要提出来责备的。我们先来看以弗所教会的情形。    【那右手拿着七星，在七个金灯台中间行走的，说，】因为七个教会的光景各有不同，所以当主写信给他们使者的时候，便针对每个教会的光景，作不同的自我介绍。对以弗所教会，主自称是【那右手拿着七星，在七个金灯台中间行走的，】那么、主对以弗所教会说了些什么呢？ ※2：2【我知道你的行为、劳碌、忍耐，也知道你不能容忍恶人，你也曾试验那自称为使徒却不是使徒的，看出他们是假的来。】     这里说到：【行为，劳碌、忍耐】；弟兄们，我们有没有行为?这里指的是好行为，还有为主作工等等。譬如在教会中扫地啦、到有需要的地方去看望啦、照顾有难处的弟兄姐妹啊……，这些就是主所说的【行为】，是好的行为；并不是指着别的，比方造谣生事或是结党论断这样的坏行为。因此，主对以弗所教会说的是：『我知道你有好的行为，』主知道她有好行为。    【劳碌】指的是为神劳碌；譬如有一位弟兄身体不好，但是每个礼拜都把家里打开，让我们查经查到凌晨一、两点，这就叫【劳碌】还有【忍耐】，神看的就是这个；比方有位弟兄讲，人就是喜欢说话说到爽为止，但是神看的是忍耐；在教会中如果单是要求爽快，那就成了肉体，一点用都没有『唉呀，你好棒啊，领唱诗歌简直就叫人觉得是：此曲只应天上有，人间难得几回闻。』大家都给你鼓掌，赶快请你去带诗班；然后其它的教会看到你这位声乐家在那里，都羡慕得不得了：『唉呀，真是高档、高水平的诗班，』如果是这样，你就完蛋了，适样，怎么忍耐?你没有功课可以学一一没有行为、劳碌、忍耐。      有时候读到这处圣经，想想自己，就问：『我有没有什么劳碌?我有没有什么行为?』我们一个礼拜查一次圣经，这就是劳碌、就算有行为了吗?如果我有一个员工，一个礼拜只上一天班，我一定把他开除。讲实在话，以我们的情形，在主来看，实在称不上有什么劳碌、有什么行为。在这个未了的世代，大部分的基督徒都很冷淡，至于少数看起来好像还不错的，在神的标准却不只是这样，神的标准是不会妥协的，只要不符合的，祂就会要求；神是一点都不妥协的。有很多劳碌，真是在神面前要付上代价的。     年轻的时候，每天大概只睡四个多小时；早上守晨更，五点半、六点就起床；中午在学校也一定有聚会，一个礼拜最少五次；礼拜二晚上有祷告聚会；礼拜五晚上有事奉聚会；到主日那一天，除了晨更，还有主日敬拜、主日聚会，到了下午也有事奉聚会，那天晚上又有擘饼聚会。那时候体重只有46公斤，瘦得剩皮包骨，一天只睡四、五个小时；跟一些弟兄都住在教会里，既然是他们的老大，每天早上还得煎荷包蛋做早餐。这样，还要被教会里的前面弟兄修理。那样，可以说是【劳碌】现在跟那时候比，实在差多了，那时真是肯为主摆上。然而，年轻时候有劳碌，但不一定能忍耐；弟兄们，有劳碌，不一定就有忍耐。     下面说【也知道你不能容忍恶人】；这里的恶人，特别指『属灵的恶人』，所以，神说以弗所教会，不是不能容忍罪人，而是说她不能容忍恶人；大家都是罪人，谁也不必批评谁。那么『属灵的恶人』是什么?就是假基督徒。     接下来讲得就更深入了。前面说的恶，人还是小号的假基督徒，下面讲的是大号的假基督徒：【你也曾试验那自称为使徒却不是使徒的】；不仅对小号的假基督徒不能忍耐，他们对大号的假基督徒也能够把他辨别出来。在那个世代里，有很多假使徒，【你也曾试验那自称为使徒却不是使徒的，看出他们是假的来。】     其实历世历代的教会，都有很多假使徒出现，但是在七个教会中，只有以弗所教会有辨别真假使徒的能力。后来世代的教会都没有办法辨别真假，因此才有那些号称名牧，其实根本不配作主门徒的人出来；在以弗所以后的教会，完全没有辨别的能力。     神告诉我们，祂的话是需要察验的一一罗1 2：2不要效法这个世界：只要心意更新而变化，叫你们察验何为神善良、纯全可喜悦的旨意。所以不要随便听人讲一讲，你就信：我就喜欢有弟兄对我说：『这话讲得不对。』这样是很好的。     把圣经摆在这里，用良心把真理推出来，讲的话是根据圣经，信不信在你。譬如哥林多前书十三章讲『爱是恒久忍耐』，那么如果不是『恒久忍耐』的就不是爱；很清楚。所以，根据圣经，我说：人没有爱。但是我们的弟兄听了这话便说：『不，人有爱!』没有关系，神说：你要去察验。     保罗在讲属灵恩赐的时候，他说：『我现今把最妙的道指示你们。』那个道是很难讲的，已经超过使徒、先知的部分；林前l2：31你们要切切的求那更大的恩赐，我现今把最妙的道指示你们。很多弟兄们查哥林多前书十三章，最大的特点就是不讲第4节：爱是恒久忍耐，又有恩慈：爱是不嫉妒：爱是不自夸：不张狂；圣经里讲的爱，很多人是完全不看的，光讲人的爱，扯了半天，究竟圣经上讲爱是什么却根本不去看。不看神对爱的定义，这是个很大的问题。     神的话是经得起考验的，我们要去察验。所以启示录这里讲得很清楚：【你也曾试验那自称为使徒却不是使徒的’看出他们是假的来。】按照神的话，我们可以察验他是不是使徒。曾经有一位弟兄，自称地球上只剩下他一个使徒，此外就再没有使徒了。后来，他买了一块地，竟然是政府禁建、不准盖的，这是非常莫名其妙的事。因为他说的话神不阿们，并没有证据显明他是使徒。如果你自认是使徒，就必须有是使徒的证据；一个钦差大臣一定有个记号，起码也要有一把尚方宝剑，不然怎么叫钦差人臣?同样的，如果你说的话，神都不阿们’那怎么叫使徒? ※2：3【你也能忍耐，曾为我的名劳苦，并不乏倦。】     这里比前面一节讲的『行为』、『劳碌』、『忍耐』还要厉害。一般来讲，基督徒有三种情况；第一种人有行为。是好的行为，但是不一定劳碌；第二种人有行为，是好的行为，而且辛苦，所以也有劳碌；还有第三种人，他不一定有好的行为，也不一定劳碌，但是他必须忍耐一些事。可是第3节这里讲，要忍耐，而且要为主的名劳苦、而不乏倦；所以，以弗所教会有行为、有劳苦、有忍耐。     人最难的事，就是叫他一面劳苦、一面还不能抱怨。但是这里说以弗所教会的弟兄，有劳苦，同时也不抱怨，并且她有劳苦、能忍耐之外，她还【不乏倦】。有时候辛苦为弟兄们做一些事，还要被人讲得十分难听，让你听了不禁觉得：『何必呢?在家看电视、吹冷气不是很好吗?干嘛做了那么多，还被人修理呢?』     不容易啊，忍耐两、三次还可以，但是【不乏倦】一一意思是要能一直这样下去，尽管被人修理，还是坚持忍耐继续服事，还是坚持要有『行为』、『劳碌』以及『忍耐』。启示录二章1到3节，讲的是以弗所教会『可羡慕的』情形，但是从第4节开始，讲的便是她受责备的部分。 ※2：4【然而有一件事我要責備你，就是你把起初的愛心離棄了。】    【起初】这个字翻译得并不好，希腊原文是『上好』、『 最好』的意思。神说：『有一件事我要责备你，就是你把那最好的爱给离弃了。』这里告诉我们一件事，一个教会可以劳碌、可以忍耐、可以不乏倦、可以有知识、可以辨别使徒、可以分别出恶人，整个光景看来很好，但是对神的那份起初的爱却退后了。     什么是【起初】的爱、上好的爱?就是在我们内心深处居最高位置的爱；超过我们身体健康的好坏、超过我们财富的多寡、超过我们的美名、超过我们的地位一一甚至超过我们属灵工作的成就。那才是在我们内心最深处居最高位的爱。   有一位弟兄叫AlbertB. Simpson，写了首诗歌：『从前我要祝福,现在要祝福的主；从前我要祝福的东西，今天要那祝福的手。』我到爸爸这里来，是因为爱爸爸，而不是爱爸爸的东西。通常只要接到念大学的儿子写信来，多半都是要钱，不需要钱，就不会写信给你；这不是说儿子不爱爸爸，只是他最爱的是爸爸的钱，而不是爸爸。     我们今天跟随主，也是一样，常在神面前祷告：『主啊，求你祝福这福音的工作。』我们不是要神祝福牠的福音，我们要的是福音的工作被祝福。又比方常有人祈求：『主啊。这教会要兴旺。』我们并不要神祝福教会，我们要神祝福教会的兴旺、好教她的人数激增。弟兄们，我们并不是那么地爱教会，我们爱的是教会的兴旺。     就像一个女人，尽管把丈夫服事得很好，但是不见得爱她的丈夫；她最爱的并不是丈夫。那么，你觉得这个丈夫会满意吗?饭菜烹饪一流、家事料理一流、记帐管钱一流、儿女教养一流……，什么都是一流，但她爱的不是她的丈夫，她爱的是另外一个人；你觉得她的丈夫可以忍耐这样的事吗?不能。     其实神在这里对以弗所教会责备的，就是这个事情：难怪神不放过。以弗所教会把那【起初】的爱、最好的爱，给了主以外的东西一一可能是教会的工作，也可能是属灵的成就，却把神应得的那最好的爱给离弃了。 ※2：5【所以应当回想你是从那里坠落的，并要悔改，行起初所行的事：你若不悔改，我就临到你那里，把你的灯台从原处挪去。】     根据考古学家的记载，在以弗所那个地方并没有教会一一灯台已经被挪去了!这处圣经应验了，而且已经应验了两千年；在约翰写完启示录没有多久，在以弗所的金灯台就被挪开了。很奇妙!这是有圣经文献作根据的，以弗所到现在都没有教会。这个教会只有少数人悔改，所以她的得胜者也只有少数；【把你的灯台从原处挪去】，以弗所后来就再没有了教会。弟兄们，圣灵在这里责备的话，我们要听；神告诉我们务必要悔改。※2：6【然而你还有一件可取的事，就是你恨恶尼哥拉一党人的行为，这也是我所恨恶的。】   今天我们放胆来讲这个问题；『尼哥拉党』，指的就是圣品阶级。希腊文的『尼哥』就是压制，『拉』就是众人。『尼哥拉党』就是骑在众人头上、行压迫控制的那一班人；简单地讲，就是圣品阶级，包括教皇、神父、牧师、传道，但是不包括长老。圣经上讲要设立长老，也讲到牧师，不过圣经上讲的牧师，指的是牧养和教养的恩赐，而不是一个在教会中的职事；否则今天的教会里怎么没有一个职位叫作教师的呢?   『尼哥拉党』，就是在教会弟兄们与神之间、划出来的一个阶级号称作圣品阶级，这个东西造成了相当可怕的后果。有人信耶稣信了二十年还不会祷告，因为在教会里各式的聚会中，祷告从来不干他的事；不是传道，就是牧师来负责祷告，结果整个教会只有传道跟牧师知道怎么祷告。     圣品阶级把圣徒带到这样，连祷告都不会，多可怕?还有的甚至认为弟兄们不用读圣经，读圣经是牧师的事；推雅推喇教会，也就是天主教，便是如此，只有圣品阶级才读圣经。直到后来的撒狄教会、也就是恢复以后，才慢慢开始让一般的圣徒读圣经。     这就是『尼哥拉党』一一圣品下皆级。他们规定必须是传道或者是牧师，才能传讲神的话；这就是所谓『尼哥拉党的教训』。比方说你非要念了神学院，才能出来传讲圣经、牧养教会。台湾最有名的神学院华神，是吴勇长老创办的，可是他并没有念过神学院。       那么，彼得有没有念过神学院?保罗有没有念过神学院?保罗在迦玛列门下受教一一那是当年最正统的犹大教神学院；可是保罗念这神学院对他有没有帮助?他念了神学院出来，不过变成一个非常、非常骄傲的人，甚至逼迫真理、杀害许多的基督徒，一直到在他往大马色的路上被主光照，他才得救。     根据新约记载，使徒中只有保罗念过神学院，但显然那个果效是不对的。如果念了神学院就变成一个阶级，那就是尼哥拉党的教训。在启示录这里讲，【然而你还有一件可取的事，就是你恨恶尼哥拉一党人的行为，】神接着说：【这也是我所恨恶的。】我们在这里大胆地讲，这处圣经就是这样子解的。当然，许多作牧师的人不会同意这样解，因为几乎所有的牧师都至少读了四年的神学院，然后出来牧会的，有的还很辛苦地拿到了神学博士的地位。但是，有一天我们都会到神面前去，到那日就知道真理是不是如我们今日所讲的这样。 ※2：7【圣灵向众教会所说的霍舌，凡有耳的，就应当听。得胜的，我必将神乐园中生命树的果子赐给他吃。】     这里说：【圣灵向众教会所说的话，凡有耳的，就应当听。】听这话，又遵守的人，就是【得胜的】一一【我必将神乐园中生命树的果子赐给他吃。】所以，当这封信到了以弗所教会的手上，有些人听了神的话以后，便认罪悔改，继续劳碌、继续忍耐，并且把起初的爱心、上好的爱找回来奉献给神；这些人后来就成为得胜者。     弟兄们，神常喜欢摸你最爱的东西；每一个人都有一样绝不放手的东西，但是神总会来摸你这样东西。什么叫『上好的爱』?举个例子：亚伯拉罕献以撒一一这是个活生生的例子。当初亚伯拉罕在吾珥地为什么跟随主?因为神应许他将来的后裔会像天上的星、海边钓沙那么多；创22：17论福，我必赐大福给你，论子孙，我必叫你的子孙多起来，如同天上的星、海边的沙，你子孙必得着仇敌的城门。     亚伯拉罕是带着盼望跟随主的。他一直希望能有个儿子一一从吾珥出来的时候，他已经七十五岁，那时还没有儿子：而他跟随主一直到了八十六岁，也仍然还没有儿子；他的妻子撒拉就给他出主意，把使女夏甲给他，生了一个儿子叫以实玛利。     到以实玛利十三岁左右、亚伯拉罕已经九十九岁的时候，有一天，神向亚伯拉罕显现：『明年我要赐给你一个儿子。』亚伯拉罕心里不信，便向神说：『你祝福我的儿子以实马利吧。』可是神怎么说呢?创17：19神说，不然，你妻子撒拉要给你生一个儿子，你要给他起名叫以撒，我要与他坚定所立的约，作他后裔永远的约。     这话叫已经九十九岁的亚伯拉罕怎么信呢?撒拉也已经八十九岁，月经都停了：要相信一个八十九岁的阿嬷能生孩子，那真是需要很大的信心呐。然而到了第二年，撒拉果然生了一个孩子，就照着神的吩咐给他起名叫以撒。   后来神再向亚伯拉罕显现，这一次，就是神要来摸亚伯拉罕心上最爱的东西了；创22：2神说，你带着你的儿子，就是你独生的儿子，你所爱的以撒，往摩利亚；地去，在我所要指示你的山上，把他献为燔祭。这时候以撒已经长大了；亚伯拉罕带着他去献祭，不是把他抱着或是背在身上，以撒自己走，还背着燔祭用的柴一一那可是不少的柴啊，但是以撒就背着柴，手上还拿着刀；可见这时候的以撒已经长得很大了。      神说得很清楚：『就是你独生的儿子，你所爱的以撒。』神要的是以撒，不是以实玛利，要亚伯拉罕到摩利亚山上把他最爱的独生儿子作为燔祭献给神。可是在前面，创21：12，神也说得很清楚：神对亚伯拉罕说，你不必为这童子和你的使女忧愁，凡撒拉对你说的话，你都该听从，因为从以撒生的，才要称为你的后裔。     所以当神要以撒被当作燔祭献给祂的时候，照我们的想法，亚伯拉罕肯定十分难为：『以撒是你的应许，你还说我的后裔必须从以撒出来，况且以实玛利都已经走了，我也只剩这么一个儿子。果真要把他杀了献祭，我还能有儿子吗?』可是，在这里、亚伯拉罕一点怀疑都没有，圣经真是很有意思；创22：3亞伯拉罕清早起來，备上驴，带着两个仆人和他儿子以撒，也劈好了燔祭的柴，就起身往神所指示他的地方去了。要他将独生儿子杀了献祭，他还大清早地就起来出发一一我们主日聚会都没有这么认真。     记得有部老电影叫 『七仙女』，演到最后，那个下凡来钓仙女要被召回天庭，午时三刻以前，一定要回到天上去。能晚一刻就晚一刻，这样最好，对不对?但是亚伯拉罕清早就起来，好像我们去郊游似地那么挂心。他带着儿子，带着燔祭的柴还有刀，又带上仆人，直接往摩利亚山去。照创世记二十二章5节所讲，他到了半路上，便叫仆人跟驴子留在那里：『等侯我与童子往那里拜一拜，就回到你们这里来。』然后以撒身上背着柴，亚伯拉罕手里拿着刀，父子俩继续往前走。     他们俩走了一会儿之后，我们在二十二章7 节看到以撒问父亲：『父亲哪，请看，火与柴都有了，但燔祭的羊羔在那里呢?』我要是亚伯拉罕，听儿子这么一问，眼泪都要掉下来了。可是接下去在第8节，亚伯拉罕却十分镇定地回话说：『我儿，神必自己豫备作燔祭的羊羔。』『耶和华的山上必有豫备』一一『耶和华以勒』就是这样来的。     他带着儿子终于到了山上，就把儿子捆绑好了放在祭坛上：亚伯拉罕把他一生的计划一一以撒，他独生的儿子、他的最爱，放在祭坛上献给神。当他拿起刀正要杀以撒的时候，在11、12这两节经文说、耶和华的使者从天上呼叫他说，亚伯拉罕，亚伯拉罕，他说，我在这里。天使说，你不可在这童子身上下手，一点不可害他：现在我知道你是敬畏神的了，因为你没有将你的儿子，就是你独生的儿子，留下不给我。     摩利亚山在哪里?以撒被捆绑、摆上的那个祭坛，就是以后耶路撒冷、圣殿的位置。多年之后，雅各从那里经过，就在那里梦见神的使者；在一只梯子上、上去下来，醒来以后，他便说：『这是神的殿。』才将那地起名叫伯特利，就是神的殿的意思，并且拿了一块石头浇油在上面(创28：11-18)。      雅各在伯特利遇见神，他所立的坛跟亚伯拉罕献以撒的坛，是同一个地方，也就是以后的圣殿所在。在那里，最早发生的事，就是亚伯拉罕献以撒：圣殿，要建造在将最好的爱献给神这样的根基上，也要建造在我们跟随主的艰难与忍耐上，同时也建造在亚劳拿跟阿珥楠的弟兄相爱上；必须是在这些根基上，圣殿才能被建造起来。  在我们的内心深处，有很多放不下的东西；你不肯摆下的，神就会跟你要，但是很奇妙，当你真地放下的时候，神便祝福你：创22：16~18耶和华说，你既行了这事，不留下你的儿子，就是你独生的儿子，我便指着自己起誓说，论福，我必赐大福给你，论子孙，我必叫你的子孙多起来，如同天上的星、海边的沙，你子孙必得着仇敌的城门。并且地上的万国都必因你的后裔得福，因为你听从了我的话：『万国必因你的后裔得福』，这后裔指的就是耶稣基督。     弟兄们，求神帮助我们，让我们『回想是从哪里坠落的，并要悔改，行起初所行的事；』那起初所行的事，便是将我们上好的爱献给神，放下自己。这里神应许我们：【得胜的，我必将神乐园中生命树的果子赐给他吃。】  
《启示录》第六讲 写信给以弗所教会的使者 《启示录》第八讲 写信给别迦摩教会的使者 以弗所书 - 教会 - 基督的身体 以弗所书 - 教会 - 基督的身体-课程纲要 最后的胜利 第二章 启示录的七间教会 《启示录》第一讲 耶稣基督的启示 你所不知的中国教会大学 启示录释义第六课：历史的终结（启示录5:1-5） 启示录释义第六课：历史的终结（启示录5:1-5 《启示录》第三讲 我约翰就是你们的弟兄 《启示录》第五讲 拿着死亡和阴间的钥匙 《启示录》第二十七讲 羔羊婚娶的时候到了 《启示录》第二十九讲 头一次的复活 聖經所顯明的三種屬靈存在 Ⅲ（耶和華的使者... 双语美文：那些足球所教会我们的事 写信时的结束语 写信时的结束语 给以后儿子看的一些建议 来自宇宙的使者？ 天狼星的使者？ 我的友好使者 我的友好使者。。。 死神的使者 《启示录》第十四讲 得胜羔羊