说树:聖經所顯明的三種屬靈存在 Ⅲ（耶和華的使者...

圣经所显明的三种属灵存在 Ⅲ（耶和华的使者）圣经所显明的三种属灵存在，其中第二就是天使。天使是使者，上帝创造天使，安置在天上。天是为谁造的呢？圣经宣称天是为儿子造的，又是借着儿子造的。上帝创造天使，安置在天上，叫他们服侍将要登上宝座的上帝的儿子（来1：6～7）。上帝的长子被接到天上去的时候，迎接、欢迎、服侍他的就是天使。上帝把天使安置在天上，叫他们在长子登上宝座的时候服侍他。上帝的儿子升天之前，天使已经在天上服侍着上帝的名和荣耀。天上有上帝的名和荣耀，侍奉上帝的名和荣耀的，就是天使。希伯来书一6宣称耶稣是上帝的长子，上帝的长子到天上来的时候，众天使都要迎接、服侍他。因此圣经说，上帝以风为使者，以火焰为仆役。但我们与天使截然不同，上帝的长子——耶稣基督再次降临的时候，我们都要复活升天，与他永远同住。圣经宣称有一个上帝的使者以耶和华的名显现。出埃及记三1～6“摩西牧养他岳父米甸祭司叶忒罗的羊群。一日领羊群往野外去，到了上帝的山，就是何烈山。耶和华的使者从荆棘里火焰中向摩西显现。摩西观看，不料，荆棘被火烧着，却没有烧毁。摩西说：‘我要过去看这大异象，这荆棘为何没有烧坏呢？’耶和华上帝见他过去要看，就从荆棘里呼叫说：‘摩西！摩西！’他说：‘我在这里。’上帝说：‘不要近前来，当把你脚上的鞋脱下来，因为你所站之地是圣地。’又说：‘我是你父亲的上帝，是亚伯拉罕的上帝、以撒的上帝、雅各的上帝。’摩西蒙上脸，因为怕看上帝。”在这里，荆棘火焰中显现的耶和华就是耶和华的使者。耶和华的使者显现在摩西面前，说：“我是你父亲的上帝，是亚伯拉罕的上帝、以撒的上帝、雅各的上帝。创世纪十八1～2“耶和华在幔利橡树那里，向亚伯拉罕显现出来；那时正热，亚伯拉罕坐在帐篷门口。举目观看，见有三个人在对面站着。他一见，就从帐篷门口跑去迎接他们，俯伏在地。”有三个人对面站着的时候，亚伯拉罕看到了耶和华。十八22“二人转身离开那里，向所多玛去，但亚伯拉罕仍旧站在耶和华面前。”十九1“那两个天使晚上到了所多玛。”原来有三个人来，其中两个天使到所多玛去，另外一个仍旧站在亚伯拉罕面前。约翰福音一18宣称从来没有人看见上帝。不过耶和华曾经显现在亚伯拉罕面前，创世记二十二1～2“这些事以后，上帝要试验亚伯拉罕，就呼叫他说：‘亚伯拉罕！’他说：‘我在这里。’上帝说：‘你带着你的儿子，就是你独生的儿子，你所爱的以撒，往摩利亚地去，在我所要指示你的山上，把他献为燔祭。”二十二9～12“他们到了上帝所指示的地方，亚伯拉罕在那里筑坛，把柴摆好，捆绑他的儿子以撒，放在坛的柴上。亚伯拉罕就伸手拿刀，要杀他的儿子。耶和华的使者从天上呼叫他说：‘亚伯拉罕！亚伯拉罕！’他说：‘我在这里。’天使说：‘你不可在这童子身上下手，一点不可害他。现在我知道你是敬畏上帝的了，因为你没有将你的儿子，就是你独生的儿子，留下不给我。”创世记二十二15～17“耶和华的使者第二次从天上呼叫亚伯拉罕说：‘耶和华说：你既行了这事，不留下你的儿子，就是你独生的儿子，我便指着自己起誓说，论福，我必赐大福给你；论子孙，我必叫你的子孙多起来，如同天上的星，海边的沙。你子孙必得着仇敌的城门，并且地上万国都因你的后裔得福，因为你听从了我的话。’”由此可见，显现在亚伯拉罕和摩西面前的上帝就是耶和华的使者。使徒行传七30～32“过了四十年，在西奈山的旷野，有一位天使从荆棘火焰中向摩西显现。摩西见了那异象，便觉希奇，正近前观看的时候，有主的声音说：‘我是你列祖的上帝，就是亚伯拉罕的上帝、以撒的上帝、雅各的上帝。’”七35“这摩西，就是百姓弃绝说‘谁立你作我们的首领和审判官’的。上帝却借那在荆棘中显现之使者的手，差派他作首领、作救赎的。”七53“你们受了天使所传的律法，竟不遵守。”律法是天使所传的。那么，显现在摩西面前的耶和华上帝到底是谁呢？谁作为耶和华上帝的代言者显现的呢？就是以耶和华的名显现的天使。显现在亚伯拉罕面前的上帝也是以耶和华的名显现的耶和华的使者。在旧约圣经中，以耶和华的名显现的，都是耶和华的使者，摩西在西奈山上遇见的上帝是耶和华。耶和华所传的是律法，领受律法的，成为上帝的奴仆、百姓，而不能成为上帝的儿子；领受耶稣名的，由于领受了儿子的灵，能够把上帝叫做父。耶和华所传的律法是什么？加拉太书三19“这样说来，律法是为什么有的呢？原是为过犯添上的，等候那蒙应许的子孙来到，并且是借天使经中保之手设立的。律法是借着天使的手设立的。”比如说，美国有中国大使馆，如同中国政府在美国；中国也有美国大使馆，如同美国政府在中国，因此美国大使馆所占的地方等于美国领土。所以，有人出生在美国大使馆内，他就成为美国人。同样，耶和华的使者是上帝的大使、大仆役，其余的天使固然也是仆役，不过其中有耶和华的大使，即大仆役。他以上帝的名显现，代表上帝说话、代表上帝的意思行事。约翰福音一18“从来没有人看见上帝，只有在父怀里的独生子将他表明出来。”从来没有人看见上帝，只有儿子看过上帝。耶稣是最初看见上帝荣面的。耶稣是上帝本体的真像，在父怀里的独生子把上帝表明出来，所以我们看见了上帝的形象。上帝是比万有还大的，因此没有一个人看过上帝。不过摩西不是在西奈山上遇见上帝，面皮发光，致使以色列众人都怕挨近他吗？摩西和亚伯拉罕好像都看见过上帝，但是耶稣却宣称，从来没有人看过上帝。唯独在父怀里独生的上帝——耶稣才能把上帝显给我们看。腓立比书二6～8“他本有上帝的形像，不以自己与上帝同等为强夺的，反倒虚己，取了奴仆的形像，成为人的样式。既有人的样子，就自己卑微，存心顺服，以至于死，且死在十字架上。”上帝的儿子不把自己与上帝看为同等，反而以奴仆的形像显现出来。耶稣本来是上帝本体的真像，却虚己成为人的样式，来到世间。约翰福音十四9“人看见了我，就是看见了父。”六46“这不是说有人看见过父，唯独从上帝来的，他看见过父。”除了在父怀里的独生子以外，没有人看见过父。耶稣说：“亚伯拉罕既看见了，就快乐。”这句话的意思是说，亚伯拉罕看见了我的日子。约翰福音八56～58“‘你们的祖宗亚伯拉欢欢喜喜地仰望我的日子，既看见了，就快乐。’犹太人说：‘你还没有五十岁，岂见过亚伯拉罕呢？’耶稣说：‘我实实在在地告诉你们，还没有亚伯拉罕就有了我。’”‘亚伯拉罕仰望我的日子，既看见了，就快乐。’这句话的意思是说，亚伯拉罕既看见了应许的主显现在他面前的日子，就快乐。在旧约时代，有些人看过上帝，但是他们所看见的并不是上帝，而是天使。在旧约中所看见的上帝，都是上帝的使者。没有人看见父，只有儿子看见了父。在旧约中可见，天使以耶和华的名显现，耶和华这一名本身就是上帝的名。耶稣的名也是上帝的名，约翰福音十七11～12“从今以后，我不在世上，他们却在世上，我往你那里去。圣父啊，求你因你所赐给我的名保守他们，叫他们合而为一，像我们一样。我与他们同在的时候，因你所赐给我的名保守了他们，我也护卫了他们；其中除了那灭亡之子，没有一个灭亡的，好叫经上的话得应验。”在这里，耶稣向上帝祈求说：“求你因你所赐给我的名保守他们(11节)……因你所赐给我的名保守了他们(12节)。”这一经文的原意，按照希腊文原文，在‘你所赐给我的’后边应该再加上‘你的’一词，说：‘求你因你所赐给我的你的名保守他们……因你所赐给我的你的名保守了他们。’十七26又说：“我已将你的名指示他们，还要指示他们，使你所爱我的爱在他们里面，我也在他们里面。”有些人以为耶稣是儿子的名，耶和华则是父的名。但是天使作为上帝的大使遵命而来时使用的是耶和华的名；在父怀里的独生子显现的是耶稣的名。保守门徒的名是耶稣的名，借着耶和华的名，尽管能够审判世人，却不能拯救世人，因为借着耶和华的名所传的只是律法。圣经宣称律法是天使所传的，律法本身并不是拯救的法，而是定罪的法。上帝在他的儿子降生的时候把耶稣的名赐给他，说：“要给他起名叫耶稣。”约翰福音一17宣称，耶和华的名是天使用来显现传律法的名；耶稣的名则是上帝的儿子降生而彰显恩典和真理的名。律法不是拯救的法，而是定罪、审判的法，因此侍奉天使的人就受诅咒。天使以耶和华的名传的是律法，领受了这律法，就是领受了奴仆的灵；上帝的儿子以耶稣的名传的是真理，领受了真理，就有权柄作上帝的儿女。换句话说，以耶和华的名来的使者所传的是律法，领受这律法就等于领受奴仆的灵。以耶稣的名来的儿子传的是真理，领受真理就等于领受儿子的灵（加4：6）。我们之所以能够称上帝为阿爸父，是因为领受了儿子的灵，我们借着耶稣才能称上帝为阿爸父。人领受了律法，就是领受了奴仆的灵。天使以上帝的名——耶和华，所传的是律法；上帝的儿子以父的名——耶稣，所宣布的是真理。因此从耶和华而来的是律法，从耶稣而来的则是真理。约翰福音一17“律法本是借着摩西传的，恩典和真理都是由耶稣基督来的。”希伯来书一4“他所承受的名既比天使的名更尊贵，就远超过天使。”之所以上帝的儿子远远超过天使的原因，是因为天使用来显现的名是耶和华，而上帝的儿子用来显现的名则是耶稣，耶稣的名的确是父的名。故此耶稣所承受的名比天使的律法更尊贵。腓立比书二9～11“所以上帝将他升为至高，又赐给他那超乎万名之上的名，叫一切天上的、地上的和地底下的，因耶稣的名无不屈膝，无不口称耶稣基督为主，使荣耀归于父上帝。”在旧约时代人们呼叫说：“耶和华啊，耶和华啊！”尽管他们的肉体蒙福、得救，但是他们的灵魂还是得不着救恩，唯独耶稣的名才能拯救灵魂。凡是求告主名的人都能得救：若有人求告耶和华的名，得救是得救，不过只有他的肉体得救；但是求告耶稣名的人，不但他的肉体而且他的灵魂都要得救。这是因为在十字架上受死的就是耶稣基督。以耶和华上帝的名来的——耶和华的使者，旧约时代的人为什么惧怕他呢？因为上帝的名是可荣的，而耶和华的使者是以上帝的名来的，所以人们惧怕他。上帝的儿子是在两千年以前从父怀里显现出来，然后被接到天上去的。耶稣的名是从父怀里出来的，而不是从天上来的。上帝的儿子以耶稣的名从父怀里出来，后来被接到天上去。耶稣的名升天之前，被安置在天上的名就是耶和华的名，当时为上帝的名作执事的就是天使，但是上帝的儿子终于把更尊贵的名带了来。耶和华的使者好像上帝的代理，为宝座作管家，直等到上帝的儿子来临之后，不再以耶和华的名行事，而是以耶稣的名行事。因此上帝的儿子升天之后，不再使用耶和华的名，而使用耶稣的名。有些人误以为耶和华的名是父的名，耶稣的名则是儿子的名，耶和华的名高于耶稣的名。他们如此误解，是因为把旧约和新约的关系看作祖先和后裔。耶稣说：“还没有亚伯拉罕就有了我。”在亚伯拉罕所认识的上帝以先就有了耶稣。在旧约时代，有一个上帝的全权大使，以耶和华的名显现，他是个天使，是个受造之物，这并不是说耶和华是受造之物。耶和华是上帝的名，而以耶和华的名来的使者就是受造之物。上帝所造的天使之一遵命而来，以耶和华的名显现了出来。耶稣不是受造的，而本身就是造物主，在父怀里的独生子以耶稣的名显现出来。借着耶和华的名，我们无法得恩典：耶和华的名所传的是律法，律法不是施恩的法，而是定罪、审判的法。所以若有人求耶和华说：“耶和华啊，求你给我能力。”，哪怕会得着能力，还得受审判。圣经说：“你们这愿意在律法以下的人，岂不知你们在诅咒当中？凡在律法以下的，都在诅咒当中。”为什么在诅咒当中呢？哪怕一生一世遵守律法，也不能得救。在律法以下人没有自由，被显露的仅仅是罪，律法是诅咒的法。旧约是影子，新约则是真像；影子是比喻，等到真像来临之后就无用了。律法是一种比喻，存到真像来临为止。加拉太书三19“这样说来，律法是为什么有的呢？原是为过犯添上的，等候那蒙应许的子孙来到。并且是借天使经中保之手设立的。”三10～12“凡以行律法为本的，都是受咒诅的，因为经上记着：‘凡不常照律法书上所记一切之事去行的，就被咒诅。’没有一个人靠着律法在上帝面前称义，这是明显的，因为经上说：‘义人必因信得生。’律法原不本乎信，只说：‘行这些事的，就必因此活着。’”三15～18“弟兄们，我且照着人的常话说：虽然是人的文约，若已经立定了，就没有能废气或加增的。所应许的原是向亚伯拉罕和他子孙说的。上帝并不是说众子孙，指着许多人；乃是说你那一个子孙，指着一个人，就是基督。我是这么说：上帝预先所立的约，不能被那四百三十年以后的律法废掉，叫应许归于空虚。因为承受产业，若不本乎律法，就不本乎应许；但上帝是凭着应许，把产业赐给亚伯拉罕。”上帝在摩利亚山上向亚伯拉罕应许时所提的子孙，并不是指着以色列子孙说的，而是指着耶稣说的。创世纪二十二16～18“耶和华说：‘你既行了这事，不留下你的儿子，就是你独生的儿子，我便指着自己起誓说：论福，我必赐大福给你；论子孙，我必叫你的子孙多起来，如同天上的星，海边的沙。你子孙必得着仇敌的城门，并且地上万国都必因你的后裔得福，因为你听从了我的话。’”在此经文中，‘你子孙’所指的是耶稣基督；‘仇敌的城门’所指的则是撒但的权势，意思是说，耶稣基督即将要败坏撒但的权势。我们必须清楚认识何为耶稣的名、何为耶和华的名。上帝的儿子是上帝本体的真像，在父怀里的独生子来临时所承受父的名就是耶稣的名；耶和华的名则是，到上帝的儿子登上宝座为止，在天上众天使所侍奉的名。可见，耶和华的名是从天上来的名，耶稣的名则是从父怀里来的名；借着耶和华的名所传的是律法，借着耶稣的名所传的则是救恩；耶和华的名是上帝所造的天使作为上帝的大使用来显现的名，耶稣的名则是上帝的儿子在父怀里承受的父的名。如今上帝所赐给我们的，并不是耶和华的名，而是耶稣的名。故此求告耶和华名的人成为上帝的百姓；求告耶稣名的人则成为上帝的儿女。我们看旧约的时候，应该以天使的活动为焦点；看新约的时候，应该以儿子的活动为焦点。但人们却把旧约看作父所作的事，把新约看作子所作的事，所以他们把更大的权威放在旧约上。旧约圣经所显明的是天使的工作，新约圣经所显明的则是儿子的工作；旧约好像用帕子蒙着脸看镜子似的，模糊不清，新约则好像揭去帕子，敞着脸面对面似的；旧约好像照片似的，新约则好像实物似的；借着照片能看见的只不过是正面而已，至于实物，不但正面、而且侧面、后面也能看见。所以旧约好像是影子。在旧约时代用来侍奉上帝的圣幕是一种比喻。为了制造圣幕，尽管使用了各种各样极为宝贵的宝石和材料，但是它只不过是一种比喻而已，在旧约时代所使用的圣殿只是显明耶稣的一种方法而已。耶稣本身就是圣殿，因此耶稣曾说：“你们拆毁这殿，我三日内要再建立起来。”圣殿所预表的原来是耶稣。以色列人不但建造了圣殿，而且把圣殿当作信仰的对象，耶稣却把这一切废掉了。