辐射4 冰冻枪:启示录释义第六课：历史的终结（启示录5:1-5

2011-04-05 05:13:03

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感谢主，我们来到了启示录第六课，已经是2011年的春天。让我们一起来读启示录5:1-5，“1 我看见坐宝座的右手中有书卷，里外都写着字，用七印封严了。2 我又看见一位大力的天使，大声宣传说，有谁配展开那书卷，揭开那七印呢？3 在天上，地上，地底下，没有能展开能观看那书卷的。4 因为没有配展开，配观看那书卷的，我就大哭。5 长老中有一位对我说，不要哭。看哪，犹大支派中的狮子，大卫的根，他已得胜，能以展开那书卷，揭开那七印”。感谢神的话语。我相信大家都有这样一种经验：圣经学习常常让我们感动着诗人的感动：“你的言语一解开，就发出亮光，使愚人通达”（诗119:130）。求神今天加倍怜悯我们这些大愚若智的“愚人”，将“亮光”再一次穿透祂所分给我们的这段时光，让“通达”成就我们的平安和喜乐。这将又是一个蒙福的夜晚，因为基督和祂的道与我们同在。启示录到了第五章，我们已经来到了末日审判的台前，气氛庄严而宁静，这是暴风雨前的平静。在这寂静之中，要引出审判的主，历史要进入终点。就如七天创造，上帝将在七印中终结历史，并开辟新天新地。这就是启示录5:1-5的核心信息。这是审判前的预备，是末世的序幕。大约20年前，美国有一位叫弗朗西斯•福山（Francis Fukuyama）的作者，先在1989年提交了一篇论文，题目就是“历史的终结”；三年以后，他出版了《历史的终结和最后一个人》（The End of History and the Last Man）一书，进一步阐述了他关于1989年夏天以降的历史新发展的评论。我今天借用这样一个概念，来为圣经的历史终结做见证。这首先是约翰、长老和天使的三方见证，合法的见证。这里有三次“看”，显明这一切的真实可信，与以往的关于末世的“逻辑推理”或“顿悟”截然不同。约翰为我们见证了这一切，也将我们从孔子、释迦摩尼、黑格尔、马克思和福山的假见证中分别出来，就是从理性的黑夜进入启示的光明。历史像一架老不死的列车，如今，我们终于在基督里成为了历史的主人。历史今天静止在这里，好让我们知道，我们所认识神是谁，而我们自己，因此将成为何等样的人。奉圣父圣子圣灵的名，阿门！

一、神圣的历史（1）

1、右手中有书卷——有一位神

History——“历史”是“祂的故事”。首先，“我看见”，这将一种司空见惯的释经学给否定了，这种解释妄称：约翰根本没有看见什么，只是盗版了以西结的说法（以西结书2：9-10）。我们只能说，先知和使徒在圣灵里看见了同样的画面，这恰恰证实了圣经启示的真实性。其次，约翰的目光仍然没有离开宝座，不过这里，有了新的画面：“我看见坐宝座的右手中有书卷，里外都写着字，用七印封严了”。我们可以从两个方面来领受这节经文。第一，右手里的书卷。从后文得知，这书卷是关于末世的记录，是历史的最终答案。而右手的书卷则告诉我们，上帝是历史的最高掌权者——神主宰历史（诗篇20:6; 74:11; 80:17; 89:13; 98:1； 110:1；但以理书7:13-14）。神是历史真正的主人，这一历史观将关于历史的所有迷信、虚无主义、人本主义的狂妄以及历史无意义的异教都否定了。而对基督徒来说，既然我们的天父掌管历史，我们就有了外邦人无法拥有的平安——我知道谁掌管今天和明天。我喜欢右手拿着书卷这幅画面，因为我常常为神“束手”的画面所恐吓。上帝不在了，上帝死了，上帝不管我们了。感谢神，祂右手握着书卷，掌握着每一个人的命运。上帝从未缺席，我因此也不忧虑祂不按公义和慈爱对待我的祖先，因为那时候，祂也在场，以我无法理解的方式。不仅如此，从此，我不再是宇宙中的浪子，不再是进化论树上的畜生，不再是无意识飞旋的尘土，我是天父世界里的儿女，在祂的手中。我在上帝的手中，而且无论我现在遭遇怎样的风暴，我仍在上帝的掌握之中。这是一种美好的感觉。第二、既然上帝掌权，而且是藉着基督里掌权，就没有任何掌权者能垄断我的命运，我没有必要把我的生命和自由交给任何偶像，我也不会为偶像哀哭。神将万有交给子来审判，因为复活的基督坐在全能父上帝的右边（马可福音16:19; 使徒行传5:31; 7:55; 以弗所书1:20; 歌罗西书3:1; 希伯来书1:3; 10:12、罗马书8:34、启示录3:21+、5:13+; 6:16+; 7:10+）。这幅画面乃让一切在基督里的人得着救恩，而不信的，罪已经定了。正如约翰福音3:18所说的，“信他的人，不被定罪；不信的人，罪已经定了，因为他不信神独生子的名”。感谢神，我们相信。

2、里外都写着字——我们的神

我们对历史有很多的恐惧，首先是因为我们无法掌握历史，如同人行在大海中，我们显得无助而渺小。上帝掌权排除了这样的恐惧。但我们还有另外的恐惧，就是担忧上帝不能很好地完成这样伟大的工作。我们担心在审判的时候，我们的善行上帝没有看见，而别人的恶行上帝没有看见。我们甚至担心上帝忙不过来。我们常常用偶像的上帝来理解启示的上帝。但我们的理解的上帝不是真正的上帝。现在我们要看这卷书（βιβλ?ον，参考启示录1:11+; 3:5+; 13:8+; 17:8+; 20:12+; 20:15+; 21:27+; 22:7+, 9-10+, 18-19+）。这书是关于末世大事的记录。上帝审判不是凭空的，而是根据书面记载，根据历史事实。不仅如此，这卷书不仅让我们喜乐平安，也让我们战兢恐惧。因为这书卷“里外都写着字”。这显示历史包含着大量的信息。换句话说，每个人、每件事都被记载，并没有遗漏。上帝有能力做到这一点。马太福音12:36说，“我又告诉你们：凡人所说的闲话，当审判的日子，必要句句供出来”。你也不用总是怨气冲天，因为你痛恨的人的名字和命运也在其中。当然，你也在其中。你不要因为骄傲担心上帝忘记你的善，也不要因为骄傲担心上帝忘记别人的恶。十诫也是写满了石板的的两面，神查看一切，从里面到外面，就连我们的心思意念也能辨明。我们在上帝面前是赤裸裸的。亚当和夏娃的“时装”彻底无效了。所有历史中的机会主义者和无神论的侥幸者，就是那些天天叫嚷“我不怕死因此我不信”的人，如今照样要来到审判台前，按他们所做的一切接受审判。而我们最隐蔽的那些事，我们曾经无数次成功地欺骗过他人的那些丑事，也将暴露在光天化日之下。“见不得人”的根本原因是见不得神。这一天来了。长期以来，上帝若还没有曝光你的罪，乃是一直给你悔改的时间，就如起初在凉风中寻找和呼喊亚当。但是，亲爱的弟兄姐妹，这样的宽容不是永永远远的。另外，按耶利米书32:10-12的说法，这书卷应是一份契约，双方分别在里外签署（律法写在人的心里）。这契约将最后兑现。所有人都在这约之中，尽管不是所有人都能守约。但是，上帝那一方是绝对守约和信实的，我们无处可逃；而且，由于祂是上帝，审判是在绝对的公义中进行的。这不是一张“白条”。

3、用七印封严了——唯一的神

面对末世，无论是平安还是恐惧，都会对人构成一种试探；人要掌握这历史的答案，以便控制命运和邻居。但是感谢神，这书卷“用七印封严了”。“七”代表完全，“封严”这个译法也很精到。这就排除了任何人假冒上帝用历史必然性来奴役他人的可能性（但以理书8:26; 12:4-9）。历史在上帝的手中，没有任何人能通晓历史的奥秘。这也意味着，在启示之外关于历史及其终局的所有猜想不过是一连串的诈骗。这不仅表明这书卷对所有人都是秘密，这是一份庄重的书卷；也表明，那打开这书卷的基督，拥有排他的和最高的权柄。从这里我们才能真正明白为什么圣经反复说，不要论断人（Judge not）。人不能审判人，因为你没有这个权柄，因为审判的权柄只是托付给了子。不过另外一种解释值得一提。在罗马帝国，皇帝的诏书或正式的遗嘱有七人印封，以免泄露。我们再看希伯来书9：15-17；26-28，“为此他作了新约的中保。既然受死赎了人在前约之时所犯的罪过，便叫蒙召之人得着所应许永远的产业。凡有遗命，必须等到留遗命的人死了。（遗命原文与约字同）因为人死了，遗命才有效力，若留遗命的尚在，那遗命还有用处吗？……如果这样，他从创世以来，就必多次受苦了。但如今在这末世显现一次，把自己献为祭，好除掉罪。按着定命，人人都有一死，死后且有审判。象这样，基督既然一次被献，担当了多人的罪，将来要向那等候他的人第二次显现，并与罪无关，乃是为拯救他们”。参考启示录5:5+，我们能看见，被杀的羔羊，耶稣死而复活，第二次再来，父神将这“遗命”交给子，为审判，也为拯救——把产业赐给一切相信的（加拉太书4:7；诗篇2:8）。无论你现在觉得自己怎样的颠沛流离，一无所有，但有一份“巨额产业”为你存留。这产业是羔羊的血换来的。这血为我们立了新约，今天，这新约向每个人敞开，要将我们纳入救赎计划之中。除了信基督以外，别无拯救。历史没有豁免权。

二、尘封的历史（2-4）

1、万里无云……

让我们再一次对佛教和悲观主义哲学表示敬意。他们深刻地看见了历史的无意义，将绝望展示给我们。原因何在呢？“我又看见一位大力的天使，大声宣传说，有谁配展开那书卷，揭开那七印呢？在天上，地上，地底下，没有能展开能观看那书卷的（2-3）”“又看见”，约翰目不暇给，末世大幕继续打开。2-4基本上是在解释为何有“七印”。首先出场的是天使，为“扫除一切害人虫”，为将绝望的真实展示给我们，天上、地上、地下，都无指望。“大力的天使”（?γγελον ?σχυρ?ν；a strong angel），又出现在10:1、18:21。大力，首先是声音大，让所有人都能听清楚；而且也是“大有能力的”。“我亲手写的字是何等的大”。“大声”：φων? μεγ?λ?，a loud voice。宣传：κηρ?σσω，Tense: Present；Voice: Active；Mood: Participle：to be a herald, to officiate as a herald;to publish, proclaim openly: something which has been done。天使在挑战和否定所有的被造物：“有谁配展开那书卷，揭开那七印呢？”宇宙一片寂静。没有谁敢于应战。约翰说，“在天上，地上，地底下，没有能展开能观看那书卷的。”“没有人能”！天使也沉默了，地上的伟人、“属灵前辈”、科学家、哲学家、政治家和鬼魂都哑口无言。不过这也意味着，真有人跃跃欲试，今天一些靠自己的“专业”来解释启示录的人，就是那些不配却冒险翻这书的人。他们的不配早就被预告了。但我们讲上帝是历史唯一的主权者的时候，绝非认同宿命论的观念。没有人能告诉我们答案，因为没有人真的知道答案。这是一个基本的事实。在基督之外，所有的知之都是不知为知之。首先，除了基督以外，没有人拥有知情权；其次，没有人拥有审判权；最后，没有人拥有拯救的权柄。但这个“无”又不是彻底的，因为只有基督。这也意味着，人间的看见或知识都是不完全的甚至是渎神的，人间的审判都是不完全的甚至是渎神的，人间的解放也必然如此。现在，假解放、假审判、假看见都终结了。在天使的大声中，偶像被全部歼灭。在无边的绝望中，在世界悲凉得如此透明，透明得令人窒息和自杀的时候，在偶像的黄昏，约翰站在那里，代表人类大放悲声。

2、……是我永恒的悲伤

“因为没有配展开，配观看那书卷的，我就大哭”。?γ? ?κλαιον πολλ?：I wept much。?κλαιον，imperfect tense: I was weeping。这个imperfect tense也可以解释为“我开始大哭”。 关于约翰因何泪洒青衫，有很多的解读。但没有一种解读比圣经自己的答案更准确：“因为没有配展开，配观看那书卷的”。?τι ο?δε?ς ?ξιος ε?ρ?θη ?νο?ξαι κα? ?ναγν?ναι τ? βιβλ?ον ο?τε βλ?πειν α?τ?：because no man was found worthy to open and to read the book, neither to look thereon。这一方面意味着历史可能变得毫无意义，另一方面也意味着，约翰自己——作为人类的代表——也没有能力给自己答案，而这个人的存在毫无意义。如果没有末世论生命就毫无意义。在这种情况下，魔鬼打开进化论，让我们看那些畜生，既然我们也是畜生，就可以不必悲伤，将灰飞烟灭和腐烂看为当然。但是，这种辩解透出了更深刻的悲啼——没有谁真的被进化论所安慰。不仅如此，此时约翰正为福音身陷囹圄。基督徒抛弃“毫不利己”的伪善和谎言，他也要追问，我这样做最后的结局，目的是什么。无意义是生命不能承受之轻。其根本原因，在于人犯罪之后，与上帝的隔绝。有时候，我会把释迦牟尼的顿悟完全等同于约翰的大哭。阿摩司书3：7，“主耶和华若不将奥秘指示他的仆人众先知，就一无所行”。这是地上每个人都经历过的绝望。青春的热情慢慢消退了，总有一天，有一个黄昏或清晨，你感受到生命的虚无，你看破红尘，也看破了自我。即使没有遭遇大风大浪，即使仅仅是每天周而复始的上班，也会让你觉得生命真的很荒唐。你会问自己，我这样忙忙碌碌除了准备一死以外，有什么意义呢？约翰此时也代表人类幡然看见，人间的一切“偶像”都是虚假的，这种幻灭足以让人嚎啕。至少对我来说是这样的，一夜醒来，你发现那些号称配打开这书卷的人不过都是骗子——他们向你许诺了一种生命的意义，结果却是一场欺骗。当政治理想破碎，当爱情破碎，当友情破碎，当事业破碎——甚至当你自以为功成名就站在泰山之巅与万民之上，你看见的只是更深刻的虚无。那种撕心裂肺的绝望能把你留在孤独的深夜，泪流满面。这就是没有基督的世界。如果没有基督，我们的世界没有日出，人类就是黄昏里哭泣，永远无家可归。约翰在伊甸园东门下哀哭（创世记3：24）；他在亚伯的血泊中哀哭，他在约伯的苦难中哀哭，他甚至在耶弗他女儿的山上哀哭，在拔摩岛的囚室中哀哭……如没有人打开这书卷，为义而死也是无意义的，甚至连自杀也无意义。不过约翰的哭显明了人存在的悖论。一方面，生命无意义，另一方面，人能反省或知道这个无意义。在这哭声里，一方面显明人是从神来的，从本来有意义中来；另一方面，在哭喊中基督出场，人靠自己已经完全无能为力。哭，自我舍弃，等谁来擦干眼泪。所谓的嬉皮笑脸或麻木不仁不过是另外一种大哭而已。注意大哭和大声之间的对比——我们越是被上帝提醒我们无能的处境，我们越是绝望，越是需要基督。

三、基督的历史（5）

1、“不要哭”

多少年来，黄昏是我的家乡。但是，在我哭泣的时候，有谁，对我说，你活该？有谁，对我说，你不要哭？感谢神，就在人绝望之地，有神的话语临到我们，并把我们带向基督，那唯一能够将意义赐给我们的神。“5 长老中有一位对我说，不要哭。看哪，犹大支派中的狮子，大卫的根，他已得胜，能以展开那书卷，揭开那七印”。神知道我们的绝境，关心我们的绝境。首先，上帝绝不是落井下石的人，因为神，并只有神就是爱。所以，“神如此说：我听见了你的祷告，看见了你的眼泪”（王下20:5、赛38:5）。神一定在祂的儿女被煎熬的时候差遣使者来到你的身边。我们的上帝不是不顾儿女的上帝。当然，耶稣是所有使者的总结。“因我们神怜悯的心肠，叫清晨的日光从高天临到我们，要照亮坐在黑暗中死荫里的人。把我们的脚引到平安的路上”（路加福音1:78-79）；“神爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的，不至灭亡，反得永生”（约翰福音3:16）。所以我们当细心倾听上帝的声音，时刻预备接待天使。“长老中有一位对我说，不要哭”。首先，这是安慰，而且这是用话语来安慰我们——神的话语是带着能力的。其次，这话语就是“不要哭”。Μ? κλα?ε，Weep not。这句话在路加福音7:13、8:52出现，在旧约的弥迦书1:10也出现过，“不要在迦特报告这事，总不要哭泣。我在伯亚弗拉滚于灰尘之中”。人会哭泣。人的哭泣有两个特点，第一，连续性。μ? κλα?ε, a present tense imperative indicating that John continued to weep。约翰一直在哭。或者说，当约翰继续哭泣的时候，有声音介入了。第二，眼泪期待别人擦拭。连续就是一种期待。人哭泣是面向上帝的。于是在启示录有这样的回应：“因为宝座中的羔羊必牧养他们，领他们到生命水的泉源。神也必擦去他们一切的眼泪”（启示录7:17）；“神要擦去他们一切的眼泪。不再有死亡，也不再有悲哀，哭号，疼痛，因为以前的事都过去了”（ 启示录21:4）。每一滴眼泪都证明人是从神来的，在呼喊神。而恰恰是因为基督的缘故，“一宿虽然有哭泣，早晨便必欢呼”（诗30:5b）。所以主说，哀哭的人有福了。

2、“看哪！”

父母安慰我们“不要哭”的时候，紧接着有一句话，“你看，爸爸在，妈妈在”；“你看，爸爸妈妈给你什么了”。上帝安慰我们，更不是指着另外一个偶像来欺骗我们。人安慰人是“欺哄”，所谓“用好听的话造就人”。但神安慰人只有一个方式， 就是将基督指给我们看。愿一切有爱心的，号称能安慰人的，首先有心志和装备，可以将基督指给可怜人。“看哪，犹大支派中的狮子，大卫的根，他已得胜，能以展开那书卷，揭开那七印”。上帝的使者不仅安慰我们不要哭，而且有能力为绝望者指明一个方向。人去安慰人，只能到“不要哭”这个境界。最多，将另外一个人指明给你看：你看那谁，还不如你呢。或者，别人也一样，也不知道生命的意义。这是我们常见的现象。但圣经不同之处就在于，天使要我们看自己的无能，认识自己是谁；长老或“属灵前辈”带领我们只看基督。天上和地下的“代表”都没有要我们去看他们——天使和人都不能成为人的安慰。为什么基督有能力擦干我们的眼泪呢？因为祂是如此的与众不同：只有耶稣是基督。耶稣这里两个名称。第一、犹大支派中的狮子（创世记49:9-10; 诗篇60:7），是盼望的弥赛亚和救主（马太福音1:2-3; 路加福音3:33; 希伯来书7:14）。狮子意味着，末世会有一场战争和最后的胜利（以赛亚书31：4；何西阿书11：10-11）。第二、耶稣是大卫的根（马太福音1:1, 9:27; 12:23; 15:22; 20:30-31; 21:9, 15; 22:42; 路加福音1:27, 32; 3:31; 罗马书1:3; 2Ti. 2:8; 启示录22:16+；以赛亚书11:1-10、路得记4:22）。这个异象与王联系，基督是万王之王，信徒也将与基督一起作王。审判之后是治理与永久的和平（以赛亚书11:10、罗马书15:1、以赛亚书11：1，6-10）。所以启示录22:16中，耶稣自己重申祂就是大卫的根，因为新天新地已经来到。在基督里，我们将最终得胜，而且进入永远与神同在的平安之中。

最后，我们需要知道，这末世的胜利早已经完成了，这不是一场空想。这是新约圣经独一无二的“神学语法”——“将来完成时”。看哪，“他已得胜”。一方面，只有基督得胜。在历史上，犹大民族一直在兴衰变迁之中，大卫的王朝已经过去了，但是，基督永远得胜。这意味着旧约的相关预言成就在基督身上。祂已经得胜了。基督的胜利也排除了其他偶像得胜的必要（约翰福音19:30）。这是唯一一位得胜者，历史上的君王只是人类自救的失败记录，是一座又一座的巴别塔。基督与所有杀害他的君王都不同，祂在被杀中复活，他因此成为真正得胜的君王。基督不仅要胜过这世界的王，也将胜过这个王的原则，就是魔鬼。这胜利最集中的表现是胜过魔鬼、罪、死亡和世界。复活是胜利的中心，是复活终结了历史另一方面，祂已经得胜。耶稣的胜利不是未定之中的未来事件，祂的胜利是一个已经在未来完成的事件，人类语言在描写这种胜利的时候的确是贫困的，但有一点领受很清楚，我们从中支取的是“必胜的信心”。这胜利是不可抗拒的事实。这对基督徒的生活意味着什么呢？你不仅被预告了最后的胜利，而且，你应该在生活中过得胜的生活。怨气冲天和灰溜溜的天路历程只是不信或信心不足的见证而已。想想约翰吧，这对约翰是真正的安慰：反败为胜，而且已经得胜。拔摩岛对他还有什么负面的意义呢？一个在拔摩岛监狱中的政治犯被宣告为得胜者，这是什么意思呢？十字架上的荣耀是什么意思呢？我们可以在“已经得胜”的异象中有真正的自由、平安，并去爱这个失败的世界里的罪人。我们当是这地上一个全新的种族，一个唯一被宣告是“胜利者的种族”。胜利者才是“最后之人”。这个种族是有君尊的祭司，是圣洁的国度，是属神的子民。失败的果实是恨，彼此相恨。而已经得胜的果子，就是爱。当然，基督徒的得胜不过是分享基督的胜利。现在，耶稣出场了，历史中心出场了，一切的问题都将被解决。但这个解决将再一次震撼约翰和世界——基督就是被杀的羔羊。羔羊是历史和真理的主宰，我们将在下一次课中认识这唯一的道路、真理和生命。愿神与我们同在，阿门！

任不寐，2011年3月19日