雷明顿m870-1:《启示录》第一讲 耶稣基督的启示

来源：百度文库 编辑：九乡新闻网 时间：2024/04/28 12:40:07
《启示录》第一讲  耶稣基督的启示                                                                       经文：启示录一章1—3节耶稣基督的启示，就是神赐给他，叫他将必要快成的事指示他的众仆人。他就差遣使者，晓谕他的仆人约翰。约翰便将神的道，和耶稣基督的见证，凡自己所看见的，都证明出来。念这书上预言的，和那些听见又遵守其中所记载的，都是有福的。因为日期近了。 ※1：1『耶稣基督的启示，就是神赐给他，叫他将必要快成的事指示他的众仆人。他就差遣使者，晓谕他的仆人约翰』    第1节经文就说得很清楚：启示录是耶稣基督的启示。因为祂本身就是一个奥秘，是历世历代隐藏的奥秘，一直到保罗的书信，才开始把耶稣基督慢慢完整地启示出来。圣经里有很多的记载，都在启示耶稣基督；而启示录就是耶稣基督给教会和众仆人的启示——『耶稣基督的启示』。启示，就是打开的意思，把真实的情形端给你看；所以读启示录，照字面讲就对了，碰到表号，书卷里都有解释，也有些表号会在别的章节或经卷里解释。启示录是最容易以经解经的，整本圣经几乎都有它需要的解释，没有什么太隐藏的东西。     那么【耶稣基督的启示】是什么呢？【就是神赐给他，叫他将必要快成的事指示他的众仆人：】耶稣基督的启示是神赐给祂的，把将来要发生的事告诉祂——这就是启示录；所记载的是约翰时代以后发生的事，这是很确定的。并且说【指示他的众仆人】，所以是讲给许多人听得；如果有人说『启示录只有我能解。』这是从魔鬼来的话。    约翰九十六岁的时候，多米田，又叫戴米仙——罗马第六个恺撒，把他放逐到拔摩海岛，当时他已经殉道了两次，一次被丢到油锅里被炸，却没被炸死。于是第二次殉道，被流放到拔摩海岛。约翰就在拔摩海岛上受到神的启示，而写下了这卷启示录，那是在大约主后一世纪的时候，这也是圣经的最后一卷书。    圣经最早的一卷是创世纪，写在主前一千五百年，由摩西所写；最后一卷则是在主后一世纪，由使徒约翰所写。整本圣经从旧约创世纪到新约启示录，共经历了一千六百年完成。约翰的年日有没有活过一百岁，没有人知道；但他是耶稣在地上的表兄弟，跟耶稣的年纪差不多，虽然他曾躺在耶稣怀里撒娇——约13：23有一个门徒，使耶稣所爱的，侧身挨近耶稣的怀里。那是因为耶稣是神，位格不一样，并不表示约翰的年纪就比耶酥小很多。到现在还有许多头发都白了的弟兄跟神撒娇哩，我们是神的儿子阿，所以不能用这个角度去看。     主耶稣的位格是神；我们听听耶稣跟祂母亲怎么说话：『妇人，我与你何干？』约2：4耶稣说，母亲（原文作妇人），我与你有甚么相干；我的时候还没有到。又说：『妳为什么找我呢？』路2：49耶稣说，为甚么找我呢；岂不知我应当以我父的事为念吗？     既然约翰与主耶稣年纪相仿，而纪元年数，也就是公元，又称公元的，是从耶稣降生那一年开始计算的，所以约翰在九十岁的时候写启示录，那就相当于在主后一世纪末的时候。    再说一次，【耶稣基督的启示】，圣经解得很清楚，就是父神赐给耶稣，叫耶稣将必要快成的事指示耶稣的众仆人——非常简单，这是白话文了。所以简单地说，【耶稣基督的启示】，就是耶稣差遣祂的使者，将启示录晓谕给了祂的仆人约翰。    其实开头第一章第1节，就直接表明启示录的内容是【耶稣基督的启示】，没有什么很玄的事情；而且非常清楚地说了启示录讲的是【必要快成的事】，也就是以后要发生的事——在约翰时代以后要发生的事。弟兄们，查经就是这样——神怎样说，我们就怎样讲，不要加上自己的意思，也不能删减修改神的意思。约翰就是最好的示范、把他看到的，听见的照实写下来。    耶稣基督的启示从哪里来？从父神来；父神给祂的启示——祂没有加也没有减，照着父神的意思，将必要快成的事指示祂的众仆人，差遣祂的使者晓谕祂的仆人约翰。主耶稣差遣的使者敢凭自己的意思修改吗？不敢；使者也是神怎么说、他就怎么说地告诉约翰。 ※ 1：2【约翰便将神的道，和耶稣基督的见证，凡自己所看见的，都证明出来。】  约翰就照着使者所说的忠心记载下来：【便将神的道，和耶稣基督的见证，凡自己所见的，都证明出来。】这里写『都』证明出来，为什么有个『都』字？这里两个要注意的问题：第一、我喜欢的要讲，第二、我不喜欢的也要讲。   四福音里讲彼得三次不认主，要不要写下来？还是要写。马可福音就是彼得福音，是彼得口述、马可写下来的；马可是在主升天以后才跟随主的——在使徒行传里才跟从了保罗，连保罗都没有能够亲身跟随主，马可就更没有见过主了。马可福音这卷福音书，是马可根据彼得所说的内容记下来的，所以彼得说什么、怎么说，马可就记什么、怎么记；喜欢的要说、不喜欢的也要说，光荣的说、不光荣的也得说；还有很重要的一点：你懂的要说、你不懂的也要说。   启示录里有很多是约斡那个年代所无法了解的东西。譬如到启示录后面，会看到一个大淫妇，约翰说他看到那异象的时候，觉得很惊讶——启17：6我又看见那女人暍醉了圣徒的血，和为耶稣作见证之人的血；我看见他，就大大的希奇。只说他惊讶，但没有说为什么惊讶，因为他没有自己的意见，神怎么说他就怎么说。这是一个最好的示范，在教会中讲道就应当如此。  父神把启示给了子神，子神把其示给了祂的使者，使者再把启示给了约翰，约翰就把启示告诉所有的人。启示的内容一点也不变样，没有加没有减，不加进自己的意见、不表达自己的意思，喜欢的说、不喜欢的也要说，作基督徒就是要这样。讲道不是玩花招，讲道是忠忠实实地把神的话讲出来，这样的人在神手里才有用一一不求自己的荣耀，乃是要求神的话被传扬出来；约7:18人凭看自己主说，是求自己耀；惟有求那差他来者的荣耀，这人是真的，在他心里没有不义，  这是不容易的；每个人难免有自己的意见一一我们都不免加上自己的看法，因为我们都不是灵里贫穷的人，我们的灵里面很满。最困难的地方，往往是得救以后，从自己的背景出发来欣赏圣经。比方有人就说了：『圣经的白话文写得真好。』因为他的背景是文学，读圣经的心得就是：白话文写得真好——此外一点没有得着，因为只欣赏他所欣赏的、同意他所同意的部分，人用自己的主观来批判圣经；所以圣经对他毫无帮助，他还是原来的那个样子。  基督徒得救之后，从原来环境的辖制中，要怎么出来?圣经必定有一个更高的观念，是我们这个人所不暸解的，唯有听从圣经所说的，我们才能从自己的老我裹面走出来。有很多基督徒，只选择圣经的某些部分来相信；譬如他相信人信了耶稣死后会得永生，至于火湖跟审判，他是不相信的。  这个时代怎么还有赶鬼的?活了一辈子那么久，也没看见过鬼，所以读到圣经说耶稣赶鬼，他便想：『一定是搞错了，那不是什么鬼，那肯定是一种精神上的疾病。』又比方圣经讲神用了六天创造天地，第七天是安息日，有人便想：『那个一天的单位长度跟我们现在的一天，肯定是不一样的，一定是相当、相当长的时间算作一天，然后再慢慢进化出来的。』念生物、医学的，多半用这样的逻辑来读这处圣经。  把圣经用另外一种的领会，加进自己的意见，讲道会怎么讲呢?『这七天是七个时期，每个时期可能一万年、可能十万年；所以圣经说第一天有了光，可能是经过十万年之久才有了光，就当作是一天。所以进化论跟圣经是不相违背的。』这真是另类的解经，把圣经改来改去。加上个人的意见；如果是这样，神的话对你没有帮助。  从圣父、圣子、圣天使到圣使徒，一脉相传的观念就是：神怎么说，我怎么说一一我懂的说、我不懂的也说，并且是一个字不改地说。照神的话实说就好，不必玩花招，更不必把圣经解释得多么玄、又多么离奇。  约翰很简单：【约翰将神的道，和耶稣基督的见证，凡自己所看见的，都证明出来。】但是请注意：约翰是【凡自己所看见的，都证明出来。】——神的道广大，稣基督的启示也很大，所以：几没有看见的，请绝对不要说。  譬如有人传方言，他懂不懂方言呢?他看见了吗?他没有看见，他只是跟着人家走，人家教他怎么讲，他就怎么讲。我们属灵的肚量不要超过我们所有。耶稣基督启示我、告诉了我的，我知道，就告诉你；我不知道，就说不知道。  这没有什么错，神要的器皿就是这样的器皿——忠忠实实的，有就有、没有就没有：太5:37你们的舌，是，就说是；不是，就说不是；若再多说，就是出于那恶者。有一位牧师说：『我怎么祷告神，我儿子发烧就是不退；我大部分的祷告，主也不怎么听。』如果这是事实，他可以不讲，但是他不能说谎。  作基督徒其实很简单，作神的仆人要紧的就是简单一一仆人就是受神差遣的；作基督徒，就是【凡自己所看见的，都证登明出来。】我有的、我说，我经历到的、我讲，不要弄得很玄：『唉呀，我看到天开啦!』你的存心是什么?你在教会想得着什么?你要得着人家对你的敬拜?还是想得着一尸些荣耀?  其实这就是天上国度的脚踪一一从圣父到圣子、从圣子到天使、从天使到圣使徒，他们的脚踪都是这样。【约翰便将神的道，和耶稣基督的见证，凡自己所看见的，都证明出来。】凡没有看见的，都不要讲，对教会没有益处。常常听到一些人讲他所摸着的、是他有的经历；你叫一个打过八年抗战的老芋仔上台演讲，他一定死，可是如果叫他讲所经历过的战役，像是徐蚌会战，他不需要准备都可以讲得很好：『看我这里这块疤，就是那天被子弹打伤的。』如果你讲的是你经历过的，那绝对是引人入胜的。  今天教会有个很大的难处，就是大家把没有的拿出来、有的却不拿出来；我们有些经历，拿出尽管不那么好看，却是弟兄们非常需要的。教会需要一些糙米，有维他命B跟C，虽然它既不好看、又不好吃，可是它很营养；很多时候就因为人吃了你摆出来的那一份，他就长大了。  可是现在我们不是这样；敬拜应该要这样、那样，所以一定要做出标准敬拜的样子，于是把自己属灵的那一份摆到后面去。教会之所以丰富，是因为每个人都是神身上的肢体，而肢体是各有不同的功用，也各有不同的领会。肢体的丰富，不是都一个样子，乃是有着不同的样子；这样的肢体搭配起来的身体，才能把基督的丰富彰显出来。  我带敬拜有我带敬拜的格调，因为我就是这个样子——我把我看见的说出来。他把他看见的说出来，你也把你看见的说出来，这样教会就丰富了。但是仇敌在今天的教会里告诉你：『一定要这样；必须要那样。』所以你就去做出那个个样子，而把自己该有的都丢下了。我是牧师，我的祷告怎么能不被答应呢?我的祷告不被答应，要怎么带人呢?所以我要做出一付祷告都受答应的样子。  于是难处就来了，也带给别人压力：『哇!这个牧师好厉害，一祷告、就应验。』结果使许多人羡慕：『我也要像他那样。』许多虚假的样子都出来了，净讲一些自己根本不知道的；在教会里，就常听到人讲一些他自己并不知道的东西。有人刚得救，经历了得救的喜乐一一他讲的是他知道的；但是他讲的那些能不能供应人?一个得救三十几年的基督徒，听一个刚得救的人讲重生的喜乐，能被感动吗?当然能!这跟你是不是个老基督徒没关系，只看他端出来的是不是真的。  最近有位立法委员得救，他在台上讲自己的得救经历，其实没有什么了不得的，他只是告诉你一件事：『作了几十年的立法委员，在政坛打滚，没有平安、没有喜乐，没有安息；但是今天得救了，在神的国里，我找到了作立法委员掌权，却得不到的喜乐！』他说，作官，做民代的这些人，晚上不敢睡觉、怕开的支票跳票，这里烦恼、那里忧愁；可是他得救以后，所有这些重担全都放下来了，卸给神。  虽然这是很多基督徒得救以后都经历过的，可是当他在台上讲的时候，对我来说，那跟第一次的经历是一样的感勋。我在那里看见神的大能——我看见他所看见的；他把他看见的讲出来，就成为我生命的供应，虽然已经是三十几年的老基督徒，可是看见那个真实，我一样得着帮助。可是很多基督徒不是这样；得救以后到台上，讲一些他并不知道的东西，下面听的人也觉得厌烦、无聊，因为他拿出来的不是真实的，他所讲的、是他没有看见的。  所以约翰在这里讲【凡自己所看见的，都证明出来。】这个【都】用得真好。我们作神的使者，在神面前学习事奉主，有一件事很重要：你所有的，都要拿出来，你没有的，都不要拿出来。所以不要把没有的都拿了，把你有的，又都给漏了。为什么主说：『我的轭是容易的，我的担子是轻省的』太11 ：28~30凡劳苦担重担的人，可以到我这里来，我就使你们得安息。我心里柔和谦卑，你们当负我的轭，学我的样式，这样，你们心里就必得享安息。因为我的轭是容易的，我的担子是轻省的。其实作基督徒很简单一—你就照着你有的去做、如果没有、就不要说，这样就好；至于教会能不能长大，有神负责。  令天我们传福音，人却不得救，有一个很重要的原因：因为我们所传的，里面搀杂了太多虚假的东西、是你不知道的东西；你所讲的是你不知道的。使徒传福音是怎么样呢?约一1：1论到从起初原有的生命之道，就是我们所听见所看见，亲眼看过，亲手摸过的；我们今天传福音，」，传的却是我们未曾亲眼看见，也非亲手摸过的，把这样的内容告诉别人，讲一些莫名其妙的东西，所以听的人当然不得救，因为：不是真实的经历，就没有攻击力。  今天在教会中事奉神，最重要的，就是传讲神的话。怎么传?第1节说: 『耶稣基督的启示，就是神赐给他，叫他将必要快成的事指示他的众仆人，他就差遣使者，晓谕他的仆人约翰；』然后呢?【约翰便将神的道，和耶稣基督的见证，凡自己所看见的，都证明出来。】传讲神的话，就是这样传，就是这么简单。  刚信耶稣、学习跟随主，觉得这是天经地义、本该如此。但是当你经历得久一点，你会发现大部分的教会实在是非常虚假。仇敌最厉害的，就是把所有的攻击都摆在教会里，让教会被很多的虚假给蒙蔽了，于是造成很多奇怪的现象。  这个说起来简单，但其实也是最难；常有人说：『你要在灵里。』我问：『要怎么样在灵里？』他就说：『反正在灵里就对了，在灵里就有平安。』他说的，他不知道，我听了，我也不懂——可是没有人敢承认他听不懂。  这是一件国王的新衣，只有好人看得见；如果有那看不见的，他就是坏人；自然没有人愿意承认他是坏人。但我承认真是听不懂这话：『怎磨样是在灵呢?』因为如果是不实际的，那么『在灵里』，就变成了『在零里』——两者只有一线之隔。处在道样的情况之下，教会自然成了一个虚假的地方。  当年地方教会便崇拜『在灵里』——什么都要在灵里，圣经也不用读了，只要随时随地口里都是『在灵里』，告诉每一个人：『我在灵里，好喜乐阿！』过阵子，人就不见了一一凡是嘴里说『在灵里』的都不见了，剩下我们这些在人看来都不在灵里的，还留在教会。『在灵里』是什么东酉呢?我也很渴慕地问，但是所有告诉我要在灵里的人都不知道自己在说什么。  有人说要常讲属灵的话，不要讲属世的话——怎么分辨?说属灵的话，就是你的立场要对，要顺从圣灵，那叫属灵的话。不是把圣经念出来就好，或是不在主的爱里讲真话；弗4:15惟用爱心说诚实话，凡事长进，连于元首基督；譬如一位姐妹的穿著，让大家都觉得很难看，你也觉得难看、就告诉她：『姐妹，你今天穿得真土啊，我看世界上最土的穿著，就是你今天这个样子了。』你讲的是真话，但是你不在灵里；这话不属灵。  属灵的，就不属肉体；肉体有它天然的喜好——喜爱人听我、牵就我的，这便是属肉体的。属灵，就是属神的——不是你喜欢的，而是神喜欢的；不是你个人得好处，而是教会得益处。说这样的话，就是说属灵的话。  你站起来讲：昨天的聚会招待不好；那是一件事实，可是把它讲出来，是不是造就教会呢?讲完这话，这个刚得救的姐妹就不来了。你讲真话，她确实也把招待的服事做得不够好，可是你讲的真话就让她受了伤；这样，你是站在仇敌的立场上在拆毁教会一一这个真话就讲得一点都不属灵。  你应该要先跟神交通：『主啊，这话可以说吗?』主说：『可以说。』你还要再问：『可以现在说吗?』主说：『可以现在说。』别急，你还应该再问：『要怎么说?』等主说：『你先赞美她，感谢她很努......，但是如果把一些地方再改进的话，会更好。你应该这样跟她说。』  弟兄们，这就是说属灵的话。该不该讲，要看神的意思；该不该现在讲，要看神的意思；到底该怎么讲，也要看神的意思。一个属灵人要这样跟神一直操练、操练，操练到最细节的地方都像神，那时候你说什么话都是属灵的。  耶稣基督接受魔鬼试探，其中一句话怎么讲?太4 : 5~6魔鬼就带他进了圣城，叫他站在殿顶土，对他说，你若是神的儿子，可以跳下去；因为经上记看说『主要为你吩咐他的使者，用手托看你，免得你的脚碰在石头上。』这是诗篇九十一篇、也是圣经上的话，可是却从仇敌的口里讲出来。所以耶稣回答：太4:7耶稣对他说，经上又记看说，『不可试探主你的神。』这是申命记里面的话。魔鬼也会引用圣经一一所以引用圣经是不是就是属灵的?不一定。  有时候弟兄跟姐妹、夫妇两个吵架，都在引用圣经——结果都成了魔鬼；教会里的争吵，也都引用圣经，可是一点也不合一。所以属灵的话不是责备人的话，属灵的话也不是讲真话就是对的，属灵的话更不是引用圣经就绝对没有问题。属灵的话要能造就教会，让神得着荣耀为，成就人与人之间的和平。忘记你的立场、你的利益、私人恩怨，站在神的立场上说话——这只是有良心而已，你还要看：神怎么说？  有时候神会把一个器皿做到一个程度、到了非常珍重的地步，像摩西写申命记那样。摩西在申命记之前，写了创世记、出埃及记、利未记、民数记四卷书，里面全是『耶和华晓谕摩西说』：可是到了申命记，全都变成『摩西说』——摩西说的话，也是一卷圣经，到后来他说的话就是圣经。  耶稣基督在回答魔鬼三次试探的时候，祂引用的全是申命记的经文。申命记是摩西在以色列人要过约但河进迦南地之前的两个礼拜，对百姓所讲的三十三篇道，都是他个人的意见，没有一句『耶和华晓谕摩西说』的话。整部申命记都是西在说话，都是摩西的意见，但全都放进圣经里——圣灵承认那是神的话。有一天当你成熟到一个程度，神也不会再启示你了；就像秘书做久了，什么时候该倒茶、泡咖啡，这种事情不用等老板说，自己就知道做了。被操练到一个地步，你所做的一切，就会是神的意思。  所以什么叫作属灵的话?就是谨慎自己所说的话。不单是说真话，也不单是讲事实；诚实却没有爱的真心话，有时候比假话还要伤人伤得更深；拆毁教会的，就是没有爱的真心话。弟兄相爱就是包容；『爱是包容』、『爱是恒久忍耐』——林前13:4爱是恒久忍耐，又有恩慈；爱是不嫉妒；爱是不自夸；不张狂；林前13：7凡事包容；凡事相信；凡事盼望；凡事忍耐。  在马太福音18 :21~22那时彼得进前来，对耶稣说，主阿，我弟兄得罪我，我当饶恕他几次呢?到七次可以么?耶稣说，我对你说，不是到七次，乃是到七十个七次。这七十个七次，在人是没有的。可是我们却正是这样地被爱着一一那就是我们的父母亲；我们得罪父母亲绝对超过七十个七次，可是他还是爱你。只有爱，才有这个东西。  所以，我们跟随主，不是只管讲真话、讲对的话，乃是要学习体贴圣灵，顺服神的权柄去说话。到底神认为我该怎么说话?该怎么样多说造就教会的话?怎么样能够让教会往前、而放下我自己所喜欢的?愈是这样操练的人乞，在神面前愈被使用，在神来看，这样的人就是贵重的器皿。  提后2：20~21在大户人家，不但有金器银器，也有木器瓦器；有作为贵重的，有作为卑贱的。八若自洁，脱离卑贱的事，就必作贵重的器皿，成为圣洁，合乎主用，预备行各样的善事。否则，在今世把我们的公道都讨回来，到了审判台前神就不用替你擦干眼泪了。启21：4神要擦去他们一切的眼泪；丕再有死亡，也再有悲哀、哭号、疼痛，因为以前的事都过去了。  神为什么要擦干你的眼泪?因为在今世没有人擦去你的眼泪。今世受了委曲、被人修理，带到审判台前，主便亲自下来擦干你的眼泪。如果在今世你的眼泪都擦干了，没有委曲，还把别人修理得差不多了，到了那一天，主就找不到你的眼泪可擦了。如果我们进了棺材，到面见主的时候，都受过什么委曲，我们就不会是得胜者。  圣经白纸黑字就这样写的：『神要擦去他们一切得眼泪你的眼泪。』你的眼泪不是今世能擦得完的。受你帮助的人攻击、批评你，那样的眼泪是要留到永世，由神来把它擦干的。你要间属灵?这就是属灵。弟兄们，这是我所看见的；我不讲我不知道的。 ※ 1:3【念这书上豫言的、和那些听见又遵守其中所记载的，都是有福的；因为日期近了。】  这处圣经说，【念这书上豫言的】、【听见又遵守其中所记载的】——【都是有福的】。念、就有福了，就是没遵守的也有福；圣经上讲【都是有福的】。那么念了又遵守的呢?也有福，不过看来那福是更大。但是，有很多人遵守了，却没有念；他遵守神的话，是因为听人讲，但是自己没有念一一这人怎么会有福呢?这处圣经很特别，它说这书上的豫言，在末了的世代——就是我们这个世代——就会应验，【因为日期近了】。   当我们把启示录查完，等到末七来了，你若是落在大灾难里，那就是得补考——你也一定可以从这里出来，因为你只要念了，就知道启示录里写的是哪些豫言；你再混、再不遵守，至少你绝对不敢拜敌基督。虽然受逼迫，甚至殉道，你都有勇气承担，不拜敌基督，因为你知道圣经是怎么写的。所以念了——知道了的——就有福。所以，【念这书上豫言的、和那些听见又遵守其中所记载的，都是有福的】为什么？【因为日期近了。】   日期近了吗?约翰写启示录到现在已经两千年了，怎么说【日期近了】呢? 彼后3:8亲爱的弟兄阿，有一件事你们不可忘记，就是主看一日如千年，千年如一日。有一天当我们进到永世，那时候的一千年就像是现在的一天，你就知道这两千年其实是多么地近，只不过是两天的时间。假设中共两天以后要打台湾，你觉得那是近还是远?今天在神的角度来看，【日期近了】。   读圣经最困难的，就是我们常常用世界的逻辑和价值观来批判圣经。两千年怎么会是近呢?神说它近，它就是近。这可能要到进了永世以后，你才知道它真是很近，一剎那就过去了。 所以圣经上讲我们的年岁，好像夜里的一更，又像一声叹息。叉说，我们的生命，像早晨的花，早晨长出来，晚上就凋谢了。   诗90：4~6在你看来，干年如已过的昨日，又如夜间的一更。你叫他们如水冲去；他们如睡一觉；早晨他们如生长的草；早晨发芽生长，晚上割下枯干。诗90：9我们经过的日子，都在你震怒之下；我们度尽的年岁，好像一声叹息。赛40：8草必枯干，花必凋残，惟有我们神的话，必永远立定。  我们的日子在这地上是又短又苦，几十年一下子就过去了——这是神在宝座上的看法。我们的看法呢?五十年、半个世纪，我们就觉得久了。神看千年有如一日，所以说【日期近了】。   约翰的时代讲日期近了，那么两干年后的令天呢?更近!令天基督在哪里? 就在门口了！约翰讲这话的时候，主还在巷口，今天祂已经到了门口，而且正伸手要按门铃了。第一响：1948年以色列复国，第二响：l969年东耶路撒冷收复，第三响……第三响的时候，门就要开了——圣殿重建，基督就降临了。  太24: 32~33你们可以从无花果树学个比方；当树枝发嫩长叶的时候，你们就知道夏天近了。这样，你们看见这一切的事，也该知道人子近了，正在门口了。无果树豫表以色列。说她发嫩长叶，表示她枯过再重新复国；夏天指的就是基督。说当你看见以色列复国，就知道主要来了。   今天人子的脚步近了。我们的神就在门口，主来的日子真是非当近了。所以今天在这里传耶稣，讲我们所看见的，还得是在灵里面说；我们务必要检验我们所讲的话，对教会有没有益处?绝对不要高举自己，因为人是不值得高举的，我们都是罪人；称赞某些弟兄姐妹，说得太多了，只会给教会带来难处，而不是益处。  弟兄们，我们应该传扬的，是传扬神的话。圣经上讲到使者，并不讲明是哪个天使受差遣；一点不提个人，只提神的话，把耶稣基督的启示传给人。讲话的人是不被提说的，因为所有的人都是罪人，一无所有，一无所是，又活在撒但的权势之下，是耶稣基督钉十字架把他拯救的。因此，人是不值得传讲的，讲了对教会没有益处、只有难处；这人究竟如何，要到审判台前由神来说，我们不该论断他好，也不该论断他不好。  所以，当我们传福音的时候，讲话一定要在灵里；跟主交通应该要怎么说话，才能让教会得着益处?我们单单只传耶稣基督——并且一定要说，不说，我们就有祸了。我们传神的启示，但是不传那传话的器皿；人喝的是水，不是装水的荼壶，不要讲了半天茶壶多么漂亮、多么好，却没有茶，那就是本末倒置了。当然，水是从茶壶倒出来的，但是茶壶只是个为了储水而造的器皿，如果神不创造水，就根本没有茶壶的存在。 
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